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FILOSOFIA

ENSAYO PARA LA REFLEXION Y EL DEBATE

ENANOS Y GIGANTES
ENSEAR Y APRENDER FILOSOFIA
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

Piensa que en ti est el futuro


y encara la tarea con orgullo y sin miedo.
Aprende de quienes puedan ensearte.
Las experiencias de quienes nos precedieron,
de nuestros "poetas muertos",
te ayudan a caminar por la vida.
WALT WHITMAN: NO TE DETENGAS

01.

La filosofa es un territorio que ha sido construido a lo largo de su historia. Pero es un territorio


vivo, con ricas nutrientes, que permite que sigan creciendo y floreciendo permanentemente las
ideas. No vive slo del pasado y de su historia, de sus hroes, monumentos, celebraciones y relatos,
sino que construye su presente y su futuro respaldado por el pensamiento de muchos. La historia es
al mismo tiempo tierra, sustento y semilla para que se generen nuevas ideas, para que el
pensamiento siga vivo. La filosofa es la se propone ensear a pensar, a pensar con rigor, a saber
pensar, tener un espritu crtico que sabe interrogarse sobre todo, discutirlo todo y ponerse a
construir alternativas y respuestas a travs del pensamiento. El patrimonio que nos antecede no est
para paralizarnos, sino para movilizarnos, porque el ejemplo del pasado inspira el presente y
desencadena el porvenir. De all tomamos el modelo, el rigor, la entrega, el riesgo, el atrevimiento.

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02.

Todos somos deudores de la inmensa herencia precedente, y somos fuertes porque nos
sostiene la tradicin que nos ha permitido pensar tomando como base y fundamento el pensamiento
anterior, un pensamiento que no es slo historia, sino que es fuente para beber, savia que nos
alimenta. UMBERTO ECO en EL NOMBRE DE LA ROSA hace mencin a la frase acuada por
BERNARDO DE CHARTRES en el siglo XII: Somos enanos, pero enanos subidos sobre los hombros de
aquellos gigantes, y aunque pequeos, a veces logramos ver ms all de su horizonte. Siglos
despus NEWTON us la misma frase, para explicar el avance de los conocimientos de su filosofa
natural: "Si he visto ms lejos ha sido subindome a hombros de gigantes ("If I have seen further, it
is by standing upon the shoulders of giants") en una carta dirigida a Robert Hooke en 1676.1 La frase
original de BERNARDO (que seguramente recogi de la tradicin anterior) deca: "Dicebat Bernardus
Carnotensis nos esse quasi nanos, gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora
videre, non utique proprii visus acumine, aut eminentia corporis, sed quia in altum subvenimur et
extollimur magnitudine gigantea", segn versin de JUAN DE SALISBURY (Metalogicon 1159: III, 4) 2

03.

LA CATEDRAL DE LA ASUNCIN DE NUESTRA SEORA, es una iglesia catedralicia bajo la


advocacin de NUESTRA SEORA EN LA CIUDAD DE CHARTRES, en el departamento de Eure y Loir, en
Francia, a unos 80 km al suroeste de PARS. En la CATEDRAL DSE CHARTRES y en las Lancetas de
debajo del Rosetn Sur (1225) se observa LA VIRGEN en el centro y en las ventanas laterales LOS
EVANGELISTAS (LUCAS, MATEO, JUAN Y MARCOS) SOBRE HOMBROS DE LOS CUATRO PROFETAS
MAYORES (JEREMAS, ISAAS, EZEQUIEL Y DANIEL) porque como enanos sobre los hombros de
gigantes, ven ms lejos que los que los llevan y sin los cuales, no veran nada.

En el siglo XVII ), lo repitieron grandes figuras como JOHN DONNE (1625), GEORGE HAKEWILL (1627) y MARIN
MERSENNE (1634) Y TAMBIEN: ALEJANDRO NECKHAM, WRIGHT, PIERRE DE BLOIS
2
El socilogo funcionalista MERTON Robert escribi entre sus ltimas obras - A HOMBROS DE GIGANTES.
(Ediciones Pennsula. 1990), un libro que investiga y comenta la frase para abordar la problemtica de la
SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO: se puede interpretar como que no hay una nueva idea que no tenga otra
detrs que la sostiene o que posibilita su formulacin. O tambin: si se quiere avanzar es necesario aprovechar
los pensamientos ya consolidados en el pasado. El primer significado es una constatacin de cmo se da el
progreso del pensamiento humano; el segundo, una recomendacin para quienes intentan realizar su
aportacin personal. Cfr tambin STPHEN HAPLING (2000), SOBRE HOIMBRES DE GIGANTES. Los grandes
representantes de las FISICA. Y tambin : ALBERTO ELENA: A HOMBROS DE GIGANTES. Alianza. Historia de la
ciencia y epistemologa.

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LA CATEDRAL mide 130,20 metros de largo construido y sus bvedas descienden hasta 37 metros por
debajo del suelo. El ancho de la nave principal es de 16,40 metros en su eje; pero alcanza 32,80 con
la obra exterior, que a ambos lados del coro alcanza los 46. Contando con los porches, el transepto
mide 76,80 m. Finalmente, los campanarios; nuevo y viejo, miden respectivamente 103 y 112
metroS. EL LABERINTO DE LA CATEDRAL DE CHARTRES mide 12,89 m. de dimetro es el ms grande
de las catedrales gticas-, y presenta un recorrido de 260 m. desde su comienzo hasta la rosa central,
donde antao apareca una pesada placa metlica que mostraba a Teseo, quien mat al Minotauro,
tras recorrer el laberinto de Creta y encontrar su salida.

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BERNARDO DE CHARTRES: Canciller de la CATEDRAL DE CHARTRES a principios del siglo XII, ejerci all
su magisterio de Teologa y Filosofa. Fue MAESTRO DE LA ESCUELA DE LA CATEDRAL antes de la
existencia de las UNIVERSIDADES MEDIEVALES. . Hombres de todas partes recorran los peligrosos
caminos de Europa en busca de BERNARDO, aquel que ensea lo que aprendi de sus Maestros.
BERNARDO gustaba de leer a los clsicos, pues el trato con ellos ilumina nuestra inteligencia y
ensancha nuestro corazn. Sintetizaba su pretensin en esta genial frase: Somos enanos
encaramados a hombros de gigantes. De esta manera, vemos ms y ms lejos que ellos, no porque
nuestra vista sea ms aguda sino porque ellos nos sostienen en el aire y nos elevan con toda su altura
gigantesca.
Dicebat BERNARDUS CARNOTENSIS nos esse quasi
nanos, gigantium humeris incidentes, ut possimus
plura eis et remotiora videre, non utique proprii
visus acumine, aut eminentia corporis, sed quia in
altum subvenimur et extollimur magnitudine
gigantea

Deca BERNARDO DE CHARTRES que somos


como enanos a los hombros de gigantes.
Podemos ver ms, y ms lejos que ellos, no
porque la agudeza de nuestra vista ni por la
altura de nuestro cuerpo, sino porque somos
levantados por su gran altura.

