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PENSAR PARA EDUCAR MATERIAL DE TRABAJO

LA FILOSOFA EN EL SIGLO XXI: RECUPERAR SU FUNCIN PROFTICA1


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

01. ALGUNOS POR QU


Nunca como en estos tiempos la filosofa parece sumergida en una curiosa enfermedad y al mismo tiempo se exhibe segura y omnipotente como si se dispusiera a vivir para siempre envuelta en una eterna juventud. Se ha divulgado y vulgarizado a tal punto que sobreabunda con su presencia entre los ms dismiles discursos y escenarios, hacindose cargo de interpretaciones y visiones de fenmenos imprescindibles y efmeros... pero, y al mismo tiempo, se ha alejado del discurso cotidiano, del impersonal difuso y omniabarcador haciendo casi imposible su acceso desde un mbito que no sea el especfico. Hay terminologas, interpretaciones, denominaciones que nacidas al calor de la filosofa han sido motivo de apropiacin por parte del discurso cotidiano, pero hay enclaves secretos y atrincherados que slo facilita el acceso a los expertos. Este extrao sntoma asalta a la filosofa, pero tambin a las filosofas, a las escuelas, a las facultades, a los mismos filsofos. Numerosas publicaciones de los ltimos aos ofrecen un producto hbrido en que alternan sistemticos estudios de especialistas y numerosos discursos de divulgacin en los que la filosofa se asocia con otras ciencias sociales o con los comentarios y editoriales de los medios. Aunque circulamos por las amplias y aceleradas avenidas del siglo XXI, cierto malestar de la cultura y de la filosofa parecen remitirnos a la Atenas sofstica del siglo V o las ciudades europeas del siglo XVIII pobladas de filsofos ilustrados. No pretendemos ofrecer ni el diagnstico de la presunta enfermedad, ni el tratamiento para su recuperacn. Quisiramos, simplemente,, armar estrategias de reflexin que nos permitan desandar algunas sendas o pasos perdidos en el bosque del filosofar, delineando -- como meros dibujantes contratados por avezados arquitectos -- algunas de las demandas del porvenir. He aqu dos consignas que pueden ayudarnos a agudizar los interrogantes: Arrojmonos en esta poca que posee sus bellezas ocultas y sus poderes caractersticos y fascinantes como cualquier otra era, para volvernos totalmente lo que somos (JNGER)
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Este material fue producido al concluir el la dcada del 90 imaginando el siglo XXI, fue presentando en varios encuentros y debates, circul en diversos sitios virtuales y termin formando parte de un captulo de nuestro libro NORO Jorge Eduardo (2005), Pensar para educar.

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Lo nico importante es que andemos. Lo que ahora importa es el movimiento. Aunque nos rodeen la intensidad y la voluntad de una catstrofe imprevisible. (L. RUDIMER) El interrogante fundamental, la cuestin que nos inoportuna y nos angustia es qu hacer con este mundo, qu hacer en este mundo que nos rodea y en el que estamos ontolgicamente inmerso: encontrarle la llave y el ntimo secreto. Pero tambin entrever en las grietas y en los resquicios de este entramado de acontecimientos (historia y existencia personal) los signos del futuro, el anticipo de lo que nos espera, la clave ntima y secreta de los das que nos aguardan. Y surgen entonces una serie de interrogantes: Quines son los que estn circulando en estos das, por este nuestro mundo, en medio de nuestra realidad y estn gestando -- embarazados de un mundo nuevo -- el mundo del porvenir? .Quines tienen la posibilidad de alumbrar tmidamente el rumbo, de sealar lo que vendr? En qu lugar reposan y aguardan agazapadas las grandes ideas del futuro? En qu laboratorio, altillo, mesa de bar, correo electrnico, escritorio, charla de clase o de caf, pantalla de computadora o servilleta de papel se estn plasmando las lneas del futuro? En qu desconocida realidad, envueltos entre qu pegagosa y aburrida normalidad crecen annimos y ajenos los grmenes de una nueva edad? 2 Resulta curioso comprobar cmo un autor -- desde su ctedra3 -- nos sita en los albores del siglo XX y respectivamente en el neblinoso Londres otoal y en las calles de la Viena Imperial; all, de entre la multitud de extras de la historia, rescata a TRES PROTAGONISTAS para que suban al escenario. O no, no los hace subir al escenario... simplemente los seala, los marca con un spot... y quedan visualizados desde la historia del presente, desde un siglo XXI que mira - crtico y clasificatorio -- el pasado: corre los velos y des-cubre el furtivo encuentro de TROTSKY y de LENN en el fro e inhospitalario Londres... y el tmido y desorientado deambular de un HITLER soador en la Viena palaciega... Uno tiene la sensacin de que all -- para bien o para mal -- se va gestando lo que marcara a sangre y fuego grandes rasgos de este siglo. Y seala solamente a TRES, pero bien pudo seguir recorriendo bares y cafs, calles y casa y rescatar a todos y a cada uno de los que construyeron o destruyeron buena parte del siglo XX. 4 Quin pudiera transformar este juego de las ideas y tener no slo la capacidad crtica de regresar con criterio hermenutico sobre el pasado, sino avanzar con el mismo criterio sobre el presente y el futuro!. Ver crticamente lo que nos rodea, interpretarlo y detectar los indicios de un provenir que aun no es, pero que ya ha elegido el terreno, marcado los lmites, efectuado las excavaciones y -tras cmplices vallados -- est colocando sus pilotes, sus cimientos. La filosofa -- principalmente la filosofa moderna -- ha sido recurrente en este intento : ver una realidad y descubrir en ella, los grmenes de mundos nuevos. Los avances de la nueva ciencia y los nuevos paradigmas del siglo XVI y XVII, el Kant del siglo XVIII que imagina una realidad distintas para el curso del siglo siguiente.. o las anticipaciones histricas de Hegel o las lecturas crticas y predictivas
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TOFFLER A. en la Tercera Ola.(1998), en el Cap/ XI (La nueva sntesis) afirma : El alguna parte, en estos mismos momentos, otros hombres y mujeres jvenes est penetrandio a travs de la noche en el corazn de la naciente civilizacin de la tercera ola. (...) Si nosotros nos hallramos planeando una expedicin similar al futuro, cmo prepararamos nuestros mapas? Es fcil decir que el futuro empieza en el presente. Pero, qu presente?. Nuestro presente rebosa de paradojas... 3 NICOLAS CASULLO. Cfr. CASULLO, FORSTER, KAUFMAN, Itinerarios de la Modernidad. Publicaciones del CBC. UBA. 1997. 23-25. Viena del 900. Un barmetro crtico de la cultura. 4 JANIK Allan TOULIN Stephen, La Viena de Wittgenstein. Taurus. Madrid.

