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MODERNIDAD - POSTMODERNIDAD

PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO
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MODERNIDAD – POSTMODERNIDAD
PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar


MODERNIDAD

01. El agotamiento del período medieval y el inicio de los tiempos modernos, produce un nuevo
desplazamiento del pensamiento, la MODERNIDAD. El HOMBRE moderno está dispuesto a ocupar el
centro de la escena: no sólo es el rey de la creación sino que se hace cargo de su gobierno. Es un actor
responsable de la construcción del mundo. Por eso el COSMOS y DIOS se le subordinan jerárquicamente:
Dios pasará a ser un factor clave del sistema, al mismo tiempo que se le quita progresivamente
ingerencia a lo religioso (secularización), y el cosmos es el lugar en el que se produce la construcción del
mundo. El cosmos contemplado, descubierto y re-ordenado (ciencia moderna) debe transformarse en
mundo, en cultura, en producción humana. El hombre debe potenciarse a través de su instrumento de
conquista y dominio: método, conocimiento y razón para lograr el dominio de la realidad. Esta
centralidad del tema del hombre opera como una producción de saberes y de dominio, que co-relaciona
la filosofía con la ciencia y hace lugar a la tecnología. El COSMOS adquiere su verdadera dimensión
(infinitos mundos) pero el MUNDO se torna universalmente conocido y cambia lo natural por lo cultura
(mundo humano y humanizado). La fuerte presencia del ser humano en cada geografía y el dominio
progresivo de los instrumentos de transformación de lo real, genera el optimismo y progreso que
caracteriza al período. El eje de la filosofía es el conocimiento y la necesidad de asegurarse un método
que otorgue seguridad a todos los saberes. La metafísica va cediendo frente a una razón instrumental y
subordina a la filosofía al poder avasallante de las ciencias. Este período arranca con los cambios
sociales, políticos y epistemológicos (saberes) del siglo XVI y se prolonga hasta mediados del siglo XIX,
período en el que se produce otra circulación de ideas.

02. La MODERNIDAD SE CIERRA (aunque no del todo) con un proyecto en expansión que continúa
aun, hasta nuestros días, pero el HOMBRE MODERNO, el eje ONTOLOGICO de lo real que tiene
capacidad para recurrir (crear) a Dios y al mismo tiempo dominar el mundo, descubre su propia
fragilidad, acallada en el período anterior. La ilusión de los sistemas filosóficos y del poderío de la ciencia
proyectada en la tecnología no impide regresar al corazón de todos los problemas, al sujeto que se
pregunta, al eje del filosofar, al ser humano mismo. Y allí está, en todo su poder pero también en toda
su fragilidad, la misma “caña pensante” de Pascal que asocia en sí todas las posibilidades y el riesgo de
desaparecer en cada momento. Por eso la filosofía retorna al lugar original, vuelve al centro del
pensamiento, al ser humano en toda su desnudez y sus posibilidades. Y los temas y problemas de la
filosofía estallan en diversas direcciones, acompañando este giro antropológico: (1) se asume como un
ser frágil, imperfecto y atravesado la finitud y la muerte en el existencialismo; (2) deposita todo el poder
de su conocimiento en la ciencia positiva, desconfiando de la religión y la metafísica (positivismo); (3)
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descubre su conexión directa con el resto del mundo natural a través de la evolución y debate la
diferencia que lo separa de sus antecesores (evolución); (4) pone bajo sospecha todos los discursos
religiosos y morales para programar la supervivencia de los mas fuertes (Nietzsche), (5) desnuda la
situación de inequidad económica y social de los individuos y de las clases para proponer algunas
alternativas de cambio de la sociedad (Marx); (6) descubre los condicionamientos instintivos y
psicológicos de los hombres y la función determinante que tienen en los sujetos y en la sociedad
(Freud); (7) revisa el sentido del lenguaje, de las palabras, de los discursos, para dirimir los símbolos y los
conflictos en la interpretaciones; (8) se sabe parte de un mundo, de una sociedad, de una cultura en
cambio permanente, sin saber en dónde encontrar el reposo definitivo (postmodernidad); (9) trata de
explicar el complejo mundo en que vive y anticipar proféticamente los signos de los nuevos tiempos,
proponiendo los cambios necesarios.

1980
MODERNO POSTMODERNO

SOLIDO
FIRME Y SEGURO
RIGIDO Y AJUSTADO A LEYES
ORDENADO Y SIMETRICO
TIEMPO MEDIDO Y APROVECHADO
DISTRIBUCION RACIONAL DEL ESPACIO
CONFIANZA EN LA RAZON Y EL PROGRESO
VALOR DE NORMAS Y MODELOS
TODO ESTA DADO
IDEAS CLARAS, PRINCIPIOS INDISCUTIBLES
CIVILIZACION Y MORALIZACION
RESPONSABILIDAD Y COMPROMISO
CULTURA DEL ESFUERZO Y DE LA ASCESIS
AHORRO: INVERTIR EN FUTURO
SOCIEDAD DE PRODUCTORES
UTOPIA Y GRANDES RELATOS