04.

UMBERTO ECO hace una mencin ms ampli y contextualizada de la frase: (1) en el inicio de la
novela, el relator seala: Los hombres de antes eran grandes y hermosos (ahora son nios y
enanos), pero sta es slo una de las muchas pruebas del estado lamentable en que se encuentra
este mundo caduco. La juventud ya no quiere aprender nada, la ciencia est en decadencia, el
mundo marcha patas arriba, los ciegos guan a otros ciegos y los despean en los abismos
(NATURALMENTE UN MANUSCRITO) y luego en PRIMER DIA: VISPERAS: Es intil, ya no tenemos la
sabidura de los antiguos, se acab la poca de los gigantes! Somos enanos -admiti Guillermo-,
pero enanos subidos sobre los hombros de aquellos gigantes, y, aunque pequeos, a veces logramos
ver ms all de su horizonte. () El camino de la ciencia es difcil, y es difcil distinguir en l lo bueno
de lo malo. Y muchas veces los sabios de estos nuevos tiempos slo son enanos subidos sobre los
hombros de otros enanos (NOMBRE DE LA ROSA. Lumen).

05.

Es verdad, podemos llegar a ser y a saber, porque los otros, LOS GIGANTES fueron y
construyeron, y eso nos permite seguir creciendo. La FILOSOFIA es fruto:
(1) del atrevimiento original en el PARASO (GENESIS, 2 y 3: DIOS: Puedes comer de todos los
rboles que hay en el jardn, exceptuando nicamente el rbol del conocimiento del bien y del
mal. De l no debers comer, porque el da que lo hagas quedars sujeto a la muerte. () LA
SERPIENTE: No, no morirn. Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese rbol, se les
abrirn los ojos y sern como dioses, conocedores del bien y del mal") pero sin condena ni
expulsin;
(2) de una nueva TORRE DE BABEL sin confusin de lenguas (GENESIS, 11: 4 Y
dijeron: Venid, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya Cspide llegue al cielo.
Hagmonos un nombre, no sea que nos dispersemos sobre la faz de toda la tierra."),
porque cada generacin y cada poca han aportado sus producciones para llegar al
cielo, al infinito, a las ltimas preguntas y a las ltimas respuestas.

06.

Somos ENANOS que miramos con admiracin a los GIGANTES, pero no


renunciamos a ejercer la capacidad de pensar. La fidelidad a los GIGANTES no lo
reclama, no nos exige repetir dogmticamente sus formulaciones sino atrevernos a pensar, a partir
del pensamiento de ellos: intentar ser nosotros. Somos ms dignos de su herencia, no cuando mejor
la interpretamos o la repetimos acadmicamente, sino cuando - usando su legado - podemos

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construir discursos nuevos. Lo que hace grande a ARISTOTELES no es haber sido un buen repetidor
de PLATON, sino haber construido su propio sistema; lo que produce AGUSTIN supone la herencia
clsica, pero se inmortaliza por su creacin original; TOMAS DE AQUINO no es el mejor hermeneuta
de ARISTOTELES sino quien funda su filosofa y teologa a partir del pasado recuperado; KANT no
repite como lo haca en sus clases - la tradicin filosfica precedente, sino que subindose a los
hombros de la filosofa anterior, se convierte l mismo en un GIGANTE.

07.

Si analizamos y comparamos las frases, encontramos diferencias que son propias de cada uno
de los contextos. La EDAD MEDIA y el siglo XII utilizan las palabras (1) ENANOS y (2) PEQUEOS. El
siglo XVII y la modernidad las elimina. Pero BERNARDO y NEWTON mantienen: (2) SUBIDOS A LOS
HOMBROS DE GIGANTES y (4) VER MAS LEJOS o (5)VER MAS ALLA DEL HORIZONTE.
5.1. ENANOS Y PEQUEOS: no se trata del concepto actual de ENANO3 ni de nio, sino una
interpretacin medieval de los mismos. As como el nio era un hombre pequeo (y se lo vesta y
trataba como tal) el enano es como un nio, como un infante que no la llegado ser adulto, que se ha
detenido en el proceso de crecimiento. Por eso junto con otros casos que se consideraban
anormalidades y discapacidades - solan trabajar como bufones y divertan en las cortes. En ese
perodo (y hasta mucho tiempo despus) el nio o el pequeo no tena entidad en s; en l no podan
ver un nio, sino slo un hombre en formacin, un pequeo adulto, un hombrecito. La entidad y
representacin del nio no era otra que la del adulto, bien que disminuida en intensidad. Como ha
escrito ARIES (El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. 1987, 2001), "el nio era diferente del
hombre, pero slo por el tamao y la fuerza, mientras que los otros rasgos seguan siendo
semejantes. Es interesante comparar al NIO con el ENANO, el cual ocupaba una posicin
importante en la tipologa medieval. Hasta el siglo XVIII, el cuerpo del nio estuvo completamente
sepultado bajo su ropa. Lo que distingua a los nios de las nias eran los botones delanteros, nada
ms. Y los nios de ambos sexos tenan algo en comn, las cintas. Usaban un tipo de vestido llevado
por los adultos dos o tres siglos antes. En los retratos de familia, los nios llevaban vestidos de cintas
sueltas, dos o cuatro, y eso los distingua de los enanos adultos. El nio era un enano, pero un enano
que estaba seguro de no quedarse enano, salvo en caso de hechicera. En compensacin no era
juzgado el enano un nio condenado a no crecer, e incluso a volverse en seguida un viejo
arrugado?4
Curiosamente, BERNARDO no habla de NIOS, sino de ENANOS y de PEQUEOS, que en s mismo
implica una denominacin ambigua porque denota tanto a los nios como a los enanos. BERNARDO
habla de ENANOS porque en su humildad medieval, este monje, telogo y filsofo de la ESCUELA DE
3