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de Marx o los anticipos destructivos de Niestche, o las reflexiones crtico-constructivas de finales del siglo XIX. En 1806 anuncia Hegel en su FENOMENOLOGA DEL ESPRITU : Nuestro tiempo es un tiempo de nacimiento y de trnsito a un nuevo perodo. Conciencia plena del filsofo de lo que est viviendo. El espritu -- o sea la conciencia -- ha roto con el mundo de su existencia y el mundo de las ideas vigentes hasta aqu, y est en trances de hundirlo en el pasado, y anda entregado al trabajo de su transformacin. La frivolidad y el aburrrimiento que desgarran lo existente, la aoranza indeterminada de algo desconocido, son los mensajeros de que algo nuevo se aproxima. Este gradual desmoronamiento queda interrumpido cuando un relmpago pinta de un golpe la imagen de un nuevo mundo. Lo paradjico es que los intrpretes mezclan su rol hermenutico con el de constructoresdelineadores de realidades nuevas: en el mismo momento en que dan cuenta de lo que sucede (y nos entregan la clavede la interpretacin) y definen lo que debera suceder (prospectiva), aportan ideas que no solo de-velan el alcance de los signos, sino que ponen en movimiento la dinmica historica y -- sin proponrselo -- producen los cambios. La filosofa no ha renunciado nunca a su papel hemenutico. Siempre lo ha asumido. Pero hay una tensin dialctica entre (1) los legitimadores y los anticipadores, entre (2) los consolidadores y los destructores (los que crean sobre las ruinas o con ellas mundos y realidades nuevas), entre (3) los enamorados del canto y las bellezas de las sirenas del pasado, los intrpertes pertinaces de un presente complejo 5 y los que aguzan la mirada para entrever el futuro en cierne, all, en las llamas del presente o en las cenizas del pasado. En las tres actitudes hay un profetismo en marcha, una interpretacin de signos y un leer los significados sobrevolando lo dicho, para desnudar lo oculto, lo impronunciable, lo insonsable y noumnico... Proponemos una reflexin en voz alta para compartir -- y eventualmente debatir -- acerca de lo que nos pasa como coetneos, como habitantes del mismo mundo y de la misma historia, pero fundamentalmente estamos interesados en revisar qu le pasa a la filosofa, a ese saber de fundamento y de intermediacin que debera ayudarnos a comprendernos y explicar. Es slo un intento. Esperemos que no sea vano.

02. PRCTICAS FILOSFICAS


El punto de arranque es una breve caracterizacin de cuatro actitudes frente a la filosofa. En mucho, las lecturas posteriores que pretendemos hacer dependen de la concepcin que tengamos de ella.

2.1. INSTRUMENTOS LIMPIOS.


La acadmica presentacin, sistematizacin y transmisin de la filosofa se empe durante mucho tiempo -- y aun no ha cejado en su intento -- en cuidar en demasa su contenido histrico, sus clasificaciones exactas, sus puntuales referencias a autores, textos y corrientes para atribuirles a cada uno de ellos la procedencia de las afirmaciones, el valor de las palabras, el peso del discurso. La filosofa apareca, por tanto, como un mbito incontaminado y perfecto recorrrido por los consagrados doctoralmente para transitarlo. El largo ritual del ingreso -- los estudios superiores, las investigaciones, las publicaciones, el limitado juego de las ideas -- conduca trabajosamente hacia el campo sagrado, hacia el paraso perdido y recuperado.
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Qu presente histrico no lo ha sido? : El complejo encuentro cultural de los albores de la edad media? La invasin de los brbaros? La furia milenarista? Los conflictos del siglo XIV ante la disolucin inquieta del pensamiento medieval? La crisis de certezas y la universalizacin de la duda del siglo XVII?

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La filosofa -- en este contexto -- parece ms empeada en cuidar, en limpiar, en afilar y pulir sus instrumentos, y en mantenerlos incontaminados, preservando las manos de cualquier impureza... que en utilizarlos y probar su versatilidad, su corte, su efectividad. Como si se tratara de un coleccionista que frente a sus armas, goza en sacarles brillo, desarmarlas, ordenarlas... pero se muestra incapaz de utilizar ninguna de ellas... o de un melmano que ha reunido puntillosamente abundante cantidad de instrumentos, pero es incapaz de arrancarle a ninguno de ellos una meloda... La filosofa -- su estudio, su ejercicio, su transmisin -- se ha sacralizado hasta el punto en el que cualquier ejercicio espreo puede ser rpidamente catalogado de sacrlego o blasfemo. Todos sabemos que ste ha sido el pasado de muchos y el pasado de mucha filosofa. No podemos dejar de reconocer, sin embargo, que hay toda una etapa de propedutica filosfica que necesariamente debe transitar por este camino. El conocimiento y el dominio de los instrumentos es condicin para su posterior y eventual utilizacin. El riesgo no est en este recurso metodolgico y formativo sino en una postura filosfica que solamente goce y se restrinja a la misma. Es posible que en estos casos -- abundantes por cierto -- se est traicionando la fuerza misma del pasado filosfico (el mismo que se venera y mitifica): los verdaderos filsofos lo fueron porque supieron cumplir en ellos y transmitir a los dems la necesaria integracin entre los recursos instrumentales y la proyeccin creativa y transformadora sobre la realidad. Esto no los convirti en populares, no los vulgariz, ni los expuls del olimpo de la filosofa: les permiti abrir las compuertas del pensamiento para que fluyera como fuerza nutriente sobre diversas realidades. Ms que refugiarse en entelequias metafsicas operando como un panptico y legislador universal, la filosofa -- y los filsofos guardianes de un tesoro sagrado, mtico, inaccesible6 -- deberan incorporar la figura del puente que tiene sus brazos desde los instrumentos y la tradicin filosfica a las realidades con las que frecuentemente el incontaminado universo de las ideas deber ensuciarse y mancharse. Ya habr tiempo para volver a revisar, limpiar, pulir y colgar los instrumentos para usos futuros.

