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CURSO DE NTRODUCCN A LA PSCOTERAPA DNMCA Y
HUMANSTCA
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TEMA INTRODUCTORIO
Consideraciones preliminares y actitudes Fundamentales para validar el
presente curso de formacin de psicoterapeutas.
1-La carrera de psicologa no se orienta, per se, a la formacin de
psicoterapeutas. Con distincin escolstica diramos que proporciona la
preparacin remota, pero no la preparacin prxima.
Ser Psicoterapeuta requiere una preparacin especializada, con un
entrenamiento especfico y continuado, adems de una actitud
fundamental y un talante peculiar y determinado. (De la misma manera
podramos decir que la carrera de Filosofa no prepara, de por s, para
ser filsofo, ni la carrera de Arte prepara para ser artista... Los
Psicoterapeutas son, de algn modo, los artistas y los filsofos de la
Psicologa y de la Psiquiatra).
2- Hay un pensamiento de Carl Rogers, expuesto en su libro El proceso
de convertirse en persona, que expresa la disposicin bsica que puede
hacer eficaz este curso de formacin en cuanto situacin de aprendizaje.
Viene a decir Carl Rogers que est persuadido de que nadie jams le ha
enseado nada a nadie. Pero que todo aquel que est motivado
autnticamente para aprender algo llegar a aprenderlo. La funcin, pues,
del profesor es motivar, contagiar su entusiasmo a los alumnos,
convencerlos de cun apasionante y valioso es aquello que se dispone a
aprender.
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3- Conviene tener presente desde el principio que el
instrumento de accin psicoteraputica no es la tcnica sino la persona que
se compromete a ejercer esta funcin. Nosotros vamos a ejercitarnos en
tcnicas con relacin a mtodos y a orientaciones psicolgicas especficas.
Pero no se trata de hacer que Freud, o Rogers o Perls acte a travs de
nosotros. Cada uno va a ser el instrumento singular de accin teraputica,
siendo autnticamente l mismo, aunque enriquecido con las aportaciones y
experiencias del Psicoanlisis, o del Anlisis Transaccional o de cualquier
otro sistema que pueda sernos vlido para nuestro objetivo y orientacin.
COMENTARO DE TEXTOS:
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"Lo que quiero decir con esto es que no es posible aplicar con los
pacientes una tcnica estereotipada: solo es posible ser con el paciente,
para con l, una persona real. Estoy convencido de que esta es la razn
por la cual se pone tanto empeo en descubrir tcnicas cientficas, o
pldoras, o lo que fuere, que modifiquen de alguna manera el estado del
paciente y este acepte el cambio como una cura. Ser una persona real para
otro ser humano que necesita liberarse y sentirse al fin tambin l un self
real requiere un esfuerzo mucho mayor. A lo largo de nuestra relacin con
el paciente, debemos hacer uso de todo cuanto hemos aprendido en
nuestro anlisis individual, en libros de texto y otras publicaciones, pero
solo en la forma en que todos esos conocimientos hayan pasado a
integrar nuestra propia estructura psquica, para transformarnos en la
persona capaz de ser lo que el paciente necesita cuando nos dice: "No
puedo acercarme a usted. Si usted no consigue acercarse a m, estoy
perdido. Porque esto es lo que, de una manera u otra, nos dicen
constantemente nuestros pacientes ms esquizoides. "No puedo
comunicarme con nadie porque no existo (o porque no poseo un self real).
Para comunicarme con usted necesito que usted me busque y me
encuentre. De ese encuentro depende, entonces, que el paciente
realmente esquizoide sea rescatado de su profunda soledad interior, que
tenga la sensacin de pertenencia y participacin, esa misma sensacin
que despierta una madre solcita y amante en el beb que acaba de ser
lanzado a este ancho y desierto mundo, y que crea para l la todava
muy imprecisa pero decisiva experiencia de relacin.
"El self en la teora y la terapia
psicoanalticas (Harry Guatrip)
4- Vamos a describir al instrumento teraputico personal tal
como lo interpreta, en una concepcin quizs utpica, el profesor Aniceto
Aramoni en su libro Nuevo Psicoanlisis? (Editorial Siglo Veintiuno)
Se precisa que sea un individuo muy crtico y objetivo, que
tena una buena erudici!n, una amplitud de conocimientos en muc"os
sectores del pensar y del que"acer "umanos#
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$o que pareca continente "ace alunos a%os, motivo de
"alao para el profesional, a"ora parece convertirse en una obliaci!n&
debe saber lo mismo literatura que arte, poltica que filosofa, lo relacionado
con la economa elemental, la cultura y la antropoloa, acercarse al problema
fundamental de las mquinas ordenadoras y computadoras, y a sus
resultados esperados y ya visibles alunos#
'###( )ace falta que tena races firmes para que permane*ca en
contacto con las fuer*as mismas de la naturale*a& tiene que ser en cierto
modo intuitivo y capa* de penetrar en forma directa las verdades y los
estados emocionales+ tiene que sacudir el estatismo y mantenerse en
contacto con todo lo que est vivo dentro del ser "umano y de la sociedad#
,l mismo tiempo tiene que evitar dan*ar al son que la moda determine,
porque s y nada ms#
Puede suponerse inmediatamente la dificultad de tal labor, la necesidad
de una preparaci!n estricta, la urencia de una revisi!n personal de los
problemas propios, de un modo e-"austivo y penetrante#
'###( Nuestro universo necesita ente que sepa pensar, que sea capa* de
rec"a*ar el canto de las Sirenas, sin "acerse amarrar del palo mayor y sin
ponerse tapones en los odos, como .diseo y sus marineros#
Personas que si no pueden cambiar al mundo no permitan que este a su
ve* los cambie a ellos#
/ndividuos que se asombren ante los "ec"os, como Plat!n quera# Seres
que piensen que una vida sin e-amen no vale la pena vivirse0#
)ombres que, siendo revolucionarios, sean enemios de la destrucci!n
y del estatismo por iual# Esc1pticos llenos de fe#
2olerantes como el acero, que permite ser doblado "asta
convertirse en crculo sin que sus partculas se separe#
/nvestiadores insatisfec"os de la verdad# 3identes como 4alcas
y 2iresias# )umanos sin enajenaci!n# 5uertes sin autoritarismo# 4apaces
de amar y decir que no# Poetas y cientficos que sepan rer# $os
psicoanalistas deberan ser as#0
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Por supuesto, esta afirmacin se puede hacer extensiva a todos los
psicoterapeutas.
Es interesante un texto tambin aplicable a todos los Psicoterapeutas
tomado de una carta de Ana Freud a Lou Andrea Salom:
"El otro da estbamos hablando con pap y convenimos en que el
psicoanlisis no es asunto para simples humanos sino que hace falta ser
algo mucho mejor ... quin sabe qu! Lo que es tan difcil no es el trabajo
analtico en s -ya que se lo puede hacer con una dosis de razn humana-
sino el hecho de estar permanentemente manejando los destinos de los
hombres.
COMENTARO DE TEXTOS:
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"Freud quiso mantener el anlisis fuera del dominio
estrictamente mdico. Los conocimientos y la experiencia necesarios
para la prctica analtica no se limitan a la anatoma, la fisiologa o la
psicopatologa de las enfermedades mentales. Neurosis, psicosis y
perversiones son "enfermedades de la civilizacin. Para saber escuchar
bien al paciente, el terapeuta debe tener conocimientos que no pertenecen
slo a la biologa. Necesita la antropologa, la lingstica, la historia, el
estudio de folklore y de los mitos, la sensibilidad hacia las diversas
manifestaciones del arte (literatura, pintura, escultura, etc). Esto no excluye
la fisiologa del cuerpo. Para el psicoanlisis, el hombre (mente y cuerpo)
nace, evoluciona y alcanza su pleno desarrollo en un mundo social que
influye sobre l durante todo el proceso. A lo largo de esta evolucin, el
cuerpo y la psique pueden torcer su desarrollo y desviarse hacia cualquier
forma de patologa. El interlocutor del psicoanlisis es el hombre "en
situacin, un individuo pensante y sensible. El sufrimiento que lo lleva al
analista no es ms que un sntoma objetivo en el que se traducen todas las
modificaciones de la subjetividad humana ligada su vida biolgica y a su
inmersin en un mundo sociocultural. Para poder se analista, es necesario
llegar a tener conocimientos sobre todas las ciencias humanas. Tambin
es esencial haber tenido la experiencia de enfrentarse con la enfermedad,
con la realidad del cuerpo, con la ineludible presencia de la muerte en el
centro de la vida del hombre. En general los mdicos estn ms
preparados en esto que los psiclogos, filsofos, o literatos. Pero, en
cambio, la excesiva importancia que inevitablemente conceden a la
tecnologa, as como la hiperespecializacin en medicina a menudo los alejan
de las ciencias humanas y les crean ciertas dificultades en las relaciones
interpersonales.
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Es cierto que se puede acusar a los estudios de medicina de haber
alejado a los mdicos de los conocimientos psicolgicos esenciales, pero
tambin se puede criticar la enseanza de la psicologa en las
universidades. El trabajo del analista no se aprende en los libros y no se
adquiere con diplomas. No es solamente cuestin de principios tericos.
Los psiclogos ya no quieren ser slo "los que hacen tests, y el
aumento de la cantidad de estos profesionales plantea el problema de
una formacin universitaria que no desemboca en una tarea prctica.
En lo que respecta exclusivamente a la formacin de los analistas,
debemos detallar algunos elementos importantes.
No se puede ser analista si no se pas por la experiencia de una terapia
personalmente. As se adquiere no slo un mejor conocimiento de uno
mismo, sino tambin una personalidad ms flexible, con menos
resistencias para poder percibir el inconsciente de los dems. El
anlisis del futuro terapeuta se complementa con los "controles. Este
trmino es desagradable. Y no digo nicamente con criterio libertario. Se
trata de un problema real y cotidiano. ncluso durante un primer
tratamiento, el joven profesional se encuentra solo frente a su paciente. Por
supuesto, el "superviso r le puede aportar su experiencia clnica, pero
las hiptesis que se formulen a partir del informe (hecho de elementos
reales y fantsticos) del principiante no podrn ser ms que indicaciones,
consejos empricos relacionados con experiencias anlogas. Solo con su
paciente, debe elegir su modo de intervencin, que depende siempre de
sus vivencias y de personalidad.
Pierre David
"La Sesin de Psicoanlisis
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Konstantnos Kavfis.
TACA.
Cuando emprendas tu viaje hacia taca
debes rogar que el viaje sea largo,
lleno de peripecias, lleno de experiencias.
No has de temer ni a los lestrigones ni a los cclopes,
ni la clera del airado Posidn.
Nunca tales monstruos hallars en tu ruta
si tu pensamiento es elevado, si una exquisita
emocin penetra en tu alma y en tu cuerpo.
Los lestrigones y los cclopes
y el feroz Posidn no podrn encontrarte
si t no los llevas ya dentro, en tu alma,
si tu alma no los conjura ante ti.
Debes rogar que el viaje sea largo,
que sean muchos los das de verano;
que te vean arribar con gozo, alegremente,
a puertos que t antes ignorabas.
Que puedas detenerte en los mercados de Fenicia,
y comprar unas bellas mercancas:
madreperlas, coral, bano, y mbar,
y perfumes placenteros de mil clases.
Acude a muchas ciudades del Egipto
para aprender, y aprender de quienes saben.
Conserva siempre en tu alma la idea de taca:
llegar all, he aqu tu destino.
Mas no hagas con prisas tu camino;
mejor ser que dure muchos aos,
y que llegues, ya viejo, a la pequea isla,
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rico de cuanto habrs ganado en el camino.
No has de esperar que taca te enriquezca:
taca te ha concedido ya un hermoso viaje.
Sin ellas, jams habras partido;
mas no tiene otra cosa que ofrecerte.
Y si la encuentras pobre, taca no te ha engaado.
Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia,
sin duda sabrs ya qu significan las tacas.
El poema de Kavfis es siempre sobrecogedor, sugerente, aleccionador,
fascinante... Y, de algn modo, se resume en dos versos de Juan Ramn: "No
corras, ve despacio..., que adonde tienes que llegar es a t solo".
Porque taca eres siempre t mismo, y el encuentro lo realizas en el camino;
que la libertad, como nos ense Luthero King, (y la liberacin interior) es el
camino, y la felicidad tambin, y la alegra, y la paz, y el amor...
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DEFNCN Y CONCEPTO DE PSCOTERAPA
La definicin que reclamamos tendra que dar respuesta vlida a las
siguientes cuestiones fundamentales:
1. Qu es exactamente la Psicoterapia en cuanto especfica actividad
psicolgica?
2. En qu consiste someterse a un tratamiento de psicoterapia?
3. Qu es lo que hace realmente el Psicoterapeuta durante el
tratamiento?
La respuesta comn y vulgar que frecuentemente se da a estas tres
cuestiones puede reducirse a un le-ema elemental: CHARLAR: con todas
las limitaciones, las desorientaciones y los posibles desenfoques que esta
simplificacin comporta. Aunque no podemos olvidar la definicin de
"2al6in cure" dada por "Ana O" a su experiencia realizada con el Dr.
Breuer, en el famoso caso que est considerado como semilla germinal de
todo este complejsimo sistema de investigacin y tratamiento teraputico que
conocemos por el nombre de Psicoanlisis.
Carl JASPER: Se denomina Psicoterapia al 7conjunto de los m1todos
de tratamiento que intenta influir en el cuerpo 'soma( y en el alma 'psique(, a
trav1s del alma7# 'Esencia y crtica de la Psicoterapia(#
Es una ntida definicin cartesiana, que introduce una clave de distincin
esencial entre la actividad psicoteraputica y la Psiquiatra: en cuanto que la
Psiquiatra supondra ser el conjunto de los m1todos de tratamiento que
intentan influir en el cuerpo y en el alma, a trav1s del cuerpo. Lo que resulta
til para delimitar, por diferenciaciones, el campo especfico de la Psicoterapia.
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EJERCCO:
Proponemos una serie de definiciones elaboradas por los autores
ms relevantes que han investigado y escrito sobre el tema de la
Psicoterapia, en cuanto modalidad especfica de tratamiento y
asesoramiento psicolgico personal.
El Ejercicio consiste en que cada participante elija aquella definicin
que, segn su criterio y experiencia, mejor integra los elementos esenciales
que constituyen lo que l entiende por Psicoterapia y considera ms
aptos para enfrentar teraputicamente conflictos personales y complejos
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.