El enanismo es una anomala por la que una persona tiene una talla considerablemente inferior al comn de
su especie. La primera causa de talla baja son las alteraciones genticas, la segunda causa las carencias
nutricionales; y, a continuacin, los trastornos endocrinos y ortopdicos (como las displasias. La deteccin
precoz de esta alteracin mediante un test que se realiza de forma habitual en la mayor parte de los pases
desarrollados permite el tratamiento eficaz. El enanismo hipofisario se puede tratar con la hormona del
crecimiento humana desarrollada por ingeniera gentica.
4
La duracin de la infancia se reduca al perodo de su mayor fragilidad, cuando la cra del hombre no poda
valerse por s misma; en cuanto poda desenvolverse fsicamente, se le mezclaba rpidamente con los adultos,
con quienes comparta sus trabajos y juegos. El beb se converta en seguida en un hombre maduro sin pasar
por las etapas de la juventud". A partir del siglo XVI y por la aparicin de la escuela moderna - nio se separa
de los adultos y mantenido, dice Aries, en una especie de cuarentena, que es el colegio. "La familia comienza
entonces a organizarse en torno al nio, el cual sale de su antiguo anonimato y adquiere tal importancia que ya
no es posible, sin una gran afliccin, perderle, reemplazarle o reproducirle muchas veces y conviene limitar su
nmero para ocuparse mejor de l.. No tiene nada de extraordinario el que esta revolucin escolar y
sentimental se acompae a la larga de un maltusianismo demogrfico, de una reduccin voluntaria de
nacimientos, sensible a partir del siglo XVIII. Todo esto es coherente

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CHARTRES saba que solamente la humildad, la disciplina, el anonadamiento podan alimentar el


pensamiento innovador. Quien se reconoca poco y nada, y saba descubrir y procesar las buenas
ideas del pasado, poda crecer para llegar a su mayora de edad, a su estatura de hombre adultos, y
si se daban las condiciones subjetivas y objetivas volverse un GIGANTE. Los nios no eran
visibles en ese contexto y en esa cultura. No eran reconocidos y no eran nombrados. Hablar de
NIOS hubiera sido hablar de una entidad sin referencia. Haba que buscar un tipo de ser humano
que fuera diametralmente opuesto al GIGANTE, por eso se opona a la mxima estatura, la talla
mnima. Pero ser ENANO era el PUNTO DE PARTIDA ontolgico y gnoseolgico, implicaba disminuirse
hasta un estado de pequeez que no deba ser definitivo, sino necesariamente circunstancial y
pasajero, para lograr apropiarse de los tesoros y riquezas disponibles, y lograr paso a paso el
crecimiento. Porque ese PEQUEO o ENANO no quedaba satisfecho de su porte y de sus
posibilidades. Por el contrario quera ver el horizonte y ms all del horizonte. Eso implicaba buscar
los hombros necesarios para poder ver ms lejos.
5.2. GIGANTES Y HOMBROS: ENANOS, NIOS o PEQUEOS eligen subirse a los HOMBROS de los
GIGANTES. Los GIGANTES son hablando con propiedad seres mitolgicos: criaturas humanoides
de tamao y fuerza prodigiosos. Es decir que por su altura y su fortaleza pueden sostener a quienes
intentar subir a sus hombros y les pueden brindar una mejor visin. Casi todas las culturas antiguas
tuvieron estas figuras mitolgicas y la Edad Moderna tuvo los suyos: mitologa sumeria, mitologa
hind, mitologa griega (CICLOPES), mitologa germnica, y hasta las pginas del Gnesis menciona la
presencia de gigantes (el ms conocido GOLIAT que es vencido por la astucia de DAVID). En la edad
moderna, los ms conocidos son los GIGANTES que enfrenta QUIJOTE en la novela de CERVANTES
(1605), junto con los gigantes y encantadores de los libros de caballera. Y los GIGANTES que propone
como uno de los destino de los VIAJES DE GULLIVER (1716), JONATHAN SWIFT. La fortaleza y la
altura fsica operan como una metfora de la solidez y la profundidad intelectual de los filsofos,
literatos y cientficos del pasado.

Pero adems - bueno es recordarlo - estn subido sobre sus HOMBROS, ms all de la cabeza y
superndolos en altura y en posicin de observacin. Sentado sobre los hombros o parados sobre
ellos. Los hombros son una parte fuerte del cuerpo. El hombro es la articulacin con mayor amplitud
de movimientos del cuerpo humano y est formado por la conjuncin de los extremos de tres
huesos: la clavcula, la escpula y el hmero; as como por msculos, ligamentos y tendones. El
lenguaje popular lo ha consagrado como el lugar de la fortaleza y del esfuerzo: poner el hombro,
responsabilidad sobre los hombros, hombros para soportar, hombrear bultos (= hacer fuerza
con los hombros para sostener o empujar alguna cosa). Y tambin tiene un significado de contencin
y cuidado: ofrecer el hombro para proteger o llorar.5

JUAN RULFO, el escritor mexicano, tiene un antolgico cuento en el que un PADRE lleva en sus HOMBROS a
un hijo herido y enfermo en un largo camino, buscando el pueblo ms prximo: NO OYES LADRAR A LOS
PERROS?(1953)

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5.3. VER MAS LEJOS O VER MAS ALL DEL HORIZONTE. La altura del GIGANTE permite ver lejos,
permite llegar con su mirada hasta el horizonte. Quien se sube sobre los HOMBROS del GIGANTE
puede llegar ms lejos, ver mucho ms que l. La estatura del GIGANTE se suma - en una buena
proporcin - a la estatura del pequeo, que es el que logra mayor ventaja. Por ms que el GIGANTE
haya alcanzado a verlo todo, algo ms o ms lejos an podr ver el ENANO o el PEQUEO subido a
sus hombros. Quien viene despus de los GIGANTES, si sabe usar a los GIGANTES, puede superarlos
(aunque siempre los necesite como referencia, siempre necesite sus HOMBROS para subirse).

08.

Veamos ahora lo que esta frase representa para el APRENDIZAJE, el EJERCICIO y la ENSEANZA
de la FILOSOFIA. Y cmo retomamos la idea de una filosofa que se respalda en la tradicin y la
historia (los GIGANTES), pero trabaja en re-creacin constante, en su construccin permanente.

09.

Es necesario conocer a esos GIGANTES, familiarizarse con ellos, porque en all est la real
posibilidad de hacer filosofa: su fortaleza y sus hombros son los que nos permiten ver ms lejos.
Somos conscientes de nuestra condicin de ENANOS, pero el descubrimiento de la filosofa y la
progresiva apropiacin de toda su tradicin nos permite crecer, hacer nuestras lecturas e
interpretaciones, comenzar a hacer trabajar al pensamiento, al contacto con las nuevas demandas.
El aprendizaje de la filosofa implica ese ir y venir del piso a los hombros de los GIGANTES, pero
nuestro destino no puede ser eternizarnos como moradores de los hombros ajenos, sino utilizar esos
hombros para ver el horizontes, el territorio que nosotros queremos descubrir, conquistar, colonizar
e interpretar. Este es el camino que naturalmente deben recorrer quienes se forman en las carreras
de FILOSOFIA, en el saber especfico, en la especialidad. El aprendizaje crece con una dependencia
heternoma del pasado, de lo dicho, del canon acadmico, pero tiende hacia una independencia y
autonoma en el ejercicio del pensamiento. Cuando lo logramos, alcanzaremos la mayora de edad,
no necesitaremos ms de los hombros de los GIGANTES y no nos pesar no ser como ellos, porque
sabemos reconocer las riquezas de nuestras potencialidades.

