SOBRE FIDUCIA SUPPLICANS

Carta a los Sacerdotes de las Prelaturas de Trondheim y Tromsø

21 de diciembre de 2023
O Oriens

Queridos hermanos,

Se me ha pedido que aclare la correcta aplicación práctica de Fiducia supplicans, una Declaración
publicada por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe el 18 de diciembre de 2023 en forma de
meditación. La claridad detallada no es explícitamente la prioridad del documento (cf. n. 41). Por
ello, el Dicasterio nos invita fraternalmente (n. 3) a encontrar la luz leyendo atentamente lo que se
dice y lo que está implícito, para que nosotros, como sacerdotes, podamos perseguir lo que es
siempre el fin y la ley suprema de la Iglesia, la salvación de las almas (cf. Código de Derecho
Canónico, c. 1752).

Primero podemos notar lo que dice explícitamente el texto:

1. La declaración se presenta como una declaración "sobre el significado pastoral de las

bendiciones". Su objeto no es la teología moral.

2. Por lo que se refiere a la teología moral, concretamente a la teología del matrimonio, la

declaración no dice nada nuevo. Consolida la enseñanza perenne de la Iglesia. Prohíbe
explícitamente cualquier gesto que pueda dar la impresión de relativizar esta enseñanza o ser
susceptible de producir "confusión" (n. 31).

La preocupación pastoral de la declaración es "por las parejas en situación irregular" (n. 31). Por el
Instrumentum Laboris para la Primera Sesión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de
los Obispos, conocido popularmente como Sínodo sobre la Sinodalidad (B 1.2), sabemos que estas
parejas se dividen en tres categorías principales: católicos divorciados y vueltos a casar; católicos
en matrimonios polígamos; católicos en relaciones no formadas por un hombre y una mujer
biológicos.

La declaración nos pide, como sacerdotes, que mostremos sensibilidad pastoral ante estas
situaciones. Según mi experiencia, esa sensibilidad se demuestra. Os agradezco vuestra capacidad
para combinar una inteligencia teológica responsable con la caridad cristiana y el tacto pastoral. Os
digo lo que los obispos de los países nórdicos declararon en su Carta sobre la sexualidad humana,
publicada el 25 de marzo de este año: 'estamos aquí para todos, para acompañar a todos. El
anhelo de amor y la búsqueda de la plenitud sexual tocan íntimamente a los seres humanos. En
este terreno, todos somos vulnerables. Se pide paciencia en el camino hacia la plenitud, y alegría
en cada paso adelante".

¿Pueden ser bendecidos los creyentes que viven en situaciones irregulares? Por supuesto. Es
costumbre arraigada en nuestra Iglesia que, en el momento de la Sagrada Comunión, quienes por
una u otra razón no pueden recibir el sacramento se acerquen al sacerdote y le pidan la bendición:
ésta nunca se niega, a no ser que el suplicante, Dios no lo quiera, manifieste una actitud sacrílega.
Es edificante y conmovedor ver a un hermano o hermana en la fe, a una persona querida,
reconocer: "Aquí y ahora, las circunstancias de mi vida son tales que no puedo recibir los
sacramentos; aun así, creo en Dios y confío en que Dios cree en mí, por lo que invoco su bendición
y declaro mi voluntad de seguir formando parte de esta comunidad de fe".

Hay sinceridad, humildad y fortaleza en esa postura. Donde están presentes esas tres cualidades, la
gracia puede actuar.

¿Qué pasa, entonces, con la bendición de parejas en circunstancias irregulares, especialmente

"parejas del mismo sexo" (n. 31)? En un Responsum que abordaba esta cuestión el 15 de marzo de
2021 -un texto igualmente emitido por el Dicasterio (en aquel momento llamado "Congregación")
para la Doctrina de la Fe, afirmando igualmente el "asentimiento" del Santo Padre, el Papa
Francisco- se declaró que tales relaciones no pueden ser "objeto legítimo de una bendición
eclesial". Dado que esta declaración autorizada de la Santa Sede no ha sido revocada, no somos
libres de ignorarla. La presente Declaración tampoco la contradice. Establece que cuando una
"bendición eclesial" es imposible, se puede prever una bendición "pastoral".

¿Cuál es la diferencia entre una bendición "eclesial" y una bendición "pastoral"?

Un acto "eclesial" tiene lugar públicamente, siguiendo un ritual aprobado por la Iglesia; un acto
"pastoral" es personal, íntimo, pertenece al foro interior. Aquí, por tanto, tenemos un criterio para
la aplicación de la Fiducia supplicans: si las parejas que viven en circunstancias irregulares solicitan
una bendición "pastoral", el escenario apropiado es lejos de la mirada pública, siguiendo el
ejemplo del Señor en el Evangelio que, cuando se le acercó un ciego suplicándole que le tocara, le
cogió "de la mano y le sacó fuera del pueblo" (Marcos 8.23), para imponerle allí las manos, para
que la curación de la gracia divina tocara lo que en él estaba roto, sin que la ruptura se convirtiera
en un espectáculo público. Esta condición de intimidad y confidencialidad corresponde a lo que
indica la Declaración en los nn. 31-41.