1.- 72oda relaci!n en la que al menos una de las partes intenta
promover en el otro el crecimiento, el desarrollo, la maduraci!n y la
capacidad de funcionar mejor y de enfrentar la
vida de manera ms adecuada7# (Carl Rogers)
2.- 78na relaci!n en la que una persona se esfuer*a por ayudar a
otra a comprender y resolver sus problemas de adaptaci!n7# (English)
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Para comprender el alcance y la significacin del trmino "cliente" tili!ado en algna de estas definiciones" citaremos
te#talmente a $arl %ogers& "'( trmino saremos para indicar a la persona con la cal trata el terapeta) *e +an empleado
trminos como "sujeto", "paciente", "aconsejado", "analizado"", -emos tili!ado cada .e! m/s el trmino "$012342"" +asta
el pnto 5e lo +emos inclido en el t6tlo "Psicoterapia centrada en el cliente", -a sido elegido por5e" a pesar de las
imperfecciones de s significado" seg7n el diccionario" y de ss deri.aciones" parece ser el m/s 7til para transmitir la
imagen de esta persona tal como la .emos, 2l cliente" tal como lo indica el significado del trmino" es 5ien acde acti.a y
.olntariamente a 8scar ayda para resol.er n pro8lema" pero sin ningna intencin de rennciar a s propia
responsa8ilidad en la sitacin, 2s por esta significacin del trmino por lo 5e lo +an elegido" pesto 5e e.ita la connotacin de
5e est/ enfermo" de 5e es o89eto de n e#perimento etc, 2l trmino "cliente" tiene ciertas connotaciones legales 5e
son desafortnadas y" si aparece n trmino me9or" lo saremos, 2n el presente sin em8argo" parece el m/s adecado para
designar nestro concepto de la persona 5e .iene a pedir ayda",:
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3.- 7,quella relaci!n en la que uno de los participantes intenta "acer
surir, en una o ambas partes, una mejor apreciaci!n y e-presi!n de los
recursos latentes del individuo y un uso ms funcional de 1stos7# (Rogers)
4.- 7Proceso mediante el cual el asesor ayuda al asesorado a interpretar
"ec"os relacionados con una elecci!n, un plan o ciertos ajustes que
necesita "acer7# (G.H. Smith)
5.- 7Proceso que tiene luar en una relaci!n de persona a persona,
entre un individuo perturbado por problemas que no puede manejar solo, y un
profesional cuya formaci!n y e-periencia lo califican para ayudar a otros a
alcan*ar soluciones para los diversos tipos de dificultades personales7#
(Hahn y Mac Lean)
6.- 7Proceso mediante el cual la estructura del yo se relaja en el medio
seuro de la relaci!n con el terap1uta y se perciben e-periencias
previamente neadas que se interan entonces en un yo modificado7#
(Rogers)
7.- 7$a interacci!n que&
a( se produce entre dos individuos llamados asesor y cliente,
b( tiene luar en un conte-to profesional, y
c( se inicia y se mantiene como medio para facilitar que se produ*can
ciertos cambios en la conducta del cliente7# (H. Pepinsky)
8.- 7Proceso que implica relaciones interpersonales entre un terapeuta
y uno o ms clientes& el primero emplea m1todos psicol!icos basados
en el conocimiento sistemtico de la personalidad "umana, para tratar de
mejorar la salud mental de los seundos7# (Patterson)
9.- 7Entrevista reali*ada en privado, en la que el asesor escuc"a y
trata de comprender al asesorado, y en la que se espera que se producir un
cambio en su conducta, de al9n modo que 1ste elija o decida# 5inalmente
otras dos caractersticas para que pueda aplicarse el nombre de
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asesoramiento a una relaci!n son& que el asesorado tena un problema
psicol!ico y que el asesor sea aluien e-perto para tratar con personas
que tenan problemas psicol!icos7# (Patterson)
10.- 7Proceso de interacci!n que facilita una comprensi!n sinificativa
del yo y del medio, y da como resultado el establecimiento y:o
esclarecimiento de las metas y los valores con miras a la conducta futura7# (D.
H. Blocher)
11.- 7;1todo de relaci!n interpersonal y anlisis psicol!ico cuya
finalidad es provocar un conocimiento de s mismo y una autonoma suficiente
para asumir y desarrollar libremente la
propia e-istencia7# (Villegas)
12.- 7Sistema de tratamiento mediante el que una persona preparada
ideol!ica y t1cnicamente colabora profesionalmente con otra a enfrentar,
clarificar y superar sus propios problemas psicol!icos7# (Etchegoyen)
Al final del anlisis de los textos se vuelve a proponer la siguiente
cuestin: Cules de estas definiciones responden mejor al concepto que tu
tienes de Psicoterapia y cuales las que coinciden y se diferencian de lo que t
entiendes por Psicoanlisis?
PRCTCA 2
SOBRE LA PSCOTERAPA COMO S/S2E;, <E ES2/;8$.S
La actuacin del Psicoterapia va consistir en ir creando tcticamente un
campo de estmulos sistematizados, dentro del cual el paciente ir
produciendo, progresivamente e integrativamente, las respuestas
autoreconstructivas.
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En este sentido, la Psicoterapia se inserta, como toda situacin
comportamental, en el sistema E-----R, constituyndose en un proceso
sistemtico de aprendizaje.
Las consecuciones ms inmediatas de este aprendizaje (o
reaprendizaje) seran:
1 Estar, y sentirse, mejor en la vida ("/ am .60 en la formulacin
del ,nlisis 2ransaccional)

Hay quienes estn MAL y se sienten MAL;
quienes estn MAL y se sienten BEN;
quienes estn BEN y se sienten MAL;
y quienes estn BEN y se sientan BEN

Son estas las cuatro Posiciones e-istanciales del ,nlisis
2ransaccional

2 Hacer frente a los propios problemas de un modo ms
constructivo.
3 Acceder a un mayor grado de libertad frente a las propias
limitaciones y las de los dems.
Definicin FENOMENOLOGCA:
La definicin que proponemos es esencial y existencial, y
descriptiva del proceso teraputico tal como puede ser vivenciado
subjetivamente por el Psicoteraputa o por el paciente. Esto es lo
que quiere decir que es una definicin Fenomenolgica.
Sistema de estmulos,
verbales y no-verbales
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que operan estratgicamente en la
persona,
en situacin relacional,
proporcionando una experiencia
y desencadenando un proceso
de autoliberacin,
autoclarificacin
autoreconciliacin,
y autosuperacin.
CONSDERACONES SOBRE LOS ESTMULOS PSCOLOGCOS
El organismo psicobiolgico necesita, para estar en forma un nivel
determinado de estimulacin.
Cuando no alcanza el nivel requerido, languidece y enferma.
Cuando lo sobrepasa, se descompensa y autodestruye (stress).
Cada persona especializa los estmulos ms adecuados a sus propios
mecanismos de reaccin:
- la msica,
- el sexo
- el deporte
- la competitividad
- la comida
- la droga y el alcohol
-el juego
-etc., etc.,
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Algunos de estos estmulos son, para una persona en concreta vivos,
intensos.
Otros son, para la misma persona, o para otras, plidos, dbiles, poco
duraderos.
La depresi!n puede interpretarse desde la carencia de estmulos
adecuados (prdida de objeto de complacencia, dficit afectivo, falta de
significados vivenciales en la existencia...)
La anustia, y el stress=depresi!n consecuente, como
supersaturacin de estmulos inadecuados.
La esperan*a, la ilusi!n, el amor, la alera ... son fuentes de
estmulos adecuados a cualquier organismo.
Los nios pequeos provocan a sus padres, y a sus hermanos, amigos o
profesores, para mantener un nivel suficiente de estimulacin (caricias
neativas).
El aburrimiento puede interpretarse como carencia prolongada de
estimulaciones inmediatas.
El "asto, como saturacin de estmulos repetitivos.
Las cinco emociones fundamentales del organismo animal son: la alera,
la pena, el afecto, el miedo y la rabia.
Suele decirse que "no mandamos en los sentimientos". Y es verdad en
cuanto que los estmulos que los provocan son mltiples, complejos, y no
podemos siempre controlarlos. Pero s podemos
organizar estmulos que provoquen los sentimientos deseables.
La inteliencia supone un estado de vigilancia mental, una capacidad
estimulada que necesita tambin mantener un nivel determinado.
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El aprendi*aje puede entenderse como la respuesta a un sistema de
estmulos organizados y reforzados.
LA PSCOTERAPA es tambin un sistema de estmulos.
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EJERCCO PRACTCO:
En ,nlisis 2ransaccional los estmulos que recibimos de nuestras
relaciones con las dems personas se llaman "caricias".

Estas 7caricias" pueden ser positivas o negativas y provocan en
nosotros reacciones endovivenciales y comportamentales
correspondientes. Las caricias neativas disminuyen la autoestima de las
personas. Mientras ms intensas sean, ms hieren, y por ms tiempo
son recordadas. Las caricias positivas colaboran al "estar bien" en la
existencia y provocan reacciones positivas y benficamente estimulativas
hacia s mismo y haca los dems.
Las reacciones que corresponden a las caricias significativas,
sean positivas o negativas, recibidas en los nios, se van configurando
como estereotipos comportamentales dentro de la persona y llegan a
constituir como parte de su identidad.
EJERCCO:
A.- Trata de recordar dos situaciones, en la ltima semana, que te
provocaron algn sentimiento negativo.
Cul fue la situacin?
Quin estaba implicado en ella?
Qu sentimiento provoc?

Cul fue tu reaccin?
Todava sientes resentimientos por alguna o por ambas
situaciones?
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Podras haber manejado la situacin de manera diferente?
Qu sentimiento te hubiera dejado?
Cul habra sido la reaccin de la otra persona?
B.- Trata de recordar dos situaciones durante las dos ltimas
semanas, en las cuales hayas recibido caricias positivas.
Cul fue la situacin?
Quin estaba implicado?
Cmo te sentiste?
Cul fue tu comportamiento?
Cmo reaccion la otra persona?
C.- Haz una lista de cuatro personas cercanas a ti?
1

2
3
4
Qu caricias negativas das a cada una de ellas?
Qu caricias negativas recibes de cada una ellas?
24
Qu caricias positivas das a cada una de ellas?
Qu caricias positivas recibes de cada una ellas?
4.;EN2,>/. <E 2E?2.S
TEXTO 1
74omo todos saben, ran parte de la actividad de la psicoterapia
se relaciona con la reiterada correcci!n de determinadas modalidades de
reacci!n 'conducta( que conducen a la producci!n del 7sntoma7# , veces
aludimos a esto con t1rminos bastante pomposos que no estn
esclarecidos+ "ablamos de fortalecer, ampliar o refor*ar al eo, de "acerlo
ms elstico y ms capa* de manejar las inevitables tensiones de las
variables e-periencias de la vida# Esto comprende cosas como reiteradas
aclaraciones de prop!sito, se%alando la autodestructividad no reconocida,
recordando consideraciones inadvertidas, liberndose a s mismo para
actividades constructivas y para una planificaci!n ms eficiente del futuro#
Pero, insistimos, el proceso de "acer esto puede resumirse en un
intercambio y estimulaci!n continuo, proresivo y mutuo# El paciente presenta
al m1dico un "ec"o, una queja, diamos+ el terapeuta obtiene as una
determinada orientaci!n parcial y est en condiciones de formularle una
preunta ms concreta# Esto orienta la atenci!n y el pensamiento del
paciente "acia una autoe-ploraci!n adicional, que al comunicarla ofrece al
terapeuta la oportunidad de "acer otro comentario# Este comentario arroja
nueva lu* sobre alo al paciente, y le permite a%adir ms material, que
entonces ilustra todava mejor al m1dico, quien podr ayudar ms al
paciente con objetividad para que se valore a s mismo, y as sucesivamente#
Esto difiere del diloo ordinario de la conversaci!n, en que el m1dico
y el paciente poseen un prop!sito definido e id1ntico, el prop!sito de
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modificar las ideas, las reacciones emocionales, la conducta o todas estas
cosas del paciente, de modo que se aten9e el sufrimiento de 1ste# En esto, el
terapeuta tiene la responsabilidad de viilar la br9jula y uiar la orientaci!n
del proceso# En todo momento el terapeuta est 7a caro7 de la situaci!n
eneral+ el modo en que dirija esta relaci!n, inclusive el intercambio verbal,
difiere de manera muy notable en el psicoanlisis porque la inactividad
relativa del terapeuta es muc"o mayor#7
2eora de la t1cnica psico=analtica0
@arl ,# ;enniner
P"ilip S# )ol*man
TEXTO 2
7$a sesi!n es un momento entre par1ntesis de la vida del individuo,
momento de duraci!n y "orario fijos que se repite a intervalos reulares# Se
sit9a al maren de las preocupaciones cotidianas# El retorno de este espacio
y de este tiempo llean a tener un luar de privileio y se convierte en una
referencia constante# 2odo lo que se elimina conscientemente de la vida sirve
de base y all se reencuentra# Por lo tanto el anlisis es en primera
instancia un luar para "ablar y un tiempo para vivir alo fuera del ritmo de lo
cotidiano#7
Pierre <avid
$a Sesi!n de Psicoanlisis0
26
PSCOTERAPA Y PSCOANLSS
Para poder establecer didcticamente un criterio diferencial, neto
y preciso, que deslinde el campo de la Psicoterapia Dinmica y del
Psicoanlisis, como metodologa especfica de tratamiento psicolgico, del de
otros procedimientos psicoteraputicos, lo ms esclarecedor sera partir, como
punto de angulacin inicial, del concepto bsico y primordial de entrevista.
La Entrevista, en cuanto situacin de encuentro
interpersonal de dilogo o de intercambio comunicativo, debe quedar
concretizada desde tres variables definitorias que son:
1 El .bjetivo de la entrevista.

2 La Persona que realiza la entrevista.

3 La 21cnica empleada, como medio para conseguir el objetivo de la
entrevista.
1- Los objetivos intencionales de las entrevistas pueden ser variados casi
hasta el infinito (pedaggico, religioso, social, poltico, policial, de seleccin, de
orientacin, de consejo, de informacin, de venta, de investigacin, de
terapia....y de psicoterapia).
2- La persona que la realiza puede ser un periodista, un vendedor, el jefe de
empresa, el confesor, el amigo, el mdico, el psiquiatra, el psiclogo, el
psicoanalista (que tambin se diferencian por su formacin, su orientacin, sus
habilidades, sus recursos)
3-Las t1cnicas tambin son variadas en funcin de cada objetivo, de los
requerimientos de cada entrevistado o de las intenciones y habilidades de cada
entrevistador: encuesta, persuasin, mayutica, sugestin, hipnosis, consejo
(directivo, no-directivo, espiritual, sexual, matrimonial, escolar...), abordaje al
cuerpo, o a los recuerdos, o a las fantasas, el anlisis (freudiano,
postfreudiano, de corta duracin, de larga, duracin, intensivo...)
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Aplicando estos criterios al esclarecimiento del concepto de
Psicoanlisis, en cuanto procedimiento de actuacin psicoteraputica, lo
definiramos a travs de tres delimitaciones clasificatorias que, segn el mtodo
escolstico de definicin, irn aumentando progresivamente la la
compre"ensi!n0 del concepto, para ir limitando, circunscribiendo y fijando
definitivamente su e-tensi!n0
PRMERA DELMTACON:
- $a Entrevista Psicoanaltica o <inmica tiene un objetivo terap1utico
(entendiendo la palabra terapia ampliamente en relacin a conflictos mentales,
psicosomticos o emocionales, as como al esclarecimiento del "s-mismo, y al
progreso madurativo de la personalidad)
*En esta primera delimitacin, el Psicoanlisis coincide y se alinea con todos
los dems procedimientos psicoteraputicos.
SEGUNDA DELMTACON:
-$a persona que reali*a el Psicoanlisis es un Psicoanalista#
Esta cualificacin supone la formaci!n en los principios freudianos a partir de un
insustituible anlisis didctico personal. (ndependientemente de que el
terapeuta pertenezca, o no, a alguna de las mltiples asociaciones
psicoanalticas, y de que se haya formado, o no, segn los variados criterios que
cada una de estas escuelas establece para la formacin de sus asociados)
*Esta delimitacin del concepto no constituye la esencia del Psicoanlisis, pero
s es una condici!n necesaria para que el tratamiento impartido pueda ser
reconocido o como Psicoterapia Psicoanaltica o como Psicoanlisis, frente a
los otros, variadsimos, gneros o especies de psicoterapia.
28
TERCERA DELMTACON:
- La t1cnica enuina y propia del Psicoanlisis =0el oro puro del anlisis0= tiene
que integrar esencialmente e ineludiblemente&
a( Un encuadre especfico, organizado con reglas precisas para que
pueda emerger, sin contaminaciones, la transferencia.
b( $a TRANSFERENCA, fenmeno esencial y axial del Psicoanlisis,
c( y la interpretaci!n, en referencia a ella, de las asociaciones libres del
paciente y de sus comportamientos en la situacin teraputica.
ASi se prescinde en el tratamiento de alguno de estos tres integrantes tcnicos
esenciales -encuadre, transferencia e interpretaci!n-, podr haber Psicoterapia
Psicoanaltica, pero no se dar ese proceso especfico, genuino y nico que
constituye a una Psicoterapia en autntico Psicoanlisis.
29
REFLEXN:
Cada vez estoy ms convencido de que mi compromiso como psicoterapeuta
es con la realidad que se me presenta cada da, y no con ninguna
interpretacin de esa realidad, ni poltica, ni filosfica, ni psicolgica, ni
psicoanaltica. Mi compromiso diario es con ese nio que es mustia como una
flor, con la familia que se desmorona, con la mujer o el hombre humillados, con
el amor desvanecido, con las noches de insomnio, con la congoja, con la
angustia, con el pnico...Con esa realidad de mi cada da y de mi cada hora o
minuto del da, comprometo mi vida, mi esfuerzo, mi amor y todas mis
respuestas. Pero no con las interpretaciones que de algn modo manipulan esa
realidad para ajustarla a las ideologas institucionalizadas y a los estatutos de
poder.
Esta relativizacin de las ideologas, de los dogmas, de las filosofas y de las
instituciones, y el compromiso eficiente con las demandas singulares de lo
concreto, es uno de los matices ms genuinos de lo que se est viniendo a
llamar el pensamiento postmoderno0 dentro de esta nueva corriente histrica y
cultural de la postmodernidad