10.

Naturalmente LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA supone todos estos pasos; (1) reconocimiento


de la presencia y el valor de los GIGANTES, (2) familiarizarnos con ellos, con sus hombros y la altura
que han alcanzado en la formulacin de interrogantes, en la elaboracin de respuestas, en la
creacin de los sistemas, (3) tratar de ver mas lejos desde los hombros, descubrir un horizonte ms
amplio, (4) alternar entre nuestra estatura reducida (pero en crecimiento constante) y la dimensin
extraordinaria de los GIGANTES, (5) prescindir de los HOMBROS y poder ver lejos con una autonoma
que no desconoce las riquezas que se han incorporado, los saberes que siguen nutrindonos, (6)
crear progresivamente nuestro propio pensamiento.

11.

El verdadero saber no radica slo en la repeticin y la fidelidad, sino que ama la creacin y la
autonoma de las ideas, porque por maravillosos que sean quienes nos precedieron no pudieron vivir
en el lugar y en la poca en que nosotros vivimos, afrontando los problemas de siempre o los nuevos
problemas. Sus respuestas son valiosas para su poca y siguen sindolo para la nuestra, pero lo que
podemos elaborar para procesar los temas y las cuestiones que nosotros vivimos es una experiencia
que no se puede soslayar argumentando la fidelidad a la tradicin filosfica.

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12.

La sombra de los GIGANTES no debera generar tanto respeto, reverencia y temor que
terminemos slo repitindolos servilmente, temerosos de no ser dignos de su tradicin. Es muy
valioso multiplicar la hermenutica de los textos de los gigantes, pero ese trabajo slo es importante
para quienes forman parte de estrecho crculo de la filosofa. Los dems reclaman otra intervencin
de la filosofa. Los atrevimientos especulativos tambin son saludables e permiten preparar tambin
nuestros hombros (aunque no seamos nunca GIGANTES) para que puedan subirse quienes estn
inicindose. Los GIGANTES son gigantes no porque escribieron grandes obras, sino porque en su
escritura pudieron recoger los interrogantes de su tiempo y pudieron aportar algunas respuestas a
esas inquietudes de quienes no formaban parte de la academia, la universidad, el estrecho crculo de
iniciados.
Por ejemplo: DESCARTES est preocupado por el problema de la verdad y sus obras intentan
dar una respuesta a la situacin que viva el siglo XVII, aunque sus escritos aborden con una
profundidad y extensin admirables, muchas otras cuestiones. AGUSTIN trabaja el tema del
conocimiento, de la verdad, el problema del bien y mal, porque seguramente eran inquietudes
propias y de sus fieles. ARISTOTELES entre muchos temas proces en la poltica las diversas
organizaciones de las polis de su tiempo, y contribuy en su tiempo a darle fundamento y
orden a los planteos del obrar moral. ANSELMO escribe sus pruebas de la existencia de Dios
porque desea satisfacer las dudas y las demandas de los monjes y estudiantes de su
monasterio. COMTE construye el discurso que acompaa el avance arrollador de las ciencias
asociadas con la tecnologa en la revolucin industrial, y en el mismo siglo, NIETZCHE,
KIERKEGARRD y MARX escriben TEXTOS DE GIGANTES porque estn con el odo atento a las
voces de esos nuevos tiempos que resuenan en la segunda mitad del siglo XIX. Viendo todo lo
que est sucediendo y nos est sucediendo en nuestra poca, qu GIGANTES son los que lo
estn pensando y tematizando en sus discursos? Qu podemos aportar nosotros, que
estamos viviendo la contingencia del aqu y ahora?

13.

Lo que los transforma a los FILOSOFIA del pasado en GIGANTES (porque tambin hay
GIGANTES CIENTIFICOS, GIGANTES ARTISTAS O LITERATOS, GIGANTES RELIGIOSOS) es el orden del
discurso, el tipo de planteo, la apropiacin de los interrogantes epocales, la construccin de las
respuestas. Hay un orden epistemolgico del discurso filosfico que lo convierte en SABER SABIO y
requiere iniciacin y ejercicio, tanto para su comprensin (lectura e interpretacin), como para
produccin (relaciones, influencias, inter-textualidad y escritura). Eso representa un duro y trabajoso
proceso de aprendizaje, que siempre es DE UN TIPO para quienes dedicarn su vida a la filosofa, y
DE OTRO para quienes acceden a la filosofa por razones instrumentales (la filosofa les sirve para
comprender mejor textos, perodos histricos, problemas o discursos), circunstanciales (forma parte
del plan de estudio o el diseo curricular de las carreras de grados o de postgrado), vocacionales (se
acercan a la filosofa por inters personal, mera curiosidad. capital cultural o moda).

14.

Muchas veces los PROFESORES DE FILOSOFIA (cualesquiera sean los ttulos que hayan
acumulado en su formacin filosfica) dedicados a ensear (no a investigar o a publicar) olvidan el
perfil de sus destinatarios, caracteres e intereses, capacidades y motivacin de los sujetos que
aprenden. Parecen ENANOS que quieren contagiar a sus alumnos de la incompletud ontolgica en el
saber filosfico, en la imposibilidad de poder decir, acotar, enunciar algo nuevo. Y, a su vez, muestran
tal admiracin por los GIGANTES que en lugar de subirte a sus HOMBROS, de tratar de VER MAS
LEJOS se vuelven ms ENANOS porque slo les interesa admirarlos y repetirlos. Y exigen a sus
alumnos estudiantes que asuman la misma actitud: consagren y veneren como GIGANTES a esos
desconocidos, traten de entender, leer e interpretar sin contexto alguno sus ideas y sus escritos y
los repitan a la perfeccin en los exmenes y las acreditaciones acadmicas. Y uno puede
encontrarse con muchos universitarios y profesionales que al sabernos dedicados a la enseanza
de la filosofa nos disparan lo que han atesorado en el rincn filosfico de la memoria, que se

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potencia si se asocian entre varios: Slo s que no s nada, Pienso, luego existo, Dialctica
hegeliana, Imperativo categrico, Esencia y existencia, Por qu es el ser y no ms bien la
nada? La mayutica socrtica La alegora de la caverna Somos una caa pensante pero
si pretendemos solicitar una explicacin, un argumento, una razn, alguna relacin entre esas frases
y la buena o mala vida que llevan, el buen o mal ejercicio de su profesin o su vida ciudadana, no
sabrn qu contestar. Esta filosofa de frases es la banalizacin de la filosofa, pero de esa
trivializacin somos responsables los profesores de filosofa (y ciertos manuales preparados para el
pensamiento dbil de nuestro tiempo).