LIQUIDO
CAMBIANTE E INESTABLE
ALEATORIO Y PROTEICO
DESORDENADO Y EN COLLAGE
TIEMPO QUE FLUYE SIN CONTROL
ESPACIO QUE ESTALLA
VALOR DEL SENTIMIENTO. ¿PROGRESO?
SUBJETIVIDAD Y RELATIVIDAD
TODO DEBE SER CONSTRUIDO
IDEAS CAMBIANTES Y NEGOCIABLES
NUEVAS FORMAS DE BARBARIE
JUSTIFICACION DE LAS PROPIAS CONDUCTAS
CULTURA DEL PLACER Y EL GOCE
INVERTIR EN DISFRUTAR YA
SOCIEDAD DE CONSUMIDORES
CRISIS Y DESAPARICIÓN DE RELATOS


EDUCACION MODERNA
FAMILIA MODERNA
POLITICA Y REVOLUCIONES MODERNAS
CULTURA MODERNA
LITERATURA MODERNA

EDUCACION POSTMODERNA
FAMILIA POSTMODERNA
POLITICA POSTMODERNA
CULTURA POSTMODERNA
LITERATURA DE NUESTRO TIEMPO


“RESCATANDO AL SOLDADO RYAN”
“A LA HORA SEÑALADA”
“DELGADA LINEA ROJA”
“LA CAIDA”

“BELLEZA AMERICANA”
“LAS INVASIONES BARBARAS”
“BABEL”
“COSMOPOLIS”
“GOOD BYE, LENIN”

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03. CARACTERES DE LA MODERNIDAD = El Renacimiento (como inicio de la modernidad) no tiene
una fecha exacta de inicio y florecimiento, cuando se prescinde de discutibles fechas que “cortan”
arbitrariamente la historia. Ciertos síntomas de la modernidad asomaban en el siglo XIII y XIV y en
algunos países europeos el Renacimiento florece en el siglo XV y XVI :

1. Autonomía del hombre frente a la protección que ofrecía un mundo cerrado y una sociedad
controlada en la edad media. El sujeto moderno reconoce que es preferible afrontar los riesgos de la
libertad (con sus miedos) que soportar el peso de un control y una obediencia universal (protección y
subordinación).

2. Libertad de Pensamiento: progresivo rechazo de los dogmas y defensa de la autonomía de las
ideas en los diversos dominios del saber (ciencia, filosofía, economía, política, religión).

3. Centralidad del tema del hombre que opera como el gran ordenador de la realidad. Dios no
desaparece, pero deja de ser el centro de referencia y de reflexión, y el hombre se convierte en el eje
de la realidad. Es el rey de la creación y quiere ejercer el reinado. El hombre moderno no es el
hombre agobiado por problemas y debilidades, sino sobre todo el hombre fuerte, transformador,
optimista, que sale a conquistar - con su conocimiento metódico - la realidad.

4. El mundo (el universo) es concebido como la casa que el hombre debe ordenar y el reino que
debe gobernar. No es un lugar de purificación ni de paso, sino el ámbito central de la existencia en el
que el hombre debe ejercer el reinado. La modernidad terminará poniendo en duda la trascendencia
y afirmando la inmanencia y el valor absoluto de este mundo (desacralización)

5. El conocimiento funciona como una disposición y un fortalecimiento de lo humano: sólo el
hombre puede llegar al mundo (cosmos) con su saber, objetivarlo, dar cuenta de él, interpretarlo,
detectar sus regularidades, establecer las leyes... y el conocimiento se transforma en el verdadero
instrumento del poder humano.

6. Conocimiento, ciencia y producciones humanas como los medios para fortalecer su presencia en
el mundo. El hombre observa en las producciones de la ciencia (y de la técnica asociada) la
posibilidad ver más lejos, llegar a lo máximo (telescopio) y lo mínimo (microscopio), aumentar la
precisión, moverse con mayor autonomía, crecer en fortaleza. La proyección de lo humano multiplica
su valor y su poder.-

7. Conocimiento como posibilidad de dominio, anticipación y transformación de la realidad. Si el
hombre puede ordenar “a priori” la realidad, si puede clasificar “a posteriori” los fenómenos... La
realidad misma – en cada una de sus manifestaciones – se vuelve humana. Pasa de lo natural a lo
cultural... y el poder del hombre se vuelve civilización. Esta necesidad de progreso y dominio (objeto
de la tecnología) promueve los avances de las diversas ciencias.

8. El pensamiento se asocia al rigor de las ciencias, principalmente de la matemática. Alejado de las
imposiciones teológicas y metafísicas el saber parece descubrir su paradigma en el funcionamiento
de las ciencias, principalmente la física, la astronomía y sobre todo la matemática. La matematización
de lo real tienta a todos y la vigencia de un pensamiento riguroso, necesario, universal, seguro
multiplica la búsqueda de diversos “discursos del método”.
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9. Contraposición del universal humano (la humanidad, los hombres) como signo de poder y
progreso y la auto-percepción de la pequeñez del ser humano individual (tiempo y espacio) frente al
universo infinito y el peso de la historia... Persiste, sin embargo, la capacidad de superar con el
pensamiento los límites mismos del tiempo y del espacio.

10. El hombre esta dispuesto y decidido a construir al mundo como humano, como morada propia,
desplazando los principios religiosos y ubicando a Dios como un miembro necesario del sistema,
pero respetuoso de la autonomía del esfuerzo humano (secularización)




LA EDAD MODERNA
EL PENSAMIENTO MODERNO


 En lugar del Cosmos y de Dios, el
hombre se convierte en el centro de
la filosofía. Es el ente privilegiado que
no deja de reconocer a Dios como
creador y hacedor de todo, pero que
está dispuesto a asumir activamente
el papel de “rey de la creación”, de
organizador y transformador del
mundo. Si la fe había acompañado el
pensamiento medieval, es la ciencia la
compañera de la filosofia moderna.