2.2. LAS JAULAS IDEOLGICAS.


Un pasado reciente que todava se entremezcla con nuestro presente, nos revela una filosofa demasiado empeada en transformar la sociedad, en convertir las ideas en instrumentos de combate y el juego de los argumentos en una estrategia de una guerra global. Tambin en ella, la obsesin por desprendindose de todo pensamiento intil o de todo pensamiento asociado a un cuerpo de ideas que no se comparte y que se rechaza, obliga a optar por un conjunto de formulaciones que dogmticamente se asumen como verdades para alimentar las propias certezas colectivas. El resultado de esta decisin es una filosofa que enjaula arbitrariamente las ideas, marca las fronteras de lo que se considera pensamiento legtimo, excluye las divergencias y los discursos alternativos y desde la trinchera de su propio encierro dispara contra quienes no comparten el mismo territorio ideolgico. Aunque el planteo ideologizador de la filosofa proviene de un mbito especfico del pensamiento, sin embargo el ejercicio estratgico de esta postura no reconoce bandos... De diversos sectores antagnicos, de manera explcita o con elpticas formulaciones se han construido diversos discursos legitimadores. La historia reciente -- principalmente en la dcada del 70 -- es un testigo descarnado e indiscutible.

SAVATER, Perdonadme ortodoxos. Alianza. Ver la paradigmtica figura del guardin, del dragn, del paladn y del tesoro, relacionada con el aprendizaje de la filosofa y el acceso a todo tipo de saber.

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La fuerza del hacer, la urgencia transformadora del pensamiento, las demandas de la sociedad, la impostergable necesidad de dar cumplimiento al propio cuerpo de ideas es lo que legitima este afn arrollador que convierte a la filosofa en un campo de batalla ms. . Esta construccin artificial y arbitraria de un territorio en el que las ideas se seleccionan o se proscriben, se jerarquizan o se subordinan, pone al descubierto su fragilidad. La filosofa aparece aqu invadida en exceso por las demandas de lo real. Se desprende generosamente de su libertad especulativa, elimina su aporte fundamentador, abandona su funcin crtica y autocrtica, renuncia a la incesante voluntad de volver una y otra vez sobre sus propias formulaciones... se traiciona como filosofa para transformarse en ideologa. No se trata de reinstalar una extempornea sospecha sobre la ideologizacin del pensamiento. No es ese el debate en este momento. Interesa, s, marcar que ms all de los condicionantes ideolgicos que puede influir sobre las diversas escuelas, corrientes, autores o filosofas, no parece lcito convertir al pensamiento en una JAULA, en un ENCLAVE que no abre el libre juego de las ideas, sino que deliberadamente lo cierra para protegerlas y protegerse.7

2.3. UN MUNDO ANCHO Y AJENO


Aunque parcialmente asociada a la primera interpretacin, la filosofa puede mostrarse al mismo tiempo interesada e impotente para poder acceder a las demandas de lo real, es decir, a la complejidad del mundo que nos rodea, por la borrosidad de sus manifestaciones, el ritmo vertiginoso de sus expresiones, la versin multvoca de sus lenguajes, la voracidad de un tiempo escurridizo e irrefrenable. La filosofa -- desde su estructura y sus formulaciones -- parece imposibilitada de acceder crtica y creativamente a las demandas de un mundo global, inapresable, sin rumbo. Reaparece as el fantasma eterno de la filosofa (Bacon, Descartes, Berkeley., Kant, Marx): la incognoscibilidad de lo real. La estructura del pensamiento (del conocimiento humano) que no puede acceder a la comprensin de la realidad. porque habra una natural asimetra, desplazamiento de plano, quiebre de cdigo, entre una y otra. Lo real se torna inaccesible a la capacidad organizativa del conocimiento y aunque se intente imponer el orden en el caos fenomnico, se tiene la impresin de que nunca se podr captar la esencia de lo real y que -- aun cuando se lo capte -nunca se lograr operar efectivamente en ella. En este sentido la filosofa intenta pronunciar su palabra, no renuncia a su funcin enunciativa, pero su presencia resulta ajena a las demandas del mundo... y son fallidos sus intentos interpretativos, decodificadores y su afn transformador. La filosofa se vuelve un sueo imposible: el juego de sus lenguajes y la dinmica de sus ideas no logra ingresar en el circuito de las decisiones y de la configuracin de lo real. Si la filosofa toma conciencia de su imposibilidad, el angustioso despertar del sueo 8 puede conducirlo hacia alguna de las alternativas filosficas enunciadas. Si la construccin fantasmagrica contina -- por inconsciencia o por decisin -- la filosofa se arriesga a configurar un discurso paralelo9 en el que el mundo o la realidad parece obedecer a una dinmica de la que no participa y a la que ni siquiera se aproxima.

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Ver la problemtica de las Ideologas en el captulo 4 Debera recordarse, el clima de incertidumbre acerca de la realidad que se respira en el contexto del Barroco, en autores tales como Descartes, Campanella, Cervantes, etc. 9 La reaccin para contrarrestar el clima de duda e incertidumbre que pobl el siglo XVII fue un racionalismo que construy esquemas interpretativos para forzar a la realidad y organizarla desde su apriorismo absoluto.

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2.4. RECORTES HERMENUTICOS10 Y GIRO LINGSTICO