15.

Leer y comprender a los GIGANTES nos permite y nos habilita para generar nuestro propio
pensamiento, nuestras preguntas y nuestras respuestas. Los GIGANTES no nos quitan la libertad, sino
que nos alientan a seguir creando y produciendo. Y esto es lo primero que debe saber un
ESTUDIANTE DE FILOSOFIA y un PROFESOR DE FILOSOFIA. El tesoro que cae en sus manos en cada
ctedra, en las explicaciones, en cada lectura y en las interpretaciones, no es un TESORO MUERTO
que exhibimos en una vitrina, temerosos de usar y celosos en el cuidado. Es un TESORO VIVO que (1)
es inagotable, (2) est hecho precisamente para el uso y el despilfarro, y que (3) ms crece cuando
ms se lo usa. 6 El legado no se guarda, no se archiva bajo siete llaves en una caja de seguridad, sino
que se invierte, se pone a trabajar para construir nuevos pensamientos, nuevos mundos.Lleg luego
el que haba recibido un solo talento. Seor, le dijo, s que eres un hombre exigente: cosechas donde
no has sembrado y recoges donde no has esparcido. Por eso tuve miedo y fui a enterrar tu talento:
aqu tienes lo tuyo!. Pero el seor le respondi: Servidor malo y perezoso, si sabas que cosecho
donde no he sembrado y recojo donde no he esparcido, tendras que haber colocado el dinero en el
banco, y as, a mi regreso, lo hubiera recuperado con intereses(MATEO, 25: 14-30) Si bien es cierto
que la hermenutica reconoce un giro moralizante en la versin final (originalmente el servidor
malgasta el dinero que se le entrega, situacin que torna mas lgica la condena y el enojo) lo cierto
es que este texto del EVANGELIO sirve para recordarlos que si la FILOSOFIA no se transforma en uso y
ejercicio, no sirve.

16.

Es necesario reconocer y distinguir varios tipos de destinatarios, porque no se les da, ni se les
exige a todos, lo mismo: (1) los COLEGAS DE FILOSOFIA (con los que nos encontramos en ctedras,
exmenes y congresos, y con los que construimos un tipo de discurso muy profesional y especfico),
(2) los ESTUDIANTES DE FILOSOFIA, aquellos que estn preparndose para ser PROFESIONALES en la
INVESTIGACION Y/o en la ENSEANZA de la FILOSOFIA, Y (3) los estudiantes que son alumnos de UN
CURSO DE FILOSOFIA (o de VARIOS), (4) el pblico en general de conferencias, charlas, medios de
comunicacin. De estos dos ltimos destinatarios o usuarios estamos: adolescentes, jvenes,
adultos, profesionales, ciudadanos, hombres y mujeres de la tercera edad, que no pertenecen a la
filosofa ni se piensan dedicar a ella.

17.

Y aqu es donde debemos pensar - como en otras disciplinas la transmisin del


CONOCIMIENTO FILOSFICO del QUE SABE al que NO SABE filosofa. Interesa entonces determinar
cmo se logra la apropiacin no de nombres de autores o de obras, de frases o fragmentos de un
sistema, sino de la filosofa, constituida por el pasado, pero con vida propia, actual, presente, como
el resto de los conocimientos y las disciplinas especficas. Y all hay que trabajar el concepto de
TRANSPOSICIN DIDCTICA y SABER ENSEADO7, es decir del SABER SABIO y competente que se
6

SAVATER Fernando (1986), Perdonadme ortodoxos. Alianza. Ver la paradigmtica figura del guardin, del
dragn, del paladn y del tesoro, relacionada con el aprendizaje de la filosofa y el acceso a todo tipo de saber.
Discursos a los estudiantes madrileos sobre qu es filosofa
7
En sentido restringido, la transposicin didctica designa el paso del saber sabio al saber enseado.
(CHEVALLARD, 1997:22). All est el eje de la discusin. Si el saber enseado fuera solo una construccin
didctica o meramente escolar, o si los contenidos de la FILOSOFIA fueran inmediatamente asimilables, el

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convierte en un SABER A ENSEAR. Al margen de la existencia o no de manuales se trata de un


CONOCIMIENTO DIDACTICO que los profesores ponemos en acto en el momento de la enseanza,
porque por sobre los recursos o subsidios que utilicemos (libros, apuntes, trabajos, soportes digitales
o virtuales)8, somos nosotros los que vamos re-construyendo ese saber, lo ponemos en acto.
Por qu hay transposicin didctica? Porque el funcionamiento didctico del saber es distinto
del funcionamiento acadmico, porque hay dos regmenes del saber, interrelacionados pero
no superponibles. La transposicin didctica tiene lugar cuando pasan al saber enseado
elementos del saber sabio y es necesario el flujo entre ambos. Comnmente el saber enseado
vive muy bien encerrado sobre s mismo, en una plcida autarqua, protegido por lo que
hemos llamado la clausura de la conciencia didctica. Un FILSOFO no puede desplegar los
mismos argumentos que un maestro: puede recordar lo que debera ser el saber a ensear, y
por medio de una deduccin que ya no le pertenece y que slo puede sugerir, puede recordar
lo que debera ser el saber enseado, pero no puede, a causa de la ilegitimidad en ese rol,
promoverse al papel de pedagogo y decir cmo se debera ensear. (CHEVALLARD, 1997:25)

18.