 Se trata del hombre como sujeto de
conocimiento y dominio, capaz de
gobernar todo lo real: el hombre-
creador, con un método adecuado,
puede conocer, comprobar y anticipar
los hechos, formular leyes, actuar,
hacer y transformarlo todo. El
nacimiento de las ciencias modernas
y de las tecnologías propias de la
revolución industrial son
proyecciones de este pensamiento.

 El hombre moderno sabe que debe
disfrutar del mundo y ponerlo a su
servicio. Dios no es sólo una cuestión
de religiosa, sino también un principio
explicativo necesario dentro del
sistema.



 RENACIMIENTO
 PICO DELLA
MIRANDOLA
 NICOLAS DE
CUSA
 NUEVA CIENCIA
 GALILEO
 KEPLER
 BRUNO
 RACIONALISMO
 DESCARTES
 SPINOZA
 LEIBNIZ
 EMPIRISMO
 BACON
 LOCKE
 HUME
 BERKELEY
 ILUSTRACION
 VOLTAIRE
 D’ALEMBERT
 CONDORCET
 KANT
 IDEALISMO
 FICHTE
 SCHELLING
 HEGEL



 La educación se convierte en un
problema y en una necesidad social
porque lentamente despierta el
interés teórico y práctico de
numerosos educadores y pedagogos.

 Si el saber es un signo de poder y la
educación es el camino para transmitir
y alcanzar el saber y la cultura.

 Aparece la escuela moderna, cuyo
formato se instala de manera
paulatina y se vuelve una institución
necesaria de la modernidad (la
maquina de educar).

 El Estado descubre de forma
paulatina el valor político de la
educación, se apropia de la escuela y
la convierte en en un recurso para
divulgar sus ideas y consolidar los
estilos de gobierno; súbditos,
ciudadanos, soldados, productores.

 Para asegurar la moralidad, la
civilización y la vigencia de los
contratos sociales la educación
(escolar) se vuelve universal,
obligatoria y gratuita.

 Se incorporan los contenidos y los
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 El hombre que conoce se convierte
en la referencia constitutiva de la
realidad en general. La razón
especulativa y metafísica se va
transformando en razón cognoscitiva
y en razón instrumental, que sabe
someterlo todo a sus dictados.

 El hombre moderno por excelencia
es el hombre ilustrado, civilizado y
europeo capaz de construir un mundo
perfecto, morada necesaria para la
humanidad. La civilización europea
con sus incansables conquistas se
apropia de todo el mundo natural.

 Las orientaciones y los
representantes son diversos y
variados; la filosofía se ocupa de todos
los problemas (ya que el pensamiento
racional debe abordar críticamente
todo) y aporta los fundamentos de las
diversas ciencias.

 COMENIO
 CORDORCET
 ROUSSEAU
 PESTALOZZI
 HERBART
 FROEBEL

saberes de una modernidad en
expansión: conocimientos y
procedimientos se aprenden en la
escuela.

 Los maestros adquieren la
normalización de su tarea educativa a
través de una preparación única y
uniforme en las escuelas normales.

 Los educadores y los pedagogos
dialogan con los principios filosóficos,
pero también se respaldan en los
aportes de las nuevas ciencias del
hombre y de la sociedad. Aparecen
las ciencias auxiliares de la pedagogía.

 La modernidad es el resultado de la
acción educativa y de la confianza de
las posibilidades de la escuela. La
educación escolar es expresión de la
civilización que lucha contra la
barbarie.

 Aunque en las declaraciones
pretende ser universal, la educación
promueve e incluye a las clases mas
activas y descuida o expulsa al resto.











POSTMODERNIDAD
PASAJE DE LO SOLIDO A LO LÍQUIDO


 ZIGMUND BAUMAN (2002) es quien ha propuesto este concepto en su libro LA MODERNIDAD
LIQUIDA y así se expresa: “Los líquidos, a diferencia de los sólidos, no conservan fácilmente su forma.
Los fluidos, por así decirlo, no se fijan al espacio ni se atan al tiempo. En tanto los sólidos tienen una
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clara dimensión espacial pero neutralizan el impacto del tiempo, los fluidos no conservan una forma
durante mucho tiempo y están constantemente dispuestos a cambiarla; por consiguiente, para ellos lo
que cuenta es el flujo del tiempo más que el espacio que puedan ocupar, espacio que, después de todo,
sólo llenan “por un momento”. En cierto sentido, los sólidos cancelan el tiempo; para los líquidos, por el
contrario, lo que importa es el tiempo. En la descripción de los sólidos, es posible ignorar
completamente el tiempo; en la descripción de los fluidos, se cometería un error grave si el tiempo se
dejara de lado.