30
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA PSCOTERAPA DNMCA
En el primero de sus escritos tcnicos, Freud cita un pasaje de Hamlet
donde se dice que "el instrumento anmico no es fcil de taer.
El instrumento anmico no es nada fcil de ta%er# En estos casos
recuerdo siempre las palabras de un neur!tico famoso en todo el mundo, pero
que jams fue tratado por nin9n m1dico, pues s!lo vivi! en la imainaci!n de
un poeta# ;e refiero al prncipe )amlet de <inamarca## El rey "a enviado junto
a 1l a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto de su melancola#
)amlet los rec"a*a# En este punto traen a escena unas flautas# )amlet toma
una y se la tiende a uno de los inoportunos cortesanos, invitndole a ta%erla# El
cortesano se e-cusa, aleando su completa inorancia en ese arte, y )amlet
e-clama& Pues mira en qu1 opini!n ms baja me tienes# 2u me quieres tocar,
pretendes e-traer de mi lo ms ntimo de mis secretos, quieres "acer que
suene desde el ms rave al ms audo de mis tonos###y est aqu este
peque%o instrumento, capa* de e-celentes sonidos y armonas, que t9 no
puedes "acer sonar# Es que ju*as que se me ta%e a mi con ms facilidad
que a una flauta?0 (S. Freud, Sobre Psicoterapia0(
Para hacer frente a los problemas anmicos, a los conflictos o
perturbaciones del psiquismo y de la mente individuales, nuestra civilizacin ha
organizado dos profesiones: la del psiquiatra y la del psiclogo (junto a ellas
perviven residuos y representantes de las concepciones mgicas de otras
etapas de la evolucin de la Humanidad: curanderos, magos, astrlogos,
quiromantes, brujos...)
El psiquiatra profesional enfrenta los problemas mentales -o mejor, sus
sntomas- desde las bases fisiolgicas del cerebro y de todo el sistema
nervioso (a esta actuacin se pueden asimilar los profesionales que operan
desde la llamada "medicina blanda, cada vez ms vigente como alternativa a
los efectos nocivos de la avasallante medicacin farmacolgica)
31
El psiclogo enfrenta estos mismos problemas desde sus fondos
subterrneos y sus races experienciales, y/o desde sus manifestaciones en el
comportamiento, en la adaptacin vivencial al entorno, en los procesos del
pensamiento y de las emociones, en la configuracin de la propia personalidad.
El psiquiatra es el tcnico de los desajustes de la mente.
El psiclogo -sobretodo desde el modelo de intervencin dinmica y
humanstica- tendra que llegar a ser algo as como un artista de la
remodelacin del psiquismo y de la personalidad individual. O quizs ms bien
el inspirador de la capacidad creativa y autoremodelativa que cada ente
humano lleva oculta dentro de s mismo. Freud lo comparaba con la labor del
arquelogo que va descubriendo y revivificando los restos de una ciudad
enterrada.
Me gusta citar a este propsito la sentencia de aquel maestro oriental:
7Bo no "e podido evitar en mi vida que los pjaros neros de la anustia y de
la melancola vuelen bajo el cielo sobre mi cabe*a# Pero s "e podido evitar
que "aan su nido dentro de ella7#
Este es nuestro oficio: impedir que los pjaros negros hagan su nido
de tormentos en la psique humana, o ir extrayendo, una a una, todas sus
punzantes ramitas.
El trmino "Psicoanlisis adquiere significacin dentro de tres campos
semnticos diferentes:
1.- En el campo de la actuacin prctica, la palabra Psicoanlisis recubre
un conjunto especfico de tcnicas y de actitudes teraputicas, aplicadas al
descubrimiento de los contenidos del psiquismo y a sus perturbaciones.
2.- En el campo de la investigacin, Psicoanlisis es un mtodo de
anlisis del nconsciente individual y de sus manifestaciones en la conducta
32
personal, as como en las producciones artsticas, culturales, econmicas,
polticas, religiosas, etc.
3.- En el campo de las ideas y conceptos, constituye todo un sistema de
pensamiento y enfoque psicolgico, una epistemologa.
33

El Psicoanlisis como sistema terico constituye un modelo
epistemolgico que tiene un planteamiento triple:
a.- Es determinista# Porque considera que la conducta humana est
determinada por motivaciones internas#
b.- Es enereticista, porque piensa que esos mviles internos son de
orden energtico: estn sujetos a un sistema de energas que fluyen y se
estancan.
c.- Es instintivista, por considerar que esas fuerzas son de origen
innato e instintivo y que estn al servicio de la afirmacin del ser en la
existencia y a la conservacin de la vida
34
A.- Freud presenta al Psicoanlisis como una actuaci!n sistemtica que tiene
un objetivo educativo o reeducativo#
B.-Su sistema de psicoterapia analtica viene a ser como una seunda
educaci!n#
C.-Tiene como finalidad "desarrollar y robustecer la personalidad del paciente
en luar de imponerle las directrices de la nuestra propia0#
D.- Sostiene que es razonable esperar del Psicoanalista,
-adems de un cierto grado de normalidad y de salud mental,
-que posea tambin una cierta superioridad, de modo que en
determinadas situaciones pueda actuar
Acomo modelo para sus pacientes, y en otras
Acomo maestro#
35
Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX,
tendra una forma de pensar y de entender distinta si l no hubiera
existido. Cada uno de nosotros pensara, juzgara, sentira con ms
estrechez si l no hubiera pensado antes ue nosotros, si no nos
hubiera empujado hacia el interior. ! siempre ue tratemos de
adentrarnos en el laberinto del coraz"n humano, su luz espiritual
alumbrar nuestro camino. #odo cuanto $igmund %reud cre", explor" y
preinterpret" como descubridor y gua nos acompa&ar siempre en
nuestro caminar por la 'ida...( (Stephan Zweig, sacado del discurso
fnebre que l pronunci en el entierro de Freud)
Oscar Pfister, sacerdote protestante y discpulo de Freud, que haba afirmado
que el deseo de su maestro era que el Psicoanlisis llegase a ser una
profesi!n de Ccuradores leos del almaD, que no tuviesen que ser
necesariamente ni m1dicos ni sacerdotes0.
5reud "a ideado un Dmicroscopio del almaD, que permite
observar y comprender las races de las funciones mentales, y su desarrollo
y dinamismo0#
36
EJERCCO: diez textos de distintos autores y les propondr a los participantes
del curso que los lean individualmente, en privado, y les pongan un orden de
valoracin segn el inters que les ha despertado su lectura. Despus ir cada
participante leyendo en voz alta el texto ms valorado, el que le haya resultado
ms esclarecedor...
)emos lleado a un estado de cosas en que es
evidente que el problema fundamental de la persona no es ya el de
comprender y el de dominar las fuer*as fsicas del universo, sino el de
comprenderse a s mismo y el de encontrar los medios para ayudarse a s
mismo y ayudar a los dems a lorar una aut1ntica reali*aci!n personal0#
(Harry Guntrip, El self en la teora y la terapia psicoanalticas0(
2e dir1 alo trivial& somos afectivamente
analfabetos###Nos "an ense%ado todo lo material, la aricultura de ;adaascar
y la ra* cuadrada de pi 'o como quiera que se llame esa maldita cosa(, pero
no nos ense%aron nada sobre el alma# Somos abismalmente inorantes, tanto
respecto a nosotros mismos como sobre los dems# )oy se "abla muc"o de
que los ni%os deben ser educados en la "ermandad, la solidaridad, la
coe-istencia, la iualdad####Pero a nadie se le ocurre que debemos a aprender
primero alo sobre nosotros mismos y sobre nuestros sentimientos& nuestro
propio miedo, soledad e ira# No nos dan esa oportunidad y permanecemos
inorantes, y culpabili*ados, entre las ruinas de nuestras ambiciones###4!mo
vamos a comprender aluna ve* a otras personas si no conoces nada acerca
de ti mismo?###0 'gmar Bergman, Escenas de un matrimonio0(
El instrumento anmico no es nada fcil de ta%er# En
estos casos recuerdo siempre las palabras de un neur!tico famoso en todo el
mundo, pero que jams fue tratado por nin9n m1dico, pues s!lo vivi! en la
imainaci!n de un poeta# ;e refiero al prncipe )amlet de <inamarca## El rey
37
"a enviado junto a 1l a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto
de su melancola# )amlet los rec"a*a# En este punto traen a escena unas
flautas# )amlet toma una y se la tiende a uno de los inoportunos cortesanos,
invitndole a ta%erla# El cortesano se e-cusa, aleando su completa inorancia
en ese arte, y )amlet e-clama& Pues mira en qu1 opini!n ms baja me tienes#
2u me quieres tocar, pretendes e-traer de mi lo ms ntimo de mis secretos,
quieres "acer que suene desde el ms rave al ms audo de mis tonos###y
est aqu este peque%o instrumento, capa* de e-celentes sonidos y armonas,
que t9 no puedes "acer sonar# Es que ju*as que se me ta%e a mi con ms
facilidad que a una flauta?0 (S. Freud, Sobre Psicoterapia0(
El alma del "ombre es un pas lejano al que no es
posible apro-imarse y que no podemos e-plorar0# (Herclito(
$a mayora de las personas "a aprendido a CentenderseD
con los dems& tienen para ello los instrumentos linEsticos necesarios,
incluso "ay quien se entiende con personas de otros idiomas+ "an aprendido
franc1s, inl1s, japon1s, etc# Pero "an aprendido tambi1n a entenderse
consio mismo, en la lenua de la propia subjetividad?0 'F. Richaudeau, $os
secretos de la comunicaci!n0(
El propio ser es alo que a uno mismo se le oculta& de
todos los tesoros ocultos, el de s mismo es el 9ltimo en ser desenterrado0
(Nietzche(
)oy la ente est muy ilusionada por llear a la $una& se
puede llear muc"o ms lejos, sin salir del fondo de uno mismo0 'Anis Nin,
<iario0(
El primer problema para m soy yo mismo0 (San Agustn(
>ecuerde que siempre nos inoramos, que el consejo de
S!crates es absurdo, que uno no puede llear a conocerse a si mismo#
38
Nuestra alma es como el aua de un ro+ alunas veces el viento lan*a al rev1s
las auas de la superficie& el que lo cru*a debe desconfiar de las apariencias,
ya que las auas profundas siuen su curso, ro abajo, imperturbablemente# $a
inco"erencia de nuestros actos quedara e-plicada si, bajo la capa fina de la
superficie, pudi1ramos ver las profundidades####Pero no las veremos nunca0#
'Van der Meersh, Porque no saben lo que se "acen0(
No corras, ve despacio : que adonde tienes que llear:
es a ti s!lo0 'Juan Ramn Jimnez(

Despus de un comentario-debate sobre el inters de
cada texto elegido por los participantes, se hace ver que en ellos se encierran,
de algn modo, los objetivos que pretendemos alcanzar en este curso.
4omo e-periencia terap1utica, el psicoanlisis bien podra recomendarse a los
m1dicos, psic!loos, soci!loos, educadores, profesores, trabajadores
sociales, antrop!loos, "istoriadores, aboados, cientficos, polticos, artistas
creativos, cl1rios y a todos los que de al9n modo se ocupan de la mente
"umana0# (Menniger y de Holzman)
No "ay momento ni lmite de edad para el placer y el provec"o que uno saca
de mirarse a s mismo y a los dems de esta manera# )asta a"ora es lo 9nico
que cono*co que puede volver fcil esta vida tan complicada0#(Anna Freud)
39
LECTURAS:
TEXTO 1.- Se dice que el Psicoanlisis no es ciencia en cuanto que los
conocimientos que abarca no son sistematizables ni han sido sistematizados
segn los modelos de validacin de las ciencias fsico-matemticas. Bajo esta
concepcin se agazapa una doble trampa lingstica, basada en la relacin
equvoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el sinificante y el
sinificado. El primer equvoco es reductor: se reduce el significado de la
palabra significante "ciencia al modelo de investigacin cuantitativa, nacida de
las ciencias naturales. Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es
posible verificar la esencia integral del ser humano, la complejidad de la
realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y cunto menos las
representaciones psquicas inconscientes en las que se ocupa
metodolgicamente el Psicoanlisis. Esta es la trampa que denuncia, entre
otros, A.F. Chalners, discpulo de K. Popper, en su obra Fu1 es esa cosa
llamada ciencia? (SigloXX editores, 1983) analizando los equvocos y engaos
de lo que l denomina concepci!n inductivista e inenua de la ciencia0 que
reduce el contenido de los conocimientos cientficos a los datos sensoriales
medidos y clasificados. Hoy ya se considera superado, como nico modelo
vlido de investigacin cientfica, el mtodo clsico de operaciones y
mediciones cuantitativas, cuyo instrumento operacional es el laboratorio en el
que (como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanlisis# $a psicoloa conitiva de
5reud (1987) , slo se puede experimentar con lo simple, lo extenso, lo
manejable, lo controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso, subjetivo,
es lo que (dice este autor) se reinstala y se reproduce en la "situacin
analtica que constituye, de manera anloga, su laboratorio cientfico# Y es que
hoy se proponen otros modelos de anlisis sistemtico que operan por la
interpretacin, la hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica operativa
principal es la dial!ica, la cual incluye las ventajas del mtodo fenomenolgico
y comprehensivo. Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de la
palabra ciencia a todos los sistemas epistemolgicos cuyos conocimientos,
hiptesis y principios han estado sometidos experiencialmente a
comprobaciones y validaciones rigurosas.
40
La segunda trampa lingstica de los que, pertrechados
tras la concepcin reductivista de ciencia, denuncian al Psicoanlisis
despectivamente de "no cientfico0, es lo que Stevenson y Kambartel, de la
universidad de Constanza, han denominado empleo tctico=persuasivo del
lenuaje# Se trata de una sutil manipulacin semntica, muy usual sobre todo
en la poltica, que consiste en imprimirle al significante un contenido adicional
no definido, subliminalmente transmitido, muy galvanizado de corriente
emocional. La intencin de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser
tctica, dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en contra. Un
ejemplo muy evidente en poltica es el de etiquetar a las personas como de
derec"as o de i*quierdas.
En este sentido la palabra " cientfico recubre el
significado maximalista de ser lo nico vlido y eficaz, a lo que se le puede
prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por el contrario, a cualquier
conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue esta
denominacin, no merece fiabilidad ni adhesin intelectual. Y al aplicarse a lo
cientfico la concepcin reductora y exclusivista de "validado por los sistemas
de medici!n y cuantificaci!n de las ciencias naturales, se despreciaran o
menospreciaran los resultados de la actividad razonadora de la mente, la
actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofa que representa la
lumen mentis, compendiadora de la sabidura de la humanidad. Se relativizara
el valor del arte, elevador del espritu y transformador de la naturaleza, as
tambin como el Derecho regulador de la convivencia. Es por lo que yo mismo
he llegado a escribir en mi libro , cora*!n abierto, actualmente en prensa,
refirindome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la palabra
"ciencia: >econo*co que "oy lo intelectual no est de moda, ensombrecido por
la iantesca sobrevaloraci!n de lo cientfico# Pero pienso que el cientfico, si
no es tambi1n un intelectual o est asesorado por intelectuales, no dejar de
ser un contable, con toda la dinidad que esta funci!n merece, y con toda la
necesidad y la utilidad prctica que reporta# El intelectual se mueve en otra
!rbita no materiali*able& la del pensamiento intanible, que inspira todo el
sentido de la e-istencia, incluso el que reporta las contabili*adas adquisiciones
cientficas y tecnol!icas#
41
-Vaya, es usted una verdadera soadora! -exclam Riklill.
TEXTO : "Sabina critic los mtodos de la nueva ciencia: la
mayor parte de los psicoanalistas y psiquiatras consideraban las
ciencia, naturales como modelo para su propia ciencia. Por eso
basaban sus teora en experiencias y experimentos, lo cual estaba bien,
claro, pero se olvidaban de lo ms importante.
-Y qu es lo ms importante? -? -exclam Frallz Riklin, que sola
subrayar que era empirista.
-Para m, lo ms importante es la intuicin y la filosofa -respondi
Sabina-; jams debemos ignorar los conocimientos que nos
proporcionan el pensamiento de conjunto y nuestra propia mente. Si lo
hiciramos nos castraramos a nosotros mismos.

-Al menos, no debemos minimizar la perspectiva humanstica de
nuestra ciencia- admiti Ludwig Binswanger.
-Verdad que no? -grit Sabina-. Sobre todo, en una poca en la
que vamos a dar la vuelta a los valores, y a intentar comprender al ser
humano en conjunto, tenemos que buscar unas formas de
conocimiento distintas a las que han hecho del ser humano algo
mecnico, autmata y aburrido.