La filosofa se ha vuelto omnipresente en nuestros das, aun corriendo el riesgo de vulgarizarse. Sus facetas ms divulgadas son aquellas en las que la filosofa (o los filsofos) se encargan de dar versiones discursivas de la realidad que nos rodean. Los hechos, los acontecimientos, las palabras, las personas son enigmas a descifrar, tienen un cdigo de ingreso que la mayora desconoce. Suceden, viven, aparecen, sobrevuelan nuestro mundo pero requieren de alguien que opere con la clave, resuelva el misterio, ordene las letras y las cifras, nos entregue el password. All est la filosofa operando de intrprete, de decodificadora. Los filsofos son los especialistas en la construccin y de-construccin de claves de ingreso a este mundo y a esta poca. 11 Esta funcin interpretativa, esta funcin hermenutica que trabaja sobre sobre los signos, sobre las manifestaciones y operan las sntesis constitutivas y explicativas, puede ser una de las razones por las que se ha difundido -- hasta niveles de contidianidad a-crtica -- el tema de la postmodernidad. La filosofa se ha encargado de ponerle nombre a lo que nos pasa y a lo que vivimos. Nos sentimos ms seguros, sabemos que -- sanos o enfermos -- los sntomas responden a una clasificacin y que podemos regresar a la realidad que nos rodea portando la clave interpretativa que los filsofos de hoy nos entregan con generosidad y abundancia. Son esos filsofos -- y otros que sembraron la sospecha sobre lo que nos aconteca para demorarnos en lo obvio y obligarnos a volver sobre nuestras propios contextos configuradores histricos -- los que iluminan determinas reas de la realidad, las designan, las describen con precisin, la interpretan y nos obligan a reconocernos en sus descripciones y versiones: nosotros estamos en ese escenario que la palabra recrea artificialmente porque somos parte del mundo y de la historia que la filosofa decodifica. Pero hay algo ms: en la complejidad de lo que sucede, en la multiplicidad de las manifestaciones, en la aceleracin del tiempo, en la variedad de escenarios y actores... nosotros -- pobres mortales -- no podemos operar la sntesis que nos permita ensamblar la multitud de seales: tambin aqu el codificador -- filsofos y filosofa -- es el responsable de que recibamos la seal, escuchemos los mensajes, apreciemos las imgenes. Ellos se han constituidos en los categorizadores kantianos que permiten armar los objetos operando una sntesis constitutivas a partir de la multiplicidad dispersa de los fenmenos. Es esta filosofa la que nos asegura que podemos proseguir la bsqueda de noumenos e incondicionados, mientras nos sirve los objetos de conocimiento dispuestos para el consumo y la supervivencia. Esta funcin de la filosofa -- asociada a numerosas ciencias sociales que circulan por andariveles paralelos pero que frecuentemente producen roces y cambios -- goza de prestigio y buena salud, festeja y premia a sus expositores, los presenta en escenarios consagrados para que anuncien sus palabras. Los filsofos ocupan lugares en las revistas, emiten sus opiniones en los medios masivos, conducen programas de radio, dan a conocer su puntos de vista sobre dismiles temas en programas
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El trmino hermenutica (asociado frencuentemente a la expresin el giro lingstico ) tiene una larga trayectoria histrica y presencia en diversas disciplinas; entre ellas la teologa, la historia, la lingstica, la filologa... y finalmente la filosofa. Etimolgicamente remite a interpretacin, al lenguaje, a la palabra como anuncio, a la traduccin de textos indescifrables o multvocos, a la interpretacin y a la comprensin. El dios Hermes griego (Mercurio entre los romanos) es el Dios de los anuncios y de los mensajes. Con Schleiermacher en el siglo XIX la hermenutica entra en la filosofa. 11 Nunca conocemos las cosas tal cual son fuera de los discursos que hablan de las cosas y que ayudan a crearlas, a construirlas, a ordenarlas. Siempre nos manejamos con una interpretacin de los hechos y nuestra versin resulta a su vez una versin de esa versin. Un enunciado verdadero acerca de un estado de cosas es simplemente una interpretacin. (SCAVINO, LA FILOSOFIA ACTUAL : 38-39 y ss.)

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polticos, de opinin general, de divulgacin y hasta de dudosa catadura periodstica... Son reconocidos, publican libros, venden sus derechos., sobreviven dignamente.12 No es extrao que la filosofa se haya asociado al pensamiento dbil : el ser se ha debilitado a tal punto que no admitira ya un abordaje desde el pensamiento fuerte de la tradicin filosfica y de su peso discursivo y argumental. Las prcticas filosficas -- nueva sofistica, reencarnacin del siglo de las luces? -- se han debilitado para poder leer en trminos comprensibles una realidad que no admite un lenguaje duro, sistemtico, tcnico, cerrado. Unilateralmente volcada en la tarea de observar e interpretar, de sintetizar y confeccionar cierres o recortes hermenuticos la filosofa ha cedido parte de su ser en la negociacin y ha circunscripto sus alcances. No interesa tanto fijar la mirada en la difusin y en la vulgarizacin de sus producciones y de sus interpretaciones, sino marcar las carencias de una filosofa demasiado ocupada en la compleja tarea de descifrar, descifrar y describir el mundo y poco interesada en anticipar las condiciones de posibilidad del mundo que ya se est gestado.

03. CUL ES LA FUNCIN DE LOS INTELECTUALES


UMBERTO ECO en una obra reciente 13 intenta precisar los alcances de la tarea del intelectual. Un filosfo, un educador crtico, un profesor de filosofa deberan serlo. El intelectual no debe tocar el clarn en la revolucin. No para eludir la responsabilidad de una eleccin (que puede hacer como individuo), sino porque el momento de la accin requiere que se eliminen los matices y las ambigedades, mientras que la funcin intelectual consiste en excavar las ambigedades y sacarlas a la luz. El primer deber del intelectual es criticar a los propios compaeros de viaje. Puede suceder que el intelectual elija el silencio porque teme traicionar a aquellos con los que se identifica, pensando que, ms all de sus errores contingentes, al fin y al cabo persiguen el bien supremo para todos. Trgica eleccin, de la cual estn llenas las historias por la cual se ha visto a algunos ir a morir, buscando la muerte, en una lucha en la que no crean, porque pensaban que no se poda canjear la lealtad con la verdad. Pero la lealtad es categora moral y la verdad es categora teortica. No es que la funcin intelectual est separada de la moral. Es eleccin moral decidir ejercerla, como es eleccin moral la del cirujano cuando decide cortar la carne viva para salvar una vida. Pero en el momento en el que corta, el cirujano no debe conmoverse, ni siquiera cuando decide cerrar porque no vale la pena seguir operando. La funcin del intelectual puede llevar tambin a resultados emotivamente insoportables, porque a veces hay problemas que deben resolverse mostrando que no tienen solucin. Es eleccin moral expresar la propia conclusin:

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Los filsofos introdujeron el marketing literario y filosfico en lugar de hacer -- como en los 60 -- una escuela de vanguardia. Es necesario que se hable de UN LIBRO y que se haga hablar, ms de lo que el libro mismo habla o tiene para decir. Es preciso que la multitud de artculos de peridicos, de reportajes, de coloquios, de emisiones de radio o de televisin reemplacen al libro mismo, que bien podra no existir.(Deleuze). Las estrategias del marketing comienzan a desplazar a las propias ideas filosficas. En el siglo prximo -- afirmaba Lyotard -- no habr libros. Demasiado largos para leer, cuando el xito consiste en ganar tiempo. Se llamar libro a un objeto impreso cuyo mensaje habrn difundido primero los medios, un filme, un reportaje periodstico, una emisin televisada, una casete, junto con el hombre y el ttulo, y la venta gracias a la cual el editor (productor general del filme, video, reportaje, programa de TV, etc.) obtendr un suplemento de beneficio, porque la opinin ser que hay que tenerlo (comprarlo) a riesgo de pasar por imbcil, a riesgo de ruptura del lazo social... (SCAVINO : 203-4) 13 Cinco escritos morales.Lumen. 1998. Pensar la Guerra. pp. 15 y ss

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o callarla (esperando acaso que sea equivocada). Tal es el drama de quien, incluso por un solo instante, asume la tarea de funcionario de la humanidad. La funcin intelectual -- concluye pginas despus -- se ejerce siempre con adelanto (sobre lo que podra suceder) o con retraso (sobre lo que ya ha sucedido); raramente sobre lo que est sucediendo, por razones de ritmo, porque los acontecimientos son siempre ms rpidos y acuciantes que la reflexin sobre los acontecimientos. Por eso no es extrao que un autor viviera encaramado a los rboles : no para sustraerse al deber intelectual de entender el propio tiempo y participar en l, sino para entenderlo y participar mejor.14 Es por este atajo por el que querramos abordar la propuesta filosfica enunciada: la funcin de filsofo como intelectual con una insobornable capacidad de entremezclarse con el mundo en el que habita, pero con la posibilidad de construir su propio torre de observacin para contemplar con mayor serenidad y rigor los mensajes del pasado... y para decodificar con mayor perspicacia los signos del futuro.