 Las descripciones de un fluido son como instantáneas, que necesitan ser fechadas al dorso. Los
fluidos se desplazan con facilidad. “Fluyen”, “se derraman”, “se desbordan”, “salpican”, “se vierten”, “se
filtran”, “gotean”, “inundan”, “rocían”, “chorrean”, “manan”, “exudan”; a diferencia de los sólidos, no es
posible detenerlos fácilmente – sortean algunos obstáculos, disuelven otros o se filtran a través de ellos,
empapándolos –. Emergen incólumes de sus encuentros con los sólidos, en tanto que estos últimos – si
es que siguen siendo sólidos tras el encuentro – sufren un
cambio: se humedecen o empapan. La extraordinaria
movilidad de los fluidos es lo que los asocia con la idea de
“levedad”. Asociamos “levedad” o “liviandad” con
movilidad e inconstancia: la práctica nos demuestra que cuanto
menos cargados nos desplacemos, tanto más rápido será
nuestro avance. Estas razones justifican que consideremos que la
“fluidez” o la “liquidez” son metáforas adecuadas para aprehender la naturaleza de la fase actual de la
historia de la modernidad.” (INTRODUCCION: ACERCA DE LO LEVE Y LO LÍQUIDO)

 Estos conceptos de BAUMAN asocian nuestro tiempo a esta modernidad que ha perdido sus
estructuras, sus referencias y que asume caracteres mucho más flexibles y al mismo tiempo incapaces
de contener todo lo que la sociedad y los individuos requieren. El concepto remite al título de dos libros
también significativos: el de MARSHALL BERMAN (1989), Todo lo sólido se desvanece en el aire: la
experiencia de la modernidad, MILAN KUNDERA (1985), La insoportable levedad del ser. En un libro muy
curioso, BERMAN, afirma en su introducción:

 “Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegría,
crecimiento, transformación de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo amenaza con destruir
todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos. (…) Ser modernos es formar parte de un
universo en el que, como dijo Marx: “todo lo sólido se desvanece en el aire”.

 A pesar de que los nombres pueden variar, los síntomas son los mismos. Sabemos que pasan cosas
con nuestro entorno, que no todo tiene el peso y la solidez del pasado, sino que mucho se ha vuelto
lÍquido y leve. Ya no nos orienta, ni nos contiene, sino que se adapta a nuestras demandas, modas e
inclinaciones. BAUMAN mismo señala que algunos autores hablan de “segunda modernidad” o “sobre-
modernidad” para connotar la fase en que la modernidad “volvió sobre sí misma”, “modernización de la
modernidad”, y de “categorías zombis” y de “instituciones zombis”, que están “muertas y todavía
vivas”. Nombra la familia, la clase y el vecindario como ejemplos ilustrativos de este nuevo fenómeno.
“La familia, por ejemplo: ¿Qué es una familia en la actualidad? ¿Qué significa? Por supuesto, hay niños,
mis niños, nuestros niños. Pero hasta la progenitura, el núcleo de la vida familiar, ha empezado a
desintegrarse con el divorcio. Abuelas y abuelos son incluidos y excluidos sin recursos para participar en
las decisiones de sus hijos e hijas. Desde el punto de vista de los nietos, el significado de los abuelos
debe determinarse por medio de decisiones y elecciones individuales. Lo que se está produciendo hoy
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es, por así decirlo, una redistribución y una reasignación de los “poderes de disolución” de la
modernidad.” (BAUMANN: MODERNIDAD LIQUIDA)



Según RODRIGUEZ MAGDA SON CUATRO LOS EJES DE LA MODERNIDAD, ejes que operan
también en la constitución de la lógica de la educación y de la escuela: (1º) la razón : valerosa,
optimista, no temeraria, que reconoce sus límites pero que pretende ejercer libremente su tarea y
extender sus dominios; (2º) el sujeto moderno como conciencia, intencionalidad, experiencia vivida,
origen de sentido, conformador categorial y trascendental del saber; (3º) la historia: la modernidad es
fundamentalmente un proyecto histórico que le otorga direccionalidad y sentido a los acontecimientos;
(4º) la realidad como construcción y representación de un objeto para un sujeto, adoptando la imagen
como reproducción, imitación o síntesis categorial de la realidad fenoménica. La POSTMODERNIDAD
(último cuarto del siglo XX) llegó para romper con estas ideas y desarticular la estructura moderna.
Estamos insertos en una compleja realidad de la que participamos sin quererlo, de la que
necesariamente formamos parte, sin poder resistirnos. Pero a ese mundo, sobre todo, pertenecen los
jóvenes y adolescentes, aquellos con los que diariamente la educación trabaja.

Habitamos y vivimos en una sociedad y en un mundo en crisis. Marineros o conductores de una
embarcación temblosa y en movimiento, insegura, desarticulada, transitando un mar encrespad-
o y tormentoso: ni el mar es el mismo que nosotros conocimos o soñamos, ni la barca tiene la
estructura deseada, ni nosotros parecemos ser los conductores más idóneos: esta movilidad universal
nos envuelve. Nada es lo suficientemente sólido para sostenernos, todo se ha vuelto líquido, in-
consistente. Pero tal vez allí, en el corazón de la crisis, en el entrechocarse de las olas podamos perfilar
un auténtico desafío: construir desde la educación (y a través de ella) el mundo que utópicamente
imaginamos y necesitamos-

