HISTORIA DE LA SALVACIN Y LITURGIA Jean DANIELOU

Sumario: LA HISTORIA DE LA SALVACIN EN LA CATEQUESIS LOS SACRAMENTOS Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN EL MISTERIO LITRGICO INTERVENCIN ACTUAL DE DIOS EN LA HISTORIA EL CANTO DE MOIS!S Y LA VIGILIA "ASCUAL

LA HISTORIA DE LA SALVACIN EN LA CATEQUESIS

Hemos considerado hasta ahora la historia de la salvacin como historia de las grandes maravillas de Dios. Pero esto no es ms que un aspecto de la misma. La historia de la salvacin es, adems, la historia del pecado. Por una parte tenemos la historia tal como Dios la realiza, con sus fines y por sus caminos. Por otra, la historia tal como los hombres quieren construirla, con fines humanos y con medios tambi n puramente humanos. !stas dos historias se encuentran continuamente. !l choque de ambas se e"presa e"istencialmente en la oposicin de las potencias del mundo, que representan la historia del pecado, con los testigos de Dios, representantes de la historia sagrada. La lucha entre los profetas y los reyes del #ntiguo $estamento, la pasin de %risto, el martirio de los cristianos, son otras tantas manifestaciones de este choque. # este conflicto se le da una importancia e"traordinaria en las catequesis antiguas. Leemos en el De catechizandis rudibus &'#()*$+,-*#,. /Dos ciudades, la de los pecadores y la de los santos recorren la historia, desde la creacin de la humanidad hasta el fin de los siglos0 actualmente estn mezcladas en cuanto al cuerpo, separadas en cuanto a las voluntades0 el d1a del 2uicio se separarn tambi n corporalmente. $odos los hombres que se complacen en el ansia de poder y en el esp1ritu de dominio, en la gran ilusin del prestigio mundano, cuantos aman estas cosas y buscan su propia gloria, someti ndose a los hombres, forman una misma ciudad. 3 aun cuando luchen entre s1 por estos mismos bienes, se precipitan en los mismos abismos por el peso de la misma concupiscencia y se aseme2an por la igualdad de costumbres. 3, al contrario, todos aquellos que buscan humildemente la

gloria de Dios, pertenecen a una misma ciudad4 &56.. %on estas palabras nos introduce #gust1n en las profundidades dramticas de la historia de la salvacin. *eg7n este te"to, las dos ciudades se componen de ngeles y de hombres. !l drama humano se integra en un drama ms profundo, en el conflicto que opone las potencias espirituales que tienen a la humanidad cautiva y a los ngeles de Dios, cuyo rey es %risto. !l conflicto humano es como la manifestacin visible de ese otro conflicto espiritual. Para #gust1n, como para todos los padres, hay una relacin 1ntima entre los ngeles malos y las idolatr1as terrenas. !l choque de las dos ciudades es la lucha de los adoradores del verdadero Dios con los adoradores de los 1dolos. #doradores de los 1dolos son todos aquellos que convierten las realidades humanas en algo absoluto. Los ngeles malos de las naciones siguen e"istiendo siempre y reaparecen cuando una nacin o una clase o una colectividad, sea cual fuere, se toma a s1 misma como fin. 8, como caso e"tremo, cuando la humanidad entera se convierte en 1dolo de *i misma. H$*9:H$H);#,#< !sto nos obliga a tocar un punto esencial, el de la relacin entre la historia de la salvacin y la historia pol1tica y econmica. Para san #gust1n todo entra dentro de la historia de la salvacin. ,o hay historia profana con valor y consistencia propios. ,ada hay fuera del designio 7nico de Dios y del dominio 7nico de %risto. =!s que entonces la historia profana se identifica con la ciudad de *atans> $al afirmacin ser1a a2ena totalmente al pensamiento cristiano. Las ciudades entran en la creacin y son buenas en s1 mismas &Por esto ?est mandado que todos obedezcan a los poderes de este mundo hasta la liberacin escatolgica? &56.. @igura de ello la tenemos en la sumisin de +srael al rey de Aabilonia.. Pero en realidad la historia pol1tica se convierte en la ciudad de *atans cuando se toma por fin a s1 misma. 3 esto ocurre con bastante frecuencia, hasta el punto de que los poderes temporales son con frecuencia representativos de las potencias de la ciudad de *atans, perseguidora de la ciudad de Dios. *in embargo, los pr1ncipes y los poderes de este mundo pueden entrar en la ciudad de Dios cuando /los reyes mismos, de2ando los 1dolos, en cuyo nombre persegu1an a los cristianos, reconocen y adoran al verdadero Dios y al *eBor Ces7s, y cuando dan la paz a la iglesia, aunque sea slo una paz temporal, para la edificacin de sus moradas espirituales4 &5D.. ,o hay t rmino medio entre las dos. ,o hay un orden profano propio que pudiera entrar en el plan de Dios sin entrar en el plan de %risto y de la +glesia. $odo lo que est fuera de esta l1nea, todo aquello que no reconoce la soberan1a de Dios, pertenece a la ciudad de *atans, y a la historia carnal. La frontera, sin embargo, como recuerda san #gust1n, no se distingue visiblemente. *e puede entrar visiblemente en la +glesia y pertenecer a la ciudad de *atans, y viceversa. Hay que advertir que esta visin de la historia no es slo una visin teolgica, es la clave de la historia aun desde un punto de vista puramente emp1rico. !+ gran historiador ingl s Autterfield observa, en %hristianity and History, que todas las interpretaciones de la historia mar"ista o liberal, racista o personalista, han fracasado. !sto se debe, seg7n l, a que son auto2ustificaciones. ,ada hay peor que un idealismo optimista que pretenda que su solucin es la 7nica vlida. #qu1 radica precisamente la idolatr1a< /hay un principio esencial para el historiador, el no creer en la naturaleza humana. ,o se comprende nada de la historia humana si no se parte del principio del pecado universal4 &p. ED.. La historia humana es la historia

del pecado del hombre frente a Dios, de la fidelidad de Dios y de la infidelidad del hombre. *eg7n esto la historia de la salvacin comprende tambi n la historia profana. La ra1z profunda de esta historia, por encima de las apariencias superficiales que parecen hacerla depender de los conflictos nacionales o racistas, es una ra1z teolgica. Pero esto no basta. Hay que ir ms le2os a7n. La historia sagrada comprende no slo la totalidad de la historia humana, sino la totalidad de la historia csmica &%irilo de Cerusal n< subraya esto< ?Por el esp1ritu de profec1a &que es la inteligencia religiosa de la historia. el hombre, a pesar de su pequeBez, ve el principio y el fin del cosmos y el centro de los tiempos y conoce la sucesin de los imperios?< P( 55,FE6 A.. La historia santa no se sit7a slo en el mundo de la naturaleza y en una historia natural, en la que haya hecho irrupcin, sino que abraza esta historia de la que es incluso constitutiva. !l verbo redentor es el mismo que el verbo creador. Por esto tenemos que hacer aqu1 una advertencia importante, y es que, para nuestra catequesis la historia de la salvacin no comienza con la eleccin de #brahn, sino con la creacin. *an #gust1n lo repite frecuentemente. La ?narratio plena? comienza con /en el principio cre Dios los cielos y la tierra4. 3 en esto la catequesis no hace ms que seguir a la misma !scritura, que es la verdadera historia. Lo mismo hace san +reneo, con especial empeBo contra los gnsticos, que distingu1an el demiurgo creador del Dios redentor. La creacin del universo es el primer acto del plan de Dios que terminar con la creacin de los cielos nuevos y de la nueva tierra. La creacin es una obra admirable de Dios. Gevela, por una parte, la radical dependencia de todo el universo en relacin con Dios. Pero, por otra, es una accin histrica, un comienzo de los tiempos y, en este sentido, forma parte de la historia de la salvacin. La historia de la salvacin, como acabamos de notarlo, terminar tambi n con un acontecimiento csmico, la resurreccin de los cuerpos. !n realidad ser1a me2or designar esta resurreccin como la creacin del nuevo cosmos, pues no se refiere slo a los cuerpos, sino que se e"tiende a toda la creacin. Por consiguiente, la historia de la salvacin se sit7a entre dos acciones de alcance csmico, que comprenden la totalidad del universo. *an #gust1n, por su parte, relaciona e"presamente ambas acciones. La esperanza de la resurreccin es la que encuentra ms oposicin entre los paganos< /=Por qu no creer que e"istirs despu s de haber e"istido, cuando sabes que e"istes despu s de no haber e"istido> =!s dif1cil para Dios que te ha dado tu cuerpo cuando no e"ist1a, rehacerlo una vez que ya ha e"istido>4 &EH.. #s1 pues, la historia de la salvacin se sit7a entre dos acciones csmicas. Pero en el cosmos no repercuten slo estas dos acciones. La resurreccin de %risto, situada en el centro de la historia, es tambi n una accin creadora. !l mismo 9erbo de Dios, por quien todo ha sido hecho, es el mismo que, al fin de los tiempos, vendr a rehacerlo todo. ?%omo es el 9erbo de Dios todopoderoso, cuya presencia invisible est en nosotros y llena el universo, Il contin7a su influ2o en el mundo, en toda su longitud, latitud, altura y profundidad0 pues por el 9erbo de Dios todo se halla ba2o el influ2o de la econom1a redentora, y el Hi2o de Dios fue crucificado por todo, habiendo trazado el signo de la cruz sobre todas las cosas. Pues era 2usto y necesario que aquel que se hab1a hecho visible, llevase todas las cosas visibles a participar en su cruz, y de esta manera, ba2o una forma sensible, su influ2o propio se ha hecho sentir

sobre las mismas cosas visibles. Pues Il es quien ilumina las alturas, es decir, los cielos, es Il quien penetra las profundidades de los infiernos, Il el que recorre la larga distancia del oriente al occidente, Il el que une el inmenso espacio del norte al mediod1a, llamando al conocimiento de su Padre a todos los hombres de cualquier regin4 &5E.. !sto es importante para la catequesis. !l hombre moderno tiene conciencia profunda de su cautividad. *e inclina hacia movimientos que prometen sacarle de esa esclavitud econmica o psicolgica, por la ciencia o por la revolucin. *i se le presenta un cristianismo idealista que prescinde de la miseria social y f1sica del hombre, si se le ofrecen consuelos puramente espirituales, el cristianismo no le interesa. Pero al mismo tiempo hay que hacerle ver que las soluciones humanas no le liberan aut nticamente, ni siquiera de esa misma miseria humana0 que la aspiracin 7ltima de la ciencia, la prolongacin indefinida de la vida humana, ser1a el peor infierno0 que slo Cesucristo ha ba2ado hasta los abismos de la miseria humana, ha vencido la muerte y ha liberado al hombre plenamente de su cautividad. De aqu1 la importancia del aspecto csmico de la redencin, la afirmacin de la resurreccin, es decir, de la victoria de %risto sobre todas las formas de la muerte. $ambi n es importante esto desde otro punto de vista. !l hombre moderno est habituado a considerar el mundo como fruto de una evolucin csmica. *i no se le hace ver que el orden csmico est dominado por la cruz de %risto, sometido a su accin soberana, hay peligro de que la historia sagrada se pierda en la historia natural, que %risto se disuelva en el devenir csmico. %iertas visiones cristianas de la evolucin no escapan a este peligro. Hay que hacerle ver que no se trata de una evolucin inmanente, sino de acciones creadoras del 9erbo. !l mundo del cosmos, visto desde la perspectiva de la historia de la salvacin, es el teatro de la accin del 9erbo creador, que lo ha puesto en la e"istencia, que no cesa de sostenerlo y que, ca1do en poder de las tinieblas, ha venido, no a destruirlo, sino a liberarlo y transfigurarlo. JJJ La ?narratio plena? comienza con la creacin del cielo y de la tierra. *e e"tiende, nos dice san #gust1n, ?usque ad praesentia tempora?. !sto es important1simo. La historia santa no es slo la de los dos $estamentos. Dicha historia se contin7a en medio de nosotros. 9ivimos en plena historia santa. Dios contin7a realizando sus acciones, la conversin, la santificacin de las almas &$odo lo que hemos le1do que se cumpli en el pasado lo vemos ahora cumplirse en el presente.EK.. La teolog1a protestante tiende a identificar la historia santa con la que la !scritura nos narra, y a no ver en la +glesia la continuacin de la actuacin de Dios, que se manifiesta infaliblemente por el magisterio e irresistiblemente por la accin sacramental. ,uestra teolog1a catlica de la +glesia, por su parte, considera demasiado a sta como una 2erarqu1a institucional inmvil y no como una historia viva. 3, a la inversa, la historia catlica de la +glesia no se preocupa de descubrir la teolog1a de la historia. @inalmente, los cristianos en general miran superficialmente la historia, ven slo su realidad e"terior sin pensar en penetrar, con la mirada de la fe, en sus profundidades sobrenaturales. *an #gust1n precisa el contenido de esta historia presente. *e la puede considerar ba2o dos aspectos fundamentales< por una parte, el contenido presente de la historia es la misin, es decir, la e"tensin a la humanidad entera de la gracia capital de %risto. !l retraso de la parus1a es para permitir que la predicacin llegue a todo el