04. UNA NUEVA ACTITUD FILOSFICA


En un mundo signado por la complejidad y la incertidumbre, inapresable y multvoco, insobornable a la hora de la demarcacin y clasificacin, borroso en sus manifestaciones y delimitaciones, la filosofa no puede -- simplemente -- respetar dogmticamente y prolongar la tradicin occidental. La filosofa fue la responsable directa de la construccin del mundo moderno. Fue la condicin de posibilidad de su estructuracin, fue su fiel intrprete, fue la vocera oficial de sus logros y de sus posibilidades, anunciando paso a paso el ser y el quehacer de una poca segura y omnipotente, obsesionada por el progreso indefinido del hombre y de la humanidad. En la modernidad se concentraron los logros de la filosofa precedente y en la modernidad la filosofa sistematiz las estrategias de abordaje a un mundo que mereca ser conocido y contemplado, ordenado y legislado, anticipado y recreado. Las ciencias fueron la prolongacin de ese pensar filosfico y, en un juego dialctico, fueron las mismas ciencias las que fortalecieron a la filosofa, en momentos de orfandad e indefinicin epistemolgica. Filosofa y ciencia construyeron un curioso y atrayente matrimonio, de cuya fecundidad procreativa fue resultado el mundo moderno en sus ms diversas manifestaciones. La contemporaneidad -- y sus fluctuantes y variadas denominaciones -- ha debido afrontar el conocido quiebre de la modernidad. Al pensamiento sistemtico y lineal se ha sobrevenido la complejidad y multilateralidad de las visiones y de las versiones; a la vigencia de la verdad y de la certeza gnoseolgica o la univocidad de los discursos morales, le han sucedido las perspectivas mltiples y las legtimas variables de accesos a los acontencimientos y a sus valoraciones. Al delimitado entramado de acciones y saberes, construido sobre la certeza de la necesaria co-relacin entre realidad-verdad-discurso le ha sobrevenido la imprecisin, las estrategias de acercamiento, la legimitacin de la provisoriedad y la duda... y a la concepcin de las ciencias como un absoluto cierto, preciso, demarcado, le ha soprendido la situacin de incertidumbre que algunos autores -- del mbito de las ciencias duras -- se han atrevido a definir con principios que hubieran horrorizado a la modernidad : (1) A medida que aumenta la complejidad de un sistema nuestra capacidad para expresar su funcionamiento con precisin y significacin decrece, hasta que la complejidad alcanza un

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ver los debates acerca del papel de los intelectuales en la polmica ECO vs TABUCCI y otros aportes en CLARIN (Cultura y Nacin y Zona). 20 de junio 1999

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umbral, por encima del cual la precisin y la significacin se transforman en cualidades mutuamente excluyentes. (2) Uno nunca debera tratar de ser ms preciso de lo que el problema requiere (3) Los accesos mas expresivos y comprensivos a las realidades ltimas conllevan meno r grado de precisin y creciente borrosidad y provisoriedad en sus resultados15 Frente a las demandas expresadas, la filosofa no puede defender los sueos trasnochados de una tradicin extempornea. Sin embargo, respetando un pasado que ha sabido construirse, paso a paso, utilizando los materiales de las filosofas precedentes, deberamos recuperar los insumos con los que habr de construirse el nuevo edificio. As, esta nueva actitud filosfica debera rescatar : (01) En primer lugar, el respeto y el cuidado por los instrumentos del pensamiento y del filosofar, a los que necesariamente se accede con un esfuerzo paciente y prolongado. (02) En segundo trmino, la apertura -- el odo atento -- a las demandas de la realidad, las melodas de la vida y las exigencias de la praxis, dejando que se entrometan, con cierta impertinencia, en nuestras clases, en nuestras exposiciones, en nuestros exmenes, en nuestras reflexiones y en el desarrollo sistemtico de las ideas. (03) Tambin una filosofa siempre menesterosa de volverse sobre el mundo no slo para contemplarlo o para ensamblar crticamente lo que se ha dicho, sino para operar creativamente sobre l, arriesgando las verdades absolutas, poniendo a prueba los instrumentos y sabiendo que -- frecuentemente -- habr que regresar para esterilizarlos y evitar eventuales contagios o infecciones. (04) Adems, una filosofa necesitada de pronunciar su palabra, emitir mensajes, construir cdigos y signos para ayudarnos a comprender el mundo de hoy, con algunas estrategias de supervivencias para poder subsistir en l, en temas tales como la verdad, el bien, el obrar, la responsabilidad personal y solidaria, etc. (05) Una filosofa protagonista y arriesgada en el mundo que nos rodea, con capacidad y posibilidad de equivocarse, sin avergonzarse y claudicar; de acertar, sin volverse dogmtica. (06) Finalmente, una filosofa que imagine e construya desde el mundo presente, el mundo futuro: que hable profticamente para un presente embarazado de futuros. Una filosofa en tensin dialctica : histricamente fiel a un pasado comn y prospectivamente abierta a un modelo que anticipa el porvenir Hablamos de una filosofa que se construye en los centros del poder hegemnico... pero sobre todo una filosofa sostenida por las prcticas de los filsofos que comparten nuestro tiempo y las desventuras de nuestro espacio, de los profesores de filosofa, de los grupos de reflexin, de los estudiantes que transitan diversos niveles de aprendizaje y que van accediendo al uso del tesoro que, adems de cuidar celosamente, debern disfrutar y multiplicar.

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BIGNOLI ARTURO, Teora elemental de los conjuntos borrosos. Academia de Ingeniera. 1991.