Como nosotros mismos somos parte de este mundo y de este tiempo (somos marineros o
pasajeros de esa barca y formamos parte de ese mar) nos resulta particularmente difícil
definirlos. Los diversos momentos históricos "se cierran" y pueden ser interpretados cuando
han concluido; en el devenir no se dejan apresar y se resisten a las conceptualizaciones. Algunos afirman
que cada momento histórico es como la felicidad: un estado innegable, pero que sólo se deja narrar
cuando se ha desvanecido. Para hablar de este nuestro mundo los diversos autores utilizan términos
diversos, acentuando algunos aspectos de la realidad : TERCERA OLA, POSTMODERNIDAD, CAPITALISMO
TARDÍO, NEOLIBERALISMO, ERA TECNOTRÓNICA, ALDEA GLOBAL, NEW AGE, ERA DE ACUARIO,
SOBREMODERNIDAD, TARDOMODERNIDAD, MODERNIDAD LIQUIDA. Ni siquiera en el nombre que tiene
este tiempo, nos hemos puesto de acuerdo... Cada autor(o conjunto de autores) esgrime sus razones
para optar por una u otra denominación, pero junto con los nombres aparecen los diversos tonos y
colores de las caracterizaciones, ya que cada uno decide ver la realidad que nos rodea desde una
determinada perspectiva. El mismo por-venir, el futuro que nos aguarda, el mítico siglo XXI tienen -- en
este contexto -- sus definiciones, en muchos casos, contradictorias: desde las más utópicas y optimistas
hasta más destructivas y pesimistas.


Consultamos una descripción de los tiempos vividos presentado por un reconocido
DOCUMENTO LATINOAMERICANO (2007) del que fue el presidente de la Comisión Redactora
Jorge Bergoglio, y que fue pensando desde latinoamérica y por latinoamericanos.
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DOCUMENTO DE APARECIDA. 2007. OBISPOS IGLESIA CATOLICA DE LATINOAMERICA


 La novedad de estos cambios, a diferencia de los ocurridos en otras épocas, es que tienen un
alcance global que, con diferencias y matices, afectan al mundo entero. Habitualmente, se los
caracteriza como el fenómeno de la globalización. Un factor determinante de estos cambios es la
ciencia y la tecnología, con su capacidad de manipular genéticamente la vida misma de los seres
vivos, y, con su capacidad de crear una red de comunicaciones de alcance mundial, tanto pública
como privada, para interactuar en tiempo real, es decir, con simultaneidad, no obstante las
distancias geográficas. Como suele decirse, la historia se ha acelerado y los cambios mismos se
vuelven vertiginosos, puesto que se comunican con gran velocidad a todos los rincones del planeta.
(n° 34)
(…)

 En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y
compleja. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre más información, si
quiere ejercer sobre la realidad el señorío a que por vocación está llamada. Esto nos ha enseñado a
mirar la realidad con más humildad, sabiendo que ella es más grande y compleja que las
simplificaciones con que solíamos verla en un pasado aún no demasiado lejano y que, en muchos
casos, introdujeron conflictos en la sociedad, dejando muchas heridas que aún no logran cicatrizar.
También se ha hecho difícil percibir la unidad de todos los fragmentos dispersos que resultan de la
información que recolectamos. Es frecuente que algunos quieran mirar la realidad unilateralmente,
desde la información económica, otros, desde la información política o científica, otros, desde el
entretenimiento y el espectáculo. Sin embargo, ninguno de estos criterios parciales logra
proponernos un significado coherente para todo lo que existe. Cuando las personas perciben esta
fragmentación y limitación, suelen sentirse frustradas, ansiosas, angustiadas. La realidad social
resulta demasiado grande para una conciencia que, teniendo en cuenta su falta de saber e
información, fácilmente se cree insignificante, sin injerencia alguna en los acontecimientos, aun
cuando sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recíprocamente. (n° 36)


 Esta es la razón por la cual muchos estudiosos de nuestra época han sostenido que la realidad ha
traído aparejada una crisis de sentido. Ellos no se refieren a los múltiples sentidos parciales que cada
uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza, sino al sentido que da unidad a todo lo
que existe y nos sucede en la experiencia, y que los creyentes llamamos el sentido religioso.
Habitualmente, este sentido se pone a nuestra disposición a través de nuestras tradiciones culturales
que representan la hipótesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que
vive. (n°37)
(…)

 La realidad social, que describimos en su dinámica actual con la palabra globalización, impacta,
por tanto, antes que cualquier otra dimensión, nuestra cultura y el modo como nos insertamos y
apropiamos de ella. La variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas, desde aquellas más
originarias hasta aquellas que, con el paso de la historia y el mestizaje de sus pueblos, se han ido
sedimentando en las naciones, las familias, los grupos sociales, las instituciones educativas y la
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convivencia cívica, constituye un dato bastante evidente para nosotros y que valoramos como una
singular riqueza. Lo que hoy día está en juego no es esa diversidad, que los medios de información
tienen la capacidad de individualizar y registrar. Lo que se echa de menos es más bien la posibilidad
de que esta diversidad pueda converger en una síntesis, que, envolviendo la variedad de sentidos,
sea capaz de proyectarla en un destino histórico común. En esto reside el valor incomparable del
talante mariano de nuestra religiosidad popular, que, bajo distintas advocaciones, ha sido capaz de
fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella que conduce hacia
Cristo, Señor de la vida, en quien se realiza la más alta dignidad de nuestra vocación humana. (n° 43)

