Seminario Teolgico Centroamericano. Extensin Santa Tecla, El Salvador.

Apuntes para la asignatura de Antiguo Testamento II (102) Profesor: Pablo Chvez Figueroa.

Introduccin a los escritos histricos

1. EL GNERO HISTRICO El ttulo de Libros Histricos que se asigna a un cuerpo importante de escritos del Antiguo Testamento pudiera llevarnos a pensar que se trata de anales histricos en el sentido cientfico estricto de la palabra. Pero no es as. La historia bblica no es una narracin neutral o asptica de los hechos, sino una lectura confesional de los acontecimientos, hecha desde la fe en Dios por autores creyentes que buscan plasmar su fe. Al leer los libros histricos no hay que preguntarse tanto por los hechos mismos y sus detalles, tanto como por la intencionalidad teolgica del autor. Esta historia es esquemtica, parcial, selectiva, escrita con mtodos histricos deficientes, comparados con los de la historiografa moderna, y, sin embargo, es superior a la de los otros pueblos orientales. Se trata de una historia santa, tal como Israel la vio y vivi, presentada a base de hechos en funcin de una tesis religiosa. Ms que una historia de Israel es la del progreso de la revelacin y de las relaciones de Dios para con el pueblo escogido, que preparan la salvacin mesinica. En el canon judo, los libros histricos reciben el nombre de PROFETAS, el cual es, sin duda, un ttulo ms apropiado. En realidad, los libros histricos son la lectura proftica de la historia, un juicio del presente momento histrico-religioso a la luz de un pasado glorioso, el cual, aunque desfigurado por la infidelidad de Israel a lo pactado, resurgir en un futuro glorioso por la accin del Dios misericordioso, siempre fiel a su promesa y su proyecto salvfico. Estos libros confirman que la revelacin bblica no es principalmente especulativa, ni filosfica, sino histrica. Los hechos poderosos del Dios de salvacin confirman la fe de Israel, y a la vez, se convierten en fuente para la tica, para una espiritualidad que se enraza en la vida cotidiana. Entre la forma variada que estos libros adquieren podemos sealar que unos emplean un gnero histrico parecido al de la historiografa moderna (Samuel y Reyes), otros un gnero histrico proftico (Josu), o anecdticodidctico (Jueces), o midrsico (Esdras-Nehemas), o popular-novelesco (Rut y Ester). Estos libros transmiten en forma narrativa el mensaje divino en las diversas etapas de la prehistoria de la Iglesia, con la cual Dios un da haba de establecer una alianza perfecta y definitiva (Jeremas 31:31-34; Hebreos 8: 613) mediante la sangre de la Cruz (Hebreos 9:15-28), y a la cual haban de pasar en herencia los privilegios de Israel (1 Pedro 2:9; Apocalipsis 5:9-10).

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

2. CLASIFICACIN Y TEOLOGA 1. Historia Deuteronomista: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes. 1.1. Se le llama as por considerarse de la misma autora del libro de Deuteronomio, el cual pudo haber sido una introduccin a esta historia. De hecho el contenido, el estilo y la teologa de esta seccin se halla fuertemente influenciados por el Deuteronomio. 1.2. En la historia deuteronomista se distinguen dos clases de materiales: A) Tradiciones antiguas que incluiran el libro de la ley o documento de la alianza (Una primera edicin del Deuteronomio. Cf. 2 Reyes 22-23), relatos populares de Josu, leyendas de jueces y hroes locales, listas geogrficas sobre el reparto de la tierra, tradiciones sobre Samuel y Sal, sobre el arca y sobre el ascenso de David al trono, sus guerras y logros en el reino, crnicas de los reyes y profetas: Elas, Eliseo, Isaas, etc. B) Pasajes redaccionales elaborados por el propio autor o por autores deuteronomistas. Algunos de ellos consisten en discursos (Josu 1, 23, 1 Samuel 12, 1 Reyes 8) o en reflexiones teolgicas personales o comentarios sobre los hechos narrados (Josu 12, Jueces 2:11-19; 2 Reyes 17:7-23, etc.) 1.3. Su intencin es explicar los trgicos acontecimientos que est viviendo el pueblo alrededor del 550 aC. (Deportacin, destruccin de la ciudad santa y del templo). Para ello, el autor recurre a la historia; este examen histrico examina en qu condiciones los israelitas haban recibido la tierra y ayuda a esclarecer por qu el pueblo se ve desposedo de la misma, sin que en ello Dios haya sido infiel o injusto. Al contrario, se exalta la justicia divina. 1.4. Pero el deuteronomista no se limita a explicar el pasado. Es necesario mirar al presente y proyectar esperanza hacia el porvenir. En este sentido su mensaje se vuelve proftico. Para esta coleccin de relatos, la historia es una secuencia de pecado-castigo-conversinsalvacin. Por tanto, es lgico hacer en estos libros un llamado a la conversin y a la esperanza. Mientras no se apague la lmpara de David, nada est irremediablemente perdido. 2. Historia Cronstica: 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas. 2.1. Se sita cronolgicamente hacia finales del perodo persa e inicios de la dominacin griega (s. IV a.C.), y geogrficamente, en Jerusaln. Comprende una sntesis histrica desde Adn hasta la restauracin post-exlica. Sin embargo, se centra en la historia de las monarquas antes y despus del exilio; la historia desde Adn hasta la monarqua se reduce a escuetas genealogas, mientras que no hay mencin de los aos del cautiverio. 2.2. El resultado final de esta obra constituye una nueva forma de entender la historia de Israel y Jud, a pesar de sus paralelos con la historia deuteronomista. Es posible un estudio paralelo de ambos documentos, permitindonos entender las tcnicas, criterios, formas literarias y teologa de cada una de las dos tradiciones. 2.3. Los temas teolgicos que se destacan con un relieve especial en la historia cronstica son los siguientes: La figura de David como heredero del pacto y la promesa mesinica, la centralidad teolgica de Jerusaln y del templo, la retribucin de Dios y la sacralizacin de la historia.