mundo< /!l reino de la +glesia, que los profetas y %risto hab1an anunciado que abarcar1a a todas las naciones, e"tiende sus f rtiles ramas4 &EE.. *e trata principalmente de una e"tensin en el espacio, obrada por el !sp1ritu *anto por medio de los apstoles. *e realiza por la predicacin y por los sacramentos. De aqu1 se deriva toda una teolog1a de las misiones, todav1a sin desarrollar, que deber1a mostrar cmo la misin prolonga el misterio de la muerte y de la resurreccin de %risto, ya que es a la vez ruptura y transfiguracin, que se realiza en la conversin. La teolog1a sacramental deber ser cuidadosamente presentada dentro de esta perspectiva histrica, como lo ha mostrado el P. %henu. Los sacramentos son a la vez memorial, presencia y profec1a. *on la continuacin de las grandes obras de Dios en el #ntiguo y en el ,uevo $estamento. De aqu1 la importancia de la tipolog1a. !n el bautismo se realiza una obra anloga al paso del mar Go2o< /!l pueblo de Dios, al salir de !gipto, pas a trav s de las aguas en las que perecieron sus enemigos. #qu1 tenemos una figura del bautismo por el que los fieles pasan a una vida nueva, mientras sus pecados son destruidos y mueren como enemigos. ;s claramente a7n fue prefigurada la pasin de %risto en este pueblo cuando recibi la orden de comer el cordero y de ungir con su sangre las puertas. %on la seBal de esta pasin y de esta cruz vas a ser t7 seBalado hoy en la frente, como ellos en sus puertas, y como lo han sido todos los cristianos4. !n este 7ltimo caso notamos la relacin entre la seBal de la sangre sobre las puertas de los primog nitos de los 2ud1os y la seBal de la cruz sobre la frente del cristiano. %on este signo de la cruz era marcado en la frente el cristiano, seg7n el uso antiguo. La relacin con el #ntiguo $estamento liga este gesto a toda la historia de la salvacin y le da todo su alcance. Los sacramentos aparecen, pues, como ha dicho %ullmann, como los Lunder, los ?mirabilia? del tiempo de la +glesia, continuadores de las grandes obras de Dios en el #ntiguo $estamento. Por el bautismo el fiel se inserta en esta historia. !n el diluvio, dice san Custino, /se cumpli el misterio de nuestra salvacin4 &C)*$+,8, Dilogo con $rifn, 65M,6< Padres #pologistas (riegos. A#%, ;adrid 6FKE.. $ambi n ahora, aquel que ha sido sellado con la ?sphragis? de %risto escapa al 2uicio venidero, lo mismo que los primog nitos de los 2ud1os fueron salvados del ngel e"terminador. Pero si la vida presente contin7a las grandes obras de Dios, choca tambi n con el mundo del pecado. Las potencias del mal, aunque vencidas ya por la cruz de %risto, conservan un poder aparente hasta la parus1a. La +glesia de %risto, lo mismo que +srael, se enfrenta con la historia del pecado. *an #gust1n distingue aqu1 dos aspectos. !l primero es la oposicin e"terna que sufre la +glesia, que culmina en el martirio /$anto ms se e"tiende la +glesia cuanto ms empapada est por la sangre de los mrtires4 &EE.. #qu1 se descubre una teolog1a del martirio que forma parte de la teolog1a cristiana como e"presin de la lucha entre la historia santa y la profana. !l martirio aparecer1a como la forma e"trema de la lucha contra las potencias del mal, como la cima de la santidad cristiana conseguida por la transformacin en %risto, como la promulgacin oficial del evangelio ante los representantes oficiales de la ciudad terrena. !l segundo es el de las divisiones internas, ya que la accin del demonio no se de2a sentir slo en las persecuciones e"teriores< /!ra necesario, escribe san #gust1n, que esta viBa, como fue anunciado por el *eBor, sea probada, y que los sarmientos

est riles sean podados. Por esto han surgido cismas y here21as suscitadas por hombres que no buscaban la gloria de Dios sino su propia gloria4 &EE.. #qu1 habr1a que insertar una teolog1a de la separacin de las iglesias y de su reunificacin, como la est haciendo ya el P. %ongar. %on ella podr1a pensarse teolgicamente la historia triste de las here21as, descubriendo su verdadero sentido. 3 al mismo tiempo dicha teolog1a permitir1a plantear tambi n el problema de la here21a en el mundo actual y de las formas en que puede presentarse. JJJ Hemos llegado ya al 7ltimo punto de nuestra e"posicin. Hemos notado que, para san #gust1n, la narratio plena comprende desde el e"ordium temporis hasta los tempora praesentia. %on stos termina propiamente la historia de la salvacin. Pero no por eso ha terminado ya la catequesis, pues sta e"ige terminar con una e"posicin del hecho de la resurreccin. 3a en !geria vimos que la catequesis prebautismal terminaba con dicha e"posicin. $ambi n %irilo de Cerusal n termina con una catequesis sobre la resurreccin, despu s de haber e"puesto todo el plan de la salvacin. *an #gust1n tambi n. !s, pues, la forma ordinaria de la catequesis. La catequesis sobre la resurreccin, sin embargo, ya es parte distinta, pues ya no nos encontramos en la narratio sino en la e"pectatio. #unque, al mismo tiempo, es su conclusin, pues toda la narratio tiene por ob2eto fundamentar la e"pectatio, la narracin de las grandes obras de Dios en el pasado se ordena a fundar la esperanza en las grandes obras de Dios en el futuro. !n esto pone especial empeBo san #gust1n /Los primeros cristianos que no hab1an visto a7n realizado lo que nosotros vemos, se sent1an inclinados a creer por las grandes obras realizadas ya por Dios. #s1 tambi n nosotros, que no slo vemos realizadas ya todas las cosas que hab1an sido anunciadas en los libros santos, escritas mucho tiempo antes de su cumplimiento, sino que las vemos realizndose a7n continuamente en nosotros, nos sentimos inclinados a creer tambi n la realizacin de las cosas que faltan a7n, perseverando en la paciencia en el *eBor. Pues aquel que se dign venir en la humildad de la carne, vendr tambi n en el estado de poder4 &EK.. #qu1 tenemos una perspectiva fundamental dentro de la teolog1a b1blica. !l pensamiento b1blico es esencialmente escatolgico, proyectado hacia el futuro. Las grandes obras de Dios en el pasado son recordadas para fundar la fe en las que Dios cumplir en el futuro. !s ste el 7ltimo aspecto de la historia de la salvacin en la catequesis, ya que sta tiende a asegurar la esperanza escatolgica, y sta es tanto ms fuerte cuanto ms se apoye en esta inmensa realidad que es toda la historia santa pasada. !l que cree en la alianza con #brahn, en la resurreccin de Cesucristo, en la efusin del !sp1ritu *anto, el que contempla el testimonio de las primitivas comunidades cristianas, el que se ha encontrado con los santos, ste creer que Dios puede resucitarle en el futuro. #qu1 est el fundamento aut ntico de la esperanza cristiana, que se apoya esencialmente en el dato histrico. La fe en las grandes obras de Dios en el pasado es el principio de la esperanza en sus grandes obras futuras< ?Nuidquid narras, ita narra ut ille cui loqueris, audiendo credat, credendo speret, sperando amet? &M..

JJJ La historia sagrada no es un ob2eto que de2e indiferente al hombre. !s la historia en la que todo hombre est personalmente implicado. !l hombre no e"iste ms que comprometi ndose en dicha historia. !sto lo han visto perfectamente los modernos. *e e"iste comprometi ndose en la historia. !l cristiano es aquel que se compromete en la 7nica historia aut ntica. La historia de la salvacin es, pues, al mismo tiempo, el fundamento de la tica cristiana, que es vocacin, llamada de Dios a un compromiso hic et nunc en la historia santa, participacin del alma en la liberacin espiritual de la humanidad entera. !ste debe dirigir toda la e"posicin catequ1stica, que no es especulacin pura, sino vida. *e advertir que no hay e"posicin de la moral. Pero la moral se deriva de la simple consideracin de la historia de la salvacin. La contemplacin de las grandes maravillas de Dios debe provocar la admiracin y despertar la generosidad. C. D#,+!L8) H+*$8G+# D! L# *#L9#%+8, 3 L+$)G(+# *+()!;!. *alamanca 6FHK.Pgs. OP-5O

LOS SACRAMENTOS Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN

6. %G!#%+8,< %omo el esp1ritu de Dios, incubando sobre las aguas primitivas, dio origen a la primera creacin, as1 el !sp1ritu de Dios, incubando sobre las aguas bautismales, causa la nueva creacin, obra la regeneracin &%f. C. D#,+!L8), *acramentos y culto seg7n los **. Padres. ;adrid-+FHE, p. MD-6P5.. !l !sp1ritu es, pues, !sp1ritu creador. La Palabra de %risto alude a esto< /Nuien no naciere del agua y del esp1ritu no puede entrar en el reino4 &Cn 5, K.. /=Por qu te has sumergido en el agua>, pregunta #mbrosio al nefito. Leemos< /Las aguas produzcan seres vivientes4 &( n 6, OP.. 3 los seres vivientes surgieron al principio de la creacin. /# ti se te otorga que el agua te regenere por la gracia4 &De sacram. 5, 5.. *e adivina ya la dimensin que esta analog1a da al bautismo. !l bautismo es del mismo orden que la creacin del mundo. Porque crear es una accin propiamente divina. !l mismo !sp1ritu que realiz la creacin primera es el que suscitar la nueva creacin, el que descender sobre las aguas del Cordn para suscitar la nueva creacin que es la del hombre-Dios. !l bautismo es la continuacin en el tiempo de la +glesia de esta obra creadora. La misma primavera, poca en que se administra el bautismo, e"presa esta analog1a. La primavera, aniversario anual de la creacin, es tambi n aniversario de la nueva creacin.

La oracin consecratoria alude, despu s de la creacin, al diluvio. !s una nueva accin de Dios y un nuevo simbolismo del agua. La relacin del diluvio con el bautismo es la ms antigua de todas. La encontramos ya en la primera carta de Pedro &:6P:P5:O6., en la que el bautismo se llama e"presamente antitipo del diluvio. 8ptato de ;ilevi escribe en el siglo v< /!l diluvio era figura del bautismo ya que el universo entero profanado recobr su pureza primitiva por medio del agua4 &Donat. K, 6< PL 66,6.PE6.. !l agua es el instrumento del 2uicio de Dios0 el agua destruye al mundo pecador. !l bautismo es un misterio de muerte. !s destruccin del hombre vie2o, como el diluvio lo fue del mundo antiguo, para que sur2a una creatura nueva, renovada por el agua bautismal. Lo esencial es aqu1 el simbolismo del agua. Lactancio escribe /!l agua es figura de la muerte4 &Div. +nst. O, 6P< PL H, 566 #., y #mbrosio /!l agua es imagen de la muerte4 &*p. *anct. 6, H, DH PL 6H, DOO#.. Pero Lundberg ha subrayado la importancia de este tema de las aguas de la muerte que nos parece e"traBo O. Pero por el te"to de san Pablo &Gom H, E. vemos que el bautismo es a la vez muerte y resurreccin con %risto. De aqu1 que la oracin consecratoria aludiese a la oposicin entre las aguas creadoras y destructoras, las de la creacin y las del diluvio< /!l mismo elemento designaba a la vez la destruccin y el nacimiento a la virtud4. De este modo el te"to de Pablo se refiere al mismo rito bautismal. !ste rito, por la inmersin simboliza la muerte, y por la emersin un nuevo nacimiento. Descubrimos el aut ntico simbolismo del rito por referencia a las realidades del #ntiguo $estamento. %on esto no hemos agotado las analog1as b1blicas del bautismo. La oracin consecratoria habla a continuacin de los r1os del para1so. %on esta alusin entramos en un terreno nuevo. !l tema ms frecuentemente tratado en los comentarios patr1sticos es la analog1a entre la situacin de #dn y la del catec7meno. #dn fue arro2ado del para1so despu s del pecado. %risto volvi a introducir al ladrn en el para1so. !l bautismo es el retorno al para1so que es la +glesia. Desde el principio la preparacin al bautismo se presenta como el antitipo de la tentacin del !d n. La renuncia a *atans es, para san %irilo de Cerusal n, la destruccin del pacto que desde #dn ligaba al hombre con el demonio. !l bautismo es ciertamente la destruccin del pecado original. Pero la imagen no es la de la mancha que el agua limpia, sino la oposicin dramtica entre la e"clusin del para1so y el retorno al mismo. !l bautismo es el retorno al para1so. !ste tema es tan esencial en la liturgia como el tema pascual. %risto es el nuevo #dn, el primero que penetra en el para1so. Por el bautismo el catec7meno es introducido a su vez en l. La +glesia es el para1so. De Aruyne y otros autores han demostrado que el simbolismo de los antiguos bautisterios es paradis1aco, con los rboles de la vida, con los cuatro r1os. '%ipriano*#, escribe /La +glesia, a seme2anza del para1so, encierra dentro de sus muros rboles cargados de frutos. Giega estos rboles con los cuatro r1os, por los que confiere la gracia del bautismo4 &!pist. D5,6P.. /!n ella, aBade '!fr n-*#,, se recoge cada d1a el fruto que da la vida a todos4 &Hymn. Par. H, F.. ,ada hay ms antiguo en la +glesia que este tema< se encuentra en las 8das de *alomn, en la %arta de Diognetes, Pap1as la considera como recibida de los apstoles. La oracin consecratoria alude a continuacin a la roca del desierto. !ntramos en el ciclo del I"odo. )no de los temas ms importantes de este ciclo, que no aparece en la oracin consecratoria pero s1 en el !"ultet, es el del paso del mar Go2o. 3a la primera carta a los corintios ve en l una figura del bautismo &6P,6-K. E. *lo citar uno de los testimonios patr1sticos ms antiguos, el de '$ertuliano /%uando el