 Vivimos un cambio de época, cuyo nivel más profundo es el cultural. Se desvanece la concepción
integral del ser humano, su relación con el mundo y con lo trascedente. Surge hoy, con gran fuerza,
una sobrevaloración de la subjetividad individual. Independientemente de su forma, la libertad y la
dignidad de la persona son reconocidas. El individualismo debilita los vínculos comunitarios y
propone una radical transformación del tiempo y del espacio, dando un papel primordial a la
imaginación. Los fenómenos sociales, económicos y tecnológicos están en la base de la profunda
vivencia del tiempo, al que se le concibe fijado en el propio presente, trayendo concepciones de
inconsistencia e inestabilidad. Se deja de lado la preocupación por el bien común para dar paso a la
realización inmediata de los deseos de los individuos, a la creación de nuevos y, muchas veces,
arbitrarios derechos individuales, a los problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la
muerte. (n° 44)
(..)

 Se verifica, a nivel masivo, una especie de nueva colonización cultural por la imposición de
culturas artificiales, despreciando las culturas locales y tendiendo a imponer una cultura
homogeneizada en todos los sectores. Esta cultura se caracteriza por la autorreferencia del individuo,
que conduce a la indiferencia por el otro, a quien no necesita ni del que tampoco se siente
responsable. Se prefiere vivir día a día, sin programas a largo plazo ni apegos personales, familiares y
comunitarios. Las relaciones humanas se consideran objetos de consumo, llevando a relaciones
afectivas sin compromiso responsable y definitivo. (n°46)

 También se verifica una tendencia hacia la afirmación exasperada de derechos individuales y
subjetivos. Esta búsqueda es pragmática e inmediatista, sin preocupación por criterios éticos. La
afirmación de los derechos individuales y subjetivos, sin un esfuerzo semejante para garantizar los
derechos sociales, culturales y solidarios, resulta en perjuicio de la dignidad de todos, especialmente
de quienes son más pobres y vulnerables. (n°47) (…)
 La avidez del mercado descontrola el deseo de niños, jóvenes y adultos. La publicidad conduce
ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los
productos que tienen un carácter eficaz, efímero y hasta mesiánico. Se legitima que los deseos se
vuelvan felicidad. Como sólo se necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar
económico y satisfacción hedonista. (n°50)

 Las nuevas generaciones son las más afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiraciones
personales profundas. Crecen en la lógica del individualismo pragmático y narcisista, que suscita en
ellas mundos imaginarios especiales de libertad e igualdad. Afirman el presente porque el pasado
perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales, políticas y económicas. Para ellos, el futuro es
incierto. Asimismo, participan de la lógica de la vida como espectáculo, considerando el cuerpo como
punto de referencia de su realidad presente. Tienen una nueva adicción por las sensaciones y crecen,
en una gran mayoría, sin referencia a los valores e instancias religiosas. En medio de la realidad de
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cambio cultural, emergen nuevos sujetos, con nuevos estilos de vida, maneras de pensar, de sentir,
de percibir y con nuevas formas de relacionarse. Son productores y actores de la nueva cultura. (N°
51)


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APROXIMACIONES A NUESTRO MUNDO POSTMODERNO
DESCUBRIR, COMENTAR, DISCUTIR, APROBAR, CRITICAR O DISENTIR.

La postmodernidad no es simplemente un fenómeno que le acaece a los otros, no es un simple dato
objetivable que podamos juzgar "sin contaminarnos". Nos envuelve, formamos parte de ella y
consciente o inconscientemente nos sentimos identificados con algunas de sus manifestaciones.
Aunque críticos y combativos nos hemos encarnado en el espíritu de esta época y muchas de las
manifestaciones sutilmente nos identifican. No pretendemos hacer aquí una exposición sistemática y
fundamentada de la postmodernidad, sino asumir una fragmentaria y sintética presentación de los
caracteres más llamativos para poder efectuar una posterior lectura de las alternativas que debe
afrontar la educación.

01. PESIMISMO. Leyendo determinados signos de nuestro tiempo, podemos concluir que estamos
viviendo en una crisis global y el mundo entero marcha hacia la destrucción. Este parece ser el peor
momento de la historia. Se acerca el fin, vemos sus síntomas, pero no sabemos definirlo, ni nos
atrevemos a defendernos.

02. OPTIMISMO. Pero también debemos admitir que en medio de conflictos y de contradicciones
nuestro mundo y nuestra sociedad han realizado indiscutibles esfuerzos y hoy vivimos en un nivel de
humanidad muy superior a las épocas anteriores de la historia. El derecho a ser hombres y a vivir
plenamente la condición humana, en un mundo que progresivamente se ha ido convirtiendo en una
morada digna para la humanidad es un fenómeno constatable, a pesar de las dificultades que en
muchos aspectos debemos afrontar y resolver (discriminación, pobreza, inequidad, enfrentamientos,
intolerancias, hambre, muertes injustas) Somos conscientes de tales situaciones y luchamos por
encontrar soluciones.
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03. CONTRADICCIONES. Vivimos en un mundo lleno de contrastes y de contradicciones. Eso nos llena
de confusión y de inseguridad porque no sabemos dónde estamos ubicados: todo gira a nuestro
alrededor y nosotros mismos giramos en el torbellino. Hemos perdido la estabilidad, la consistencia de
nuestras convicciones y las referencias. Deambulamos tratando de definir el rumbo sin un mapa
confiable que nos guíe frente a los múltiples senderos que se bifurcan.