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

3. Historias Ejemplares: Rut y Ester 3.1. Rasgos comunes a estos libros son la forma de nouvelle, es decir, una novela corta, con una intencin espiritual didctica. Su trama se basa en lo acontecido a un personaje central, una mujer, cuya historia se vuelve ejemplar para la fe del pueblo de Dios. Su finalidad es ensear, exhortar y animar a los destinatarios. 3.2. No tienen un carcter biogrfico, sino episdico. Se limitan a un espacio de tiempo ms o menos largo protagonizado por cada uno de los personajes que le dan nombre al libro. 3.3. Temas teolgicos de estos libros son: La accin soberana y la fidelidad de Dios, la relacin entre judos y paganos, la lealtad entre hombres, el amor de Dios hacia los pobres, la injusticia social y la salvacin de Dios a travs de personas que actan sacrificialmente en misericordia y lealtad para con los dems.

i. Perodo de la Conquista
LIBRO DE JOSU 1. EL PERSONAJE, EL LIBRO Y EL CONTEXTO HISTRICO Moiss le dio a Josu su nombre, el cual significa "El Seor ha liberado." El cambio de su nombre anterior. seas ("El ha liberado." Nm. 13: 16; 32:44), refleja una confesin del Dios de Israel como Salvador. Josu aparece por primera vez en la guerra contra los Amalecitas (Ex. 17:8-13). El pelea en nombre de Moiss y gua a Israel a la victoria. Por lo cual, l personifica a Israel en la guerra. Cuando aparece en xodo 24: 13. Josu escala el Monte Sina junto con Moiss. Ms tarde (32:17). Josu advierte a Moiss del ruido que proviene del campamento donde Israel se entrega a la idolatra. Se une a Moiss en el proceso del pacto y en guardar su cumplimiento. Con Caleb, Josu espa la tierra y regresa con una evaluacin positiva de las posibilidades de ocupacin Israel (Nm. 14). Aprecia y da testimonio de la tierra prometida como un regalo de Dios a Israel. Finalmente. Josu es designado como el sucesor de Moiss y se le comisiona a sucederlo. El libro ofrece una perspectiva interesante de la conquista: Segn la visin del autor, habra sido todo el pueblo, las doce tribus formando un bloque unido, quien conquist la tierra prometida, por la fuerza de las armas y bajo el mando de Josu. La realidad, sin duda, fue ms compleja, ya que Israel no constituy una verdadera unidad como pueblo o nacin, sino hasta los das de David. Es ms verosmil la versin de Jueces 1:1-2:5, segn la cual las tribus por separado o en pequeos grupos fueron penetrando la tierra de una forma lenta y no necesariamente recurriendo en todos los casos a la guerra y el exterminio. Escrito en torno al destierro (Siglo IV a. C.) o sea casi siete siglos despus de los acontecimientos, el libro de Josu no constituye una crnica de los acontecimientos, sino una perspectiva teolgica de los mismos a partir de la realidad histrica del destierro y la esperanza del retorno a la tierra prometida.

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

2. CARACTERSTICAS LITERARIAS Y DIVISIN. 2.1. Rasgos Literarios Entre las aportaciones redaccionales del deuteronomista a las fuentes que dispona para la creacin de su obra, destacan los discursos de Josu 1 y 23, los cuales constituyen un comentario teolgico de la conquista. Todo depende de la obediencia a la ley. En la primera parte del libro, de los captulos 1-12, destaca la presencia de dos rasgos literarios: Su estilo pico litrgico y su carcter marcadamente etiolgico. Seguramente algunos relatos se ordenan alrededor del santuario en Gilgal. Otros explican el origen de los nombres de lugares, poblaciones, etc. La expresin hasta el da de hoy... es caracterstica de los relatos etiolgicos. En la segunda parte del libro, conocida como la seccin geogrfica, contiene una doble lista referida a cada una de las tribus, una lista de fronteras de las tribus, de poca incierta y una lista de ciudades, detallada en cuanto a Jud y Benjamn, pero ms vaga en cuanto a las otras tribus. Esto puede ser un indicio de que estas listas se remontan a la poca de la monarqua dividida. Igualmente se incluye una lista de ciudades pertenecientes a los levitas y ciudades de refugio. 2.2. Divisin del libro I. RELATOS DE LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA (1-12)

II. REPARTO DE LA TIERRA ENTRE LAS TRIBUS (13-21) a. b. c. d. Territorio de las tribus al este del Jordn (13) Territorio de las tres grandes tribus (14-17) Territorio de las otras siete tribus (18-19) Ciudades de refugio y ciudades levticas (20-21)

III. APNDICE: VIVIENDO EL PACTO EN LA TIERRA (22-24) 3. TEOLOGA 3.1. La Guerra Santa y la Exterminacin de los Cananeos El liderazgo militar de Josu se muestra a lo largo de los primeros doce captulos. Sus dimensiones teolgicas incorporan preguntas de guerra santa y la exterminacin de toda la gente de la tierra. Cmo podra ser que un Dios amoroso permitiese tal matanza, no solamente de los cananeos idlatras, sino tambin de sus hijos inocentes? El apelar a la soberana de Dios y su juicio de ira puede hacerse, pero la pregunta persiste as como la aparente falta de piedad en esta destruccin. Una alternativa, o posiblemente una explicacin complementaria, puede enfocarse en las excepciones de la familia de Rahab y de los gabaonitas, quienes escaparon del juicio divino a travs de la confesin de fe en el Dios de Israel (2:8-13; 9:9-10, 24-25). Significa esto que tal opcin estuvo siempre abierta para aqullos que renunciasen a la idolatra y se sometiesen ellos mismos a Israel y al Dios de Israel? A pesar de que los israelitas parecen oponerse a permitir que cualquiera que viva en Canan sobreviva (9:7) y los gabaonitas