Un segundo criterio se refiere a la intención de las parejas que piden ser bendecidas, es decir, los
divorciados vueltos a casar, los polígamos o los que mantienen relaciones no compuestas por un
hombre y una mujer biológicos. Se presupone una voluntad de conversión y una actitud de fe en
virtud de la cual "se reconocen humildemente pecadores" (n. 32). No se trata, declara la Fiducia
suplicante, "de legitimar nada, sino de abrir la propia vida a Dios, de pedir su ayuda para vivir
mejor" (n. 40). Una bendición, se nos instruye, nunca puede ser instrumentalizada como un
caballo de batalla para un propósito político o ideológico (cf. nn. 32, 39). En el caso de que exista
esa intención manipuladora, el sacerdote no es libre de bendecir, sino que debe invitar a los
suplicantes a rezar juntos el Padrenuestro. A nadie se le debe impedir, en principio, bendecir (cf. n.
29). Al mismo tiempo, estamos obligados por este precepto eterno, no condicionado
culturalmente: "No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano" (Éxodo 20,7).

La última imagen de Jesús en la tierra", afirma la Fiducia suplicante, "es la de sus manos levantadas
en el acto de bendecir" (n. 18). No debemos olvidarlo nunca. Como tampoco debemos olvidar que
esas manos todavía llevaban las marcas de los clavos con los que había sido clavado en la cruz (cf.
Jn 20,27), propuesto "como sacrificio de expiación por su sangre" (Rm 3,25), cargando con los
pecados del mundo. Su acto de bendición final (Lucas 24.51) fue al mismo tiempo un acto de
envío, encargando a los discípulos que fueran "y hagan discípulos de todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer
todo lo que yo les he mandado" (Mateo 28.19-20).
Fiducia supplicans nos invita a reflexionar sobre el significado de las bendiciones en las Escrituras.
Una cosa está clara: una bendición bíblica rara vez es una afirmación de un statu quo; más bien,
una bendición confiere una llamada a partir de nuevo, a convertirse. A veces, una bendición
confiere un reconocimiento de penuria, como cuando Isaac bendice a su hijo Esaú y le dice: “Sin
fertilidad de la tierra, sin rocío del cielo será tu morada. Vivirás de la espada, sometido a tu
hermano”. (Génesis 27.39-40). La realidad no se idealiza; se reconoce ante Dios. Una bendición no
puede basarse en una ilusión. Mediante una bendición, Isaac le dice a su hijo: “Tu vida no será una
vida fácil”. En el caso de Jacob, hermano de Esaú, la bendición de Dios que selló su llamada vino
acompañad de una herida que le hizo cojear durante el resto de sus días. La propia bendición
estaba misteriosamente contenida en su nuevo nombre “Israel”, es decir, “El que lucha con Dios”
(Génesis 32.26 y ss.). El Dios de la Escritura no es un Dios que nos deja en paz; nos llama a salir
siempre de la limitada percepción de nosotros mismos y de las zonas de confort diseñadas para
convertirnos en mujeres y hombres nuevos (Apocalipsis 21.5).

La declaración subraya que “buscar una bendición en la Iglesia es reconocer que la vida de la
Iglesia brota del seno de la misericordia de Dios y nos ayuda a avanzar, a vivir mejor y a responder
a la voluntad del Señor” (n. 20). Sabemos cuál es su voluntad para con nosotros: “Esta es la
voluntad de Dios, vuestra santificación” (1 Tesalonicenses 4.3). El Concilio Vaticano II nos exhorta:
“Todos los fieles de Cristo están invitados a tender a la santidad y a la perfección del propio estado.
Es más, tienen la obligación de hacerlo. Cuiden, pues, todos de guiar rectamente los propios
sentimientos más profundos del alma” (Lumen Gentium, n. 42.)

“Dios nunca rechaza a nadie que se le acerque” (n. 33). Esto es verdad. En el Evangelio,
encontramos a Cristo recibiendo a todos misericordiosamente. Pero su misericordia estaba
siempre acompañada de verdad. A veces se mostraba severo para librar a los hombres de los
equívocos y enseñarles a “guiar rectamente los sentimientos más profundos de su alma”, que
tienden a extraviarse. Al joven rico le dijo: “Si quieres ser perfecto, déjalo todo, todo lo que ahora
te pesa y te limita, y ven a seguirme”. Cuando el otro se negó, Jesús no corrió tras él; dejó que sus
palabras hicieran su secreta y lenta obra en el alma del joven (cf. Mt 19,16-22). En el caso de la
mujer sorprendida en adulterio, Jesús no la condenó. Reprendió la arrogancia de los que la
condenaban. Sin embargo, la despidió con la advertencia: “No vuelvas a pecar” (Jn 8,11). También
estos encuentros deben considerarse paradigmas de bendición pastoral.

Hoy, 21 de diciembre, invocamos a Cristo, el Señor que viene a salvarnos, con el título: “O Oriens.
Oh Sol naciente, tú eres el esplendor de la luz eterna y el sol de la justicia. Ven a iluminar a los que
viven en las tinieblas y en la sombra de la muerte”. Que nos inclinemos hacia él con casta
integridad de fe, con valor sobrenatural iluminado por la esperanza y calentado por la caridad, para
que su santa Iglesia sea siempre testigo creíble de la gracia que nos ha conquistado.

+fr Erik Varden ocso

Obispo de Trondheim &

Administrador Apostólico de Tromsø