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05. FILOSOFA EN EL SIGLO XXI


Proponer un nuevo horizonte para la filosofa no es configurar un nuevo discurso filosfico, as como demarcar un nuevo camino no implica ponerse a caminar. No queremos que esta propuesta sea slo heurstica sino que aporte los elementos para tornarse ostensiva. Marque los rumbos de la bsqueda y entrevea el galardn que nos espera... Una acelerada visin de las posturas filosficas y de su presencia en el universo social en los ltimos cincuenta aos nos permitir ensamblar el pasado con el futuro. 16 Primero fue la vigencia de los sistemas interpretativos cerrados que desde la riqueza de sus premisas forzaban dogmticamente a la realidad a responder a sus apriori hermenuticos. Cada sistema -- prolongacin de la modernidad -- construa un esquema interpretativo de vigencia absoluta y universal proyectndolo sobre lo emprico. En este contexto, la filosofa se vuelve clasificatoria, ya que incluye o excluye las versiones o construcciones compatibles o incompatibles con el sistema. Luego irrumpe la fuerza de las ideas antagnicas, en el marco de una lucha legitimada dialcticamente. Las ideas se contraponen, se tornan irreconciliables, representan versiones antinmicas de la realidad y de su eventual transformacion. No hay espacio para el encuentro, sino para la confrontacin. No hay lugar para el dilogo, sino para la imposicin unilateral, asociada a metodologa diversas. La filosofa renuncia a su pretensin de universalidad y asume el compromiso ideolgico que se le exige: se embandera, se compromete, contribuye a defender las estructuras vigentes o suma esfuerzos para su destruccin. Asociadas a un pragmatismo estratgico, las ideas reconocen la sntesis integradora en el ncleo del propio sistema interpretativo. El acento y el valor estn puestos en la afirmacin y en el disenso. Finalmente, una complaciente interpretacin de la multiplicidad de fenmenos que nos rodean, con un alto poder descriptivo, pero sin ofrecer -- frente a situaciones de crisis o desintegracin, que por ejemplo asoman en terrenos tales como el mbito de las prcticas sociales o educativas -- una alternativas superadoras. Estos procesos explicativos parecen involuntariamente convertirse en legitimadores de lo que sucede. Al mismo tiempo la descarnada visin de lo que sucede y nos sucede, desarma y desnuda nuestras prcticas, nuestras ideas, nuestros acuerdos, nuestras ntimas seguridades, con el riesgo de quitarnos, psicolgicamente, la necesaria seguridad que nos permita seguir viviendo y haciendo. La filosofa parece demasiado interesada de explicar y justificar en lugar de trazar las nuevas lneas que permitan construir el nuevo escenario de la humanidad.

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Pueden verse otros criterios clasificatorios: La filosofa de nuestra poca parece estar absorbida por tres problemas : (1) la crtica de la verdad objetiva, universal y necesaria, en favior de las mltiples interpretaciones;(2) la crtica del totalitarismo, y de las polticas revolucionarias que habran desembocado en tales desastres, en favor de las democracias consensuales; (3) la crtica del concepto universal de Bien que aplaste la pluralidad de opiniones y formas de vida, en favor ce ciertos criterios ticos de convivencia pacfica. (SCAVINO: 18) El mundo moderno -- segn J. Habermas -- se caracteriza por cuatro rupturas : (1) el pensamiento postmodetafsico: no existe una realidad como la que los metafsicos han tenido la esperanza de dscubrir, ni una naturaleza humana, ni una esencia de las cosas; es la edad de los poetas, el triunfo del nihilismo (2) el giro lingstico : constructivismo radical segn el cual las teoras cientficas o los discursos metafsicos no descubren la realidad sino que la crean; nada existe fuera de las teoras mismas, fuero del uso particular de los lenguajes humanos (3) la razn situada : crisis de la razn iluminista, aceptacin de la finitud humana ; querella a propsito de la unidad de la razn en el seno de pluralidad de voces, del discutido pensamiento y discurso filosfico frente a la literatura(4) la inversin del primado de la teora con respecto de la prctica : primado del mundo de la vida con respecto al discurso terico y objetivo (SCAVINO : 93, 13 -14)

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Y cul es, entonces, el futuro que nos aguarda? En qu filosofa debemos trabajar? Cul es la agenda de la filosofa del presente y del mundo del futuro? Qu podemos entrever o ayudar a construir? LA FUNCIN PROFTICA tiene -- aqu -- una re-contextualizacin semntica. El profeta es quien sabe leer los signos del presente, sabe darle a los hechos dispersos una discursiva continuidad, a la mutliplicidad una visin unitaria, a la incertidumbre un faro o luz de referencia. No destruye la realidad, no anula la multiplicidad y la dispersin, no reniega de la incertidumbre. Construye con esos materiales el nuevo texto: pronuncia la palabra necesaria para darle sentido a lo que sucede. Pero en esa hermenutica del presente, el profeta entreve los grmenes del futuro, se anima a anticiparlo. No lo hace como un vaticinio de lo que irremediablemente deber suceder, no hace premoniciones, ni construye mundos imaginarios. Marca los constituyentes del presente que pueden alumbrar el mundo nuevo, se pone en marcha, ayuda a construirlo, acerca los hilos para tejer la urdimbre de una trama innovadora. El profeta no es un visionario de ojos entrecerrados: por el contrario, abre sus ojos, mira la realidad y en ella descubre lo que es y lo que puede ser. 17 Esta desacralizacin metodolgica del trmino, esta secularizacin de una funcin asociada al mbito especfico de lo religioso, permite encontrarle un nuevo rumbo al filosofar. Nuestro intento ser limitado, circunscripto. Una enunciacin que muestre la senda y inicie los primeros pasos, comprometindonos con el camino, con la bsqueda y con el destino.

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LA FILOSOFA QUE DEBE CONSTRUIRSE, el pensamiento que nos espera, habr de transitar por los mbitos del consenso y de los acuerdos, la supresin provisoria o definitiva de los enfrentamientos y la superacin de los antagonismos. La filosofa instalada en los nuevos arepagos, en los goras postmoderrnos , en las nuevas asambleas -- los medios de comunicacin, la presencia de multitudes, las pginas de internet, los congresos, los debates polticos o los sistemas educativos - es la que se permite exponer sus producciones y sus puntos de vista, yuxtaponer y contraponer las ideas para poder arribar a diversos y progresivos acuerdos mnimos. No se trata ya de una verdad que se impone, se defiende o se combate, sino una verdad que se descubre tambin en la formulacin del antagonista y se construye en comn. El consenso representa una retroceso con respecto a la vigencia de valores o verdades absoluta, pero un avance seguro en trminos de re-conocimiento intersubjetivo, en trminos de humanidad. Los consensos suponen apertura a la verdad del otro desde nuestra verdad; no cede, negocia; no se cierra en la propia versin ni obedece a la imposicin ajena, construye con lo propio y con lo extrao, arma una verdad de acuerdos y de encuentros. Hablamos de una filosofa que se hace cargo de las sustanciales antinomias que todavia recorren el subsuelo de nuestra postmodernidad, se hace cargo de las oposiciones y de las diferencias y que, con ellas construye la patria de todos, la aldea global que no acepta incluidos y excluidos, sino que se dignifica con la presencia de todos en torno a una nica condicin: su humanidad. Filosofa que -como en otros tiempos y en otros contextos -- reformula el sentido del poder y delimita su alcance
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Andre Gorz en Miseria del presente, riqueza de lo posible. Paids.1999, refierindose a los cambios de mentalidad seala: Lo que cruelmente falta es la traduccin pblica del sentido y de la radicalidad colectiva de los cambios. Esta traduccin no puede ser obra espontnea de una inteligencia colectiva. Supone tcnicos de saber prctico (intelectuales orgnicos) capaces de descifrar el sentido de una mutacin cultural y discernir los temas de una manera tal, que los sujetos pueden reconocer sus aspiraciones comunes. Para tener xito en este trabajo de interpretacin, el observador-interprete debe ser capaz de romper con los estereotipos interpretativos y culturales y elevarse a un nivel de consciencia por lo menos igual a la de los sujetos ms conscientes cuya experiencia interpreta. Pp. 69