Es por eso que ponemos en cuestin el tema de los CONTENIDOS en la enseanza de la


FILOSOFA. De qu vale que los alumnos repitan sin comprender algunos clsicos? Qu valor tiene
que tomen como aprendido sistemas que se han adaptado por razones didcticas trivializando el
contenido? En algunos exmenes no es KANT, no es HEIDEGGER, no es HEGEL, no es HUME, no es
MARX, NIETZSCHE o COMTE lo que los estudiantes estn rindiendo y aprobando sino una lejana
sombra de sus pensamientos y sus sistemas, porque la CONSTRUCCION DEL SABER DIDACTICO ha
preparado un men adaptado a los comensales, pero ajeno ya a las ideas originales.
Esta TRIVIALIZACION DEL SABER se produce cuando proceso de transmisin de los
conocimientos y las prcticas educativas escolares pueden deteriorar los contenidos de la
filosofa y simplificar el lenguaje, amparados en una discutible necesidad metodolgica de
respetar tiempos, concluir programas, atender a las necesidades de los alumnos. El riesgo de
desacreditar el contenido de lo que se ensea anticipado frecuentemente en los diseos y en
los manuales pone en peligro la funcin misma de la escuela y del maestro. Puesto a hacer lo
que socialmente le debe hacer, el PROFESOR DE FILOSOFIA puede conformarse con el
cumplimiento formal de su funcin, sin comprometerse epistemolgicamente con su misin.
Y podemos agregar que el saber enseado se gasta y se aleja demasiado del saber sabio,
acercndose peligrosamente al saber banalizado. Un contenido de saber que ha sido
designado como saber a ensear, sufre un conjunto de transformaciones adaptativas (textos,
apuntes, explicaciones) que lo hacen apto para ocupar un lugar entre los objetos de
enseanza (ya que los alumnos pueden comprenderlo y aprenderlos) pero traicionando el
saber original.

19.

Podemos pensar en CONTENIDOS PUENTES que no hablan el lenguaje de los GIGANTES o de la


tradicin, pero que hablan el lenguaje de nuestro tiempo y representan un acceso genuino a la
filosofa. Obras y filsofos actuales que se hacen cargo de nuestra poca, que pueden seleccionarse
problema de disolvera. Pero el concepto de transposicin didctica se afirma primero como violencia sobre los
contenidos FILOSOFICOS y como constructo de la esfera de la didctica. Entre el saber sabio y el saber a
ensear se produce una necesaria variacin, una separacin que deben ser respetadas, fronteras que debe ser
rigurosamente vigiladas. (CHEVALLARD, 1997:23. La transposicin didctica. Aique. Buenos Aires )
8
En los MANUALES o LIBROS DE TEXTO que se multiplican en las escuelas como instrumentos de trabajo se
juega un alto porcentaje de la transposicin didctica. All se concentra y se codifica el saber a ensear, ya que
se ofrece como recurso de referencia muchas veces obligado y comn para el que ensea y para los que
aprenden. En la clase, en la leccin, en la explicacin, las palabras del maestro y las intervenciones de los
alumnos producen, ponen en acto el saber enseado y, eventualmente, el saber aprendido.

10

FILOSOFIA
ENSAYO PARA LA REFLEXION Y EL DEBATE

y ordenarse respetando un grado progresivo de dificultad y que bien pueden operar como
disparadores de una forma de hacer FILOSOFIA. Muchos de ellos son los nuevos GIGANTES. Son
contenidos PUENTES porque se nutren del SABER SABIO y permiten trabajarlos como SABER
ENSEADO. Pueden ser libros, captulos de libros debidamente citados y contextualizados, pueden
artculos de revistas acadmicas, y hasta puede ser discursos filosficos en otros soportes (canciones,
poesa, relatos, pelculas, debates pblicos).
Uno puede pensar en materiales de LYOTARD,
MARCUSSE, FROMM, SAVATER, VATTIMO, ZIZEK, BAUDRILLAD, LIPOVETZKI, FOUCAULT, ECO,
BORGES, JASPERS, BUBER, ADORNO, ALTHOUSER, SCHELER, RUSSEL, ORTEGA Y GASSET, CAMUS,
UNAMUNO, BAUMAN y tantos otros No hablamos de todas sus obras, sino de la seleccin de
algunas de ellas, una coleccin de textos que sirvan de puerta para el ejercicio de la filosofa que le
suma al rigor de la disciplina el tono de nuestra poca.

LYOTARD

VATTIMO

RUSSEL

FROMM

MARCUSE

ZIZEK

SAVATER

BAUDRILLARD

LIPOVETZKY

JASPERS

BAUMAN

UNAMUNO

BUBER

ORTEGA Y GASSET

ALTHOUSSER

11

FILOSOFIA
ENSAYO PARA LA REFLEXION Y EL DEBATE

ADORNO

CAMUS

SCHELER

BORGES

Y el PROFESOR DE FILOSOFIA consciente de sus lmites de tiempo y de los ritmos de los sujetos que
aprenden puede crear una ANTOLOGIA con los captulos fundamentales, sumarle sus propias
reflexiones, interrogantes, producciones o proyecciones (el buen profesor tambin se sube a los
HOMBROS DE LOS GIGANTES y sabe ver ms lejos). En todos los casos, lo oportuno es trabajar no
con fragmentos, sino con partes debidamente identificadas que reportan al libro escrito por el autor
y disponible para los alumnos. Por ejemplo: el captulo 4: EL ANIMAL SIMBOLICO remite al libro LAS
PREGUNTAS DE LA VIDA de SAVATER, o el captulo 2: UNA CLAVE DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE:
EL SMBOLO que remite a la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA de CASSIRER.9 Lo importante formalmente
es que la enseanza de la filosofa asocie toda la creatividad, pero se ordene sistemticamente; que
el profesor y los alumnos conozcan desde el inicio cul es la estructura del curso, cmo est
organizado, con qu materiales cuenta, por qu han sido seleccionados. A ese cosmos original se le
puede sumar el caos creativo de la produccin, pero siempre habr un retorno al camino principal.
Los captulos de libros pueden coexistir con fragmentos de pelculas (guiones e imgenes), letras de
canciones, relatos, ensayos, material de los medios. Pero cada discurso est all por una razn clara y
no surge de la espontnea e improvisada (catica) intervencin del profesor.

20.

Pero entonces, no conviene, no es oportuno, estudiar a los GIGANTES? En realidad, si


queremos SABER FILOSOFA e iniciarnos en ella, debemos acceder a los GIGANTES para poder utilizar
sus hombros. Los caminos pueden ser varios, pero nos ocurren tres: (1) trabajar con los contenidos
PUENTES y luego ir proyectando inquietudes y aprendizajes hacia los clsicos que abordan los
mismos temas. No necesariamente todos deben acceder a todo, porque se pueden respetar los
intereses de los estudiantes. (2) trabajar los diversos temas o problemas de la filosofa con el aporte
de estos filsofos que han abonado las diversas respuestas pero hacerlo con un nivel de
sistematizacin y argumentacin que permita sostener las diversas posiciones como respuestas
posibles (ETICA, CONOCIMIENTO, METAFISICA, DIOS, ANTROPOLOGIA) (3) trabajar los diversos
momentos de la HISTORIA DE LA FILOSOFIA (no necesariamente coincidentes con la historia fctica),
presentando en cada uno de ellos, las ideas o respuestas de la poca y ALGUNOS REPRESENTANTES
que se prestan para una adecuada presentacin (transposicin) y apropiacin (saber aprendido); y
ver en todos los casos como dialogan aquellas respuestas y representantes con nuestro tiempo y
nuestra realidad.