1
Las ideas de FRANCIS FUKUYAMA sobre el FIN DE LA HISTORIA, dadas a conocer en su artículo de 1989 y
reafirmada en 1999, con el título EL FIN DE LA HISTORIA DIEZ AÑOS DESPUES, se vinculan – de manera muy
polémica -- con esta idea de sociedad concluida con los progresos que la sociedad a desarrollado. “La historia es
dirigida, progresiva y encuentra su coronación en el estado liberal moderno”.
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04. FINAL DE LA UTOPIAS. Ya no podemos fiarnos del poder de las grandes ideas y de las grandes
utopías. Los sueños del pasado han muerto (el proyecto de la modernidad fue el arquitecto de su propia
destrucción) y sólo ha sobrevivido el cruel sentido de una realidad pragmática y fragmentaria que se
mueve al ritmo del éxito inmediata. Descuidamos la totalidad y nos aferramos al detalle, a lo próximo, a
lo cercano, a las partes arbitrariamente entrelazadas. Han muerto los grandes relatos y sólo confiamos
en el poder de los discursos ensamblados con los restos azarosos de la realidad.

05. FINAL DE LAS REVOLUCIONES. En este mundo ya no hay razones valederas por la que se pueda
vivir, luchar o morir. Nada, realmente, es tan importante como la propia vida. El mundo está
definitivamente hecho. Las ideas son patrimonio del pasado y frente a los dictados de la realidad, los
esfuerzos son relativos. Ninguna revolución vale la pena... Y no se sufre por el ello : es el dulce embeleso
del desencanto, un estado de difusa satisfacción por no tener ni presente ni futuro.

06. PROGRESO BAJO SOSPECHA. Aunque el progreso ha sido y sigue siendo muy importante, no
puede resolverlo todo. Es un vano y engañoso espejismo que no lograr responder muchas demandas
del hombre y de la humanidad. Los verdaderos problemas no son objeto de su dominio ni de su paso
arrollador.

07. PENSAMIENTO DEBIL. Es necesario desconfiar del poder de la razón (¿acaso puede gloriarse de
haber alcanzado algún éxito definitivo?) y darle credibilidad, entrada, a las otras dimensiones del
hombre: el pensamiento débil, la razón funcional, la opinión personal, el pensamiento contaminado, el
consenso frente a la verdad, la sensibilidad, el sentimiento, la fe, las creencias míticas, la intuición... No
hay verdades absolutas en ningún terreno; hay un derecho implícito a construir desde sí mismo y desde
el propio entorno el propio territorio de la verdad (abierto, flexible, laxo, tolerante, lábil, plural).

08. ¿QUÉ ES LO QUE REALMENTE SOMOS? No lo sabemos con certeza, ya que nuestro interior explota
y se fragmenta en múltiples vidas y fachadas. Es preferible volcar el esfuerzo en aquello de nosotros que
realmente todo el mundo puede ver, objetivar : nuestra exterioridad, nuestro cuerpo. Es necesario estar
bien, mantenerse joven, ofrecer un buen envase para un producto indefinido (nuestro propio interior).
Ser es aparecer, ser es ser percibido. Somos en tanto somos re-conocidos y admirados Todo lo que
pueda afear nuestra apariencia atenta contra nuestro ser... No podemos hablar de la muerte, del dolor,
del sufrimiento.

09. HIPERCOMUNICACION. Vivimos en un mundo hipercomunicado, en donde los medios han
saturado la capacidad de los receptores y el conjunto de la información desborda la posibilidad de
consumo de una personal normal. La comunicación -- sin proponérselo -- ha asumido la técnica del
videoclip: una imagen / noticia borra la anterior, con la seguridad de que fugazmente va a ocupar el
escenario y será nuevamente sustituida por otra. Los distintos medios de comunicación se mimetizan y
utilizan procedimientos similares (gráfico, radiales, audiovisuales). El videoclip, el collage y el zapping se
han instalado en nuestros modos de percepción: vivimos saltado de idea en idea, de frase en frase, de
pantalla en pantalla, de soporte en soportes, de título en título, de ventana en ventana, en un serie
indefinida, discontinua, fragmentaria...

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10. SOLEDAD. Sin embargo, a pesar de tan desbordante comunicación, nunca ha sido tan dramático
el problema de la soledad y del aislamiento. Los canales y los recursos para superar esta situación se
multiplican hasta lo inimaginable y hasta el ridículo... pero muchas veces los desconocidos habitantes de
este mundo-ajeno-a-todos sucumben frente a la orfandad a la que se ven sometidos. Incomunicados a
pesar de los medios de comunicación; aislados, incomprendidos, imposibilitados de dialogar... en un
mundo en que se supone y se proclama el valor del diálogo y del encuentro. La imagen del hombre solo
en medio de la multitud, aislado en la gran ciudad, llorando en medio del festejo universal, llamando por
teléfono a una radio lejana o una extraño programa, conectado artificialmente a través de la pantalla de
su computadora, prendido de los mensajes de celulares, son las caricaturas crueles de lo que nos
sucede.