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omnmodo para ensayar formas alternativas y reales del poder-comn y de un poder que renuncia a la dinmica destructiva de la omnipotencia, la eliminacin de toda referencia tica y las proliferacin de estrategias destructivas del otro y de los otros. En un mundo que mantiene vigentes las radicales oposiciones en el juego de las ideas y que posterga las soluciones que demandan las sociedades; en un mundo que por momento contempla el despertar de antinomias que parecan sepultadas por el progreso pero que renace en las nuevas luchas por pasiones e ideas -- tnicas, religiosas, territoriales, culturales -- en violencia destructiva e irracional; un mundo que multiplica a los arrabales y las villas miserias de la aldea global ( con el riesgo de que el colapso no slo se produzca por el enfrentamiento entre los que tienen y los que no tienen, entre los habitantes de los barrios privados y los seres humanos privados de todo... sino que el sistema econmico naufrague en un autismo trasnochado en el que los consumidores mueran -como el condenado del infierno dantesco -- contemplando las producciones que ya no pueden respartirse los pocos invitados a la mesa). En este mundo, nuestro y proxmo, se impone una prctica de debates racionales y superadores, presencia de la palabra y de la escucha, del avance comn del saber y el conocer, del descubrimiento del otro y de los otros, de la configuracin de una nueva edad en la que todos puedan emitir sus ideas y opiniones no solo en la certeza -- ya consagradado por las democracias y los derechos constitucionales -- de ser respetados, sino de ser tenidos en cuenta a la hora decidir: NUEVA EDAD en la que se desarrollen la capacidad de prestar odo y aceptacin a las verdades que provienen de los otros ; NUEVA EDAD en la que los procesos civilizatorios se midan en trminos de bienestar integral para todos los seres humanos. 18

2 . Adems, LAS SOCIEDADES DEL PORVENIR DEBEN CRECER MORALMENTE en dos dimensiones
complementarias: la dimensin del arrepentimiento y la reconciliacin por una parte, y la dimensin del olvido y el perdn por otra. El nivel de desarrollo de las comunidades no debera evaluarse solamente por la capacidad de crear modos de vidas ms beneficiosos para la mayor cantidad de ciudadanos y habitantes, mayor nivel de justicia y control social, sino por la capacidad de asumir el pasado y el presente y construir futuros reales y posibles. Para ello es necesario que quienes se saben responsables de hechos lamentables tengan la capacidad personal y el espacio social para expresar sus culpas y reclamar solidariamente la reconciliacin; pero a su vez, la sociedad debe crear la conciencia del perdn y del olvido. Solamente una sociedad que sepa edificarse con el pasado real, con la historia que ha debido y ha podido vivir podr aspirar a medirse en trminos de humanidad. No puede sostenerse ni una justicia de odio o venganza, ni una persistencia irracional en la defensa de hechos aberrantes. El futuro sabiamente sabr hacer correr la sangre de la herida, pero tambin arbitrar todos los medios para suturar, desinfectar y curar. Detrs de la consigna : Los escritores y pensadores no deberan retirarse hacia el silencio, Nadine Gordimer19 ilumina -- desde su realidad -los conceptos de reconciliacin y olvido : Verdad y Reconciliacin se basan en dos principios : la voluntad de confesar y la voluntad de perdonar. (...) Despus de ver numerosos casos comprob que puede existir el sentimiento de reconciliacin y que puede ser muy reconfortante para la gente que sufri. (...) Tantos las vctimas como los que confesaban haber perpetrado un crimen sentan que su dignidad de seres humanos era reconocida de nuevo. 20
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No se puede silenciar el gesto paradigmtico de la visita de Juan Pablo II a Cuba en el enero de 1998. El sumo pontfice y Fidel Castro mostraron -- al mismo tiempo -- la voluntad de encuentro y acuerdos... sin dejar de marcar en su momento el cuerpo de ideas de las que provienen y las posiciones que expresan y defienden. Luego vinieron muchos gestos masd. 19 Sudafricana. Premio Nobel de Literatura(1991). Entrevista de F. Relea. La Nacin. 20/11/98. Enfoques/5 20 Tal como lo relata la escritora, en Sudfrica se cre una Comisin de Verdad y Reconciliacin que tena como funcin escuchar a vctimas y victimarios y oficiar de nexo para descubrir la verdad y acompaar la reconciliacin

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3. En un MUNDO RECORRIDO EN DEMASA POR LO ECONMICO, deber recuperarse en valor de


la actividad humana en s misma, como expresin de lo que el hombre es y aspira a ser. En este sentido debern profundizarse los caminos que transitan hacia nuevas formas y nuevos nombres del TRABAJO HUMANO. No se trata ya de asociarlo y hacerlo depender del salario y de la subsistencia (a veces infrahumana), sino reconquistar como sociedad y como modelo econmico la posibilidad de realizacin del hombre como hombre. Necesitamos morir a un tipo de sociedad y a un tipo de trabajo, y crear las condiciones para otro tipo de perfil laboral : actividad autnoma de transformacin de la materia, actividad prctico-sensorial por la cual el sujeto se exterioriza produciendo un objeto que es su obra y proyeccin de s mismo. Utpicamente habr que armar los caminos que conducen a una sociedad que distingue entre la necesidad imperiosa de un ingreso suficiente y estable , por una parte, y la necesidad de actuar, de medirse, de obrar, de ser apreciado por los otros. Las condiciones actuales que amenazan con la creciente disminucin de la necesidad de mano de obra para las diversas empresas... no debera eliminar el trabajo como categora antropolgica fundamental. 21