21.

Lo importante - empero es que todos mantengamos esa capacidad de ver mas lejos (que
usa NEWTON cuando ya haba ordenado filosficamente el universo y era admirado por todos), ms
lejos aun que los GIGANTES. Ese ver ms lejos es la capacidad de procesar las ideas, de armar de
palabras el pensamiento, se poner en acto el pensamiento crtico, de superar las situaciones o los
discursos dados, de abandonar el impersonal se dice o se piensa y sustituirlo por el yo pienso, y
de escribir, de ser bien-pensantes. Para esto es imprescindible adquirir de manera progresiva el rigor
del discurso, el manejo de los conceptos, el vocabulario tcnico especfico, el campo semntico de
cada autor, poca, o problema: esto no se negocia, esto se exige.
El aprendizaje de la FILOSOFIA implica aprender a hablar en el idioma propio de sta. Implica
tambin utilizar ese lenguaje conceptual tan especial al leer y escribir, al razonar y resolver
problemas. Cmo se aprende a hablar este idioma? Ms o menos de la misma manera que
aprende cualquier otro idioma: practicndolo con las personas que lo dominan y emplendolo
en las muy diversas situaciones donde se utiliza. Y sabiendo que el LENGUAJE TECNICO permite
9

Materiales universitarios para respetar los derechos de autor y organizar un CORPUS de materiales suelen
delimitar claramente los captulos elegidos, encabezando el material con la TAPA DEL LIBRO y en ndice
completo, para que los estudiantes puedan completar de manera obligatoria u opcional la lectura.

12

FILOSOFIA
ENSAYO PARA LA REFLEXION Y EL DEBATE

una comunicacin ms efectiva y ajustada a las necesidades. Por eso es necesario ser
cuidadoso con el uso metafrico, alegrico o figurativo, y con la seleccin de los ejemplos
porque pueden desdibujar a pesar de su valor didctico - el saber original. (JAY LEMKE, 1983:
152. Aprender a hablar ciencias. Paids)

22.

Por supuesto que estamos hablando de la enseanza de la filosofa, de las clases de filosofa,
de la relacin de quien ensea con quienes aprenden, no como un TRAMITE impuesto por el sistema,
una OBLIGACION asociada a las disciplinas especficas elegidas por los estudiantes, una multitud de
informacin, datos y referencias que se escuchan a media, se entienden relativamente, se estudian
con fastidio y se rinden ajenos a cualquier tipo de apropiacin o aprendizaje. Estamos hablando de la
CLASE DE FILOSOFIA como un ENCUENTRO, como un ACONTECIMIENTO, como una necesidad. La
FILOSOFIA debe funcionar as para ser digna de su nombre y de su tradicin. En caso contrario se
entienden las decisiones de los FUNCIONARIOS PRAGMATICOS que desean eliminar la enseanza de
la filosofa de los diseos curriculares propios de la formacin de los adolescentes y aun de las
carreras universitarias: con criterio realista consideran que la filosofa forma parte de una cultura
general que puede asociarse a la historia de las ideas, de la cultura, de la literatura y del arte. O bien
que la capacidad de pensar, el juicio crtico, los grandes interrogantes y los principios ticos son
transversales que recorren todo el diseo y deben ser abordados por todos los profesores en cada
una de sus asignaturas. Para exigir el respeto y postular la continuidad de la ENSEANZA DE LA
FILOSOFIA es necesario generar esa capacidad de pensar que siempre exhibe un nivel de autonoma,
pero que se alimenta sanamente, se fortalece con la heteronoma que le brindan los GIGANTES y
adquiere por eso hay un proceso de enseanza y aprendizaje la capacidad para ejercer con mayor
rigor, fundamento y capacidad el pensamiento. La buena enseanza de la filosofa est en manos de
los PROFESORES DE FILOSOFIA porque son los que pueden construir el SABER ENSEADO a partir del
conocimiento del SABER SABIO y en dialogo con los sujetos de aprendizaje y los contextos que viven.
La filosofa se alimenta de libertad, pero tambin contribuye a crear las condiciones de ejercicio de la
libertad: (1) libertad objetiva que se ejerce como un derecho humano fundamental: la libertad de
pensamiento y de expresin del pensamiento; (2) libertad subjetiva, personal, como capacidad y
decisin de ejercer el pensamiento, sin delegar la propia responsabilidad en el pensamiento de otro
(que le impone o le ofrece pensar por todos).10
La pregunta sirve para algo la filosofa? es una prueba a la que todo profesor de filosofa
ha tenido que enfrentarse alguna vez. A los alumnos podr gustarles (o no) el resto de
materias, pero la sospecha de estar perdiendo el tiempo con el estudio de algo intil suele
dirigirse contra las humanidades, y particularmente contra la filosofa, que comparte con las
que se llaman (superficialmente) lenguas muertas, este dudoso mrito: ser, a ojos de los
alumnos, algo que no sirve para nada. As que tampoco me escandalic mucho cuando una
alumna me solt un da en clase: Es que t sabes un poco de cada cosa, pero en realidad no

10

Los grandes proyectos educativos siempre han reconocido que el objetivo final era la formacin del
ciudadano, pero aqu lo que se sacrifica son diversas capacidades del individuo que pueden potenciar la
filosofa, pero sin este campo del saber, se empobrece y se retarda este desarrollo. Sin embargo, que haya
filosofa en los planes de estudio no asegura nada. Puede haber filosofa y sin embargo se puede constatar la
presencia de ciudadanos sometidos, corruptos, complacientes ante gobiernos totalitarios, incapaces de ejercer
sus derechos o de defender sus ideas o expresar sus pensamientos. Si se quiere sostener afirmaciones como
stas (Eliminar la filosofa del plan de estudios es un acto subrepticiamente fascista, que concibe a las
personas como entidades mecnicas, programables unvocamente. Una medida protectora de la clase en el
poder: formar mediocres empresarios, obreros para perpetuar el paradigma de explotacin y consumo, que no
han desarrollado el pensamiento crtico, siempre ser ms seguro para mantener el status quo) es necesario
ocupar los espacios con verdadera FILOSOFIA, y no con un bastardeo inaceptable.