pueblo, de2ando libremente !gipto, escap del poder del faran atravesando por el agua, sta e"termin al rey y a todo su e2 rcito. =Nu figura ms clara del bautismo podremos dar> Las naciones son libradas del mundo por el agua y de la tiran1a del diablo, anegado en el agua, que los esclavizaba4 &Aapt. F.. )na vez ms importa no detenerse en la imagen, sino buscar la analog1a teolgica. !l mismo $ertuliano nos la indica< =!n qu consiste la maravilla de Dios realizada en el paso del mar Go2o> !l pueblo se encuentra en una situacin desesperada, entregado al e"terminio. *lo el poder de Dios puede hacer que el mar se abra, para que el pueblo pase y llegue a la otra orilla, entonando el cntico de la liberacin. #qu1 no se trata de una obra de creacin ni de 2uicio, ni de santificacin, sino de redencin, en el sentido etimolgico de la palabra. Dios, y slo Il, es el que libera. La situacin del catec7meno es id ntica0 est al borde de la piscina bautismal0 su situacin es desesperada tambi n. *e halla sometido al pr1ncipe de este mundo y avocado a la muerte. Pero entonces, por un acto del poder de Dios las aguas se abren y el catec7meno las atraviesa. #l llegar a la otra orilla, libre ya del dominio de las fuerzas del mal, entona tambi n l el cntico de la liberacin. !n ambos casos nos encontramos en presencia de una accin divina de salvacin. !ntre uno y otro ha intervenido tambi n la liberacin de %risto, prisionero de la muerte y que por el solo poder de Dios ha hecho saltar cerro2os y cerraduras, siendo as1 el primog nito de los resucitados. La roca de agua viva nos sit7a en una perspectiva totalmente distinta. *an Pablo ha visto tambi n en ella una figura del bautismo. /,uestros padres bebieron una misma bebida espiritual, pues beb1an de la roca espiritual que les segu1a, y la roca era %risto4 &6 %or 6P, E.. La efusin de las aguas vivas se promet1a en el #ntiguo $estamento 2unto con la efusin del !sp1ritu para los 7ltimos tiempos. Los te"tos de !zequiel y de +sa1as forman parte de nuestra liturgia actual del bautismo. !s veros1mil, como lo ha mostrado Lampe, que el bautismo de Cuan Aautista se refiera tambi n a esta profec1a, pues l tambi n une el agua y el esp1ritu. !sto significa que los tiempos escatolgicos de la efusin del !sp1ritu han llegado ya. *abemos, por otra parte, que es ste un tema predilecto de la comunidad de Numran. Pero Cuan slo bautiza en agua. !s %risto quien derramar el agua y el !sp1ritu. !l mismo %risto se lo atribuye /*i alguno tiene sed, venga a m1, y beba el que cree en m10 seg7n dice la !scritura, manarn de sus entraBas r1os de agua viva. !sto di2o del !sp1ritu que hab1an de recibir los que creyeran en Il. Pues no hab1a a7n !sp1ritu, porque Ces7s a7n no hab1a sido glorificado4 &Cn D, 5D-5F.. $ambi n se puede reconocer, con %ullmann, el anuncio del bautismo en los te"tos en que san Cuan habla del agua viva, especialmente el dilogo con la samaritana. 3 con l y con toda la tradicin, hay que reconocer ese anuncio en el agua y la sangre que brotan del costado de %risto, imagen del agua unida al !sp1ritu, pues la sangre es el !sp1ritu. !s decir, que %risto crucificado es la roca de los 7ltimos tiempos, de cuyo costado pur1simo brota el agua que sacia para la vida eterna, es decir, el bautismo que nos comunica el !sp1ritu. Puede notarse a este propsito que el !sp1ritu est esencialmente ligado a la efusin del agua. !n el siglo +++ se acent7a una tendencia a distinguir el rito del agua, rito de purificacin, y el rito de la uncin o imposicin de las manos, que conferir1a el !sp1ritu. (regory Di" se funda en estos te"tos para distinguir en la

iniciacin cristiana un sacramento del !sp1ritu, distinto del bautismo, es decir, la confirmacin. Pero esto se opone tanto a la tradicin primitiva como a la tradicin com7n. !l agua, y slo ella, es la que da el !sp1ritu. Los ritos que la acompaBan son solamente ilustrativos. !n cuanto a la confirmacin, se trata de un sacramento distinto, ligado al desarrollo espiritual y a la participacin en el ministerio. Los temas b1blicos e"aminados hasta ahora ten1an relacin con el agua. *in embargo, no es esta relacin con el agua la esencia de su relacin con el bautismo. Por esto la mencin del agua en el tema del retorno al para1so es secundaria, pues lo esencial en dicho tema es la restauracin de #dn en el ambiente de gracia en que Dios le hab1a colocado despu s de la creacin y en el que el bautismo le reintegra. Por otra parte, en este tema paradis1aco se alude a la eucarist1a tanto como al bautismo0 ambos estn estrechamente asociados. $ambi n la roca de aguas vivas dice relacin al bautismo y a la eucarist1a al mismo tiempo. Lo esencial, en efecto, es la relacin teolgica. 3 sta aparece tambi n en otros temas b1blicos que la tradicin relaciona con el bautismo y la eucarist1a. Por e2emplo el tema de la alianza. /La gracia del bautismo, dice e"presamente san (regorio, es una alianza4 &8r. Aapt. M.. La alianza es el acto por el que Dios se aviene a establecer entre el hombre y l una comunidad de vida, con carcter irrevocable. %risto realiza la nueva y eterna alianza uniendo indisolublemente para siempre, en s1 mismo, la naturaleza divina y la naturaleza humana, de suerte que no se separen 2ams. ,o olvidemos que el cristianismo primitivo llama a %risto con el nombre de /alianza4 tomando este t1tulo de +sa1as /3o te he constituido en ?alianza? para mi pueblo4 &EO, H.. !l bautismo forma parte de esta alianza, ms a7n, la constituye por el compromiso que el bautismo supone tanto por parte de Dios como por parte del hombre. %uando el bautismo se administraba con la frmula interrogativa, ese compromiso formaba parte esencial de la misma forma del bautismo, que se administraba, seg7n 'Custino-*#,, /en la fe y en el agua4 &Dial. 65M, 5.. ;s tarde pasar a la profesin prebautismal /$ambi n vosotros, catec7menos, deb is descubrir el sentido de esta frmula< renuncio a *atans. %on ella, se establece la alianza &syntheQe. con el *eBor4 &%at. O P( EF, O5F.. Dicho compromiso es llamado symbolon, pacto, y de ah1 dicho t rmino pas a designar la profesin bautismal que precede. '%G+*8*$8;8-C)#,-*#, subraya el carcter incondicionado e irrevocable del compromiso de Dios /Dios no pone ninguna condicin, si hac is esto o lo otro. $ales fueron las palabras de ;ois s cuando esparci la sangre de la alianza. 3 Dios promete la vida eterna4 &%om. %ol. O, H P( HO, 5EO.. Debemos fi2arnos en la alusin a la sangre de la alianza esparcida por ;ois s. La antigua alianza estaba sancionada por un sacramento< la particin de una misma sangre, derramada a la vez sobre el pueblo y sobre el altar, que significaba y obrada a la vez una comunin de vida. %risto, aludiendo al gesto de ;ois s, tom el cliz y lo bendi2o, diciendo /!sta es mi sangre, la sangre da la nueva alianza4, antes de drsela a sus disc1pulos como signo de la comunin de vida obrada entre ellos y Il. La eucarist1a es verdaderamente el nuevo rito que atestigua y obra al mismo tiempo la alianza sellada por %risto con la humanidad en la encarnacin y en la pasin. $ambi n aqu1 advertimos lo que supone la analog1a b1blica. Por ella descubrimos en la comunin eucar1stica todo su sentido, es decir, el de la participacin en la vida de

Dios adquirida irrevocablemente para toda la humanidad en %risto y ofrecida a todo hombre. Dicha analog1a une la eucarist1a a la !scritura, mostrndonos en aqu lla la continuacin, en el tiempo de la iglesia, de las acciones divinas atestiguadas en ambos testamentos. La !scritura nos aclara el simbolismo de los ritos sacramentales, haci ndonos ver en la particin de la sangre la e"presin sublime de la comunidad de vida, siendo la sangre la e"presin misma de la vida. #l mismo tiempo que religacin con Dios, y en orden a esta religacin, la alianza es agregacin al pueblo de Dios. *igno de esta agregacin era en la antigua alianza la circuncisin. %ullmann, *ahlin y otros han estudiado la relacin de sta con el bautismo, y los datos valiosos que aporta a la teolog1a del bautismo. /!l bautismo de los cristianos, escribe 8ptato de ;ilevi, estaba figurado en la circuncisin de los hebreos4 &Donat. K, 6 P( 66, 6PEK#.. 3a la carta a los efesios hab1a subrayado este paralelismo /Gecordad que un tiempo, vosotros, gentiles seg7n la carne, llamados incircuncisos, erais e"traBos a la alianza de la promesa0 mientras que ahora, por %risto Ces7s hab is sido apro"imados por la sangre de %risto4 &:!f:PO:66-6E.. !l bautismo es el nuevo rito de agregacin del pueblo de Dios a la +glesia. Pero, como en otros aspectos, hay un rito especial para ilustrar esto. !s la sphragis, la seBal de la cruz hecha sobre la frente. 3a !zequiel hab1a anunciado que los miembros de la comunidad escatolgica llevar1an en la frente una tau, signo del nombre de 3av . Parece cierto que los saduceos de Damasco llevaban esta seBal. !l #pocalipsis de san Cuan dice que los elegidos estn marcados con el signo de 3av , es decir, con la tau. !s muy probable que sta sea la seBal con la que han sido marcados los primeros cristianos desde el principio, como signo de su agregacin a la comunidad escatolgica, a la nueva alianza. Dicho signo tiene la forma de cruz, por la cual, en el ambiente griego, donde el sentido de dicho signo no se entend1a, se interpret como una seBal de la cruz de %risto. *in embargo, todav1a 'Hermas dice /aquellos que han sido seBalados con el nombre &*im. F,6E, K.. !sto nos lleva a otro tema af1n al de la alianza, el de la sheQinah, presencia. 3av hac1a morar su nombre entre los suyos. !ste es el misterio del tabernculo. !ste lugar en adelante es la humanidad de %risto, en la que el nombre ha plantado su tienda. Pero esta morada se contin7a en la eucarist1a. Ista, como acabamos de ver, es comunin, alianza. #hora es presencia, sheQinah. #s1 lo e"presa la oracin eucar1stica de la RDida2 < /$e damos gracias, Padre santo, por tu santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones4 &6P, O.. !l nombre, como ha observado Peterson es aqu1 el 9erbo. Pero la e"presin /el nombre4 es ms antigua y ms propia. !n el #ntiguo $estamento la presencia se relaciona con el nombre, no con la palabra. !n cuanto al 7ltimo aspecto importante de la eucarist1a, el de sacrificio, que es a la vez adoracin, accin de gracias y e"piacin, la misma liturgia nos invita a buscar el s1mbolo, la figura en el sacrificio de #bel, de #brahn y de ;elchisedech. $ambi n aqu1 nos encontramos con que los profetas hab1an anunciado que al fin de los tiempos ser1a ofrecido el sacrificio perfecto por el siervo obediente, nuevo +saac y verdadero cordero pascual. !l sacrificio eucar1stico hace perpetuamente presente, en todos los tiempos y en todos los lugares, esta accin sacerdotal, por la que ha sido dada para siempre toda gloria a la sant1sima $rinidad. %on esto hemos e"puesto los elementos tradicionales. Los sacramentos se