$a verdadera "istoria de Sabina Spilrein#
KARSTEN ALNAES (Ed. Siruela)

42
DOCUMENTO: EL MTODO CENTFCO
La definicin ms simple y entendible del mtodo cientfico es la que lo
determina como un conjunto de reglas que sealan el procedimiento de una
investigacin aplicando un mtodo y partiendo de una base.
Los primeros conocimientos cientficos fueron el resultado de un anlisis
cuidadoso y disciplinado de la experiencia diaria, donde cada pregunta tenia
una respuesta y cada fenmeno una explicacin, ambas sujetas a
comprobacin. El mtodo cientfico, que en sus formas mas refinadas pudiera
considerarse muy complejo, "en esencia es de una notable sencillez, pues
consiste en observar aquellos hechos que permitan al observador descubrir las
leyes generales que lo rigen. La observacin y la deduccin de una ley son los
pasos fundamentales del mtodo, y cada uno de ellos esta sujeto a un
afinamiento indefinido".
Desde Galileo hasta nuestros das, el mtodo cientfico sigue en esencia dos
pasos fundamentales: observacin de hechos particulares y establecimiento de
leyes cuantitativas rigurosas, por medio de las cuales los hechos particulares
podrn ser predichos: constatamos que el valor de prediccin es algo que
difcilmente se puede confrontar con otros tipos de manifestaciones del hombre
(artsticos, religiosos) ya que para explicar el mtodo cientfico se debe partir de
tres etapas ineludibles: a) Observar hechos significativos; b) Plantear hiptesis
que de ser verdad, expliquen los hechos; e) Deducir de estas hiptesis
consecuencias que puedan ser puestas a prueba por observacin. En caso de
que las consecuencias sean verificadas, se acepta provisionalmente la
hiptesis, entendiendo que al surgir descubrimientos posteriores, stas
invariablemente tendran que ser desplazadas.
43
El "saber psicoanaltico est constituido por
-un cuerpo te!rico especfico, que se puede etiquetar como
;etapsicoloa0,
-y con una constante supervisin prctica en la llamada "situaci!n
analtica0, que viene a ser como el laboratorio donde se instrumentaliza la
mediacin entre los fenmenos psquicos observados y su teorizacin.
Lo cual, como afirma J. Ladrire, implica un modelo de funcionamiento
basado, tal como lo exige la investigacin cientfica, en una estrecha
contribucin entre el componente terico y el componente de la experiencia.
Por lo que se concluye que el saber psicoanaltico constituye una
ciencia, es decir: un conjunto de conocimientos sistematizados,
sometidos a constante experimentacin compro!acin, cuyo objeto
especfico es la conducta sinificante inconscientemente sobredeterminada#
44
Primer DESCUBRMENTO: existen sntomas fsicos que no se deben
a lesiones orgnicas o a otras causas fsico-orgnicas, sino a actividades de
la mente#
Segundo DESCUBRMENTO de Freud, el del /nconsciente, como
dimensin profunda del psiquismo, que en algn momento denomin como
"los continentes sumeridos de la mente0
EL NCONSCENTE: Un sector del psiquismo o de la mente (o realidad
psquica, o funcin psquica)
constituido por un conjunto de representaciones mentales reprimidas ,
fuera del campo de la consciencia,
que tienen una gran influencia en nuestro comportamiento,
como determinante esencial de nuestra vida psquica.
45

PSCOANLSS:
1 Teora completa de la Psique y de la Personalidad.
2 M1todo de investiaci!n del psiquismo, sobretodo en su dimensi!n
inconsciente, aplicable desde la medicina, la pedagoga, la historia, la
religin, el arte...
3 Conjunto sistemtico y tctico de t1cnicas psicoteraputicas.
46
TEXTO 4.- A partir de 1915, Freud empieza a redactar una serie de artculos y
de textos que recogen los resultados de sus investigaciones y reflexiones bajo
el ttulo genrico de ;etapsicoloa# Dir que este trmino lo haba empleado
por primera vez en 1896, en carta a su amigo Fliess.
Hay una referencia implcita a la Metafsica, como estudio de las causas
primeras del ser, lo que est ms all de lo fsico; y una analoga con la
Fisiologa, estudio funcional del organismo fsico, que es lo que Menniger
entiende, analgicamente, por Personologa: estudio del funcionamiento psico-
personal.
El ncleo, pues, de la Metapsicologa es el estudio de la estructura y el
funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por supuesto, un trmino
metafrico, El ,parato Psquico# Se trata de un modelo terico adoptado por
Freud, quizs, desde la influencia mecanicista y materialista propia de la lnea
de desarrollo cientfico de su poca. Le llama ,parato, consciente de hacer
una ficcin mental, para designar un conjunto de elementos, de partes y de
funciones organizadas y articuladas con una finalidad especfica. La finalidad
funcional del ,parato Psquico es doble: Por una parte, trasmitir y transformar
la energa psquica. La excesiva acumulacin energtica produce displacer y la
descarga produce placer. Por ejemplo, el hambre supone acumulacin
energtica instintual encaminada a buscar su satisfaccin, igual que en la
excitacin de energa sexual. Aadir que la acumulacin de excitacin sin una
representacin referencial, como va de escape, produce la anustia; el
bloqueo de la va de escape sera la frustraci!n#
La segunda finalidad funcional del Aparato Psquico ser mantener lo
que se llama el Principio de la constancia: conseguir que la cantidad de
excitacin intracerebral se mantenga constante o a un nivel suficiente. Lo
contrario daa o altera el equilibrio psico-fsico. Este principio de constancia se
conoci ms tarde con el nombre de "omeostasis#
Tengo que sealar que Freud adopta los conceptos fsicos de energa, o
los conceptos termodinmicos de carga y descarga, que son, como ya he
dicho, los propios de las concepciones cientficas de su poca.
47
La descripcin de la estructura y el funcionamiento del Aparato "s#$uico nos
servir para:
-comprender los conceptos fundamentales que componen el sistema
psicoanaltico
-y para perfilar la imaen de la personalidad y de sus perturbaciones
segn la teora psicoanaltica.

Freud va haciendo esta descripcin, progresivamente, desde tres
puntos de vista, que l denomina: 2!pico, <inmico y Econ!mico#
48
SSTEMA 2GP/4.
A la esfera pequea, que queda arriba, le pondr por nombre CONSCENTE,
a la esfera grande, que se sita por debajo, le llamo NCONSCENTE, y al
pequeo sector de interseccin entre ambas esferas le llamar
PRECONSCENTE. Y estos son los tres campos del psiquismo, o las tres
piezas que integran el engranaje del Aparato Psquico
El CONSCENTE freudiano es el rgano con el que
acogemos y procesamos las experiencias (lo que percibimos, lo que vemos,
lo que sentimos, lo que pensamos, lo que recordamos, lo que imaginamos, lo
que nos dicen, lo que nos hacen...)
49
para nuestro enfrentamiento interactivo con la existencia.
Es como un archivo de experiencias con las que podemos contar para
nuestro autoreconocimiento& s quin soy, donde estoy, cmo me llamo, de
donde vengo, lo que me gusta, lo que me alegra, lo que me apena etc., etc....
porque tengo una pieza de mi aparato mental que se llama
4onsciente.
50
Para Jung las funciones del Consciente son fundamentalmente cuatro:
-Sentir (recibir sensaciones visuales, auditivas, tctiles...),
-Percibir (configurar las sensaciones),
-,fectarme (sentimientos y emociones que me producen estas
experiencias)
-y Pensar (explicacin, interpretacin o comprensin de lo que
experimento).
Es como decir que las ventanas del Consciente, con las que
experimento mi-estar-en-la-existencia,
son estas cuatro facultades que denominamos Sensacin, Percepcin,
Sentimiento y Pensamiento.
51
El Preconsciente abarca todo lo que no est
inmediatamente dentro del campo iluminado de la consciencia psicolgica,
pero que puede ser evocado y reconocido con algn esfuerzo.
Como datos que estn extraviados dentro de un fichero del Consciente
y que slo es cuestin de buscarlos, porque sabemos que estn all.
)l *+C,+$C*)+#) es el dep"sito de todo lo ue ha uedado
desp%azado del campo de %a consciencia y de la preconsciencia,
como el archi'o -papelera de reciclaje(. de todas las
experiencias o%&idadas o reprimidas,
incluso de las experiencias del proceso de e'oluci"n de la
humanidad y transmitidas genticamente en las clulas germinales.
52
Primer enfoque del Psicoanlisis como 2erapia: Consiste la accin
teraputica en
-entrar en la esfera custodiada del nconsciente,
-desenterrar las energas ocultas, las necesidades
reprimidas, los recuerdos (olvidos) perturbadores,
-y organizarlos a nivel consciente del modo que sea
'adaptati&o con la realidad,
*e$ui%i!rado para el psiquismo emocional
*con&eniente para la persona.
53
SSTEMA </NH;/4.
Las tres instancias dinmicas de la Psique: el B., el E$$. y el
S8PE>=B.#
A este nuevo plano de la mente le llama Freud su Seunda 2!pica#
Tres sistemas de fuer*as en tensi!n permanente, que l denomina
instancias (de instar, ejercer presin).
-Una instancia impulsora que es el ELLO,
-una instancia represora que es el SUPER-YO, y
-una instancia reuladora que es el YO.
54
1.- Una primera consideracin es que nuestra realidad psquica es mucho
mayor, mucho ms extensa, que nuestro YO.
2 consideracin: El YO viene a ser ese conjunto de datos sobre uno mismo
que identificamos como propios y que enfrentamos a la realidad exterior.
3 consideracin: La imagen del YO se va perfilando a travs de e-periencias
de percepci!n de la realidad objetiva.
Objetivo psicopedaggico: No dar por cerrada la imaen de mi B.&
completarla y enriquecerla puede ser una funci!n y un objetivo
psicopeda!ico durante toda la vida de la persona#
4 consideracin: El YO se construye en el presente.
55
LECTURA: QUN SOY YO?
Os confieso haber sido testigo, muchas veces, de una reiterada
respuesta reivindicativa y autojustificativa, formulada con el "es que yo soy as0,
que se erige por delante de muchas personas, como un muro tras el que se
atrincheran todas sus resistencias y negaciones a un posible progreso, a un
cambio provechoso, a la adaptacin a unas circunstancias concretas, o a una
avenencia necesaria.# Entonces pienso, por contraste, que eso que llamamos
Yo no es tanto un ser como un que"acer. Nadie es un "as soy0 definitivo, sino
un "voy siendo0 evolutivo; no es algo que se tiene de una vez, sino algo que se
va "aciendo progresivamente, como el "panta rei (todo fluye) del viejo
Herclito de feso, o como las coplas doloridas de Jorge Manrique, recordatorias
de nuestro permanente pasar: somos como ese ro fluyente, que no podemos
apresarlo ni abarcarlo en un momento concreto de su trayectoria siempre
inacabada. As es la dinmica de ese Yo con el que nos definimos.
Yaveh Dios se define, en la Biblia, como 7el que es", definitivamente,
como el mar, con su presencia completa, total e inmutable en su propio
movimiento de vida en plenitud. En contraposicin, el yo humano personal se
tendr que definir, esencialmente, como el que no es, sino que va siendo,
evolutivamente, progresivamente, acumulativamente, como los ros, "que van a
dar a la mar / que es el morir###0
Y llego a la conviccin de que ms importante que decir y creer yo soy
as0, o que preguntarse c!mo soy yo0, es pensar y saber c!mo quiero ser.
Que el verdadero rostro de nuestro yo, como le en una antigua novela de
adolescencia, es el de nuestro ensue%o# Hoy dira que nuestro verdadero rostro
no es otro que ese /deal del Bo, proyecto ilusionado de m mismo, espejo en el
que me miro, con el que me comparo, ideal para el que voy pastoreando mis
das y mis horas, y con el que intento conformar constantemente mi propia
identidad.
La vida de cada uno es la historia de un proceso hacia su plenitud:
hacia esa potenciacin de las autnticas posibilidades de uno mismo que se
llama autoreali*aci!n, la consecucin, aunque sea parcial y paulatina de ese
deal del Yo, al que nos invita Juan Ramn J. con unos versos de sabidura
56
concisa y sentenciosa como de proverbio oriental: "No corras, ve despacio /
que adnde tienes que llegar / es a ti solo0# Ese deal humano que nos define,
con el que diseamos nuestra identidad, espejo en el que nos miramos, con el
que nos comparamos..., y que a veces nos descorazona al constatar que no lo
hemos alcanzar todava, pero que siempre nos alienta y nos vocaciona a seguir
buscndolo incansablemente.
As es como el Yo de cada uno va creciendo lo mismo que el ro, va
superando los escollos, los remolinos y revueltas, las crecidas y decrecidas de
su caudal. Siempre es el mismo, aunque en continuo cambio. Pero si, desde
una actitud consciente y autorresponsable, no conseguimos dirigir su crecida
hacia nuestra autorrealizacin plenificante y fecunda, las aguas de ese ro que
somos se vertern infrtiles y desaprovecharn su potencial.
Me he acordado de los versos de Gerardo Diego al Ro Duero, que
resaltan poticamente la dialctica entre la identidad y el inevitable cambio:
"Quin pudiera como t, / a la vez quieto y en marcha, / cantar siempre el
mismo verso / aunque con distinta agua.
57
TEXTO 5.- A propsito de los sueos de angustia, o de la angustia que con
frecuencia asedia al YO personal, quiero citar un pensamiento de Freud, de su
obra de 1926, /n"ibici!n, sntoma y anustia# Dice all que la angustia es
necesaria para la supervivencia del YO. Que sin la angustia el YO se sentira
indefenso frente a las amenazas externas o internas. La angustia, que
fisiolgicamente es una operacin hormonal (supone la produccin de adrenalina
por las glndulas suprarrenales y la absorcin de esta adrenalina por la funci!n
beta, para fortalecer el corazn, acrecentar el nivel de vigilancia y preparar la
accin ante la percepcin sensorial de un peligro) es imprescindible para la
supervivencia del organismo humano. Sin ella, afirma Freud, los seres "umanos
seran menos que "umanos0# La angustia anticipa vivencialmente un peligro, un
riesgo, frente al que el YO no tiene todos los recursos de control. Le sirve para
prever la medida del riesgo y decidir qu debe enfrentar, qu hay que evitar,
hasta qu punto debe temer . Freud asegura que la educacin nos tiene que
ensear a saber dosificar el miedo y nuestros recursos ante el riesgo (incluida la
decisin de tomar algn frmaco "betabloqueante). Este riesgo para el hombre
primitivo pudo ser el asalto rugiente de un len o la presencia sibilina de una
serpiente, mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de hoy puede
ser una entrevista de trabajo, un debate poltico, pasar un examen mdico o viajar
en avin.
58
EIE>4/4/. Se trata de intentar identificar y definir al Yo personal
de cada participante a partir de unas caricaturas de personas, en diversas
actitudes y expresiones, frente a las que ellos van hacer elecciones y rechazos.
La teora sobre la que fundamento el ejercicio es que la imagen de mi Yo, la
consciencia de m mismo, se va construyendo evolutivamente, a travs de los
aos, a partir de experiencias personales e interpersonales. Esa consciencia
integra, primero, las informaciones de s mismo almacenada en el genoma
original. Es lo que se puede llamar el Self. Con esta imagen se amasa la del /deal
del Bo. Eso que deseamos ser y que opera en nuestro comportamiento
dirigindolo o corrigindolo. Es la imagen con la que nos comparamos, a partir de
modelos referenciales, de valores social y culturalmente aceptados, de gustos
personales y de exigencias y expectativas familiares. Est adems el Bo del
rupo, que funda nuestra pertenencia: el factor de propia identidad que nos
proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una religin, a una
profesin...Hay que aadir el Bo del >ol, el papel que nos corresponde
representar , con pautas de conductas muy determinadas, en nuestra funcin de
padre o de hijo, o de esposo o esposa, de hombre o mujer, de director o
subordinado, de mdico o de taxista, etc. Y por ltimo est la imagen de Yo que
resulta de lo que Lersch llama el s mismo del espejo. Es la imagen que se
refleja, como en un espejo, en lo que los dems ven en nosotros, en sus
actitudes, sus reacciones, sus expectativas, sus comportamientos, de aceptacin
o rechazo.
59
TEXTO 6#= Partimos de la "ip!tesis de que la funci!n primordial y perentoria
del oranismo psicobiol!ico es una funci!n adaptativa al medio# Este es un
principio indispensable para sobrevivir en 1l y para mejorarlo# En el
enfrentamiento con el medio, con sus demandas y con sus aresiones, el
oranismo vital "umano movili*a reacciones adaptativas y defensivas que
condicionarn el equilibrio psicobiol!ico y la consciencia de armona o
disarmona e-istencial# $o cual se reflejar en el cuerpo y en la mente, como
salud y bienestar, si el proceso de adaptaci!n "a sido positivo, o, de lo
contrario, con sntomas patol!icos# $os sntomas psicopatol!icos, anustia,
depresi!n, fobias, deformaciones conitivas### son el resultado de la disarmona
interior como consecuencia de reacciones neativas, autodefensivas y
desadaptativas frente al medio o frente a las circunstancias biosociales de
cada persona# $as circunstancias sinulares de cada uno, vivir con carencias o
en abundancia, en pa* o en uerra, en soltera o en matrimonio, con "ijos o sin
ellos, ser "ijo 9nico o con varios o muc"os "ermanos, en la ciudad o en el
campo### representan situaciones diversas, peculiares de cada individuo, ante
las que cada cual movili*a su personal funci!n adaptativa# Si esta adaptaci!n
se reali*a, el individuo podr desarrollarse, como una planta en su medio
natural, madurar dentro de ese medio, crecer en 1l y florecer, e incluso
modificarlo y mejorarlo# $a recta adaptaci!n al medio social es condici!n del
crecimiento individual, el camino adecuado por donde canali*ar las eneras
psicobiol!icas "acia la propia superaci!n, y para la reali*aci!n de las
potencialidades del individuo# Es lo que Iun describe como el desarrollo del
yo "acia el S=mismo# El desarrollo normal y positivo, que supone un recto
proceso adaptativo, requiere un equilibrio ajustado entre las respuestas
emocionales y las respuestas refle-ivas frente a los estmulos del medio
socionatural# En la medida en que predominen y se imponan las
reacciones emocionales, caradas por los complejos sobresensibili*ados, el
individuo queda indiferenciado del estmulo y amalamado sentimentalmente
con las circunstancias que le rodean, o en actitud de autodefensa instintiva
frente a sus demandas, sus aresiones, sus frustraciones0#
60
E$ E$$.#= Es la instancia impulsora del Aparato Psquico, si lo consideramos
desde el punto de vista dinmico#
Y la reserva ener1tica, si lo vemos desde la perspectiva econ!mica#
1 El ELLO est formado
-por todo lo congnitamente establecido y heredado en el
ADN de las clulas germinales,
-por todos los elementos de la realidad e-perimentada
que han sido disociados de la Consciencia,
o que nunca se han asociado a ella por intervencin represora de la
censura#
2 Ninguna experiencia vivida o sentida se pierde. Aunque disociadas
de la conciencia, de alguna manera todas dejan su huella y quedan re=
presentadas en el ELLO.
3 teora de la Represin es la pie*a clave para la comprensi!n de las
neurosis0#
4 El ELLO es tambin el sedimento de todas las experiencias de la
humanidad.
5 Es atemporal, irracional, aresivo, asocial#
61
TEXTO 7.- Al dinamismo impetuoso de todas esas energas del ELLO que
buscan e-presi!n, e-pansi!n y satisfacci!n, Freud -igual que el descubridor de
tierras inexploradas que va nominando y etiquetando todos sus hallazgos- le
puso por nombre /ibido# Y despus intenta explicarlo, echando mano de las
nociones cientficas de su poca, segn un principio de economa ener1tica&
La mecnica libidinal opera siguiendo un proceso termodinmico de carga y
descarga. Cuando una sensacin interior orgnica (una necesidad que puede
ser, por ejemplo, hambre o apetito sexual), o una estimulacin exterior
asociada representativamente a contenidos del ELLO (por ejemplo, una
percepcin de peligro inminente), cargan de e-citaci!n al Aparato Psquico, se
desencadena una alarma interior en forma de <isplacer# nmediatamente, en
virtud del Principio de la constancia, que exige mantener la excitacin a un nivel
mnimo y uniforme, se pone en marcha el movimiento de descarga, que origina
el Placer# Y aqu est la clave de esa relacin casi antonomsica entre Libido y
Placer.
La acumulacin displacentera de excitacin, sin un
estmulo representativo que sirva de va de escape, es lo que origina la
anustia. A veces se acumula ms energa de la que se requiere para dar
respuesta al estmulo excitante, y es entonces cuando se experimenta lo que
entendemos por ansiedad# La ansiedad es, pues, una bsqueda de placer
libidinal sin puerta de salida. Cuando la va de escape, la puerta de salida de la
respuesta normal al estmulo, se experimenta bloqueada, es cuando se
produce la frustraci!n, que frecuentemente da origen a la aresi!n, como
exteriorizacin desorganizada de las energas libidinales acumuladas.
62
La libido se-ual es tensional y es placentera, en cuanto que su objetivo
funcional es el de eliminar el displacer de la carga,
lo que produce el placer de la descarga.
La Libido, o energa libidinal, es el sustrato biolgico del amor,
lo mismo que la adrenalina lo es de la excitacin ansiosa,
y el fluido neuronal lo es del pensamiento.
El estmulo interior, intraorgnico, es directo: acrecienta inmediatamente la
excitacin libidinal hasta hacerla displacentera.
El estmulo exterior acta indirectamente a travs de los rganos
sensoriales.
63
TEXTO 8.- Hemos dicho que el dinamismo de todas las energas reprimidas del
ELLO, las energas libidinales, buscan expresin, expansin y satisfaccin. Y
que la expresin, expansin y satisfaccin de la Libido es a lo que se denomina
Placer. Dijimos tambin que esa energa vital que, en los orgenes filogenticos
de la vida, se invertan primordialmente en la reproduccin, a travs de rganos
sexuales, a medida que el organismo se va perfeccionando y complicando
evolutivamente, se pone al servicio del YO para su autorrealizacin en la
existencia. As se va diversificando la inversin libidinal, al servicio de los
intereses peculiares de cada YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero
tambin en lo intelectual, lo creativo, lo artstico, lo poltico, lo laboral, lo
econmico......De ah que cada YO construye su propia realidad, su propio
campo de estmulos de inters, en el que invierte sus energa libidinales y del
que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos placer), sea para unos
en el campo del arte, para otros en el de la poltica, o en el de la religin, o en
el del pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales, etc.
nsistir, en consecuencia, en que no existe una potencia
sexual y una potencia intelectual, o laboral o artstica. Sino que existe una
energa vital indiferenciada -Libido la llama Freud- que cada YO personal la
canaliza dosificadamente, en mayor o menor proporcin, hacia lo sexual, lo
intelectual, lo artstico, lo laboral...segn la proporcin de sus propios y
singulares intereses vitales. Con lo que cada uno, cada persona, cada YO,
hace de la realidad total, su propia y singular realidad.
EJERCCO.- test sobre los seis tipos de Spranger -el "omo t"eor1ticus, el
"omo reliiosus, el "omo socialis, el "omo aest"1ticus, el "omo polticus y el
"omo aeconomicus- a los que otro autor aadi el "omo edonsticus, orientado
ste fundamentalmente a responder a los estmulos que proporcionan el placer
de los sentidos corporales. Les propondr a los participantes que elaboren, con
los resultados del test, su propio "diagrama libidinal, en el que se destaque la
proporcin en que participa de cada una de las siete fuentes de estmulos
libidinales, y cules son sus propios campos perceptivos y motivacionales. Es
64
decir, cmo cada uno recortamos de la realidad total, nuestra propia realidad
singular.
65
TEXTO 9.- Para Freud, en su primera formulacin, el sistema psquico,
impulsado hacia el mundo exterior de los objetos por esa energa elemental y
primitiva, la libido, busca un doble objetivo: el del placer, mediante la
satisfaccin de las necesidades, y el de la conservaci!n biol!ica del
organismo. Y quiero insistir en que ambos objetivos los abarca en la relacin
con el primer objeto0 de satisfaccin libidinal, que es la Madre. En el encuentro
con la Madre, primaria fuente de placer y garanta de conservacin biolgica, el
ser vivo humano establece la primera experiencia de relaci!n objetal, molde y
modelo de todas las relaciones objetales posteriores a lo largo de la vida,
"prototipo sin paran!n, segn Freud, de todas las dems relaciones
amorosas, para ambos se-os0#
La importancia que esta primera relacin objetal tiene
para todo el desarrollo posterior del psiquismo individual, es una de las bases
para comprender otra de las concepciones originales y fundamentales del
Psicoanlisis que es el 4omplejo de Edipo, del que hablaremos en otra leccin
de este curso.
Slo quiero aadir que, a esta primaria relacin de un
organismo apenas diferenciado con el "objeto madre, Lacn la denomina como
fase del espejo, porque en el espejo de la madre se va definiendo, perfilando,
reconociendo a su YO personal progresivamente diferenciado. Y a partir de ese
experiencia, este YO embrionario va orientando dinmicamente su libido, por
identificaciones, experiencias de refuerzo o de evitacin y representaciones de
satisfaccin, en un proceso adaptativo a las distintas fases del propio desarrollo
psicobiolgico y de la circunstancias cambiantes en el entorno. nicialmente
buscar el pecho de la madre, como el tropismo de los girasoles, para
alimentarse, como respuesta a su necesidad de hambre impulsada desde el
instinto de supervivencia. Pero la presencia de la madre le comporta compaa
y amparo, con lo que se crea una nueva necesidad, una nueva orientacin al
dinamismo de su energa libidinal y una nueva experiencia de satisfaccin y de
placer: ya no desear a la madre solamente para alimentarse, sino para
experimentar su compaa y su amparo. As el placer biolgico inicial se va
especificando en 5elicidad, por la consecucin de los objetivos vitales de su YO
66
(as definir la felicidad), y el primitivo instinto de autoconservaci!n devendr
en afianzamiento del propio YO en la existencia, afirmacin y
perfeccionamiento de s mismo, que alguien ha denominado instinto de
superaci!n, hasta la transcendencia del YO.
67
Primero, Ala libertad, que definimos como la capacidad de reali*ar los
propios deseos se9n la propia jerarqua de valores#
En toda orientacin hacia valores jerarquizados se tiene que ejercer
una funcin contracat1ctica de regulacin o autocontrol,
que lleva a renunciar o a posponer la consecucin de objetivos
valorativos secundarios para acceder a la consecucin de valores superiores.
Esto es lo que denomina Freud 0rincipio de la 1ealidad, que le da
consistencia y madurez psicolgica al comportamiento de YO personal,
frente a los que actan guiados por el 0rincipio del 0lacer, por las
cate-ias libidinales del ELLO, en un proceso primario del funcionamiento
mental, propio de los nios y de las personas desequilibradas y no
maduradas psquicamente ni existencialmente autorrealizadas.