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

son salvos slo por engao, tambin es verdad que nunca se nos dice que algn canaanita confesase el seoro del Dios de Israel y que luego fuese puesto a muerte. En cuanto al sacrificio de los inocentes, no hay mencin especfica de matanza de nios. La narracin de la derrota de Jeric y la masacre en Hai mencionan hombres y mujeres, as como jvenes y viejos, pero no especifican nios (como opuesto a joven. hombre joven; cf. 6:21: 8:22-24). Esto puede ser debido a la naturaleza de estos lugares y fortalezas ms que como centros de poblacin. La destruccin de Azor menciona el exterminio de todo lo que respiraba (8: 11-14). Incluso aqu, sin embargo, no hay certeza de que alguien ms adems del ejrcito quedase en la ciudad para cuando los israelitas llegaron. Esto no quiere decir que estemos sugiriendo que ningn inocente fue muerto, sino que queremos mostrar que la Biblia nos dice muy poco acerca de estos asuntos. El concepto de exterminio, en el cual el juicio divino requera de Israel el entregar todo a Dios mediante la matanza y destruccin de todo aquello que rechazase al Dios de Israel, era algo muy comn en todo el antiguo Medio Oriente. Lo que es nico en la teologa de Josu es el rcord de excepciones a esta regla, las vidas perdonadas mediante la confesin de creer en el Dios de Israel y en la misin para su pueblo. 3.2. La tierra como herencia La reparticin de la tierra hecha por Josu en los captulos 13 - 21 contina el proceso ya iniciado por Moiss en Transjordania. A pesar de que la tierra al oeste del Jordn tuvo un rol nico de promesa divina para los patriarcas y Moiss, las porciones de Rubn, Gad y parte de Manases tambin formaban parte de la tierra de Israel. En cuanto a que Dios da la tierra a su pueblo como una herencia, las porciones de las tribus, las ciudades de los levitas y las ciudades de refugio, toman una caracterstica de pacto. Esta herencia de la tierra formara la riqueza para las familias de Israel. Esta sera pasada de generacin en generacin como medio para preservar la riqueza de la familia y como medio de integrar la vida, medio para ganarse la vida, y afirmar la fe de cada nueva generacin con aquellos que la precedieron. La presencia canaanita y su ocupacin de partes de la tierra no es negada por la afirmacin de que todas las promesas de Dios fueron cumplidas (21:43-45). En su lugar, esta promesa mira hacia adelante, hacia completar el proceso de establecimiento y la completa ocupacin de la tierra por Israel tal y como sera confirmado por la Biblia durante los reinos de David y Salomn. Toda la narracin da testimonio de la gracia de Dios en su provisin para la vida de su pueblo ya la fidelidad de su respuesta en el reclamo de su herencia. 3.3. Pacto entre Dios e Israel El pacto hecho sobre el cual Josu preside, domina todo el libro. Este est explcitamente detallado en 5:30-35 y en todo el captulo 24. En estos dos pasajes el liderazgo de Josu establece a Israel en una relacin cercana con Dios. La gracia de Dios permite a la nacin que ocupe su tierra y que adore nicamente a Dios. Sin embargo, el pacto no se encuentra narrado solo en este pasaje. Inclusive, la circuncisin y la celebracin de la Pascua en el captulo 5 as como el rol teolgico de las porciones de la tierra para cada tribu como parte del pacto de herencia para Israel establecido por Dios, sugieren que el cumplimiento del pacto permanece como una parte integral de todo el libro. A cambio, su pacto requiere exclusiva lealtad al Seor como el nico Dios adorado en Israel. El pueblo muestra estar de acuerdo con esto y de testificar contra ellos mismos si ellos olvidan a Dios y sirven a otros dioses.

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

3.4. Dios como Santo y Libertador El carcter de Dios es evidente a travs de todo el libro , especialmente en trminos de su santidad y de sus actos salvficos. La santidad divina es encontrada en las ceremonias que son ordenadas y observadas. Estas incluyen las piedras memoriales puestas en Gilgal para conmemorar el cruce del Ro Jordn (4: 19-24) con el rol especial para el sacerdocio y el arca del pacto (Cp. 3-4): la circuncisin de los israelitas (5: 1- 3). La celebracin de la Pascua (5: 10): la confrontacin de Josu con el comandante de los ejrcitos del Seor (5: 13-15): las instrucciones especiales para cruzar el Jordn con el arca (Cp.. 3-4) y para marchar alrededor de Jeric por siete das (Cp. 6): la identificacin del pecado de Acn, su pena capital, y el marcar el sitio de su sepulcro (Cp.. 7); la ereccin de un altar al este del Jordn con el fin de recordar el seoro del Dios de Israel (22:26-27); y el establecimiento de una piedra memorial en Siquem despus de la ceremonia de la renovacin del pacto (24:26-27). Estos actos y memoriales apuntan a la forma tan especial en que Dios escogi a su pueblo. La santidad de Dios poda ser nicamente puesta a prueba bajo riesgo de quienes lo hicieron, ya sea el caso de Acn o el de muchas gentes que se opusieron a los israelitas y por lo tanto rechazaron la voluntad de Dios para su pueblo. Todos encontraron la muerte por sus pecados. Los actos salvficos de Dios son representados claramente en las victorias militares del pueblo contra sus enemigos, especialmente en el colapso milagroso de las murallas de Jeric (6:20) y el control divino del sol y los granizos en tal forma que ayudaron a Israel (10: 11-14). Estos son encontrados en las confesiones de Rahab de los Gabaonitas, y de Josu como ya se ha mencionado. Adems, ocurren en casos en los que los enemigos de Israel han escuchado de las victorias de Israel y cmo su coraje es notable (5: 1); en cmo la presencia de Dios con Josu los gua a alcanzar la fama que se extiende por toda la tierra (6:27): y cmo los ejrcitos de Canan escuchan de los actos de Dios pero todava se rehsan a aceptar la soberana de Dios, lo cual se muestra cuando planean hacer guerra contra Israel (9: 1-2: 10: 1-5: 11: 1-5).