conciben y e"plican relacionndolos con las acciones de Dios descritas en el #ntiguo y en el ,uevo $estamento. Dios act7a en el mundo. *us acciones son los mirabilia, que slo Il puede realizar. Dios crea, 2uzga, hace alianza, est presente, santifica, libra. !stas mismas acciones se realizan en los distintos planos de la historia de la salvacin. Hay, pues, una analog1a fundamental entre estas acciones. Los sacramentos son simplemente la continuacin, en el tiempo de la +glesia, de las acciones de Dios en el #ntiguo y en el ,uevo $estamento. !ste es el sentido propio de la relacin entre Aiblia y liturgia. La Aiblia es historia santa. La liturgia es historia santa tambi n. La Aiblia es un testimonio de los sucesos realizados. !s historia santa. Hay una historia profana que es la de las civilizaciones, y que nos describe lo que el hombre ha hecho. La Aiblia es la historia de las acciones divinas< nos revela las maravillas realizadas por Dios. $oda la Aiblia es para gloria de Dios. !n este sentido es ob2eto propio de la fe. Porque creer es no slo creer que Dios e"iste, sino sobre todo que interviene en la e"istencia humana. La fe toda entera recae sobre estas intervenciones de Dios que son la alianza, la encarnacin, la resurreccin, la efusin del !sp1ritu *anto. 3a el #ntiguo $estamento es esencialmente historia sagrada. Hay que subrayar este 7ltimo punto, pues e"iste actualmente, especialmente en Aultmann y sus disc1pulos, una tendencia a ver en el #ntiguo $estamento, y en la !scritura en general, solamente una palabra actual que Dios nos dirige. Aa2o el prete"to de que los acontecimientos del #ntiguo y del ,uevo $estamento se describen de una forma estilizada, se pone en duda su historicidad. La desmitizacin se convierte en negacin de la historia. %ullmann y !ichrodt, este 7ltimo precisamente a propsito del problema que aqu1 nos interesa, el de la tipolog1a, han subrayado la primac1a del suceso sobre la palabra, del ergon sobre el logos. !l ob2eto de la fe es la e"istencia de un plan de Dios. La realidad ob2etiva de las intervenciones divinas es la que modifica ontolgicamente la condicin humana y a esa realidad es a la que asentimos por la fe. !sta historia es propiamente historia de las obras de Dios, conocidas slo por la fe, y que no consiste en reconstruir el cuadro histrico y arqueolgico del pueblo de Dios o de la iglesia primitiva. !sto cae dentro de la historia de las civilizaciones y constituye un orden diferente. La historia sagrada trasciende el orden de los cuerpos y aun de los esp1ritus y comprende lo que Pascal llamaba el orden de la caridad, es decir, lo que en terminolog1a no agustiniana llamamos el orden sobrenatural. Describe, pues, la historia sobrenatural de la humanidad, la ms importante en definitiva, ya que versa sobre los problemas fundamentales del destino del hombre y de la humanidad, sobre lo ms 1ntimo del hombre. *eg7n esto, el #ntiguo $estamento nos recuerda las maravillas que Dios ha cumplido por su pueblo. Pero esto no es ms que un aspecto. %omprende la ley, pero tambi n los profetas. La profec1a, en su sentido genuino, es consustancial al #ntiguo $estamento, ya que la profec1a no es ni simple predicacin ni simple proclamacin. La profec1a es el anuncio de que Dios cumplir al fin de los tiempos obras mayores a7n que en el pasado. !l movimiento progresivo del #ntiguo $estamento es en esto contrario al de las religiones naturales. !stas, como han demostrado !liade y van den LeeuS, son esencialmente un esfuerzo por defender, contra la accin destructora del tiempo, las energ1as primitivas. Sen#i$o $e% #iem&o

%on la Aiblia el tiempo adquiere un contenido positivo, como lugar en el que se realiza un designio de Dios. *in embargo, esta orientacin hacia el futuro supone un acto de fe, fundado en las promesas de Dios. !l h roe b1blico, #brahn, se opone al h roe griego, )lises. !l t1tulo del poema de Homero es ?nostoi?, /la vuelta4. La caracter1stica de )lises es la nostalgia. Por eso, despu s de haber navegado largamente volver a su punto de partida. !l tiempo es partida. !l tiempo se destruye a s1 mismo. #brahn, al contrario, de2a )r de %aldea para siempre y se pone en camino para la tierra que Dios le dar. Para el hombre b1blico, el para1so, la inocencia, no estn en el punto de partida, sino en el t rmino. !s esencial para l la actitud escatolgica. !s curioso, sin embargo, que los acontecimientos futuros cuya realizacin se espera, se relacionan esencialmente con los del pasado. Las promesas de Dios permanecen invariables. Dios dice a +sa1as< /,o os acord is para nada de las cosas pasadas. He aqu1 que voy a realizar un prodigio nuevo. Har surgir un camino en el mar4 &:+s:E5:6M-6F.. )no de los acontecimientos del pasado fue el paso del mar Go2o. !s una accin salv1fica por la que Dios libr a su pueblo en una situacin desesperada. !l acontecimiento escatolgico ser un nuevo "odo, una nueva liberacin, una nueva redencin. !n esto vemos, como lo han notado (oppelt y !ichrodt que lo que fundamenta la tipolog1a en el #ntiguo $estamento es la analog1a de las obras divinas en los diferentes momentos de la historia de la salvacin. La profec1a nos anunciaba los acontecimientos escatolgicos. !l ,uevo $estamento es la afirmacin parad2ica de que estos acontecimientos estn ya presentes en Cesucristo. Hemos perdido de vista la importancia de estas e"presiones tan corrientes en el ,uevo $estamento /Para que se cumpliesen las profec1as4. !sto se debe a que hemos perdido el sentido de la profec1a. %risto realiza las profec1as en cuanto que la profec1a anuncia el fin de los tiempos -y no un suceso futuro cualquiera-, y en cuanto que %risto es el fin de los tiempos. Lo esencial es, pues, que %risto es anunciado como el fin de los tiempos. #s1 se comprende el gesto de Cuan /!cce agnus Dei4. ,o dice /e"iste un cordero de Dios4, sino /!l %ordero de Dios est ah14. La e"presin /el fin de los tiempos4 debe entenderse en un sentido absoluto. ,o es slo el final de los tiempos, el t rmino. *ino el fin, el acontecimiento definitivo y decisivo, aquel ms all del cual ya no hay nada porque no puede haber nada ms. La afirmacin cristiana parad2ica es, como lo ha demostrado '%ullmann-8, que el hecho decisivo de la historia se ha realizado ya. ,ing7n invento, ninguna revolucin nos traer nunca nada tan importante como la resurreccin de Cesucristo. Pues en la resurreccin de %risto se han cumplido dos cosas insuperables< la glorificacin perfecta de Dios, y la unin perfecta del hombre con Dios. ,unca, pues, %risto ser superado. Il es el fin de los designios de Dios. Pero entonces =la historia sagrada no termina en Cesucristo> !sto solemos decir ordinariamente. 3 por esto no situamos los sacramentos en la perspectiva de la historia sagrada. Pero esto supone olvidar que si Cesucristo es el fin de la historia santa, su venida no es ms que la inauguracin de sus misterios. !n el s1mbolo de los apstoles, despu s de confesar los misterios pasados, hablamos de un misterio futuro ?unde venturus est?0 pero entre ambos hay un misterio presente, el ?sedet ad de"teram Patris?, el estar sentado a la diestra del Padre. !"iste, pues, un misterio de %risto del que somos contemporneos. !stamos situados en plena historia

sagrada, entre la ascensin y la parus1a, en el per1odo en que %risto est a la derecha del Padre. !n realidad este estar sentado a la derecha del Padre no es ms que la instauracin definitiva del 9erbo encarnado, que por la ascensin penetr en el tabernculo celestial, en su funcin de rey y de sacerdote. La humanidad gloriosa de %risto causa durante todo el tiempo de la +glesia, toda gracia, toda iluminacin, toda santificacin, toda bendicin. 3 las obras divinas realizadas por el %risto glorioso son eminentemente las obras sacramentales. !stas son las obras propiamente divinas en el corazn de nuestro mundo, por las cuales Dios realiza la santificacin y edifica el cuerpo de %risto, de cuya irradiacin procede toda santidad, toda virtud, toda misin. De esta manera, la historia de la salvacin nos descubre la naturaleza de los sacramentos. *on las acciones divinas correspondientes a este momento particular de la historia de la salvacin que es el tiempo de la +glesia. !stas acciones divinas son la continuacin de las acciones de Dios en el #ntiguo y en el ,uevo $estamento, como ha mostrado %ullmann. Porque los modos caracter1sticos de obrar de Dios son siempre los mismos< crea, 2uzga, salva, hace alianza, se hace presente. Pero con una modalidad en cada per1odo de la historia de la salvacin. #s1 pues, lo que caracteriza el tiempo de la +glesia es, por una parte, el ser posterior al acontecimiento esencial de la historia santa, por el que la creacin ha alcanzado ya su fin y al que nada puede aBadirse ya. Las acciones sacramentales no son ms que la actualizacin salv1fica de la pasin y de la resurreccin de %risto. !l bautismo nos sumerge en su muerte y en su resurreccin. La misa no es otro sacrificio, sino el 7nico sacrificio hecho presente en el sacramento< en este sentido es cierto que los sacramentos no aBaden nada a %risto, y son slo la imitacin sacramental de lo que ha sido realizado realmente en Il. Por otra parte, en el tiempo de la +glesia aquello que se cumpli en %risto, que es la cabeza, se comunica a todos los hombres, que son el cuerpo. !l tiempo de la misin, el del crecimiento de la misma +glesia. Los sacramentos son los instrumentos de este crecimiento. Por ellos se incorporan a %risto los nuevos miembros de su cuerpo. %omo dice '(regorio-,+*!,8-*#,, /%risto se construye a s1 mismo por aquellos que continuamente se agregan a la fe por medio del bautismo4 &P( EH, 65FDc.. ;etodio de 8limpo califica la vida sacramental como los esponsales continuos de %risto con su +glesia &%onv. 5, M.. *e comprende perfectamente que %irilo de Cerusal n &'%+G+L8-C!G)*#L!,-*. califique al %antar de los cantares como el te"to sacramental por e"celencia &:%t:%+G+L8-C-*#,.. !l 7ltimo aspecto del tiempo de la +glesia es que la transformacin operada por %risto afecta realmente a la humanidad y sin embargo no se manifiesta a7n. La oposicin entre el tiempo presente y el de la parus1a es la que va entre lo que e"iste y lo que se manifiesta /9osotros sois ya hi2os de Dios pero no se revel todav1a lo que ser is4 &6 Cn 5, O.. Los sacramentos tienen, pues, un aspecto oculto. *on un velo a la vez que una realidad /Cesu, quem velatum, nunc aspicio, oro - ut te revelata cernens facie...4 !sto nos hace descubrir un 7ltimo aspecto de los sacramentos en la historia de la salvacin. ,o son la 7ltima etapa. # los misterios pasados sucedern los misterios futuros. Prefigurados por las realidades del #ntiguo $estamento y del ,uevo, son a su vez figura de la vida eterna. !l bautismo anticipa el 2uicio, la eucarist1a es el