La segunda condicin es la Ahonestidad, como actitud fundamental,
contraria al engao o al autoengao
Y la tercera condicin es la Aresponsabilidad frente a uno mismo y
frente a aquellos con quienes se convive.
68
LA LBDO es sexual porque originariamente tena como finalidad
primordial la transmisin de la vida,
y porque encuentra en la experiencia sexual su expresin prototpica.
Tiene un doble objetivo original:
-la autoconser'aci"n del organismo vital, y
-el placer (satisfaccin de apetencias instintuales) por la descarga de
la tensin acumulada.
69
TEXTO COMENTADO: En 1920, con la publicacin de ;s all del Principio
del Placer, Freud presenta un nuevo hallazgo, fruto de su reflexin,
investigacin, intuicin y elaboracin, a partir del cual hablar de dos pulsiones
contrapuestas a las que, rebuscando los nombres en la cultura clsica, como
tanto le gustaba, denominar Eros y 2natos#
Observando la dinmica del ELLO, Freud
intuye, y despus analiza, un nuevo principio de funcionamiento del Aparato
Psquico, al que denomina 4ompulsi!n de >epetici!n# Segn este nuevo
principio, todo sistema psquico obedece a una "tendencia que le lleva a repetir
convulsivamente un estado anterior, o e-periencias anteriores0# Y es de este
principio del que ve derivarse dos tendencias contrapuestas, denominadas por
l Eros y 2natos#
Dir siguiendo el pensamiento de Freud que la
intencionalidad pulsional del sistema orgnico es de retornar al estado inicial
inorgnico, de donde se origin: es decir, a su muerte. Y a esta tendencia, o
intencionalidad pulsional la llam 2natos. Nos viene a
decir Freud que vivimos por instinto y morimos por instinto. La muerte no puede
ser un mal si instintivamente tendemos a ella. $o que vive quiere morir;
originado en el polvo necesita volver al polvo.
Pero por otra parte, el sistema viviente posee una
tendencia innata a recorrer todo el camino evolutivo por el que ha pasado la
humanidad hasta llegar a lo que ahora es. Utiliza la frmula la onto1nesis
repite la filo1nesis0 para afirmar que el ser vivo humano tiene que transitar el
camino de la vida, guiado por una tendencia instintiva, repitiendo paso a paso
el proceso de integracin progresiva de la humanidad hasta llegar al nivel
ptimo de desarrollo evolutivo. Y a esta, que l llama Pulsi!n de 3ida, frente a
la otra Pulsi!n de ;uerte, le puso el nombre de la diosa del amor, Eros, que
abarca las pulsiones sexuales y las de la autoconservacin (de las que el
hambre es su prototipo) y la tendencia constante a la Felicidad como plenitud
arm!nica de desarrollo personal.
1.- De la contraposicin conflictiva, en el interior de cada
individuo, de las dos pulsiones, vida y muerte, Eros y Tnatos, Freud deduce
70
una conclusin importantsima: Que para que la Pulsi!n de vida pueda
completar su funcin, es necesario que la Pulsi!n de muerte sea desalojada
hacia afuera del sistema psquico y proyectada contra objetivos e-teriores# Y de
aqu surge esa manifestacin de la tendencia tantica que es la aresividad o
la destructividad humanas.
2.- Es interesante concebir que la agresividad humana
consigue que la Pulsin de muerte, el Tnatos, se ponga al servicio de la vida#
Y esto tanto a nivel de la autoconservacin, como defensa de la propia
individualidad, cuanto en el sexo, cuya funcin elemental y primaria es la
conservacin de la vida en la especie. En el propio organismo somtico, las
glndulas endocrinas segregan unas hormonas, las catecolaminas, que
impulsan lo mismo la accin agresiva y destructiva que la acometida sexual.
3.- Cuando estudiemos ms adelante el Complejo de
Edipo, veremos que, en el universo primario que enfrenta el nio, el objeto
primordial de Eros est representado por la madre, imao materna, mientras
que el objeto del Tnatos est representado por la imao paterna#
4.- Cuando el Eros, el instinto de Vida, no est
suficientemente satisfecho, el Tnatos queda descompensado y se expresa en
toda su destructividad (as se explican muchas acciones de psicpatas
destructivos y violentos, como incendios, violaciones, crmenes... incluso con
acciones agresivas dirigidas al propio YO, tales como suicidio, autolesiones...
5.- S. Nacht, en su libro Ju1rir avec 5reud, afirma que
el hombre, la persona humana, est enferma de la falta de amor, que se ha
vuelto inepta, en nuestra cultura actual, para darlo y tambin para recibirlo.
$as fuer*as del amor, Eros, que siuen actuando en el mundo, se baten en
retirada ante las del 2natos, su eterno destructor# Freud en su libro El
malestar de la cultura, alerta de ese prximo enfrentamiento, pero sin
pronunciarse sobre los resultados del combate. Pero Nacht aade: Nuestra
tarea de psicoanalistas consiste en intentar curar, cambiar al individuo, 9nica
forma de cambiar tambi1n la constelaci!n mal1fica que pesa sobre el mundo#
$as sociedades las "ace el "ombre y se vuelven enfermas porque,
previamente, el "ombre se "a vuelto enfermo# Y concluye diciendo que si existe
una lucha entre el Eros y el Tnatos, esta lucha se produce primariamente en
71
el interior del individuo "y el Psicoanlisis debe ser en este caso un aliado del
Eros, el amor creador# <iamos en t1rminos ms modestos, que ese amor,
que es lo 9nico que puede salvar al individuo, debe encontrar en el analista su
aliado ms seuro0# Ese aliado tiene que serlo ante todo, antes incluso que el
terapeuta, el Educador. Porque esta es la doble fuerza que impulsa en todo
momento, permanentemente, al corazn humano, el Eros y el 2natos. Por
eso en el corazn de cada persona se alberga potencialmente un hroe o un
malvado.
72
HROES Y MALVADOS
Os confieso, junto a las hogueras todava humeantes de la terrible y
volcnica erupcin terrorista, y con los corazones sangrantes de desgarros, os
confieso haber experimentado una vez ms, y comprobado de modo fehaciente
y dolorossimo, que una de las expresiones ms nefastas y depravadas de la
dimensin sombra de la naturaleza humana es el 5anatismo narcisista: lo mo
es lo nico, lo nico bueno, lo absoluto, lo mximo, Bo, el Supremo0, como la
novela paraguaya de A. Roa Bastos. El fanatismo, al que tan proclive es, en tan
diferentes grados, la naturaleza humana, cierra la inteligencia, obnubila la
cognicin, secuestra a la razn, emborrona la verdad y justifica la fuerza
arrasadora, destructora, despiadada, feroz, de ese animal cautivo y hambriento
que todos llevamos dentro. Toda la perversidad humana dimana, como la
podredumbre de una llaga, de ese deseo de absoluto, enfurecido y
desesperado, que es todo fanatismo alimentado por un narcisismo
autoengrandecedor.
Todo lo que no sea la consciencia de la propia grandeza suprema, nacional,
regional, religiosa, sectaria..., identificada con el "Yo personal desde un
sentimiento de Pertenencia reforzado por el narcisismo patol!ico, carece de
inters, de valor, incluso de derechos a existir. Cualquier accin (incluso la
accin terrorista ms ignominiosa y destructora) que aniquile o castigue a
quienes se opongan al reconocimiento de la propia grandeza, identificada con
la del grupo de Pertenencia (nacin, regin, religin, partido poltico, o equipo
de futbol...) estar fanticamente justificada, incluso premiada eternamente con
la "imperecedera gloria nacionalista, o con el Paraso de los fundamentalistas
islmicos...
Yo propongo, como aportacin ciudadana a la solucin de este cncer
social del terrorismo fantico, una actuacin quirrgica decidida y tajante:
extirparlo de nuestro lenguaje, ningunearlo, olvidarlo, no volver a pronunciar su
nombre ni sus siglas en ningn medio de comunicacin: la ignorancia total es el
mayor castigo a la megalomana del narcisismo. Lo contrario es inflarla,
73
reforzarla y afirmar su presencia y la eficacia de su actuacin: con nuestro
miedo, nuestra indignacin, nuestras manifestaciones multitudinarias
propagando su nombre.
Segn las conocidas teoras de Freud, el corazn humano est
permanentemente impulsado y azuzado por una doble fuerza, el Eros y el
2natos, la fuerza del Amor y la fuerza de la Muerte destructura. Por eso, en el
corazn de cada persona se alberga potencialmente un hroe o un malvado. Y
en cualquier momento, segn imprevisibles circunstancias, el corazn se
volcar, con todo su potencial energtico, hacia el egosmo, el odio, la
agresividad cainita, la destruccin tantica, el Mal, la Muerte.., como hemos
tan desgarradoramente comprobado, o podr movilizar todo su potencial hacia
la superacin, la creatividad, la solidaridad, puestas en servicio del Amor y de
la Vida...De ah resultarn entonces esos ocultos e inesperados "1roes, de los
que hemos sido tambin testigos maravillados y enorgullecidos, en medio de
tan dolorosos desgarros.
74
El Super=B. es la instancia censora, la autoagresiva, la represora del
psiquismo. Sus funciones son
-censurar los contenidos del Consciente,
-reprimir al ELLO y restringir sus satisfacciones,
-castigar al YO y
-ofrecerle modelos ideales de comparacin.
Es como un sedimento del largo periodo infantil en el que cada
persona vive dependiendo de sus padres, una especie de perpetua influencia
parental.
75
El YO " padece una triple servidumbre, y en consecuencia padece bajo
la amena*a de un triple peliro& el mundo e-terior, la libido del E$$. y la
severidad del Super=B.0#
Hay tres clases de anustia, o la angustia se origina en el organismo
desde tres fuentes, que Freud denomina
anustia instintiva,
anustia objetiva y
anustia de conciencia:
-la que procede de la avalancha de los impulsos del ELLO, que el YO
tiene que confrontar con sus deseos adaptndolos a las normas de la
sociedad;
-la que procede de la percepcin de los peligros y riesgos objetivos de
la realidad exterior;
-y la que procede de la amenaza constante del Super-YO.
76
TEXTO 10.- .ntoen1ticamente, el Super-YO se constituye en la psique
personal, segn la doctrina del Psicoanlisis, como una herencia del 4omplejo
de Edipo, en cuanto situacin triangular del universo infantil, donde l nio
aprende a armonizar sus deseos y sus temores, y a vehicularlos en la lnea de
su propia autonoma y de su proceso de crecimiento personal. Primero, por
interiori*aci!n de la autoridad paterna, que regula su deseo de posesin
exclusiva de la madre. Esta funcin autoritaria del padre (a la que la madre
tambin colabora en nuestra cultura) es fundamentalmente represiva y se
ejerce mediante la reprensi!n, la culpabili*aci!n y la amena*a# Dir como nota
al margen que Jung elabor el concepto de 4omplejo de Padre, integrado por
los sentimientos subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante
cualquier funcin o representacin de la autoridad. Sin embargo, esta imagen
del proenitor introyectado, es la que hace posible la conformidad con el grupo,
primero con el grupo familiar y despus con el grupo social, como garanta de
la supervivencia de la sociedad y de la civilizacin.
Hay un segundo proceso, despus del de interiori*aci!n
de la autoridad parental, que es el de identificaci!n con la imagen idealizada de
los padres. Ellos representan el poder, la sabidura, la belleza, la verdad....y as
el nio va incorporando sus actitudes, normas, mandatos y prohibiciones, con
lo que el Super-YO se convierte en el ve"culo de la tradici!n, de los valores
resistentes al tiempo, que de este modo se propaan a trav1s de las
eneraciones0#
Hay un tercer proceso en la formacin del Super-YO
que es el de asimilaci!n al ideal# Son tres procesos: de interiori*aci!n, de
identificaci!n y de asimilaci!n#
77
Dentro del Super-YO de cada individuo se constituye el !o *deal#
Es el modelo indiscutible de lo que tendras que ser0, configurado por
-identificaciones con modelos sociales idealizados
(hroes, santos, ascendientes ilustres, triunfadores sociales...),
-impuestos por la autoridad de los padres,
representantes de las normas, las actitudes, los modos y los valores de los
grupos de pertenencia en los que el individuo nace inserto, o en los que se va
incluyendo en sus etapas evolutivas.
Frente a este Bo ideal, impositivo y severo, inserto en la esfera del
Super-YO, existe el *deal del !o, al servicio del YO personal para la
realizacin de sus objetivos existenciales, que es estimulante, motivador,
gratificante, por el que cada persona va creciendo y dndole un sentido a su
vida#
78
EJERCCO.- Como ejercicio de autorreflexin, les propondr a los
participantes que elaboren una lista de frases que comiencen todas por "yo
debera0# Despus les har ver que cada debera entraa una insatisfaccin del
YO y un conflicto con el Super-YO, su reproche permanente. La nica solucin
es que el YO tome la iniciativa y cambie todos los debera por yo estoy
dispuesto a0, "e decidido0, lo que deseo es0# En definitiva, como comentaba
yo ayer con una paciente atormentada por un Super-YO implacable, lo
importante es tener un Yo ntimo en quien creer y descansar.
79
TEXTO 11.- Freud nos ofrece unas claves, naturalmente hipotticas, en su
obra El malestar de la cultura# All sugiere que el proceso cultural comienza
cuando el homnido adopta la posicin erecta. Al sostenerse sobre sus pies,
erguir el cuerpo y dejar libre las manos, se producen una serie de
consecuencias encadenadas: La primera es que renuncia al olfato como
rgano principal de orientacin y lo sustituye por la vista, con la que ampla su
dominio sobre el entorno. Al mismo tiempo la excitacin sexual se hace
permanente, al depender preferentemente de estmulos visuales. Cuando
dependa de estmulos olfativos, la excitacin sexual era cclica, en relacin con
los ciclos menstruales.. De aqu se deduce otra consecuencia que es la
necesidad de reprimir la tendencia sexual, permanentemente excitada por
estmulos. Por lo que -siguiente consecuencia- cubre sus genitales, para
defenderlos, dada la posicin erecta, de cualquier agresin; para obstaculizar
su reaccin espontnea (no cabe duda de que el ropaje es aliado de la
represin); y para reducir y evitar su constante provocacin desde las
sensaciones visuales y olfativas que emitiran de estar al descubierto. La ltima
consecuencia de este proceso sera la formacin del Super-YO, al interiorizar el
instinto agresivo animal, dndole una nueva orientacin intrapunitiva,
vivenciada por el YO como culpabilidad& la vuelta contra el YO, el
autorreproche, el s mismo dividido, origen de todas las patologas humanas,
depresivas, neurticas y hasta esquizofrnicas. Es esa culpabilidad radical, el
delito de "aber nacido de Caldern, El Proceso hostigante sobre una culpa
indescifrada de Kafka, o el pecado oriinal de la doctrina cristiana.
80
El tipo ,bsesional, est dominado por un Super-YO severo,
desmesurado, sofocante, que reprime o castiga la emergencia espontnea de
los impulsos normales del ELLO, dejando al YO aplastado, tenso,
desvitalizado, atemorizado, encogido, reprimido, permanente insatisfecho,
hostigado por un enjambre de normas, deberes, obligaciones, exigencias y
amenazas.
El tipo libidinal o er"tico& persona desequilibrada impulsiva, con un
Super-YO ausente o insuficientemente conformado, y un YO arrasado por el
torrente de la energas del ELLO.
Un tercer tipo es el narcisista, aquel en el que predomina un YO
inflado, que maneja los sistemas interiores y la realidad exterior en su nico y
propio beneficio. Rechaza todo lo que no es eo=sint!nico, lo que no
sintoniza con su Bo /deal con el que se identifica sin asomo de autocrtica:
soy el mejor, me lo mere*co todo, los dems estn a mi servicio##
El tipo euilibrado normal, con las tres instancias de su Aparato
Psquico bien ajustadas; el que integra los impulsos del ELLO con las
normales exigencias del Super-YO para hacer frente adaptativamente y
solidariamente a las demandas de la realidad. Todo canalizado y moderado a
nivel consciente por el YO, en un proceso de maduracin progresiva.
EJERCCO.- intentar hacer reflexionar a mis oyentes en que tambin hay
tipos de profesores supery!icos, dogmticos, impositivos, represores,
constantemente reprensores, severos e inflexibles, que parece que no
entienden la educacin ms que como un refuerzo y prolongacin del Super-
YO intrapsquico.
Tambin los hay libidinales, impulsivos, crueles,
imprevisibles en sus reacciones, vengativo en las calificaciones y castigos...
81
Existen asimismo los y!icos, los del YO inflado, los
narcisistas, arbitrarios, caprichosos, susceptibles y egostas, a quienes no les
importa ms que su propia ventaja.
82
Un axioma del Psicoanlisis enuncia
que la base fundamental equilibrio psquico consiste en la capacidad de
interar y armoni*ar, en el interior del propio B., la e-periencia Padre=;adre.
En el universo infantil estas dos
figuras primordiales de su experiencia vital, orientan
e% instinto Eros (acia %a madre,
representativa del Principio del Placer,
y e% instinto T)natos (acia e%
padre, representante experiencial del Principio de la >ealidad#
83
0rincipio del 0lacer, o necesidad de descargar inmediatamente la tensin
originada por necesidades insatisfechas. El proceso biolgico que va desde
la movilizacin de la necesidad interior hacia su satisfaccin inmediata, se
denomina en Psicoanlisis 0roceso 0rimario# Es totalmente irracional, o
pre=racional, y automticamente impulsivo.
0rincipio de la 1ealidad, que consiste en la capacidad de renunciar o
posponer, aplazar o sustituir, las satisfacciones inmediatas, para lograr
satisfacciones duraderas# Y a este proceso, que pasa por la autonoma del
YO en la regulacin de sus reacciones, se le conoce por 0roceso
$ecundario. Es un proceso racional, que integra las funciones de
Aconici!n valorativa,
Alibertad de eleccin y
*voluntad de consecucin.
EJERCCO: Test de Rozenweigh
84
El objetivo del Principio de la Realidad es exactamente el mismo que el del
Principio del Placer: la satisfacci!n del deseo,
-aunque dentro de un marco ms amplio y completo de
autorreali*aci!n personal (no slo de liberacin de tensiones intraorgnicas),
-y mediante la actuacin autnoma de un YO en libertad, capaz de
satisfacer sus deseos dentro de una estructura valorativa jerarquizada,
-que posibilita la renuncia a valores inferiores para lograr objetivos
valorativos superiores
4on nuestro tratamiento, nosotros liberamos la se-ualidad, pero no con el fin
de que en lo sucesivo el ser "umano sea dominado por ella, sino con el fin de
"acer posible la supresi!n de este dominio& la supresi!n del dominio de los
instintos bajo la ua de un aente superior0#
85
El YO consciente adquiere su autonoma, su equilibrio y su madurez
funcional, integrando en su funcionamiento el Proceso Secundario, con el que
el YO asume su actividad autorreguladora frente a la realidad.
De la prdida de esta funcin de parte del YO, deriva toda la
patoloa mental: La 0sicosis, la 0sicopata y la +eurosis.
86
La cura psicoanaltica consiste en
-fortalecer y desarrollar al B.,
=interando el Proceso Secundario en su funcionamiento,
=uiado por el Principio de la >ealidad.
Es afirmar la autonom#a de% *O frente a los impulsos del ELLO y frente a las
coacciones opresivas del Super-YO.
Y en la actuaci!n sobre la realidad, es aplicar la lgica, la razn, y la voluntad
adaptativa y constructiva.
Es aprender a no confundir sinceridad con descaro; confian*a con impudor;
autocrtica con culpabilidad; inter1s con intromisi!n; diliencia con
precipitaci!n+ autoestima con narcisismo; actividad con nerviosismo; firme*a
con aresividad; confrontaci!n con pol1mica; tolerancia con
claudicaci!n...Son pares comportamentales cuya diferencia consiste en estar
movilizados en Proceso Secundario o Primario, segn el Principio de la
Realidad o del Placer.
87
A la fase que corresponde al primer ao de vida, Freud la denomin
5ase oral2canibalstica# El inters del organismo en evolucin se centra en
succionar, tragar, engullir, morder...El paso por esa fase deja residuos en la
persona adulta con manifestaciones caracteriol!icas o con manifestaciones
psicopatol!icas#
La fase llamada por Freud 3nal2sdica se presenta entre el segundo
y tercer ao y medio de vida, cuando las funciones defecatorias intestinales,
las retentivas y las e-pansivas, van requiriendo un control progresivo y
centran el inters y la experiencia vital del nio.
Entre los 3 a los 6 aos se sita la fase denominada %lico2edpica#
Es importante por el descubrimiento del falo, como smbolo de identidad
masculina y, por su ausencia, tambin de la identidad corporal femenina. En
esta etapa se prod uce el fenmeno endovivencial conocido como 4omplejo
de Edipo#
La fase siguiente es la de /atencia, en la que las energas libidinales se
emplean en los procesos de socializacin, integracin en grupos de
pertenencia, en adopcin de roles dentro de esos grupos, y en la formacin
del propio pensamiento y de la conciencia moral, relegando a un segundo
plano la expresin de los sentimientos relacionados con la sexualidad
corporal. Esta fase dura aproximadamente hasta los 12 aos.
La ltima de estas etapas del desarrollo libidinal
es la llamada %ase 4enital, que sobreviene con la pubertad# La carga
energtica original se orienta productivamente hacia la propia afirmacin en
la existencia, hacia el trabajo (o la preparacin intelectual y tcnico-cientfico
para poder realizarlo), o hacia el sexo opuesto como la garanta biolgica de
transmisin de la vida y conservacin de la especie.
88
4onsideramos que pertenecen a la Cvida se-ualD todos los sentimientos
tiernos, procedentes del venero de los sentimientos se-uales primarios, incluso
cuando "an sido in"ibidos en lo referente a su fin oriinal, o lo "an cambiado
por otro que ya no es se-ual# Por ello preferimos "ablar de Cpsicose-ualidadD ,
insistiendo de esta forma en que el factor anmico no debe descuidarse o ser
menospreciado0#
89
2E?2.KK#=En Psicoanlisis salvaje, Freud arremete contra un mdico que, en
el tratamiento de una seora de 45 aos, a la que atiende por un estado de
angustia tras la separacin de su marido, le diagnostica que se debe a la
privacin del deleite sexual, por lo que le propone tres soluciones: que vuelva
con el marido, que se busque un amante, o que intente autosatisfacerse. Esto
ofende a la moral y a la religiosidad de la tal seora por lo que Freud aconseja
en su artculo que "cuando sea necesario discurrir con una paciente sobre
temas se-uales, lo debe "acer con el mayor tacto y m-ima delicade*a0# De
hecho, no es ms que aplicar a esta situacin concreta el fundamental
Principio de la >ealidad, garanta de madurez, y de adaptacin y equilibrio del
YO en su actuacin. Despus se propone examinar ciertos "errores cientficos0,
como los de ese mdico para quien el concepto de vida se-ual coincide
exactamente "con el ms vular, se9n el cual s!lo se entiende por necesidad
se-ual la necesidad del coito, o de actos anloos que provoquen el orasmo y
la eyaculaci!n de materias se-uales# Y asegura que en Psicoanlisis el
concepto de lo sexual es mucho ms extenso: ,dscribimos tambi1n a la Cvida
se-ualD la actuaci!n de todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las
fuentes de los impulsos se-uales primitivos, aunque tales impulsos "ayan
sufrido una in"ibici!n respecto a su fin primitivo se-ual, o lo "ayan cambiado
por otro no se-ual0# Aade que esa es la razn por la que prefiere el vocablo
psicose-ualidad, para que no se ignore o se menosprecie el factor anmico de
la sexualidad. Menciona despus el hecho experimental de que en una relacin
sexual "normal, puede existir una insatisfacci!n anmica de graves
consecuencias, y advierte a los terapeutas que tengan siempre presente que
por medio del coito o de otras actividades se-uales, muc"as veces no puede
derivarse ms que una peque%a parte de las tendencias se-uales
insatisfec"as. Estas insatisfacciones residuales se manifestarn, segn l, bajo
la forma de una sintomatologa neurtica.
Voy a aportar un texto ms: en .bservaciones
sobre el amor de transferencia, de 1915, afirma que "indudablemente el amor
se-ual es uno de los contenidos principales de la vida, y la reuni!n de la doble
satisfacci!n, anmica y fsica, en el placer amoroso, constituye uno de los
90
puntos culminantes de la misma0# Y voy a reiterar la misma idea con otra
expresin de Freud, escrita en 1920, en el prefacio a la cuarta edicin de sus
2res ensayos sobre teora se-ual& .jal '###( recuerden cun estrec"amente la
se-ualidad desarrollada por el Psicoanlisis coincide con el Eros del divino
Plat!n0#
91
TEXTO 12.- La leyenda de Edipo, legada por Sfocles 430 aos antes de
nuestra era, es sta:
$os reyes de 2ebas, $ayo y Bocasta, tuvieron
un "ijo al que pusieron de nombre Edipo# 4on motivo de su nacimiento el
orculo predijo que ese ni%o matara a su padre y se casara con su madre#
Para que la profeca no se cumpliese, $ay! abandon! al ni%o reci1n nacido en
el campo, a merced de las fieras# Pero el ni%o fue recoido y llevado a otro
pas, donde los monarcas del luar lo criaron y adaptaron como "ijo propio#
4uando ya era adolescente, volvi! a 2ebas, desconociendo su orien# , la
vuelta de un camino lindante con un precipicio, encuentra el paso interceptado
por otro "ombre 'su padre, sin ellos saberlo( que tambi1n intenta pasar por el
estrec"o desfiladero# Entablan una disputa y Edipo lo mata y lo despe%a#
4ontin9a su viaje, adivina el enima de la Esfine que tiene aterrori*ada la
rei!n, recibiendo en recompensa el ttulo de rey y la mano de la reina# ,s se
cumple la predicci!n de orculo# ,l cabo de varios a%os felices, a lo laro de
los cuales les nacen varios "ijos, nuevas desracias arrecian sobre 2ebas#
4onsultado el .rculo de <elfos por 4reonte, cu%ado de Edipo, se aclara que
es el castio del <estino por el parricidio y en incesto de Edipo# Bocasta,
desesperada, se mata# Edipo se saca los ojos y, acompa%ado por su "ija
,ntona, "uye del pas, para, por 9ltimo, ir a morir cerca de ,tenas# donde
sus restos sern venerados como los de un sabio#
Esta es la leyenda, el mito, que para Freud
simboliza, desdramatizndola, la experiencia ms importante, la experiencia
eje y encrucijada, de todo el desarrollo infantil. Muchas personas quieren
interpretarla al pi de la letra y la rechazan, con escndalo o con burla, como
un producto, subproducto, de la mente calenturienta y pansexualizada de
Freud.
Yo pretendo explicarla como es: como un referente
simblico y desdramatizado de una experiencia humana tan normal como
universal. En el universo del nio existen dos figuras esenciales y principales,
reales y arquetpicas (ya que tenemos un lugar para ellas prefijado en la mente,
92
aunque no estn presentes en la vida real). Son La Madre y El Padre. Este es
el hecho fundamental: que el ser humano viene a la existencia y se enfrenta al
mundo dentro de un campo acotado de experimentacin en el que hay dos
ejes referenciales, el padre y la madre.
Desde la relaci!n objetal preedpica el nio realiza
con su madre una experiencia nica, vital, insustituible por la que se le entrega
con toda la capacidad instintual de su "amancia0 (este neologismo se lo
escuch una vez a un viejo profesor). La madre se constituye como punto de
referencia, eje existencial, organizador de toda la personalidad del ser en su
enfrentamiento con la existencia. Ser vido o alimentado, satisfecho o
frustrado, protegido o descuidado, amparado o temeroso, audaz o acobardado,
confiado o cauto..., como actitud de base a partir de esa primera e-periencia
objetal. La madre, objeto de toda la atraccin libidinal del nio, respuesta
adecuada a todas sus necesidades vitales, va a marcar su comportamiento con
estereotipos fundamentales de reaccin que despus, a lo largo de toda la
vida, se quedarn fijados o experimentarn procesos de elaboracin,
transformacin, compensacin, superacin etc.
Paulatinamente, hacia los cuatro aos de vida, ir
cobrando importancia dentro del escenario de la existencia infantil otra figura
representada con la imagen del Padre. Esta figura representa, al mismo tiempo
que la garanta de pertenencia familiar y de proteccin social, el orden, la
norma, las exigencias y el dedo que se levanta severo y amenazante.
93
Lo que Freud ha querido simbolizar con la leyenda de Edipo no es otra cosa
que el modo como el nio, y la nia, van interiorizando y acoplando en de su
incipiente psiquismo estas dos figuras esenciales de su primer escenario
vital,
-%a madre $ue representa e% "rincipio de% "%acer
-y e% padre $ue representa e% "rincipio de %a Rea%idad,
y cmo van ajustando, en la formacin evolutiva de su persona, el
equilibrio de sus contrapuestos estmulos y significaciones.