11. BELLEZA. Se acentúa la visión estética (bella, hermosa) de lo real. No esperamos que las cosas, los
hábitos, las propuestas, los productos sean sólo efectivos, funcionales: necesitamos, exigimos que se
impongan por la estética de la imagen. Deben "gustar". Sirve porque me gusta y me gusta porque sirve.
El consumo se sostiene sobre la irresistible atracción que ejerce sobre el consumidor, el imperio de los
sentidos. El esteticismo ha impuesto su propia lógica : no interesa convencer, sino seducir; nada es
verdadero si no gusta.

12. LA PUBLICIDAD lo ha invadido todo. Se ha convertido en un objeto de arte y compite con otras
producciones del quehacer humano. Las marcas identifican, otorgan status, se exhiben sin ningún
pudor, fuerzan el consumo. Orientan, crean y modifican el sentido estético y los gustos de la gente. Nos
obligan a pensar de otra manera e invaden -- con sus estrategias -- los ámbitos menos imaginados.

13. HEDONISMO. El modelo del hombre actual es el placer y el goce. Ha pasado de moda la ética del
esfuerzo, las privaciones y el trabajo. Es necesario sentirse joven, disfrutar, encontrarle a la vida los
secretos placeres. Esta cultura del goce se hace pública y se exhibe en los hombres importantes que
gustan mostrarse así. El argumento del gusto y del placer es un argumento contundente que se
sobrepone a cualquier otro intento. Sólo el placer, a cualquier precio. Lo bueno y lo verdadero es lo
hermoso y lo hermoso es lo que me gusta, por lo tanto, todo lo que gusta es bueno y verdadero.

14. EXITOCRACIA. La felicidad se asocia al éxito social y económico, al reconocimiento público, al
aplauso, al poder. La cuota que sólo algunos privilegiados pueden disfrutar es mezquina: ese pequeño
tiempo debe ser explotado al máximo, ya que es la única manera de encontrar una efímera eternidad.
Quien no lo logra, secretamente envidia -- según sus particulares preferencias -- a quienes lo han
alcanzado o proyecta en el triunfador (político, empresario, deportista, artista, transgresor...) sus
frustraciones y sus íntimas aspiraciones. Ser es aparecer y ser re-conocido.

15. SUBJETIVIDAD Y RELATIVISMO. Prospera un criterio subjetivo en las valoraciones y en las
acciones: cada uno considera que su vida es una decisión propia, que tiene derecho a inventársela, a
definirla, a determinar las medidas con las que debe orientarse. No interesa ni la vida, ni la experiencia,
ni los consejos de los otros. El círculo se cierra sobre uno mismo. No hay verdades existenciales porque
la vida se inventa y se destruye con cada uno: es relativo y discutible el universo axiológico, el código de
vida, las prohibiciones... porque en suma la vida es una aventura autónoma.

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16. CULTURA DE LA DESMESURA: queremos hacerlo todo, tenerlo todo y ya, saberlo todo,
experimentarlo, consumirlo todo. No importa que no dispongamos de posibilidades reales para ello:
interesa no privarse de nada y disponer al máximo de la propia existencia, del propio tiempo, del propio
dinero, de las propias energías (el trabajo, las diversiones, la noche, los fines de semana, las vacaciones,
etc.)

17. TODO PASA RAPIDAMENTE. Nada importante sobrevive porque estamos sumergidos en la
cultura de lo efímero: los modelos pasan, las noticias vuelan, los personajes se agotan, las modas son
fugaces... todo está condenado a desaparecer, a ser re-convertido, re-ciclado. Nadie debe
escandalizarse porque se contradigan promesas o se cambien los slogan o las verdades o los dogmas : se
vive la cultura del presente efímero que será irremediablemente suplantado por un futuro fugaz.

18. NADIE ES MODELO PARA NADIE. Cada uno se inventa a sí mismo. Se ha legitimado la presencia
del hombre-hecho-a-sí-mismo. Han entrado en crisis las grandes figuras, a las que cotidianamente se les
descubren sus debilidades con la misma pasión con que en el pasado, la historia se encargaba de
ocultarlas o justificarlas. Los modelos reales tienen escasa relevancia y quienes lo eligen saben que se
trata de personas frágiles, imperfectas, falibles, transitorias... ¿De qué sirve esperar más?

19. AMORES LIQUIDOS. Es el tiempo de las relaciones fugaces y funcionales, de los encuentros
circunstanciales y circunscriptos. No queremos que los otros entren en nuestro mundo, que nos
invadan, que nos conozcan, que habiten nuestra propia intimidad: una noche, unas vacaciones, un
almuerzo, un tiempo de la vida, ciertos lugares... pero sin compromisos, sin futuro, con una obsesión por
el presente que renuncia a todo tipo de proyecto personal o común. Por eso la crisis de la familia, de la
pareja, de las instituciones que le dan estructura y referencia al amor.

20. TODO HA CAMBIADO DE NOMBRE y el mundo postmoderno llama de otra manera a las cosas de
siempre: el amor tiene diversos nombres, la familias diversas formas, la sexualidad distintos caminos, el
trabajo diversas alternativas, el placer múltiples expresiones, el dolor diversos paliativos... Dios y la
religión alternativas diversas y compartidas...y hasta la muerte tiene múltiples versiones. Todo es
legítimo desde el punto de vista de quien pronuncia el discurso o vende el producto... y a través de
diversos medios se trata de darle posibilidad a todos para que se expresen y expresen lo que piensan y
han elegido...