banquete escatolgico presente ya en el misterio. !n los sacramentos, por tanto, se recapitula toda la historia de la salvacin. *on memorial, presencia y profec1a /recolitur memoria passionis e2us, mens impletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur4. Los sacramentos, pues, son las acciones de Dios en el tiempo de la +glesia. Pero, como hemos dicho ya, los modos de obrar de Dios son siempre los mismos. !n esto se funda el derecho de la +glesia para ver las analog1as entre los sacramentos y las actuaciones divinas que la !scritura nos describe. #qu1 est eT fundamento 7ltimo de lo que hemos e"puesto en la primera parte de este cap1tulo. !l mundo de la liturgia es esta sinfon1a maravillosa en la que, en virtud de estas analog1as fundamentales, aparece la correspondencia entre los diferentes momentos de la historia de la salvacin, y en que la liturgia nos hace pasar del #ntiguo $estamento a los sacramentos, de la escatolog1a a la espiritualidad, del ,uevo $estamento a la escatolog1a. !l conocimiento de estas correspondencias es el saber cristiano tal como lo comprend1an los padres, la inteligencia espiritual de la !scritura. 3 en esto, la liturgia es maestra de e" gesis. JJJ Para muchos es una dificultad fundamental el captar el v1nculo que une la !scritura a la +glesia. %reen en la !scritura pero no ven la necesidad de la +glesia. !s absolutamente necesario mostrarles la continuidad rigurosa entre la !scritura y la +glesia, tal como aparece precisamente en la historia de la salvacin, pues en esta historia las realidades que constituyen la +glesia y aquellas de las que habla la !scritura aparecen como etapas de una misma obra. #dems, la referencia continua a la !scritura en la e"posicin de los sacramentos, empleando un 7nico lengua2e, que es aquel del que se ha servido la palabra de Dios, y haciendo descubrir en los sacramentos las categor1as escritur1sticas, manifiesta su pertenencia a un mismo y 7nico universo. La Aiblia y la liturgia se e"plican mutuamente. La Aiblia garantiza y al mismo tiempo ilumina a la liturgia. La garantiza por la autoridad de las profec1as y de las figuras que en ella se cumplen y por situarla en el con2unto del plan de Dios. La ilumina, proporcionndonos las formas de e"presin por las que comprendemos el sentido aut ntico de los ritos. # su vez, la liturgia aclara la !scritura. ,os da su interpretacin aut ntica haci ndonos ver en ella un testimonio de los ?mirabilia Dei?. ;s a7n, como estas acciones se contin7an en los sacramentos, dichas acciones actualizan la palabra de Dios autorizndonos a aplicarla a las acciones actuales de Dios en la +glesia en virtud de la analog1a de las acciones de Dios en los distintos niveles de la historia de la salvacin. J' DANIELOU HISTORIA DE LA SALVACION Y LITURGIA SIGUEME' Sa%aman(a )*+, &-./' ,0123

EL MISTERIO LITRGICO INTERVENCIN ACTUAL DE DIOS EN LA HISTORIA

La %onstitucin de Liturgia, 2unto con las directrices prcticas propone los principios en que dichas directrices se fundan. !stos principios son de una importancia e"cepcional, ya que la reforma lit7rgica debe hacerse para no caer en lo arbitrario, en conformidad con dichos principios. !stos principios se reducen a dos que, a primera vista, podr1an parecer dif1ciles de compaginar. !l primero es el principio de la tradicin< hay que revalorizar los datos lit7rgicos primitivos. !l segundo, el de la adaptacin< hay que hacer el culto cristiano accesible al hombre del siglo "". ;i intencin es hacer ver que la concepcin de las acciones lit7rgicas como acontecimientos de la historia de la salvacin responde a esta doble e"igencia. La e"plicacin de los sacramentos, la catequesis mistaggica, de la que tenemos documentos e"cepcionales en el siglo +9, se apoya 1ntegramente en la analog1a de los sacramentos con los mirabilia Dei del #ntiguo $estamento. #s1 sucede ya en el De Aaptismo de $ertuliano. %omo e2emplo tomar slo la 5U catequesis bautismal de san Cuan '%G+*8*$8;8. !n ella, el bautismo y la eucarist1a se e"plican a base del tema adam1tico< /De la misma manera que Dios tom la costilla de #dn y form a la mu2er, as1 %risto nos dio la sangre y el agua de su costado para formar la +glesia. !sta sangre y esta agua son s1mbolos del bautismo y de la eucarist1a4 &5, 6D-6M.. La renuncia a *atans y la adhesin a %risto son la r plica al pacto firmado por #dn y abolido por %risto. Lo mismo sucede con el I"odo /=Nuieres conocer la virtud de la sangre &eucar1stica.> 9eamos lo que fue su figura en los tiempos antiguos. 3av quer1a suprimir a los primog nitos de los egipcios. =Nu hacer para salvar a los 2ud1os> +nmolad un cordero sin mancha, dice ;ois s, y ungid vuestras puertas con su sangre. #quel d1a el ngel e"terminador vio la sangre y no os entrar. %on cunta mayor razn se guardar hoy el diablo de entrar en los fieles, convertidos en santuario de %risto, al ver sus labios marcados con la sangre de Ces7s4 &5,6K.. 3 ms adelante /Los 2ud1os vieron milagros. $7 los has visto mayores. $7 no has visto al faran anegado con su e2 rcito. Los 2ud1os pasaron el mar, t7 has pasado la muerte4 &5, OE.. !n la decoracin de las iglesias, de los bautisterios, de los sarcfagos, las acciones lit7rgicas se representan con s1mbolos de los episodios del #ntiguo y del ,uevo $estamento. Precisamente los mismos que mencionan las catequesis y los prefacios. Los estudios de ;. ;artimort, confirmados recientemente por De Aruyne, son decisivos a este respecto. *e representa principalmente a Dios tocando la mano de #dn, que significa la comunicacin del esp1ritu al hombre nuevo por el bautismo, a ,o en el arca, a la roca de agua viva del desierto, al pescador qu evoca la pesca milagrosa de !z ED y de Cn O6.

$enemos que refle"ionar sobre estos hechos para descubrir su sentido. !n primer lugar nos sorprende el carcter aparentemente arbitrario de estas relaciones. ,os hace pensar que el bautismo se relaciona con el diluvio o con el paso del mar Go2o, simplemente porque el bautismo se administra con agua o porque el agua 2uega un papel importante en esos episodios. $enemos que confesar que esta advertencia no carece de valor, pero ser1a un error quedarnos ah1, ya que los padres de la +glesia no quieren poner de relieve la analog1a de los signos, sino la de las realidades. 8igamos a '#mbrosio-san< /Nue en el mar Go2o hay una figura de este bautismo, nos lo dice el apstol con estas palabras ?nuestros padres fueron bautizados en la nube y en el mar?. 3 aBade< ?todo esto les ocurr1a en figura. !ntonces ;ois s tend1a su vara, cuando el pueblo 2ud1o estaba cercado por todas partes. !l egipcio con su e2 rcito lo asediaba por un lado, y por el otro, el mar les cerraba el paso?4 &*acr. 6, OF.. *an #mbrosio insiste aqu1 en que lo esencial es una situacin concreta. !l paso del mar Go2o significa y e"presa una situacin desesperada y sin salida humana. !l pueblo es salvado slo gracias a la intervencin de Dios. Pues bien, esta misma situacin es la del catec7meno ante la piscina bautismal, una situacin desesperada por antonomasia, ya que es el estado de muerte espiritual y de mortalidad corporal. *lo el poder de Dios puede librarlo de este estado, estado que es ciertamente una situacin de salvacin. Lo mismo ocurre con todas las figuras de los sacramentos. !l agua bautismal se compara con las aguas primitivas, sobre las que incubaba el esp1ritu de Dios< el bautismo se nos presenta, seg7n esto, como una nueva creacin. *e le compara con las aguas del diluvio< el mundo estaba en pecado0 el 2uicio de Dios castiga al mundo pecador0 lo esencial es que el bautismo aparece como un 2uicio de Dios, que destruye al hombre pecador /Por el bautismo hab is sido sepultados con %risto4. Lo mismo puede decirse de los dems sacramentos. $omemos la eucarist1a. Decimos en las palabras de la consagracin /!sta es mi sangre, la sangre de la nueva alianza, que ser derramada por vosotros en remisin de los pecados4. !ste te"to est cargado de resonancias b1blicas. Pero tambi n aqu1 habr que descubrir, por encima de la analog1a de los ritos, la de las realidades< ;ois s hab1a derramado la sangre sobre el pueblo y el altar0 la divisin de la sangre significaba la alianza, es decir, la participacin y comunin de vida definitivamente operada /!llos sern mi pueblo y yo ser su Dios4. La eucarist1a es alianza. 3av hab1a derramado el cliz de la clera sobre sus enemigos0 la sangre de %risto es derramada tambi n pero para bendicin, no para maldicin, al menos para aquellos que no beben su propia condenacin. 3av habitaba en el templo de Cerusal n. !sta presencia de Dios en medio de su pueblo es una de las caracter1sticas de la historia santa. !n la eucarist1a el 9erbo de Dios habita en el nuevo templo que es la +glesia, hecha de piedras vivas. !n este nuevo templo, el sacerdocio nuevo, el sacerdocio real, de que nos habla la primera carta de san Pedro, ofrece los sacrificios espirituales, es decir, los sacrificios del hombre renovado por el !sp1ritu *anto, los 7nicos que el Padre acepta con agrado. La sangre del cordero pascual, puesta sobre las puertas de las casas de los egipcios apart al ngel e"terminador. !l 2uicio pasa &pesha., evita a los que estn marcados con la sangre del %ordero que, a pesar de ser inocente, ha cargado sobre s1 el peso de la clera, para que este peso no caiga sobre los pecadores.

Hemos seBalado las analog1as entre el #ntiguo $estamento y los sacramentos. Hemos prescindido del ,uevo $estamento. Pero es evidente que se sit7a en la misma perspectiva. !l ,uevo $estamento nos revela el contenido teolgico de las acciones de %risto por analog1a con el #ntiguo< %risto es la nueva creatura que engendra el !sp1ritu en las entraBas de ;ar1a0 su humanidad es el templo en el que el Hi2o de Dios ha establecido su morada0 es la alianza no slo nueva, sino eterna, ya que con Il se da a la humanidad definitiva e 1ntegramente la vida divina. Los sacramentos, por su parte, se referirn a estos misterios de la vida de %risto< el bautismo es una imitacin de su muerte y resurreccin, cuyos efectos reales produce0 es una participacin en la alianza concluida en Il0 una participacin en el 2uicio cumplido en Il y en la presencia de Dios que en Il se realiza. Llegamos, pues, a la conclusin de que la relacin establecida por las catequesis patr1sticas entre los sacramentos y las acciones de Dios descritas en el #ntiguo y en el ,uevo $estamento significa que los sacramentos corresponden a situaciones id nticas si bien en los distintos niveles de la historia de la salvacin. !stas situaciones son acciones divinas. %omprenden un campo del ser que no es el de las perfecciones o el de las relaciones eternas. !s el de las intervenciones de Dios en la historia. !stas intervenciones de Dios en la historia son el ob2eto de ta fe. Descubrir este n7cleo en los sacramentos es ponernos en contacto con su esencia ms 1ntima. Llegamos pues, a la definicin de los sacramentos, sustancialmente tomada de '%ullmann-8, como /la continuacin en el tiempo de la +glesia de las grandes acciones de Dios en el #ntiguo y en el ,uevo $estamento4. De aqu1 se deducen consecuencias importantes. Hemos descubierto en los sacramentos su n7cleo fundamental. Por otra parte, la relacin de los sacramentos con las acciones de Dios en ambos testamentos, refiere los sacramentos a la historia santa. ,os indica que la historia santa no se prolonga en los libros, sino en la realidad. Dicha relacin funda la fe en los sacramentos en la fe en las acciones de Dios en su pueblo y en %risto. !s esto lo que hace el ngel (abriel cuando, para provocar la fe de ;ar1a le propone el e2emplo de lo que ha hecho Dios en +srael. Pues el acto de fe no es fe en lo arbitrario ni en lo absurdo, sino, al contrario, en la continuidad de un plan que sit7a a su ob2eto y le da inteligibilidad. @inalmente esa analog1a e"plica el contenido de los sacramentos ya que nos indica que ese contenido no es distinto del de las dems acciones de Dios. Los modos de actuacin de Dios son siempre los mismos. !n todos los niveles de la historia de la salvacin, Dios crea, salva, se hace presente, 2uzga, hace alianza. 3 la fe consiste en creer eso, ya se trate del #ntiguo $estamento, ya de %risto o de los sacramentos. De aqu1 que esta analog1a supone una simplificacin e"traordinaria en la enseBanza religiosa. *uprime de ella todo lo adyacente. !" gesis, espiritualidad, teolog1a, moral, tratan de lo mismo. %on esto es posible una cierta unificacin del saber cristiano. ;s vale emplear mucho tiempo en dar a entender cules son los modos de actuacin de Dios, en suscitar la fe en estas acciones divinas, que en perderlo con una multitud de cuestiones secundarias. JJ Hemos visto hasta ahora cmo las acciones de Dios en los sacramentos son las mismas que las que realiz en el pueblo elegido y en %risto. Pero si estas acciones son las mismas, son tambi n distintas en cuanto que se realizan en otro momento de la historia de la salvacin. !sto nos permitir e"plicar el t1tulo completo de este