94
Freud siempre sostuvo que la persona psicolgicamente sana es la que sea
capaz de amar y de trabajar# Es decir: la que sea capaz de convertir su
potencial energtico impulsivo, canalizndolo por medio del YO, a nivel del
Principio de la Realidad, en amor fecundo y en trabajo productivo# Y a este
proceso es al que se le denomina 5ecanismo de $ublimaci"n#
95
La +i!ertad, que garantiza y significa la salud psquica de la persona,
consistir en, superando el Complejo de Edipo, educar al YO para que acte
segn el Principio de la Realidad, aprendiendo a renunciar a las
satisfacciones inmediatas y decidir las respuestas que lo irn realizando
segn su deal del YO, dndole pleno sentido a su vida, con satisfacciones
duraderas.
96
E+ ",ICOAN-+I,I, COMO ACTUACI.N TERA"EUTICA
PRNCPOS BSCOS DEL TRATAMENTO PSCOANALTCO
La primera cuestin, fundamental, se podra formular as:
Cul es, tcnicamente hablando, la finalidad, el objetivo especfico de
la teraputica psicoanaltica?
Voy a responder con Franz Alexander (1938): "Restablecer las funciones
del Yo, cuya debilidad se manifest en la neurosis y en cualquier perturbacin
del comportamiento.
Quizs se podra especificar que esa debilidad del Bo se manifiesta en
cualquier perturbacin que afecte a la esfera
-del pensamiento,
-de los sentimientos.
-o de las conductas.
Que son la "noopsique, la "timopsique0, y la poiopsique0#
Etchegoyen, en su libro "$os fundamentos de la t1cnica psicoanaltica0
da una definicin quizs menos tcnica:
"El Psicoanlisis es un mtodo que opera haciendo que el analizado se
conozca mejor a s mismo, lo cual tiene que darle mejores oportunidades para
manejar su mente
y su vida. No es lo mismo que decir que el Psicoanlisis consiste en
"restablecer las funciones del Yo, tal como lo define Alexander? Que, en cierto
modo, reproduce tambin lo que defini Freud en "Anlisis terminable e
interminable: "Que donde esta el Ello, ah est ahora el Yo.
97
Es decir, que el Psicoanlisis le va a proporcionar al paciente mejores
condiciones para que el Yo pueda ejercer sus funciones normales. Pero, tal
como escribi Freud, "nuestra aspiracin no ser borrar toda la peculiaridad
del carcter individual a favor de una normalidad esquemtica, ni exigir que la
persona que haya sido psicoanalizada no sienta pasiones ni experimente
conflictos internos. El papel del Psicoanlisis es lograr las condiciones
psicolgicas mejores posibles para las funciones d el Yo; con esto cumple su
tarea.
Y diramos muy sintticamente que las funciones del Yo se reducen a
reconducir sus mecanismos regresivos, aprendidos en la infancia, en bsqueda
de seguridades elementales (y que son, en definitiva las causas de los
trastornos neurticos) en mecanismos progresivos, en la lnea normal de
crecimiento biolgico, de la maduracin y de la autorrealizacin.
Las perturbaciones del psiquismo
-o son el resultado de una interaccin
problemtica del Yo con el medio (bsicamente con el medio familiar en la
primera infancia),
- o/y afectan a su adaptacin al medio
(familiar, social, laboral...)
La neurosis no es una caracterstica innata del individuo. Es un resultado
de su interaccin con el medio, por la adopcin de mecanismos de defensa
regresivos, de "corazas caracteriales, que desajustan su adaptacin al medio.
La adaptacin de la persona se podra efectuar tericamente- al
menos, de dos maneras:
-o modificando su personalidad para ajustarla al medio,
-o modificando el medio para ajustarla a la personalidad.
Proverbio indio: "No quieras alfombrar el mundo; ponte t unas zapatillas.
98
1.- Las personalidades rgidas, -el Yo Obsesional (que busca sus
seguridades en el sometimiento coactivo a las normas, en crearse normas para
experimentar el sometimiento, y a expiar la infracciones) posee una
adaptabilidad muy reducida a las condiciones variables del medio.
Pero esto no significa que necesariamente va a presentar una
neurosis. Su misma rigidez es una defensa contra la neurosis, aunque precaria,
como "espada de dos filos. Dice Alexander: "Las personalidades rgidas son
potencialmente neurticas.
2.- Las experiencias psicotraumatizantes precoces (traumatismos
accidentales, repetitivos,o habituales, provocan fijaciones, regresiones, o
retardos en el desarrollo afectivo, con repercusiones psicosociales, y son con
frecuencia causa de neurosis crnicas.
3.- Otras neurosis, llamadas Neurosis Actuales, aparecen con ocasin
de de citaciones especialmente problemticas o difciles para el individuo que
sobrevienen ulteriormente en la vida, y quizs reactivan mecanismos
regresivos o desadaptativamente defensivos, superados desde la infancia.
Estos representan los casos ms agudos, y son las ms
accesibles a la psicoterapia.
El Psicoanlisis, en sus principios, se aplicaba casi nicamente a las
neurosis crnicas graves.
A medida que el Psicoanlisis fue siendo ms aceptado se fue aplicando
al tratamiento de casos de neurosis benignas y a casos agudos.
Durante la guerra mundial, se vio necesario aplicarlo a numerosos
enfermos que en la vida ordinaria probablemente no hubieran presentado
sntomas alarmantes.
Despus se ha ido abriendo al tratamiento de casos de psicosis, y
actualmente a los casos de trastornos borde=line#
99
Y cada vez con ms frecuencia se aplica a personas "normales que
buscan acrecentar su formacin, su autoconocimiento, su maduracin
personal. Es para ello como un laboratorio donde llevan a analizar
sistemticamente las "muestras de sus propias experiencias endovivenciales,
que han ido recogiendo en su propio recorrido, da a da, por la vida. Es un
objetivo existencial que alguien defini con estas palabras: "Existen unos pocos
seres superiores y fuertes que se sienten libres de irritarse y sentirse
desgraciados por las contradicciones cotidianas de la ida.
100
Podemos afirmar que hay algunos principios psicoanalticos
fundamentales que tienen aplicacin a cualquier tipo de trastornos,
Y que esos principios se prestan a mtodos y tcnicas teraputicas
diversas.
Segn el caso, y las caractersticas de la personalidad, se puede aplicar
un mtodo u otro,
O se pueden aplicar mtodos sucesivos, en el curso del tratamiento de
un mismo paciente,
Fundamentados en esos Principios fundamentales (Yo-Ello-Superyo;
orientacin edpica de la Libido; Principio de la Realidad-Principio del Placer...)
) Voy a enunciar varios Factores Teraputicos que son comunes y vlidos
dendro de cualquier mtodos que se aplique:
a.- El soporte afectivo
ENUNCADO 1: Se piensa en Psicoanlisis que los sntomas
psicopatolgicos representan una sustitucin inadecuada de satisfacciones
reales.
ENUNCADO 2: El resultado inevitable de esta sustitucin
inadecuada es la frustracin afectiva.
Los Sntomas suponen una regresin a formas de satisfaccin
anteriores (ser protegido, ser perdonado, ser guiado, que me tengan miedo,
etc.)
Esto supone una reactivacin y movilizacin de conflictos anteriores y de
estereotipos reaccionales que se amasan con angustia, sentimientos de
culpabilidad, y otros sntomas cuyo sentido es la reduccin de la angustia y de
los sentimientos de culpabilidad (ceremoniales obsesivos, desahogos
histricos, prevenciones fbicas...) desde los que la persona experimenta la
necesidad urgente de ser ayudado.
101
El Tratamiento, cualquier tratamiento psicoteraputico, le va a aportar al
individuo inicialmente
; un cierto alivio,
; una compensacin a su frustracin (ser objeto del inters y la
atencin de otra persona)
; una satisfaccin parcial a su necesidad regresiva de
dependencia.
Con lo que va a disminuir, en primera instancia, la intensidad de la
angustia y de los sntomas con que la angustia se expresa.
A esto es a lo que llamamos Apoyo afectivo.
b) El Apoyo ntelectual o Cognitivo.
La angustia y la preocupacin obsesiva por los sntomas
estrechan el campo de conciencia del individuo
Y lo hacen incapaz de resolver de manera prctica los problemas
reales de la vida, deformados imaginariamente por la misma angustia que
comportan.