ii. Perodo de los jueces

LIBRO DE JUECES 1. EL NOMBRE DEL LIBRO El libro toma su nombre, sofetim, del verbo safat, juzgar, en el sentido de tomar una decisin (3,10; 4,4; 10,2.3; 12,7.8.9; 12,11.11; 12,13-14; 15,20; 16,31). El participio forma el ttulo sofet, juez (2,16.17.18.19, nunca en otro lugar), que designa menos a un hombre apto para administrar justicia que a un jefe habilitado para decidir, para conducir los destinos de un clan, de una tribu, incluso de un conjunto tribal. El origen del trmino es probablemente cananeo, y lo encontramos tambin en Moab (Am 2,3). El libro presenta una sucesin de doce jueces, que se reparten tradicionalmente en dos grupos.

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

- Seis de ellos (Sangar, Tol, Yar, Ibsn, Eln y Abdn) apenas gozan de una corta nota, centrada en una funcin de gobierno. Sobre todo es su pertenencia tribal la que se indica. A veces se les denomina como jueces menores. - Otros seis (Otoniel, Ehud, Barac, Geden, Jeft y Sansn) son objeto de un relato ms desarrollado que pone en escena sus hazaas guerreras y las circunstancias en las que salvaron a Israel; a veces se les llama jueces mayores1. El nmero de "doce jueces" y la asignacin de "un juez por cada tribu" revela su carcter artificial. El nmero doce siempre es indicacin de "plenitud" referida al pueblo de Dios. Los jueces constituyen un poder no hereditario, por lo que todava no se les puede considerar "reyes". Actan sobre todo cuando el pueblo est pasando por dificultades, debido a los ataques de los enemigos. Una vez que se ha resuelto el problema, vuelven a su posicin anterior. Algunos tienen una procedencia marginal: Dbora es mujer, Geden es de la familia ms pobre de Manass, Jeft es hijo de prostituta, la madre de Sansn era estril... 2. CONTEXTO HISTRICO En la Biblia hebrea, el libro de los Jueces sigue al de Josu e introduce al libro de Samuel, haciendo la observacin, como un estribillo, en su parte final, de que en aquel tiempo no haba rey en Israel (Jue 17,6; 18,1; 19,1; 21,25). Presenta as un tiempo intermedio entre la conquista de la tierra (Josu) y la llegada de la monarqua (Samuel), el periodo de los Jueces, entre 1200 y 1000 a. C., un tiempo reconocido en otros libros, como Rut 1,1 o 2 Re 23,22. Pero semejante conceptualizacin del tiempo supone una redaccin bastante alejada de los acontecimientos narrados, en una poca que tiene en cuenta la periodizacin de la historia israelita. Una conciencia similar no podra ser primitiva; sin duda procede de finales de la poca monrquica (Josas), y ms probablemente del exilio. En resumen, el libro alude a acontecimientos muy posteriores a los que narra (p. e. el exilio de Israel mencionado en Jue 18,30). Todo esto invita al lector a medir la distancia entre la redaccin deuteronomista del libro y la historia subyacente. Por otra parte, el libro no ofrece una historia seguida de las doce tribus durante estos dos siglos; se fija ms bien en algunas grandes figuras (Dbora y Barac; Geden; Abimlec; Jeft; Sansn) que, en un momento u otro, salvaron a Israel de un gran peligro. El libro las rene en una sucesin cronolgica de doce Jueces. El carcter artificial de esta cronologa no ofrece ninguna duda, y la suma de todos los datos numricos del libro terminara en un total de 410 aos. Lo cual resulta completamente improbable. Por tanto, el objetivo es ms dinstico que realmente histrico.

Sin embargo, esta habitual distincin entre jueces mayores y menores apenas resulta pertinente, ya que Jeft pertenece a una u otra categora (un relato largo, pero inserto entre las notas), y en la segunda de ellas los relatos proceden de tradiciones muy diversas. Incluso podemos preguntarnos si Sansn es un autntico juez, ya que aparece ms como un hroe aislado que como jefe de un pueblo (a no ser en la redaccin final). Junto al verbo safat, tambin hay que tener en cuenta otro verbo igualmente esencial: yas', salvar (3,31, Samgar; 6,15, Geden; 10,1, Tol) 1, Y su participio mosia', salvador (3,9, Otoniel; 3,15, Ehud). Este doble vocabulario permite distinguir entre jueces y salvadores; distincin tanto ms importante cuanto que el verbo safat est ausente de toda la historia de Geden. La mezcla de los dos tipos de funciones traiciona la compleja gnesis literaria del libro.
1