cap1tulo< no se trata solamente de una intervencin cualquiera de Dios, sino de intervenciones actuales. La tipolog1a es la analog1a de los modos de actuacin de Dios en los diversos estadios de la historia de la salvacin. #l decir analog1a queremos decir seme2anza y diferencia a la vez. $enemos que e"poner ahora esta forma particular de creacin, de presencia, de salvacin, de alianza, de 2uicio, que son los sacramentos. Pues es evidente que el #ntiguo $estamento, %risto y los sacramentos presentan contenidos diferentes. Para esto tenemos que describir los grandes rasgos de la teolog1a de la historia santa. Los sacramentos se integrarn en ella. !l #ntiguo $estamento es un testimonio de las acciones divinas ya pasadas< creacin, alianza, templo. !s un primer aspecto y fundamental. Pero el #ntiguo $estamento es al mismo tiempo profec1a. %omprende, dir Custino, /typoi4 y /logoi4. Los /logoi4 anuncian que 3av cumplir en el futuro obras anlogas y mayores que las del pasado. #s1 lo afirma +sa1as /,o record is las maravillas pasadas, mirad que yo har una maravilla nueva. Pondr un camino en el mar4 &:+s:E5:6M-6F.. !sta afirmacin es capital. *upone una inversin de la perspectiva pagana, seg7n la cual la historia no es ms que una vuelta nostlgica al origen. # esta nostalgia opone el #ntiguo $estamento la esperanza. *lo es memorial para convertirse en profec1a. !l recuerdo del pasado fundamenta la esperanza en el porvenir. La fe en el antiguo "odo funda la esperanza de un nuevo "odo. !s la dimensin escatolgica. Pero aqu1 interviene un tercer dato. !l acontecimiento escatolgico ya est cumplido en %risto. !n los misterios de la encarnacin y de la resurreccin se ha cumplido el fin de las cosas, el plan de Dios se ha realizado. Il es la nueva creacin, la nueva y eterna alianza, la presencia definitiva de Dios entre los hombres, la salvacin definitivamente operada. La parado2a cristiana es que el acontecimiento definitivo se ha cumplido ya. ,unca se progresar hasta el punto de que %risto quede superado. !n Il hemos llegado al punto final, ms all del cual ya no hay nada< la glorificacin perfecta del Padre, la perfecta divinizacin del hombre. !stamos otra vez en el n7cleo de la fe cristiana. La fe en que la escatolog1a est ya presente en Cesucristo, el mundo sustancialmente salvado, Dios sustancialmente glorificado. =%ul es entonces el carcter de este tiempo, el tiempo de la +glesia> Primeramente que es posterior al acontecimiento esencial de la historia sagrada. Ista ha alcanzado ya sustancialmente su fin en la encarnacin y resurreccin. La humanidad est ya salvada y la glorificacin de Dios conseguida. 3a no puede haber otro acontecimiento. Pero lo que se ha cumplido ya en la humanidad de %risto debe comunicarse a7n a toda la humanidad. %risto glorificado y sentado a la diestra del Padre edifica su cuerpo que es la +glesia. !ste misterio de %risto llena el tiempo que va de la ascensin a la parus1a. %risto lo ocupa por entero. ,o tiene ni puede tener otro contenido distinto. Pero este contenido se va desarrollando. La estructura sacramental pertenece a ese carcter del momento actual de la historia santa. Pero por otra parte lo que se ha cumplido ya en %risto, no repercute todav1a en nuestro cuerpo. La segunda caracter1stica de la estructura sacramental de la historia de la salvacin es su carcter oculto /!stis muertos y vuestra vida est escondida con %risto en Dios. %uando se manifieste %risto, vuestra vida, entonces tambi n os manifestar is gloriosos con Il4 &:%ol:P5:PE.. La accin sacramental corresponde, pues, a una poca de la historia de la salvacin en la que las realidades escatolgicas estn ya cumplidas, pero no se han manifestado a7n. /#hora somos

hi2os de Dios aunque a7n no se ha manifestado lo que hemos de ser4 &:6Cn:P5:PO.. P tambi n /La creacin entera gime hasta ahora... suspirando por la adopcin, por la redencin de nuestro cuerpo4 &:Gm:PM:OO.. La filiacin divina es ya una realidad, pero su repercusin csmica est a7n en suspenso. *alvo en la humanidad de la ;adre de Dios. $al es el momento de la historia de la salvacin en que nosotros vivimos. %orresponde a un misterio de %risto. !l 7ltimo de los misterios pasados es la ascensin. !l misterio futuro es la parus1a. !l 7nico misterio actual es el estar sentado a la diestra del Padre. !s el misterio del %risto e"altado en la gloria del Padre, que construye su propio cuerpo hasta que, habiendo establecido el reino de Dios sobre toda creatura, entregue todas las cosas a su Padre, ofreci ndole la creacin perfeccionada, como un sacrificio de eterna alabanza, ante el estupor de los ngeles. Los sacramentos corresponden a esta consagracin progresiva del hombre y del universo. *e sit7an en el mundo escondido de los corazones. *lo cuando el reino de Dios se haya establecido en los corazones, se manifestar en los cuerpos /futurae gloriae nobis pignus4. Pero aunque los sacramentos corresponden a un estadio propio de la historia de la salvacin, no suprimen los dems estadios, sino que recapitulan toda la historia ya pasada. !n la celebracin lit7rgica se contin7a aquello que se inaugur ya en los albores de la historia de la salvacin. La celebracin lit7rgica asume la historia humana ya desde sus or1genes y la orienta hacia su 7ltimo fin. !s /arqueolog1a4 y escatolog1a. Los historiadores suelen empezar la historia del pueblo de Dios con #brahn. Pero esto tiene resabios de academismo. La liturgia abarca dimensiones ms amplias. Penetra, con su mirada prof tica, en los abismos de la historia csmica, donde la ciencia no penetra. 3 los asume con seguridad ma2estuosa. #sume al hombre, a la raza humana, en su origen adam1tico. +ncorpora al primer #dn, modelado del polvo de la tierra y vivificado por el soplo de Dios. ;uestra la recapitulacin del primer #dn en el segundo, nacido no ya de la tierra virgen, sino de la 9irgen ;ar1a. La liturgia nos hace descubrir en esta accin creadora, una accin divina en el centro de la historia, anloga a la que tuvo lugar en los or1genes de la misma. 3 nos presenta esta nueva creacin como realizada en cada uno de los hi2os de #dn en virtud del bautismo /Nuien no naciere del agua y del esp1ritu no puede entrar en el reino de Dios4 &Cn 5, K.. !l tema del cristiano como nuevo #dn llena toda la catequesis lit7rgica, desde +reneo hasta $eodoro de ;opsuestia, y constituye la dimensin ms radical de la misma, dimensin que la convierte en una respuesta al problema de toda la humanidad. !ste empalme en #dn se desarrolla en distintos planos. #dn, creado a imagen de Dios, es colocado en el para1so, del que le arro2ar su pecado. !l bautismo es un retorno al para1so. !l para1so describe, de modo concreto, un aspecto de los mirabilia Dei, el de la presencia. !l para1so es el lugar en que Dios est presente y en el que brilla esplendorosamente su gloria. !n l, los r1os de aguas vivas hacen brotar los rboles de la vida. !ste para1so vuelve a abrirse cuando el nuevo #dn vuelve al para1so la tarde del viernes santo, llevando consigo al buen ladrn, s1mbolo de toda la humanidad pecadora. !l #pocalipsis nos describe el r1o de aguas vivas que brota del trono de Dios y del cordero y que hace crecer los rboles de la vida. !n otro lugar he e"puesto cmo cada uno de los descendientes de #dn vuelve a entrar, por el bautismo, en el para1so. !l medio sacramental, bautismo,

confirmacin, eucarist1a, son esos efluvios vivificadores de mirra, las aguas vivas que hacen crecer los rboles de la vida o hacen brotar la vida en el mar est ril, el pan de vida que comunica la vida incorruptible0 el medio sacramental es, en una palabra, el para1so recuperado. %uando el catec7meno pide el bautismo, dice $eodoro de ';opsuestia, se presenta como pecador citado ante el 2uez de vivos y muertos. !st a7n ba2o el yugo de *atans, a quien #dn lig su descendencia al venderse a l, para obtener a cambio el poder de ser igual a Dios. !l catec7meno viene a denunciar este contrato. Puede hacerlo porque el quirgrafo, el documento 2ur1dico firmado por #dn, ha sido ya denunciado y roto por %risto en la cruz. !l catec7meno denuncia el contrato de la humanidad con *atans y restablece la antigua alianza, renovada por %risto en la cruz. %omo pertenece ya a la nueva creacin, como vive ya en el nuevo para1so, entra en la nueva alianza. JJ

Nuiero indicar, para terminar, cmo esta interpretacin de la celebracin lit7rgica como acontecimiento de la historia de la salvacin, permite resolver algunas de las dificultades de la pastoral de los sacramentos. La primera dificultad que encontramos continuamente es la de que los s1mbolos sacramentales ya no son inteligibles para los hombres de hoy, porque el hombre de hoy ha perdido el sentido de la dimensin simblica de las realidades csmicas y naturales. !l agua y el fuego, el pan y el vino, el aceite y la sal ten1an para el hombre antiguo una significacin sagrada, que han perdido ya para el hombre actual. !l hombre moderno ya no capta el sentido sagrado del mundo. ,o interesa si esto es una enfermedad pasa2era o es una conquista irreversible. !l hecho es cierto. *in embargo, el simbolismo de las acciones lit7rgicas no se funda en analog1as tomadas del cosmos. ,o se trata del simbolismo natural del agua o del vino, del aceite o de la sal. 8 por lo menos este simbolismo no es lo principal, sino que fundamentalmente se trata de la analog1a e"istente entre situaciones histricas, es decir, entre realidades humanas. !l hombre de hoy es e"traordinariamente sensible a las realidades humanas. *ituaciones como la de la cautividad y la liberacin, la soledad y la comunicacin, condenacin y absolucin, presencia y ausencia, confianza y desconfianza le son familiares, ms a7n, se emplean con frecuencia simblicamente, con un simbolismo a veces ambivalente, sobre todo en el cine. Pienso en un film de AuBuel que vi el aBo pasado en el que unos hombres estn encerrados en una casa de la que no pueden salir. #l amanecer son liberados. =!s la liberacin obrera> =!s la salvacin> #qu1 est el nudo del problema. *i las realidades de los sacramentos se refieren a realidades humanas, los signos sacramentales se referirn tambi n a dichas realidades humanas0 no sern, por tanto, meros s1mbolos csmicos. !sto es capital, pues una de las grandes dificultades de nuestro tiempo es que el cosmos ya no es portador de misterio, y tanto menos lo ser cuanto ms e"plorado sea. *i los signos sacramentales se refiriesen esencialmente al cosmos ser1a dif1cil convertirlos en signo del misterio. Pero los signos sacramentales, como hemos dicho, se refieren a