-Al experimentar el apoyo afectivo, la angustia disminuye, con lo que se
relaja la crispacin intelectual, y se ensanchan el campo de conciencia.
-Al compartir y enfrentar objetivamente los problemas o las situaciones
reales, el contenido emocional subjetivo se objetiviza, lo que contribuye a su
clarificacin cognitiva.
Esto exige de parte del terapeuta:
-que inspire confianza
-que escuche pacientemente, sin interrumpir, ni
inquirir,
-que ofrezca una acogida abierta y benvola.
102
En casos de neurosis agudas, en los que la perturbacin no es ms que
que una reaccin a una situacin concreta, a veces esta ayuda es suficiente
para que el paciente se resite en la situacin, reestabilice su Yo, y y refuerce
sus funciones debilitadas o bloqueadas.
c) Descarga Emocional ("Psicocatrsis)
Ademas de este Apoyo Afectivo y Cognitivo,cualquier forma de
Trtamiento Psicolgico permite a la persona descargar las emociones
acumuladas tensionalmente por el stress situacional, lo que prepara el camino
para una desdramatizacin de la situacin o del problema y de un enfoque
cognitivamente ms objetivo.
Muchas veces no es necesario proseguir el trabajo teraputico con
mayor profundidad: Basta con el Apoyo Afectivo, el Apoyo Cognitivo y la
Descarga Emocional, llamada por Freud "Abreaccin, para alcanzar los fines
teraputicos indicados para ese caso concreto.
Esto es lo que constituye la Psicoterapia de Apoyo, necesaria y
suficiente en muchos casos habituales.
d) Existen otras medidas de Apoyo Psicoteraputico que ya no son
comunes a todas las Escuelas, sino que aplican como tcnicas especficas:
relajacin inducida, tcticas implosivas o directivas, tcnicas sugestivas,
entrenamientos conductistas etc., que no hacen necesario enfrentar al paciente
con sus sentimientos profundos, ni clarificar su conciencia, ni penetrar en su
nconsciente.
Pero para iniciar cualquier Tratamiento tienen que cumplirse dos
condiciones:
103
1 La conviccin que tenga el individuo de que quiere curase, o
solucionar su problema.
2 El compromiso personal de hacerlo (no por presin de la
familia, p.e.), aceptando las normas generales: no faltar a las sesiones, pagar
los honorarios, etc.
Sin esto, es previsible el fracaso, pretendido inconscientemente, como
justificacin de "veis cmo no tengo remedio.
104
EL TRATAMENTO PSCOANALTCO
El Psicoanlisis no acta con fuerzas extrnsecas, sino que canaliza las
energas internas del psiquismo personal expresados inicialmente a travs de
su voluntad electiva de someterse al Tratamiento, de su conviccin efectiva, y
de su disponibilidad real. Para lo cual utiliza el material intrnseco del
individuo, segn lo explica Freud, aplicndole el concepto de Leonardo da Vinci
de divisin de las artes plticas: las que actan per via di porre (la pintura: se
pone sobre el lienzo lo que el pintor quiere), y las que actan per via di levare
(la escultura: sacar de la piedra las posibilidades que entraa dentro) .
Esta diferencia entre el Psicoanlisis y otras formas de psicoterapia la
estableci Freud en 1904, en una conferencia pronunciada en el Colegio de
Mdicos de Vienan con el ttulo: "Sobre Psicoterapia.
Es en esa conferencia donde expone la idea de Leonardo da Vinci de
que la pintura opera per via di porre0 , cubriendo de colores y formas la tela
vaca y creando algo nuevo donde no haba ms que el soporte de lienzo.
As actan las tcnicas teraputicas que operan por la sugestin, la
persuasin, la modificacin de la conducta..., y todas las que agregan algo para
modificar de algn modo la imagen o el contenido de la personalidad.
La escultura, por el contrario, va quitando lo que sobra, lo que est
dems, para que surja la forma autntica que dorma dentro del mrmol: la
imagen surge ab intrnseco0 , no ab e-trnseco0#
Esto es lo que significa operar "per via di levare0 , y as opera el
Psicoanlisis frente a otras formas de psicoterapia.
Alexander afirma que "los cambios permanentes que el Psicoanlisis
reconstituye en la personalidad del individuo, suponen la recuperacin del
poder de integracin del Yo.
Es as como aquel Auriga que nos describe Platn en el Mito del "Carro
alado, dirige con mano firme hacia sus metas vitales a los "los caballos
emocionales e impulsivos de nuestros instintos y nuestros afectos. Son esos
105
elementos del Yo que no estn maduramente integrados, o que estn
patolgicamente desintegrados.
Cuando el poder de integracin del Yo solamente est afectado de un
modo transitorio o eventual por tensiones afectivas situacionales, suele bastar
con el apoyo psicolgico para hacerlo reaccionar positivamente.
Pero el Psicoanlisis rebasa ese elemental objetivo: Pretende reforzar el
Yo, confrontndolo con el material conflictual reprimido, que actan
desintegrativamente en el interior, con frecuencia inconsciente, de la persona.
Es decir: acta "per via di levare.
Esta operacin psicolgica requiere el logro de dos objetivos:
1 Comprensin cognitiva de conflictos no resueltos y/o reprimidos.
2 Su reproduccin emocional.
Freud repite muchas veces que no se puede operar si no se tiene
presente el material real sobre el que es necesario actuar. "No se puede vencer
a un enemigo in absentia o in efiie0# Es necesario que de alguna manera se
reproduzcan los conflictos emocionales. Y esto es lo que en Psicoanlisis
sucede (y de lo contrario no habra autntico Psicoanlisis) gracias a ese
fenmenos siongular que tcnicamente se llama Trans ferencia.
El tratamiento psicoanaltico opera sobre la Transferencia, que supone
una re-actualizacin del pasado del paciente en su relacin con el analista. Es
la transferencia la base insustituible de la tcnica psicoanaltica..
Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del
psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin
106
aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccin-
rechazo edpica)
Neurosis de Transferencia
1. Es la restauracin artificial dentro del settin psicoanaltico de la
neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.
2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las
actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa
con la situacial real actual.
3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los
conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades,
fantasas, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.
4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa
con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.
5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin
transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia
recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.
6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la
ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el settin analtico, el paciente puede
107
-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo ms
realista y adecuado.
108
E-periencia emocional correctiva
Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las
defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica:
1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: posee adiestramiento,
competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.
2 El terapeuta es PERMSVO: sirve slo a los interes de la
salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional.
3 El terapeuta est MPLCADO: es amistoso, se interesa, "est
centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico.
4 El terapeuta es ESTMULADOR: proporciona alientos
proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.
Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente
se experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERENCA
EMOCONAL CORRECTVA.
Para que la Transferencia sea posible, Freud organiza unos
condicionantes tcnicos que favorecen su emergencia en la situacin de
"encuentro teraputico.
109
Estos condicionantes son esencialmente:
1 El Encuadre.
2 La Regla de la Abstinencia.
Pero para determinar el Encuadre, o "campo de encuentro especfico
entre paciente y terapeuta, dentro de el cual va a ser fundamental el
cumplimiento de la Regla de la Abstinencia, es necesario establecer un tercer
condicionante:
3 La Alianza Teraputica.
Vamos a contemplar fenomenolgicamente cmo se inicia esta toma de
contacto, ese encuentro inicial:
El paciente acude dinamizado hacia su propio objetivo: curarse,
aliviarse, clarificarse, o solucionar su problema (aunque a veces no acierte a
formularlo verbalmente).
El paciente acude porque de algn modo est Mal, y busca establecer
con el terapeuta esa relacin vertical que en Anlisis Transaccional se describe
por la frmula " am not O.K, you are O.K.
Estos objetivos elementales vienen con frecuencia disfrazados de
actitudes que ya reportan una significacin transferencial y esconden una
disimulada Resistencia a la curacin:
-Hay quien viene "a ver qu me dice el psiclogo, como el que va a un
echador de cartas. Supone una actitud transferencialmente descomprometida,
que con frecuencia conlleva la decepcin "si no me dice lo que yo quiero.
-O quien busca simplemente un alivio, como un colchn donde reposar,
o una regresin al regazo materno.
110
-O quien se presenta "autodiagnsticado, como diciendo "qu me vas
a decir o "yo s tanto como t.
-O quien viene "atacando, diciendo que no "cree en los psiclogos, que
no confa, que quizs sea una prdida de tiempo, etc.
-O quien se anuncia como "sin remedio.
-O quien empieza retando, o exigiendo, o excusndose.
-O personas que acuden al Psicoanlisis para "justificarse. La
psicoterapia es para estos como una excusa que los justifica de su resistencia
a la propia superacin. Adoptan el rol de enfermo como una excusa de su
"desercin de las exigencias de la vida, y sustituyen el amor a s mismos (que
involucra siempre el impulso dinmico al propio crecimiento, superacin y
autorrealizacin existencial), por la autocompasin y la bsqueda de
compasin y justificacin de los dems.
-Hay tambin quien presenta su caso, o sus sntomas (a veces
sobreactuados), como un signo de singularidad personal, que exige el inters
del terapeuta y una atencin especial. "Seguro que no ha tenido usted un
caso como ste.