13

FILOSOFIA
ENSAYO PARA LA REFLEXION Y EL DEBATE

sabes nada. Sabedor de todo, especialista de nada, y eso no escapa a la (pese a todo)
despierta mente de los alumnos. http://www.boulesis.com/boule/sirve-para-algo-la-filosofia/

23.

Es imprescindible, adems, superar el natural DISCIPLINAMIENTO ACADMICO 11 que viven los


estudiantes en general (y los de filosofa en particular) y mantener la capacidad infantil de la
pregunta, de la duda, de la discusin. Esa capacidad es la que permite hacer las preguntas ms
lgicas porque son las ms desestabilizadoras: Por qu SOCRATES es el molesto filsofo y educador
de ATENAS pero termina democrticamente condenado por la mayora de la ASAMBLEA? Para qu
se complic PLATON creando dos mundos que finalmente no logra probar de manera fehaciente?
Acaso SOCRATES para preguntar lo que pregunta en la refutacin no deba saber mucho ms que
sus interlocutores? Por qu ARISTOTELES que estuve tan preocupado por la poltica y las
constituciones de las polis, acompa como educador el crecimiento de ALEJANDRO MAGNO?
Puede haber filosofa cuando hay tantas verdades reveladas y dogmticas en el cristianismo?
Prueban la existencia de Dios las pruebas que se presentan? Por qu DESCARTES exagera la duda y
termina en un solipsismo del que sale de una manera poco honorable? Puede ser tan destructivas
las objeciones a la metafsica en el empirismo? Por qu KANT termina postulando y pensando lo que
no puede llegar a conocer, sino slo pensar? Puede interpretarse de una manera tan arbitraria y
excluyente la FILOSOFIA DE LA HISTORIA tan como lo construye HEGEL? Por qu el pensamiento de
NIETZSCHE atrae a tantos adolescentes y jvenes? Por qu la filosofa que se ensea debe ser
exclusivamente occidental?

24.

Hemos hablado de ENANOS Y GIGANTES, pero GILLES DELEUZE (NIETZSCHE Y LA FILOSOFA)


nos habla de FILOSOFOS COMETAS: Es cierto, dice NIETZSCHE, que actualmente los filsofos se han
convertido en COMETAS. Pero desde LUCRECIO hasta los filsofos del siglo XVIII debemos observar
estos COMETAS, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantstico. Los FILSOFOS-COMETAS
supieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crtico. Supieron decir a los hombres lo que
ocultaban su mala conciencia y su resentimiento. Supieron oponer a los valores y a los poderes
establecidos aunque no fuera ms que la imagen de un hombre libre. Despus de LUCRECIO, cmo
es posible preguntar an: para qu sirve la filosofa? Pero en el mismo texto propone una
presencia activa, combativa, omnipresente de la filosofa:
"Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la
pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que
tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para
entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve para
detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar
la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas. Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa,
que se proponga la crtica de todas las mitificaciones sea cual sea su origen y su fin?
Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar
en la mitificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la asombrosa
complicidad de las vctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo y
afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura
con el provecho del Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la mala
conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios.
Quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto?
11

DISCIPLINAMIENTO ACADEMICO = la actitud de los estudiantes que entienden y aceptan las reglas de juego
del sistema educativo, el rigor de los exmenes y la autoridad del docente, y prefiere negociar su silencio y
pagar con l las acreditaciones necesarias.

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FILOSOFIA
ENSAYO PARA LA REFLEXION Y EL DEBATE

La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de desmitificacin. Y, a


este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. Por muy grandes que
sean, la estupidez y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en
cada poca, les impide ir todo lo lejos que querran, que respectivamente les prohbe, aunque
slo sea por el qu dirn, ser todo lo estpida y lo baja que cada una por su cuenta deseara.
No les son permitidos ciertos excesos, pero quin, excepto la filosofa, se los prohbe? Quin
les obliga a enmascararse, a adoptar aires nobles e inteligentes, aires de pensador?
Ciertamente existe una mitificacin especficamente filosfica; la imagen dogmtica del
pensamiento y la caricatura de la crtica lo demuestran. Pero la mistificacin de la filosofa
empieza a partir del momento en que sta renuncia a su papel... desmitificador, y tiene en
cuenta los poderes establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la
bajeza.
GILLES DELEUZE: NIETZSCHE Y LA FILOSOFA

25.

Desde el siglo XII resuena la frase: Somos enanos, pero enanos subidos sobre los hombros de
aquellos gigantes, y aunque pequeos, a veces logramos ver ms all de su horizonte. Y desde
hace DIEZ SIGLOS el desafo es el mismo: subirse a los hombros de los GIGANTES o de quienes
cumplen pedaggicamente esa funcin para aprender a ver ms lejos, para poder ver el horizonte de
nuestras vidas, de nuestro tiempo, de los acontecimientos que vivimos, del futuro que ya asoma. No
sera conveniente que abundaran los obedientes y disciplinados estudiantes de filosofa que
solamente atienden en las clases, escriben en sus carpetas o en sus netbook y rinden con las mejores
notas los exmenes, pero no se atreven a pesar por su cuenta, ni se arriesgan a expresar sus
pensamientos.
Somos pequeos errantes, sobre hombros de gigantes.
Hay fracasos y hay dolor, desafiando la razn.
Como te ves, en un mundo al revs,
Personaje central, de la escena irreal
SOBRE HOMBROS DE GIGANTES ATZMUS12

13

12

13

http://www.youtube.com/watch?v=5rd3OtcD2-U

LOS WIKIPEDIA: LA CUMBIA FILOSOFICA. http://www.youtube.com/watch?v=BMLMBQGlMg

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FILOSOFIA
ENSAYO PARA LA REFLEXION Y EL DEBATE

Esta es la cumbia,
La cumbia filosfica
No es pura meta fsica
Esto es cuestin de lgica
Este ritmo lo bailaban
Demcrito y Platn,
Levantando las manos
En pleno Partenn

Esta es la cumbia
de la filosofa;
que en el griego significa
Amor por la Sabidura.
Filsofos del mundo
la bailan sin parar
Aristteles con palmas
No paraba de pensar

Todos pensaban
Que era una pavada
Hasta que Scrates dijo:
Solo s que no s nada
Yo solo s
que no s nada
La negacin del todo
Es afirmar la nada.
Yo solo s
que no s nada
Yo solo s
Que pint la reflexin

El silogismo
es por definicin,
dos proposiciones
y una conclusin.
Lucha de clases
Dialctica materialista
eran los pilares
de la teora Marxista

Particular a general
Es mtodo inductivo,
De general a particular
es mtodo deductivo.
Yo solo s
que no s nada
La negacin del todo
Es afirmar la nada.
Yo solo s
que no s nada
Yo solo s
Que pint la reflexin

16