situaciones humanas. Los s1mbolos que utilizan son los de la comida como comunin, el agua como 2uicio, el amor como alianza, la muerte y el nacimiento, como liberacin y creacin. !sto sin embargo no es solucionar el problema, sino slo retrasar su solucin, pues para que los gestos humanos puedan ser referidos al misterio es necesario que tengan en s1 mismos algo de sagrado. Pero, =no han perdido tambi n los gestos humanos su sentido sagrado> =,o es dif1cil convertir la comida en signo de la comunin con Dios, el amor humano en signo de la alianza, la muerte humana en signo de la perdicin espiritual> Las imgenes que estos gestos evocan, =no son puramente profanas hasta el punto de que sorprenda su aplicacin a los misterios cristianos> !l problema queda planteado. # m1 me parece que el hombre moderno empieza a redescubrir lo sagrado en las situaciones humanas. %uando la t cnica afronta el dolor o la muerte, ya se trate del control de la natalidad o de la eutanasia, se encuentra con el misterio. Lo sagrado renace en el mundo precisamente al nivel del hombre. La imagen de Dios ya no se descubre en el universo, sino en el hombre. Por esto el simbolismo sacramental, que parte de situaciones humanas, vuelve a adquirir su valor. Pero es necesario, adems, que comprendamos el carcter sagrado de las realizaciones humanas en s1 mismas, en su mismo orden humano, aquello que pudi ramos llamar el eterno paganismo que el cristianismo supone siempre. Nuiero decir con esto que es infinitamente precioso, por e2emplo, el que un chico o una chica, aunque sean cristianos mediocres, no acepten celebrar su matrimonio sin la bendicin de la +glesia. =,o hay en esta actitud una sensibilidad, elemental si se quiere, para lo sagrado, cuya importancia desconocen hoy muchos, si no es que se empeBan en destruirla> Los protestantes opinan que la revelacin supone la muerte de la religin natural. 3o pienso lo contrario. Pienso que lo sagrado es algo sustancialmente humano y que debemos salvaguardarlo all1 donde e"ista a7n, aunque sea mezclado con supersticiones, y que debemos provocarlo all1 donde todav1a no e"iste, en las esferas de la sociedad que hayan perdido ese sentido de lo sagrado. La dificultad est en el paso de los signos a las realidades, del rito pagano al evangelio cristiano. Los sacramentos e"presan siempre la relacin del hombre vivo con el Dios vivo. !n este sentido ofrecen dificultad en cuanto que ponen al hombre en una condicin de relacin con Dios. Pero esta dificultad no es otra que la dificultad eterna de la fe. *in embargo, la pedagog1a cristiana, =no consiste precisamente en familiarizar progresivamente al hombre con estas situaciones que se encuentran en todas las etapas de la historia de la salvacin> !l problema del bautismo, el de la resurreccin de %risto, el de la historia de +srael, el de la muerte, no son problemas distintos, son un 7nico problema, el de la dimensin que la fe introduce en la e"istencia, principalmente en la e"istencia del hombre, no en la del cosmos. 8tra dificultad que podr1a formularse es la de que puede parecer peligroso fundar la fe en los sacramentos sobre acontecimientos del #ntiguo $estamento, cuya historicidad es a veces problemtica. $ocamos aqu1 la cuestin de la hermen utica. !s cierto que desde el punto de vista de la investigacin histrica, los sucesos de que nos habla el #ntiguo $estamento se sit7an en niveles totalmente distintos. Para los mismos autores sagrados la liberacin de ,o , la de ;ois s y la de Cons, pertenecen todas ellas a la historia santa, aunque en sentidos distintos.

La primera se refiere a la interpretacin teolgica de la historia de +srael0 la tercera, a la interpretacin teolgica de la escatolog1a. La primera y la tercera, por consiguiente, no se deducen de la investigacin histrica. Pero proceden, con toda certeza, de la historia santa. 3 esto es lo que aqu1 nos interesa. !n efecto, como la tipolog1a permite descubrir las leyes de la gracia, es evidente que estas leyes tienen un carcter universal, es decir, que abarcan la totalidad del devenir histrico. La historia santa, en efecto, no empieza con #brahn para terminar con Pablo 9l. %omienza, nos dice san #gust1n, con la creacin del mundo. !s una interpretacin integral del devenir csmico y del devenir humano. Penetra con su mirada prof tica ms all de lo que puede captar una investigacin histrica cient1fica en el pasado o en el futuro. *e apoya, por consiguiente, no en datos siempre verificables por una historia emp1rica, ni sobre representaciones que se refieren a culturas ya perdidas, sino sobre una revelacin que capta en su n7cleo fundamental la realizacin 7ltima del plan de Dios que se desarrolla a trav s de la historia. !sto significa que es imposible separar Aiblia y liturgia, construir una teolog1a de los sacramentos sin teolog1a b1blica, una catequesis de los sacramentos sin catequesis b1blica. *e puede hablar de los sacramentos o de %risto o del #ntiguo $estamento, esto no tiene importancia alguna, ya que siempre se trata de lo mismo. Pero es claro que es imposible referir los sacramentos a la Aiblia, o la Aiblia a los sacramentos, si antes no se conoce la Aiblia. Por esto una iniciacin a las categor1as b1blicas fundamentales, despo2adas de todo arqueologismo, que haga captar el contenido divino de los acontecimientos de la historia santa y suscite la fe en ese contenido, es condicin indispensable de cualquier teolog1a de la liturgia. #daptacin, cuanta se quiera, pero a condicin, ante todo, de que se conozcan aut nticamente y se conserven las cosas que se adaptan. C. D#,+!L8) H+*$8G+# D! L# *#L9#%+8, 3 L+$)G(+# *+()!;!. *alamanca 6FHK.Pgs D6-MH

EL CANTO DE MOISS Y LA VIGILIA PASCUAL

?Dichoso aquel que comprende el significado de los cantos escribe 8r1genes, puesto que nadie canta si no est en fiesta0 pero dichoso a7n ms quien canta el canto de los cantos. #ntes es preciso salir de !gipto para poder entonar el primero de los cantos< %antad a 3av , que se ha mostrado de modo glorioso?6. Podr1a pensarse que la idea de agrupar los cantos del #ntiguo $estamento en una especie de escala progresiva que marca a un mismo tiempo las etapas de liberacin de la humanidad y el rescate del alma sea una invencin genial, pero caprichosa, del gran alegorista ale2andrino. Pero la razn de haberle aducido es el testimonio que l mismo nos da de un uso lit7rgico anterior a l. !l canto del I"odo formaba parte, sin duda alguna, de la pascua 2ud1a. De ella pas a la liturgia de la primitiva +glesia. Venn de 9erona nos lo asegura ya en el siglo +9. AaumstarQ piensa que formaba parte, 2unto con el cntico de los tres 2venes, del n7cleo primitivo de la vigilia pascual. Por eso la +glesia, con un instinto seguro, en la reciente reforma lit7rgica del oficio de la vigilia pascual lo ha mantenido, 2ustificando el que, a imitacin de 8r1genes, busquemos en el cntico de ;ois s la e"presin de la alegr1a del pueblo de Dios ante el misterio pascual de la salvacin de las naciones. JJJJJ /#ntes es preciso salir de !gipto...4 !l primer cntico es el del "odo. !l #ntiguo $estamento nos muestra el bosque2o de las grandes obras de Dios, el ,uevo nos anuncia su cumplimiento, la +glesia nos presenta su resonancia actual. !l I"odo es una de las obras ms importantes realizadas por Dios. !s propiamente un misterio de liberacin. ,o es sino un aspecto de la pascua, pues la pascua encierra en s1 misma todo el misterio cristiano< es creacin y liberacin, e"piacin y purificacin. !l canto del "odo no e"alta ms que un aspecto particular< el de la liberacin del pueblo de Dios, cautivo de las fuerzas del mal. !ste misterio del Dios libertador reaparece en todos los niveles de la historia de la salvacin, como un sonido que se prolonga en ecos cada vez ms profundos. # orillas del mar Go2o es liberacin de +srael perseguido por el e2 rcito del faran0 a orillas de las aguas profundas de la muerte es liberacin de %risto cautivo del pr1ncipe de este mundo0 a orillas de las aguas del bautismo es liberacin del pagano, cautivo de los poderes de la idolatr1a, misterio misional, entrada en la +glesia, edificacin del cuerpo m1stico0 a orillas del mar de cristal mezclado de fuego, que nos describe el #pocalipsis, es liberacin escatolgica de los cautivos de la bestia< la muerte. 3 siempre, tras la otra orilla, tras haber escapado milagrosamente de la persecucin del enemigo, el pueblo de los rescatados entona el cntico triunfal. !l pueblo de +srael, guiado por la columna de nube, hu1a de la tiran1a egipcia. !l faran y sus carros de combate salen en su persecucin. !l pueblo lleg al mar. !l camino estaba cortado. *e encontraban abocados o a un total aniquilamiento o a una nueva servidumbre. *ituacin trgica de un e2 rcito acorralado 2unto al mar hasta el punto de ser destruido o capturado. !s menester subrayar fuertemente este carcter desesperado de la situacin, ya que ello da todo el sentido al episodio. !n efecto, precisamente en el momento cr1tico en que se encontraban con

imposibilidad absoluta de poder salvarse por s1 solos es cuando el poder de Dios realiza lo que para el hombre era imposible< /;ois s e"tendi su mano sobre el mar e hizo soplar 3av sobre el mar toda la noche un fort1simo viento solano. Los hi2os de +srael entraron por el medio del mar y las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda. Los egipcios los segu1an y entraron detrs en medio del mar. ;ois s e"tendi ahora su mano, y las aguas, reuni ndose, cubrieron los carros, los caballeros y toda la armada del faran, de tal forma que no escap ni uno solo4 &!" 6E, O6-OM.. !sta accin de Dios librando a su pueblo de una situacin desesperada ser a trav s de los siglos el mayor recuerdo de la historia de +srael< /=,o eres t7 quien secaste el mar, las aguas del profundo abismo, y tornaste las profundidades del mar en camino para que pasasen los redimidos>4 &+s K6,6P.. Despu s, al contemplar al alba, tras la noche trgica y prodigiosa, los cadveres de los egipcios llevados por las olas a la orilla, ;ois s y los israelitas improvisaron el canto del "odo< /%antar a 3av , que se ha mostrado sobre modo glorioso. !l arro2 al mar al caballo y al caballero. 3av es mi fortaleza y el ob2eto de mi canto. Il ha sido mi salvador...4 ;ar1a, la profetisa, hermana de #arn, toma en sus manos un tambor1n y todas las mu2eres la siguen tocando y danzando. ;ar1a respond1a a los hi2os de +srael /%antad a 3av , que se ha mostrado sobre modo glorioso. Il arro2 al mar al caballo y al caballero...4 # orillas del mar Go2o se form la primera liturgia pascual. Dom Linzem ha podido escribir que /en esta hora naci el oficio divino4. %iertamente se trata de una verdadera liturgia. !l coro de las mu2eres, repitiendo el estribillo, alterna con el de los hombres, que canta las estrofas. ,osotros lo cantamos todav1a en la vigilia pascual, y resonar en adelante, a trav s de toda la historia de la salvacin, en todas las pascuas. Hay algo de e"traordinario en esta continuidad, y la liturgia aparece aqu1 como maestra de doctrina. ,os muestra la fidelidad de Dios que salva a su pueblo. *i la traves1a del mar Go2o es una obra admirable de Dios, el #ntiguo $estamento nos muestra que Dios realizar en el futuro una obra de liberacin mucho ms admirable todav1a. !l mensa2e espec1fico del #ntiguo $estamento consiste en anunciarnos este suceso. !s esencialmente profec1a. Gecoge los acontecimientos pasados 7nicamente para fundamentar nuestra esperanza en los acontecimientos futuros, y no para que nos desesperemos en la nostalgia de un pasado perdido irremediablemente o imposible de revivir ms que por un mero volver hacia atrs. He aqu1 una diferencia fundamental entre el libro santo de los 2ud1os y los de las religiones naturales. Istos tienen como ob2eto siempre el mito original, que subsiste en un tiempo arquetipo y en el que el hombre, arrastrado por la ola del tiempo profano, se esfuerza por participar, en virtud de esos mismos ritos que renuevan las fuerzas de la vida, en las fuentes mismas de la creacin primera. Pascua ha sido el aniversario de la traves1a del mar Go2o< era una primera liberacin