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

Finalmente, si se compara el libro con la imagen producida en Josu, en el que un solo gran lder conduce al pueblo a la victoria, el contraste es sorprendente: el libro de los Jueces presenta un mundo dividido, en el que las tribus tienen mucha dificultad para unirse y la conquista est lejos de estar acabada cuando se cierra. De un libro a otro, el punto de vista es muy diferente, no basta con hablar de conquista y de instalacin para explicar esta dificultad. Vindolos de cerca, la relacin con la historia es mucho ms compleja en Jueces que en Josu. Esto es lo que el presente estudio quisiera poner de relieve. 3. ESTRUCTURA En su redaccin final, el libro se compone de tres partes I. TRADICIONES SOBRE LA CONQUISTA DE CANAN (1:1-2:5) Acciones espordicas de las tribus, ciudades que no pudieron ser conquistadas, explicacin de las causas y consecuencias de no haber expulsado a todos los cananeos. 1,1-2,5. Introduccin 1: Tradiciones sobre la conquista (Independientes de Josu) II. HISTORIAS DEL PERODO DE LOS JUECES (2:6-16:31) 2,6-3,6. Introduccin 2: Tesis teolgica del libro (Deuteronomista) e interpretacin religiosa de la historia 3,7-16,3. Cuerpo del libro: diversas notas sobre los Jueces Jueces Mayores Otoniel (Jud) 3,7-11 Ehud (Benjamn) 3,12-30 BaracDbora (Neftal) 4,1-5,31 Geden (Manass) 6,1-9,57 Tola (/sacar) 10,1-2 Jar (Manass en Galaad) 10,3-5 Jeft (Gad, Galaad) 10,6-12,7 lbsn (Zabuln) 12,8-10) Eln (Zabuln) 12,11-12 Abdn (Efran) 12,13-15 Sansn (Dan) 13,1-16,31) III. HISTORIAS DE CUANDO EN ISRAEL NO HABA REY (17-21) 17-18. Conclusin 1: Emigracin de la tribu de Dan y origen de su santuario. 19-21. Conclusin 2: Crimen de Gabaa y guerra contra Benjamn. Jueces Menores

Samgar 3,31

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

4. CICLO APOSTASA-OPRESIN-CLAMOR-LIBERACIN

Las narraciones de los jueces individuales siguen un patrn bastante parecido. 1. APOSTASA: Los hijos de Israel hacen el mal delante de los ojos del Seor (2:11; 3:7,12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1). 2. OPRESIN: Su pecado provoca la ira de Dios y tiene como resultado opresin en las manos de una nacin extranjera (2:14; 3:8; 4:2; 10:9). Debido a su pecado los Israelitas no solamente se les imposibilita expulsar a los cananeos, sino que ellos mismos caen delante de los poderes extranjeros. 3. CLAMOR: Durante su opresin, los israelitas claman al Seor (3:9, 15; 6:6-7; 10:10). 4. LIBERACIN: El Seor escucha su clamor y les levanta un libertador, uno de los jueces (2:16; 3:9, 15; 10:1,12). El libertador es escogido y lleno de poder por el Espritu del Seor (3:10; 6:34;11:29; 13:25; 14:6,9). Casi siempre se nos reporta que la liberacin fue seguida por la sumisin del enemigo y un perodo de paz durante el cual el libertador juzg a Israel, seguido por la muerte y sepultura del juez (3:10-11; 8:28-32; 10:2-5; 12:9-15). Este formato es muy posterior a las historias mismas, los redactores aplicaron los criterios de la historia deuteronomista. Los redactores adaptaron los relatos respetando sustancialmente su contenido tradicional. 5. TEOLOGA 5.1. El Espritu del Seor y los jueces Un comentario del libro de los Jueces ya antiguo se titulaba La fuerza del Espritu (1966) Su autor, G. Auzou, haba valorado las siete menciones del espritu (raj) de Yahv en el libro (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6; 14:19; 15:14). El Espritu aparece aqu como una fuerza, la fuerza de un soplo, la fuerza de Yahv. Los textos dicen que el "Espritu de Yahv" sobreviene de repente y describen inmediatamente una accin guerrera victoriosa de la que no podemos dudar que se debe a la intervencin divina. Este don de una energa superior est en relacin con la liberacin del territorio, salvo en el texto de Jueces 14:6, se trata siempre de enemigos

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

10

que hay que vencer, exterminar o expulsar. Por tanto, el autor quiere mostrar que tales xitos son producidos por la gracia y que los "salvadores" de Israel no habran sido nunca lo que fueron si Dios no se hubiera apoderado de ellos con su Espritu, empujados con su soplo, fortificados por su poder. Es el poder de Dios el que convierte de repente a los jueces en hombres excepcionalmente fuertes y con un coraje invencible. Ellos se comprometen, su valenta arrolla a los invasores y pronto devuelven al pueblo de Dios sus derechos y sus posibilidades, la libertad, la paz, la vida con su Dios. No hay ninguna preparacin de esta accin repentina en un clima de derrotismo y de impedimento generalizado. Estos "salvadores" eran imprevisibles Qu es lo que sucedi? Los narradores bblicos slo supieron responder que para acciones tan sbitas y extraordinarias, las posibilidades humanas eran totalmente insuficientes. En situaciones desesperadas, solo Dios es capaz de intervenir; y l lo hizo; eligi hombres de entre sus hermanos y los dot de poder y audacia para obrar liberacin. Tal es el lenguaje de la fe de Israel y que encontramos tambin en el Nuevo Testamento (1 Corintios 1:25-28; 2 Corintios 12:9). 5.2. La religin de Yahv El reto de la conquista implicaba el no ser absorbido cultural ni religiosamente por la cultura de pueblos cuyo desarrollo tecnocrtico poda presumir de superioridad. En este objetivo, el yahvismo jug un papel fundamental en la preservacin de la identidad nacional y cultural. Instituciones como el sacedocio levtico, los santuarios y las celebraciones conmemorativas de la alianza ayudaron a que la fe en Yahv no sucumbiera a pesar del constante amenaza de ir tras de las religiones cananeas, y de que en ms de una ocasin el pueblo se dej llevar por la apostasa. 5.3. El sentido de la historia El libro de los jueces es una interpretacin proftica de la historia: En l est la clave para comprender el sentido teolgico de la cada de los reinos de Israel y Jud, y de la prdida de la tierra prometida. En el exilio, Israel est sufriendo las consecuencias de un proceso de apostasa que haba comenzado desde siglos atrs. El exilio se entiende entonces, como el justo juicio de Dios por el pecado del pueblo que, al igual que en el tiempo de los jueces, ha sido entregado en manos de sus enemigos. A pesar de todos sus episodios oscuros, la historia adquiere un sentido esperanzador. Lo mismo que en el pasado, el Seor est dispuesto a responder con el perdn y la liberacin al clamor sincero del pueblo arrepentido.