EL FUTURO DEL TRABAJO: En un mundo recorrido en demasa por lo econmico, deber replantearse para poder recuperar el valor del trabajo y de la actividad humana en s misma, como expresin de lo que el hombre es y aspira a ser. En este sentido debern profundizarse los caminos que transitan hacia nuevas formas y nuevos nombres del trabajo humano (labor). No se trata ya de asociarlo y hacerlo depender del salario y de la subsistencia (a veces infrahumana), sino reconquistar como sociedad y como modelo econmico la posibilidad de realizacin del hombre como hombre. Necesitamos morir a un tipo de sociedad y a un tipo de trabajo, y crear las condiciones para otro tipo de perfil laboral. actividad prctico-sensorial por la cual el sujeto se exterioriza produciendo un objeto que es su obra y proyeccin de s mismo. Utpicamente habr que armar los caminos que conducen a una sociedad que distingue entre la necesidad imperiosa de un ingreso suficiente y estable, por una parte, y la necesidad de actuar, de medirse, de obrar, de ser apreciado por los otros. Las condiciones actuales que amenazan con la creciente disminucin de la necesidad de mano de obra para las diversas empresas... no debera eliminar el trabajo como categora antropolgica fundamental. 22

5. SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO: Los temas y

problemas que instalan en nuestras vidas y en nuestra sociedad los arrolladores avances de la ciencia y tecnologa, especialmente aquellos que cambian nuestros paradigmas de conocimiento, ponen en duda la consistencia de lo real (virtualidad), relativizan el espacio y el tiempo, modifican la estructura de las relaciones y cuestionan la vigencia de las instituciones mas tradicionales. Nadie puede discutir el valor de las ciencias y de la tecnologa, pero algunos de sus avances parecen no reconocer barreras y avanzan sin que medien algunos parmetros (ticos o antropolgicos) que puedan demarcar el territorio de lo permitido. De alguna manera la ciencia y la tecnologa debe subordinarse al bien comn y universal, y no anticipar la destruccin final o convertirse en instrumentos dciles al servicio de los poderosos.

6.

CUESTIONES ANTROPLOGICAS: Hay numerosas cuestiones antropolgicas que estn emergiendo al calor de las nuevas realidades que vive el hombre de nuestros das y que exigen la intervencin reflexiva y crtica de la filosofa para encontrar nuevas respuestas o criterios de interpretacin: el acceso a la vida, el paso a la muerte, las terapias del dolor, las formas de amor y de la sexualidad, el descubrimiento del placer, la valorizacin y el cuidado del cuerpo, las nuevas formas de relaciones personales, los nuevos entornos sociales, las nuevas y refinadas formas de violencia, la
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El desarrollo pertenece totalmente a GORZ Andr, op.cit. , tambin: La metamorfosis del trabajo y otros trabajos. Ver RIFKIN Jeremy, El fin del trabajo. Paidos. 1994. 22 GORZ Andr, Miserias del presente, riqueza de lo posible. Paidos. 1998, RIFKIN Jeremy, El fin del trabajo. Paidos. 1994. Y nuestro artculo: El trabajo del futuro y el futuro del Trabajo. (2001)

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configuracin lquida de las instituciones, la crisis de los valores, los conflictos manifiestos entre los principios ticos y jurdicos, son algunos de los temas que exigen la intervencin activa de la filosofa de nuestro tiempo.

CONCLUSIN
En estos comprometidos menesteres entrevemos el papel de la filosofa desde sus variadas disciplinas y a cargo de los numerosas funciones: hermenutica, discusiva, significativa, argumentativa, metafsica, antropolgica, epistemolgica, lgica, tica, axiolgica... Las demandas de un cuerpo social que ya ha consagrado como definitivamente alcanzado el sistema de convivencia y de gobierno en las democracias, que ha acordado estrategias econmicas globales... no podr silenciar por ms tiempo los requerimiento de una vida digna, de una vida integralmente humana : justa, segura, sana, culta, educada, productiva y placentera. Ya no se trata de utopa : son las exigencias de un colectivo que no quiere ser expectador sino protagonistas. Los foros nacionales e internacionales debern hacerse cargo de estas demandas. Y el consenso de las ideas es el nico reaseguro. En las cuestiones enumeradas (derechos humanos consagrados) no hay tiempo ni posibilidad para enfrentamientos o alternancias en trminos de ideologa o de polticas. 23 Mas all de las riquezas de diversas ciencias que puedan disputar su hegemona y el dominio epistemolgico del saber, este puede ser el territorio que la filosofa se anime a delimitar, construir y conquistar, recuperando un protagonismo que nunca ha perdido, pero que por momentos ha negociado en demasa. Este CONSENSO PARA LA ESPERANZA es nuestra limitada propuesta, metodolgica y ostensiva, cuando afirmamos que la filosofa debe recuperar su funcin proftica a las puertas del siglo XXI. Slo el futuro -- inmediato, arrollador -- tiene la palabra. Y todos nosotros con l.

PROPUESTAS DE TRABAJO

01.Analizar crticamente los diversos momentos del texto. Interrogantes y disensos. 02.Ampliar los ejemplos relacionados con las anticipaciones de la filosofa y del pensamiento. 03.Profundizar las diversas corrientes de la filosofa actual. Buscar los representantes. 04.Ejemplificar las actitudes profticas de la historia y del presente. 05.Debatir las posibilidades reales de las propuestas finales del captulo. 06.Buscar ejemplos que reafirmen o contradigan las propuestas finales. 07.Realizar las proyecciones pedaggicas de las ideas del captulo. 08.Cules son las posibilidades de construir, a travs de la educacin, el mundo que viene?

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Cuando ya habamos escrito estas palabras, las habamos pronunciado, un artculo de LA NACION (ENFOQUES) de Rodolfo Rabanal titulado La imaginacin sin poder expresaba : Los intelectuales contemporneos tienen preocupaciones ms inmediatas y livianas y no parecen confiar demasiado en la capacidad modificadora de las ideas. Muchos reclaman para s el dudoso t tulo de realistas, como si hubiera algo menos complejo que la realidad. En cierto sentido se estn pareciendo a los polticos a quienes asesoran o menosprecian: lo nico que los preocupa es mantenerse por encima de la lnea de flotacin. (...) El pensamiento ya no escandaliza e incluso los filsofos escriben libros para ser vastamente vendidos. Las joyas epistemolgicas del momento son las pequeas ideas del orden prctico, las que pueden anunciar con una sonrisa reduccionista y con el nimo de ofrecer un servicio. (...) Los hombres y mujeres de este fin de siglo -segn el escrito Abel Posse -- estamos hundidos en una especie de noche de las ideas y de la imaginacin...