y una gran obra de Dios0 pero la liberacin nueva que hab1a de realizarse al fin de los tiempos es tanto ms gloriosa cuanto que pascua no ser en adelante para nosotros sino el memorial de la resurreccin de %risto. !n cierto sentido podemos decir que pensamos ms en la antigua alianza. %uando el sol domina el horizonte, escrib1a san Aasilio, no hay necesidad de lmparas. %on todo, siempre es bueno volver sobre esos esbozos de la ley antigua ya que nos ayudan a comprender me2or el sentido de unas acciones mucho ms admirables, las de la ley nueva. #dems, por el contraste que nos ofrecen entre s1, nos permiten captar me2or su grandeza. Por eso, he aqu1 lo que en el corazn mismo del #ntiguo $estamento anunciaba +sa1as, profeta del nuevo "odo< /#s1 habla 3av que abre un camino en las nubes, un sendero en las aguas poderosas. ,o os acord is ms. de los acontecimientos pasados y no consider is ya ms las cosas de otro tiempo< he aqu1 que voy a hacer una maravilla nueva4 &+s E5, 6H-6F.. !s cierto que la traves1a del mar Go2o fue una maravilla, pero la maravilla nueva que Dios va a realizar es tal que ya aqu lla no se recordar ms. !n seguida +sa1as nos muestra la nueva creacin oscureciendo el resplandor de los primeros cielos, de la primera tierra. !n estos mismos t rminos nos dice lo mismo el nuevo "odo. !sta liberacin nueva y definitiva, se realiz en la resurreccin de %risto, llevada a cabo en la misma noche en que Dios libr a su pueblo del poder de los egipcios. !l mensa2e del ,uevo $estamento no es precisamente enseBarnos y mostrarnos una liberacin ms e"traordinaria que la del "odo. !l #ntiguo $estamento ser1a ya suficiente para eso. !l aut ntico mensa2e del ,uevo $estamento consiste en hacernos saber que esta liberacin se ha cumplido ya. )na sola palabra resume el ,uevo $estamento< /hodie4. /Hoy estars conmigo en el para1so.4 !l ob2eto que persiguen los evangelistas es precisamente el mostrarnos que el futuro escatolgico, la liberacin futura anunciada por el profeta se ha cumplido ya. Calonan la vida de %risto los s1mbolos del "odo< la serpiente de bronce, la roca de aguas vivas, el man celestial, la columna luminosa. !sta liberacin, sin embargo, es de mayor envergadura que la del "odo. !ntonces se trataba solamente del pueblo 2ud1o cautivo de los paganos0 aqu1 se trata de la humanidad entera cautiva de las fuerzas del mal, de lo que llamamos el pecado original. De igual modo que el pueblo de +srael se encontraba en una situacin desesperada, aqu1 es la humanidad toda la que se encuentra en esa misma situacin. Lo ms grave es que no puede salir de ese apuro por s1 sola. ,o hay salvacin del hombre por el hombre. !l hombre es presa de la muerte, privado de la gracia de Dios en su alma, de la vida de Dios en su cuerpo. !l mal no es un problema en el que el hombre haya tomado parte. !"iste un misterio del mal, ra1z venenosa de la que ese mal pulula sin cesar y a donde es incapaz de llegar la industria humana. )no solo ha sido el que ha llegado a la ra1z de las cosas y curado el mal oculto en su origen< #quel que en la noche del viernes santo ba2 al reino de la muerte para destruir su poder y rescatar a cuantos sta ten1a ba2o su dominio. %uando %risto muere sobre la cruz la tarde del viernes santo parece como si la noche cayera definitivamente sobre el mundo, como si toda esperanza fuera en adelante vana, como si la muerte hubiera tomado en su poder a su mayor enemigo. Pero %risto

descendi a la prisin de la muerte para romper los cerro2os de hierro, y en la maBana de pascua aparece vencedor, quebrado para siempre el poder de la muerte sobre Il y sobre la humanidad entera. !ste sentido tiene la eclosin de la alegr1a pascual< /%antad a 3av , que se ha mostrado de modo glorioso. #rro2 al mar al caballo y al caballero.4 ,o es solamente el pueblo de +srael, perseguido por el faran, el que canta su rescate a orillas del mar Go2o. !s la humanidad toda la que, librada de las profundas aguas de la muerte, alaba la obra poderosa realizada por el 9erbo de Dios. !l cntico del "odo es aqu1 el cntico de los rescatados, de todos aquellos que estaban sumergidos en el abismo de la muerte y que, librados ya, contemplan las fuerzas del mal que les ten1an cautivos, ahora vencidas e impotentes, y repiten las mismas palabras de ;ois s para celebrar su rescate. *i la salvacin de la humanidad se realiz sustancialmente con la resurreccin de %risto, es preciso que sea aplicado a cada hombre en particular. $al aplicacin se da por medio del bautismo conferido a los paganos la noche de pascua. !l misterio misional del "odo es el que nosotros vivimos propiamente. !n la historia de la salvacin nos encontramos en el intervalo de tiempo que separa la ascensin de la parus1a, que es el tiempo de la misin. Durante este per1odo contin7an en la +glesia los milagros de salvacin prefigurados en la traves1a del mar Go2o, cumplidos en la resurreccin. !l bautismo se sit7a en la prolongacin de estas actuaciones grandiosas de Dios. !s para nosotros el equivalente a los /mirabilia Dei4 en ambos testamentos. %onstituye un acontecimiento mucho mayor que el de los descubrimientos cient1ficos, que el crecimiento o declive de los imperios. Los ritos antiguos del bautismo e"presaban esta continuidad con la pascua. Desde el comienzo de la preparacin, primer domingo de cuaresma, el candidato al bautismo era seBalado en la frente con la /sphragis4 de %risto, con el signo de la cruz, como las casas de los israelitas hab1an sido ungidas con la sangre del cordero. %on esto se significaba que por medio de la sangre de %risto hab1a sido salvado del castigo debido al pecado. !sto era la primera posesin del alma por %risto. 9en1an despu s los cuarenta d1as de preparacin, d1as que no llegamos a alcanzar su significado si no los referimos al #ntiguo y al ,uevo $estamento. Durante cuarenta d1as %risto hab1a sido tentado por *atans, y su fidelidad hab1a sido la contrapartida de las infidelidades de +srael. !l tiempo de la cuarentena, la cuaresma, es el tiempo de tentacin para el catec7meno. Durante este per1odo se desarrolla un gran combate en torno a l. *atans y sus ngeles intentan retenerlo. %onviene tomar este acecho en todo su realismo. )n pagano no es slo un e"traBo a la revelacin de %risto< est adems ba2o el poder positivo de las fuerzas del mal. Debe ser, por tanto, arrancado de esas fuerzas que le tienen cautivo. La conversin, en este sentido, es siempre un drama. La misin es un misterio. ,o se trata slo de una presentacin del mensa2e adaptado a las diversas civilizaciones. *e trata de un conflicto llevado a cabo con las fuerzas del mal. !ste conflicto se desarrolla en los misteriosos combates espirituales de toda santidad. Por la oracin y la penitencia los demonios son arro2ados. # quien desconoce esto se le escapa el sentido profundo de la misin. $ambi n tras la victoria de %risto la humanidad permanece cautiva en aquellos

miembros que todav1a no le pertenecen. %risto aplast la cabeza de la serpiente, pero los c1rculos de sus anillos contin7an turbando la faz de la tierra. #nte el catec7meno, presa a punto de escapar, *atans hace un esfuerzo supremo. # un mismo tiempo %risto, progresivamente, va tomando posesin de su persona. !s menester comprender el combate espiritual que tiene lugar ahora para realizar el sentido de los escrutinios bautismales. *e componen stos de e"orcismos por medio de los cuales el poder del demonio va quedando rebatido, el catec7meno va quedando libre de la presin que aqu l hac1a sobre ste, van dosificndose las bendiciones que seBalan que la gracia de %risto va efectuando una consagracin progresiva y revistiendo poco a poco su alma. %on todo, hasta el umbral de la noche de pascua, hasta el borde del agua bautismal, el demonio contin7a atacando al alma. !n este preciso momento lo imposible se hace posible0 el mar se abre0 /el muro de lo imposible4, de que habla DostoiesvsQi, contra el que se choca irremediablemente, se desploma de2ando una brecha por donde pasar. #s1 pues, el medio de escapar, el medio de salvacin e"iste, pero se trata de un milagro en el sentido pleno de la palabra, es decir, de una accin poderosa de Dios que hace lo que era completamente imposible. !l canto del "odo es la e"altacin de este milagro, de esta accin imprevisible por la cual, en un mundo perdido, Dios abre un hueco, presenta una salvacin y propone as1 una posibilidad de redencin. De igual modo que el mar estaba abierto ante el pueblo israelita, igual que la muerte aparec1a ante la mirada de %risto, as1 el catec7meno desciende al agua bautismal, atraviesa el mar y, de2ando atrs al faran y a su armada, al demonio y a sus ngeles, reaparece en la otra orilla. *e ha salvado. Palabra sta que conviene tomar en su significado concreto y vulgar, como los nufragos escapados del mar que al fin se encuentran en la orilla. /La maldad obstinada del demonio, escribe san %ipriano, puede algo hasta el agua salvadora, pero pierde en el bautismo toda su accin nociva. !s lo que vemos en la figura del faran que, rechazado, pero obstinado en su perfidia, sta ha podido llevarle hasta las aguas. $odav1a hoy, cuando por los e"orcismos ha sido golpeado y burlado afirma una y otra vez que va a marcharse, pero nada hace a este respecto. *in embargo, cuando se llega al agua bautismal, el diablo ha sido aniquilado, y el hombre ha sido consagrado a Dios, librado por la gracia divina4 &!pis. KM, 6K< %*!L DHE.. # los padres de la +glesia les gusta describir este momento dramtico< el hombre atacado, sin ninguna esperanza humana, no esperando la salvacin sino del poder de Dios, viendo una l1nea salvadora que se dibu2a por entre medio de un mar infranqueable. %itemos a 8r1genes< /*bete que los egipcios te persiguen y pretenden volverte a poner ba2o su servicio, quiero decir los dominadores del mundo y los esp1ritus malos a quienes t7 has servido hasta hoy. *e esfuerzan por perseguirte, mas desciendes a las aguas, y eres salvado. Purificado de las manchas del pecado, te levantas hombre nuevo, dispuesto a cantar un cntico nuevo4 &Hom. !". K, K< (%* 6FP.. !ste cntico nuevo es el del "odo. %omo ;ois s a orillas del mar Go2o contemplando los cadveres de los egipcios, como Ces7s alcanzando la ribera de la resurreccin tras haber atravesado las aguas amargas de la muerte, el catec7meno, hombre nuevo, vestido de la t7nica blanca de los resucitados, perteneciendo ya a la creacin nueva, puede tambi n l entonar el cntico de los rescatados<

/%antad a 3av , que se ha mostrado sobre modo glorioso0 arro2 al mar al caballo y al caballero4. !ra preciso decir todo esto para comprender la significacin del canto del "odo en la vigilia pascual. !s la e"presin misma de la obra de liberacin que se cumple aqu1, de la liberacin en nuestro propio interior, de las almas cautivas. *e trata de una accin actual de Dios, similar a la de la traves1a del mar ro2o y de la resurreccin, y que es el rescate de los paganos, el misterio de la misin. La +glesia acoge a las naciones. %omo ;ar1a, hermana de ;ois s, respond1a al coro de los hombres, a orillas del mar ro2o, en la primera liturgia pascual, as1 Venn de 9erona nos muestra las iglesias cantando, en coro alternante con las naciones liberadas, el cntico de ;ois s /;ar1a que golpea su tambor1n es figura de la +glesia que, cantando un himno con todas las +glesias que ella ha engendrado, conduce al pueblo cristiano no hacia el desierto, sino hacia el cielo4 &PL EP, KPF.. =Hemos de decir, sin embargo, que toda la salvacin se ha cumplido> %ierto, las naciones bautizadas pertenecen ya a %risto y en !l han escapado a las garras del mal, pero ste circula alrededor de ellas buscando una fisura entre los libertados por donde poder alcanzarlos. Las olas de este mundo nos enrolan todav1a entre sus c1rculos. *i sabemos que ya nada tenemos que temer a las profundas aguas de la muerte, al menos hemos de atravesarlas. La vida actual contin7a siendo tiempo de la tentacin. !l enemigo, vencido, dispone todav1a de un espacio de tiempo. Por eso, el "odo, que es nuestro pasado, sigue siendo nuestro presente. !n tanto que estamos en este mundo nuestra vida sigue siendo un perpetuo "odo. )n d1a, por fin, el 7ltimo, atravesaremos el mar. !s el d1a en que el 7ltimo enemigo, la muerte, ser vencida. Despu s, al borde del mar de fuego, los vencedores de la bestia tomarn en sus manos no los tamborines de pelle2os muertos, sino las arpas celestes, y cantarn eternamente el cntico de ;ois s< /9i como un mar de vidrio mezclado de fuego, y a los vencedores de la bestia y de su imagen y del n7mero de su nombre, que estaban en pie sobre el mar de vidrio y ten1an las c1taras de Dios, y cantaban el cntico de ;ois s, siervo de Dios, y el cntico del cordero4 &#poc 6K, O-5.. #s1, desde las riberas del mar Go2o, a trav s de todas las etapas de la historia de la salvacin, el canto de ;ois s e"tender sus ecos de eternidad en eternidades. Historia de la salvacin y liturgia *1gueme. *alamanca-6FHK. Pgs. 66K-6OD
..................... 1. Hom Cant. I : GCS 27.