LIBRO DE RUT 1. EL LIBRO Y EL CONTEXTO HISTRICO El autor del libro de Rut es desconocido; algunos detalles de su estilo y argumento ubican la fecha de su composicin en la poca posterior al exilio en Babilonia. La poca de los jueces se cita como un pasado lejano, por lo que se hace necesario explicar antiguas instituciones (Ley del rescate y del levirato). Por otro lado, temas como el del sentido del sufrimiento y el universalismo de la fe en Yahv, sugieren que fue escrito en una poca contempornea a la rigurosa legislacin de Esdras sobre el matrimonio con

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

11

extranjeros (Esdras 9; Nehemas 13). Sin embargo, hay quienes, por su parte, argumentan la posibilidad de que el escrito date de fechas posteriores a la coronacin de David, pues al final de libro se encuentra su genealoga. El hecho de que no se mencione a Salomn convence a muchos estudiosos de que debe ser fechado antes del reinado de este. 2. CARACTERSTICAS LITERARIAS Y DIVISIONES Rut es una narracin que parte de una base histrica cuya finalidad es trazar una parbola moral. Los fines que pretende lograr el autor son ticos y literarios adems de histricos. Los nombres de los personajes encierran significados profundos: Noem ("graciosa"), Mahln ("languidez"), Quelin ("postracin"), Orfa ("la que vuelve la espalda") y finalmente Rut ("la compaera"). Todo esto apoya y ayuda a la narracin, aunque es posible que algunos sentidos escapen hoy en da al lector moderno. La unidad del libro de Rut queda resaltada por su sencilla estructura, que hace de l una de las obras maestras del arte narrativo hebreo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Introduccin (1:1-5) Escena 1 (1:6-18) - Transicin 1 (1:19-22) Escena 2 (2:1-17) - Transicin 2 (2:18-23) Escena 3 (3:1-15) - Transicin 3 (3:16-18) Escena 4 (4:1-12) Conclusin (4:13-17)

Desde otra perspectiva, el libro de Rut puede leerse todo l como una historia que justifica el origen misericordioso de la dinasta de David, y por tanto, de la genealoga de Jess. Podemos dividirlo en dos partes, un largo preludio y la meta hacia la que se encaminan todos los sucesos de ese preludio. En el preludio, concurren las circunstancias de un determinado momento histrico, la fidelidad que permite dar humanidad a la implacable marcha de los hechos, la muerte, la tragedia, la pobreza, el azar y la misma ley, en su cumplimiento (levirato) y en su incumplimiento (Rut es una extranjera). Todas estas fuerzas convergen en un desenlace que da comienzo a una otra historia que no se cuenta, pero que est formada por los mismos ingredientes de misericordia, solidaridad, acompaamiento de Dios con los dbiles... la historia de Jess de Nazaret. Es definitivamente un relato de fe, amor y evidentemente con una gran tipologa Mesinica. Preludio: En los das en que juzgaban los jueces 1. Los hechos fuerzan la historia: hambre, emigracin, muerte 2. La fidelidad humana supera la fuerza de los hechos 3. Tambin las vueltas del azar pueden ayudar 4. Pero hay que confiar y trabajar al mismo tiempo 5. Y al final, hasta la ley y las costumbres vienen a su lugar Meta: hasta llegar a David 6. El desenlace de esta pequea-gran historia... 7. es el preludio de otra gran historia (1 - 4,12) 1,1-14 1,14-22 2,1-23 3,1-18 4,1-12 (4,12-21) 4,12-17 4,18-22

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

12

3. TEOLOGA Y PROPSITO DEL LIBRO. Las intenciones teolgicas principales del libro son a) Demostrar que haba bondad y fidelidad de Dios en Israel durante el perodo cruel y desenfrenado de los jueces. No todos los hebreos se dieron a la idolatra, la concupiscencia y el derramamiento de sangre en aquel entonces. Rut nos pinta un cuadro de las santas bendiciones que descienden sobre la vida social y domstica de cualquier poca, cuando prevalecen una fe sencilla en Dios y un amor sincero al prjimo. b) Revelar la providencia divina. Dios en sus inescrutables designios, permite grandes males para traer bien a los suyos, y se interesa en las cosas ms ordinarias de la vida diaria. Incluso para las personas menos importantes. Aunque la tragedia de la familia de Elimelec fue dolorosa y numerosas sus desgracias, Dios recompens ampliamente la piedad de Noem y la bondad de Rut. c) Proporcionar una leccin misionera. El libro demuestra de que manera una mujer gentil se convirti en la seguidora del verdadero Dios y como se incorpor a la vida del pueblo Dios. En Dios no hay acepcin de razas; l toma bajo sus alas de proteccin a los extranjeros que confan en l. As, queda atestiguado que el mismo rey David descendi de una mujer cuya fe no su raza- fue lo que la salv. e) Reflexionar sobre el sufrimiento: Casi todos los comentaristas consideran el libro de Rut como un ensayo sobre la soberana de Dios que destaca su misericordia y relata el final feliz de una historia que comienza con una escena de hambre, muerte y desconsuelo. Esas observaciones se hacen a menudo invocando los reiterados lamentos de Noem, quien se quejaba amargamente de que la mano de Dios se haba levantado contra ella (1.13, 20, 21). Dos veces, en sus lamentaciones, Noem usa el trmino Todopoderoso para referirse a Dios, haciendo nfasis en que su irresistible poder se haba vuelto contra ella. Sin embargo, no es necesario presumir que el punto de vista de Noem deba ser aceptado como una revelacin espiritual llamada a convertirse en doctrina. Por el contrario, se comprenden mejor sus palabras como una expresin de humana perplejidad recogida por la historia. Aunque obviamente era una mujer sincera y creyente, se revela vulnerable a la prctica comn de culpar a Dios por aquellos acontecimientos que alejan, causan la muerte o perjudican a su gente, y frente a los cuales la humanidad indefensa no puede hacer nada. Pero la Escritura revela, a travs de la integridad de su mensaje, que tales infortunios no proceden directamente de Dios, sino el resultado natural de circunstancias ajenas a la promesa divina: Decisiones precipitadas, mundo limitado, cado, efectos del pecado, desgracias naturales

LIBROS DE SAMUEL 1. LOS LIBROS Y SU CONTEXTO HISTRICO Los libros de Samuel formaban originariamente una sola obra, que luego fue dividida en dos partes, debido a la considerable extensin de la misma. Esta obra abarca un amplio e importante perodo de la historia de Israel. Es el que transcurre entre el fin de la poca de los Jueces y los ltimos aos del reinado de David, o sea, entre el 1050 y el 970 a. C. Israel vive en este tiempo una difcil etapa de transicin, que

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

13

determina el paso del rgimen tribal a la instauracin de un estado monrquico. Los hechos que aqu se relatan estn centrados en torno a tres figuras protagnicas: Samuel, el profeta austero, Sal, el primer rey de Israel, y David, el elegido del Seor. Aunque de muy diversa manera, los tres tuvieron una parte muy activa en la agitada vida de su Pueblo y ejercieron sobre ella una influencia decisiva. Los libros de Samuel forman parte de la historia deuteronomista. Basta una somera lectura de los libros de
Samuel para descubrir en ellos la presencia de elementos heterogneos. Fuera de la "Crnica de la sucesin al trono de David" (2 Sam. 9-20), que se caracteriza por su notable unidad, el resto de la obra fue compuesto a partir de tradiciones y documentos de ndole bastante diversa. De all las frecuentes repeticiones y las divergencias en la presentacin de los mismos hechos, particularmente en los relatos sobre los orgenes de la monarqua. En la redaccin final de la obra se percibe la influencia del Deuteronomio, aunque en menor medida que en los libros de Josu, de los Jueces y de los Reyes. La primera parte del primer libro de Samuel presenta afinidades claras con el libro de los jueces; es por ello que incluimos en este perodo sus doce primeros captulos, aunque ya en ellos aparece la figura de Sal y los inicios de la monarqua. El captulo 12 de 1 Samuel puede considerarse una bisagra; para algunos autores, incluso, pudo haber sido el captulo divisorio entre el libro de los jueces y los de Samuel.

Samuel fue el gua espiritual de la nacin en los das oscuros de la opresin filistea. Firmemente arraigado en las tradiciones religiosas de Israel, luch ms que ningn otro por mantener viva la fe en el Seor, estimulando al mismo tiempo el fervor patritico de los israelitas y la voluntad de resistir a la dominacin extranjera. Una vez instaurada la realeza, le prest su apoyo, pero nunca dej de afirmar que por encima de la autoridad del rey est la Palabra del Seor, manifestada por medio de sus Profetas. El Reino de Sal puede considerarse un primer ensayo monrquico y de unidad nacional. Mitad juez y mitad rey, Sal es un libertador elegido por Dios (1 Samuel 10), sobre el que viene el Espritu del Seor (1 Samuel 11:6). El relato bblico ha conservado ciertos episodios que nos hacen entrever, al mismo tiempo, la importancia histrica de Sal y la tragedia de su reinado. Hacia el ao 1030 a. C., l comienza la guerra de liberacin y los filisteos tienen que replegarse a sus fronteras. Pero la violacin de las leyes de la guerra santa (1 Sam. 13. 8-14; 15) le atrae la reprobacin de Samuel. Con inflexible severidad, el profeta proclama la cada del rey, y este comienza a perder prestigio. Sal se vuelve receloso y colrico. La primera vctima de sus celos es David, contra quien desata una encarnizada persecucin. As se desgastan las fuerzas de la monarqua naciente, precisamente cuando el peligro filisteo se haca cada vez ms amenazador. Por ltimo, hacia el 1010 a. C., el desastre de Gilboa marca el trgico fin de este hroe contradictorio y desdichado. David restaur las ruinas del reino en franco proceso de desintegracin. La ms significativa de sus hazaas fue ganarse la adhesin de todas las tribus de Israel. Los filisteos fueron rechazados definitivamente y las plazas fuertes cananeas quedaron sometidas al dominio israelita, logrndose as la unidad territorial. Despus de la conquista de Jerusaln, el reino davdico tuvo su capital poltica y religiosa, y las victorias de David sobre los pueblos vecinos aseguraron su hegemona sobre la Transjordania y sobre los arameos de Siria meridional. Sin embargo, la unidad interna de Israel no lleg a

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

14

consolidarse realmente. La revuelta de Absaln apoyada por las tribus del Norte puso en peligro la estabilidad del reino apenas constituido. A pesar de todo, al trmino de su larga y azarosa vida, David dej a su hijo Salomn un reino lleno de gloria y de grandeza. Los libros de Samuel, entonces, abarcan un perodo aproximado de un siglo, que es clave dentro de la historia de Israel: Hacia 1070 a.C.: Nacimiento de Samuel Hacia 1030 a.C.: Ascenso de Sal al trono Hacia 1010 a.C.: Muerte de Sal y ascenso de David al trono Hacia 970 a.C.: Muerte de David 2. DIVISION El resultado del proceso de formacin de estos testimonios histricos, son los dos libros actuales, que pueden leerse segn esta divisin: I. HISTORIA DE SAMUEL (1 SAMUEL 1-7) a. Nacimiento y vocacin de Samuel (1-3) b. Historia del arca (4-6) c. Samuel se convierte en juez de Israel (7) II. SAMUEL Y SAUL (1 SAMUEL 8-15) a. Instauracin de la Monarqua: Ascenso de Sal (8-12) b. Reinado y descenso de Sal (13-15) III. SAUL Y DAVID (1 SAMUEL 16- 2 SAMUEL 1) a. Ascenso de David y envidia de Sal (16-18a) b. Descenso y persecucin de David por Sal (18b-30) c. Muerte de Sal y sus hijos (1 Sm 31- 2 Sm 1) IV. DAVID Y SU REINO (2 SAMUEL 2-20) a. Los triunfos de David (1-10) b. Pecado de David (11) c. Las prdidas de David y su sucesin (12-20) V. APENDICES (2 SAMUEL 21-24) 3. CLAVES TEOLGICAS 1. Profetismo y Monarqua: El profetismo y la monarqua nacen juntos, con Samuel, y prcticamente mueren juntos con el perodo del exilio. La tradicin bblica nos da de Samuel una imagen polifactica, ya que lo presenta ejerciendo las funciones de "juez", de sacerdote, de vidente y de profeta. Su accin se desarrolla en una poca de profunda transformacin social, cuando ya las viejas instituciones israelitas no ofrecen una respuesta vlida a la crisis provocada por el desafo filisteo. Al comienzo, Samuel se resiste al cambio, porque ve los peligros e inconvenientes de la monarqua. Al final, accede a dar paso a la monarqua dentro del pueblo de Dios, pero como una monarqua necesitaba del profetismo. El autntico y nico Rey de Israel era

SETECA.

Antiguo Testamento II

- Pablo Chvez Figueroa

15

Dios. Con el advenimiento de la monarqua, entre Dios y el pueblo se interpone la figura del rey. La monarqua se haca acompaar de una fuerza militar profesional y una poltica de alianzas como medios de salvacin. Para contrarrestar esas tendencias secularistas, naci el profetismo. La presencia y actividad del profetismo recuerda a la monarqua que todas las instituciones humanas, incluyndola, estn regidas y presididas por la palabra y por la mano de Dios. Es por ello que en Israel no es posible la divinizacin de los reyes, a pesar que prevalece la idea de la filiacin divina de los reyes, quienes son proclamados hijos de Dios (2 Samuel 7:14; Cf. Salmo 2, 89, 110, 132). 2. Sal, el Rey reprobado: El autor o autores de Samuel han humillado a Sal, al tiempo que han engrandecido a David. Humillacin y exaltacin son la cara y cruz de estos reyes, material para el estudio y discusin sobre las causas de dicha realidad: Eleccin soberana, gracia, favoritismo poltico, consecuencias de la rebelda obstinada en contraste con el arrepentimiento sincero, etc, son algunas de las posibilidades 3. David, el Rey ideal: David sigue un camino ascendente, no libre de escollos, hasta su reinado. Los libros de Samuel relatan una historia que llega a su etapa de madurez con la formacin del reino de David. Adornado de cualidades fsicas, morales y espirituales, David adquiere una grandeza que le erige como prototipo del Mesas, del Rey ideal. A pesar de sus errores, sobresale su piedad y virtudes religiosas, su amor apasionado hacia Yahv, su anhelo de construirle un templo y su respeto hacia las instituciones sagradas. En el centro de la narracin, el orculo de Natn (2 Samuel 7. 1-17) asegura la continuidad de la dinasta davdica en el trono de Israel. As la historia de David adquiere un significado proftico y mesinico. El recuerdo de esta historia fue perfilando en Israel la figura ideal de un descendiente de David, de un "nuevo" David, el Ungido del Seor. Y "cuando se cumpli el tiempo establecido" (Gl. 4. 4), "de la descendencia de David, como lo haba prometido, Dios hizo surgir para Israel un Salvador, que es Jess" (Hech. 13. 23). 4. Jerusaln: Es a partir de aqu que, en la teologa del Antiguo Testamento, la ciudad de Jerusaln se halla estrechamente relacionada con la dinasta davdica. La eleccin de David y su descendencia como dinasta perpetua, y la de Jerusaln como capital del Reino, forman el binomio David-Sin, paralelo al binomio Moiss-Sina. Esta relacin pervive en la tradicin de Israel, como lo demuestra el salmo 132, que celebra y relaciona con toda naturalidad dicha asociacin.