111
ANTE-PRMERA ENTREVSTA
Tratar de Psicoterapia, en general, slo puede hacerse por
abstracciones de la realidad.
Cada proceso psicoteraputico conlleva una secuencia de
acontecimientos que siempre son singulares, nicos, dependientes de la
idiosincrasia y de la historia de cada persona, como sucede en el proceso de la
vida.
Pero en este camino singular y nico igual que sucede en
la vida- se dan hitos, situaciones, hechos, que de algn modo son comunes y
genricos. Y a esto nos vamos a referir al tratar de "la ante-primera entrevista.
Es decir: lo que sucede cuando una persona solicita una entrevista para iniciar
una terapia personal.
Generalmente se hace por telfono.
Llama directamente la persona interesada o, quizs, otra
persona en su lugar: el esposo, la esposa, los padres, un amigo...
Ya este hecho aporta informes sobre la persona, su actitud
ante la terapia y ante la vida, y orienta la disposicin inicial del terapeuta en
cada caso.
Son los primeros datos sobre:
-el inters personal del paciente,
-su capacidad de iniciativa, de decisin, de
compromiso,
-su inters personal,
-su carcter activo o pasivo.
-su posible resistencia inicial,
-etc., etc....
112
Si llama otra persona, generalmente pregunta "si lo debe
acompaar, o afirma su decisin, ya tomada, de acompaarle.
-Sobreproteccin?
-Curiosidad?
-ntromisin?
-Deseo de protagonismo?
Normalmente, no es necesario que se le acompae, a no
ser que se trate de nios, o de personas muy deterioradas.
Por parte del paciente, pedir que se le acompae, puede
ser seal de resistencia y operar como refuerzo de la dependencia.
Por esta dependencia sucede a veces que el paciente pide
que la persona acompaante se quede dentro durante la sesin. Naturalmente,
no debe permitirse salvo en casos muy especiales- por ser una interferencia
de la intimidad, de la confidencialidad, de la concentracin compartida entre
paciente-terapeuta, adems de ser signo de dependencia patolgica y de
resistencia al tratamiento.
Cuando es otra persona distinta del paciente la que solicita
la consulta debe quedar clarificado si el paciente lo acepta libremente, si no
viene de algn modo engaado, y si est suficientemente motivado. (Aunque
en este punto se puede permitir alguna excepcin cuando se trata de nios
pequeos: "vamos a ver a un amigo de pap..., etc.)
Si quien solicita la entrevista es la misma persona
interesada en emprender el tratamiento, puede obtenerse informacin
-si pretende acortar o alargar el dilogo telefnico
-si viene por iniciativa personal, o inducido por otra
persona, o derivado por otro profesional, etc.
-si manifiesta una actitud ilusionada ("tengo mucho
inters, etc.)
-si es actitud escptica ( "yo no creo..., etc.)
113
-si revela ansiedad, prisa, agobio...
-si habla de la sintomatologa ("no puedo dormir,
"me duele el estmago, "he perdido el apetito...)
-si expresa preocupacin econmica
-si deja traslucir narcisismo, exhibicionismo, etc.
-si manifiesta timidez, inhibicin, actitud sumisa,
deseo de agradar
-si se expresa con pedantera (palabras rebuscadas,
trminos tcnicos...)
-si revela actitud seductora ("ya ver cuando me
conozca...o "s que no hay otra persona como usted, "me ha gustado el tono
de su voz etc.)
-si traduce paranoidismo (suspicacia, megalomana,
etc.)
-si manifiesta rigidez, obsesividad (repetir y anotar la
hora, el telfono, la direccin..., vuelve a llamar para confirmar, para
asegurarse...)
-si su entonacin es apagada, depresiva
-si el lenguaje manifiesta inseguridad depresiva: "no
s, "no tengo remedio, "no va a servir de nada...)
-si el lenguaje es exaltado, parlachn, atropellado del
manaco.
-si su pensamiento y expresiones aparecen como
encerrados en un mundo subjetivo, fuera del contacto con la realidad (equivoca
el nombre, cambia la fecha...etc.)
-si su actitud es desconsiderada, prepotente, de
quien se siente poderoso o importante (llama la secretaria, hace esperar, dice
slo su apellido: "aqu Prez, habla con superioridad como intentando
rebajar la categora del terapeuta: "supongo que usted sabr...,
-si deja la impresin de que no va acudir a la cita
(sucede con frecuencia cuando insiste sobre el precio), o que pregunta por
curiosidad, o para estimularse a una decisin que no tiene tomada
-si muestra seguridad (sabe lo que quiere) o
inseguridad (titubeos, lapsus, carraspeos, etc.)
114
Esta primera impresin que recibe el terapeuta suele ser bastante
precisa, ya que est emitida sin elaboracin (salvo en algunos casos), con
todas las caractersticas de la espontaneidad.
Sin embargo, puede ir cambiando en el curso del tratamiento.
Y puede suceder que el conocimiento progresivo que se va teniendo del
paciente desmienta esa primera impresin.
La impresin que deja la que he llamado "ante-primera entrevista tiene
una funcin estructuradora, necesaria para el psicoterapeuta, para afianzar su
posicionamiento y su seguridad.
Toda situacin inestructurada genera inseguridad y promueve actitudes
autodefensivas, a veces hostiles o crticas, que entorpecera la actitud
fundamental de "neutralidad benvola.
115
EL PRMERA SESN
La primera entrevista debe ser siempre cara a cara, aunque en
entrevistas posteriores se pueda utilizar en divn en algunos casos.
El objetivo primario de esta entrevista es conocerse: saber, por ambas
partes, "con quin estoy. Lo cual supone por otra parte un alivio de la angustia
y del stress que conlleva el aplazamiento del encuentro, lo que se conoce por
"estal inconclusa.
Por otra parte, el terapeuta aprovecha esta sesin para hacer un pre-
diagnstico ("qu le pasa a esta persona), a partir de lo que, en trminos
mdicos, se llama la "Amnnesis..
El paciente expone su problema, o sus sntomas y padecimientos
-partiendo de su situacin actual
-o desde su origen,
-o describiendo las circunstancias de su vida pasada y los hechos
significativos,
Es la ocasin (segn el estilo personal de cada terapeuta) de aplicar
algn test:
El "Cornell-ndex
Las "Frases ncompletas de Sack
Diagnstico de la Depresin
Desiderativo de Piagem
Los Tres deseos
El "Tamai
El Arbol de Koch
La Familia de Corman. Etc., etc.
116
A veces es til recabar alguna informacin de personas allegadas,
cuando esperan en la antesala.
Para esto es imprescindible pedir su conformidad al paciente. Pero no
hacerlo, tal vez pueda suponer para ellos padres, esposo/a, pareja...- como un
desprecio y una decepcin.
Pero siempre hay que tener mucho cuidado de no atentar contra la
confianza que el paciente necesita depositar en su terapeuta.
Dice Alexander que "mientras el paciente est ms cerca de la psicosis
(los parmetros desde los que se expresa no reflejan la realidad en que vive)
ms necesario es recurrir a los parientes o amigos.
As es como se crea la "Alianza Teraputica, el necesario acuerdo
inicial., la conjuncin de los roles complementarios.
Este trmino sintagmtico lo introdujo la Dra. Zetzel en 1956, como una
base indispensable del Tratamiento Psicoanaltico. Lo define como "la relacin
positiva y estable entre el analista y el paciente que permite llevar a cabo la
labor del anlisis
Esta Alianza Terapurica reproduce la relacin pre-edpica, la primera
relacin de objeto, la relacin simbitica madre-hijo, que es la estructura bsica
de toda relacin positiva interpersonal, donde se produce, como "en un espejo,
la elemental identificacin del Yo personal.
Mientras que la Transferencia supone una regresin "neurtica a la
situacin edpica, con el fin de reelaborarla y superarla.
Otros autores la denominan:
"Transferencia racional (Fenichel, 1941)
"Transferencia madura (Stone, 1961)
"Alianza de trabaj (Gleeson, 1965)
Se trata de reproducir una experiencia del pasado relacin de objeto
primaria- que sirve para ubicarse en la situacin presente.
117
La Transfrencia, sin embargo, repite irracionalmente moldes de conducta
del pasado que perturban la apreciacin objetiva del presente.
En trminos del A.T., se podra decir que el Nio hace la Transferencia,
y el Adulto que hace la Alianza teraputica.
Como afirm Sterba (1934) se produce en la Alianza teraputuca una
disociacin del Yo: La parte regresiva, y la parte del Yo que se identifica con la
funcin comprometida, observadora e interpretativa del analista.
Una de las mejores definiciones del Analista, fundamentada en su
funcin tica, es la de ser un Aliado del Yo, en su enfrentamiento con el Ello y
con el Super-Yo.
Con frecuencia el paciente intenta hacerlo cmplice de su Ello,
Y otras veces lo considera como un cmplice de su Super-Yo.
ncluso en la alianza con su Yo, a veces se sita como Yo-Nio (del
A.T.), queriendo ver al analista como Padre, que gua, aconseja, aprueba,
protege... (lo que es una estrategia autodefensiva transferencial ), en vez de
situarse como Yo-Adulto, en Relacin de Equivalencia.
La mayora de los autores, siguiendo a Freud en "Sobre la dinmica de
la Transferencia 81912) entienden la Alianza Teraputica como una
"Transferencia positiva sublimada, y la consideran como el motor
indispensable en cualquier tipo de relacin teraputica (no slo en
Psicoanlisis)
118
El settin analtico se basa en
la Alianza Teraputica
Y se compone de
-el Encuadre (Contrato de trabajo, Regla de la
Abstinencia, Ley de la
Asociacin Libre...)
-y el Proceso analtico:
-Regresin
-Transferencia / Contratrasferencia
-nterpretacin (sueos, sntomas,
contenidos...)
-/nsi"t
-Experiencia emocional correctiva.
TCNCA DE LAS ASOCACONES LBRES
La eficacia de esta tcnica singular y especfica del Psicoanlisis
emana de la tendencia dinmica del nconsciente de liberar el contenido
reprimido.
La tcnica consiste en proponerle al paciente que abandone
todo control de sus ideas,
Y que se exprese verbalmente dejando que se asocien
espontneamente recuerdos, sentimientos (temores, anhelos...), recuerdos,
sueos, etc.
Supone el Psicoanlisis que por este camino verbal se deslizando
las tendencias y contenidos reprimidos del nconsciente, y empiezan a aflorar a
la superficie Consciente.
119
Freud ensay primeramente, siguiendo las enseanzas de
Charcot en Pars y de Berheim en Nancy, ir eliminando el control consciente
mediante la hipnosis. Pero encontr que el analizado, en situacin hipntica, no
tomaba conciencia directa y personal de los contenidos reprimidos.
Freud reemplaza la hipnosis, como tcnica analtica, por la tcnica
de las libres asociaciones que supone una eliminacin parcial del control
consciente, aunque suficiente para que vayan aflorando contenidos
experienciales y emocionales reprimidos.
A esta expresin de s mismo y de las propias tendencias
reprimidas, el terapeuta responde desde una actitud que tcnicamente se
denomina Neutralidad benvola.
Es decir: el terapeuta no toma partido, ni censura, ni aplaude, ni
intenta convencer.
Su nica intencin es la de comprender las razones o las
motivaciones, conscientes o ocultas, que le han llevado a sentir o a actuar de
tal manera. Para que el paciente logre reemplazar las restricciones
automatizadas de la represin por una determinacin de su Yo, libre y
consciente.
As es como se modifican las condiciones dinmicas que estn en
el origen de la neurosis.
Supone el enfrentamiento del Yo consciente con aspectos de s
mismo cuyo reconocimiento cuyo reconocimiento quizs no es grato,
Y que le crearan conflictos a nivel consciente, pero que podran
ser asumidos y elaborados por el Yo
para adaptarlos a su enfrentamiento personal con la realidad,
por medio de la sublimacin y y de otros mecanismos de
adaptacin utilizados por el Yo.
El factor psicodinmico esencial de las Asociaciones Libres es la
eliminacin del control consciente.
120
Pero suele intervenir en el paciente otro modo de impedir el
afloramiento de tendencias o representaciones, que se llama Supresin.
Se trata de un proceso voluntario de seleccin que elimina todo lo
que le pueda parecer insignificante o no oportuno en la lnea del pensamiento
que se est siguiendo.
El primer paso para que puedan fluir las Asociaciones libres es
eliminar la Supresin, proponerse no utilizar ese sistema consciente de control
de las expresiones que afloran espontneamente a la consciencia. Al suprimir
este sistema de presin, el mecanismo de la Represin queda ms debilitado y
su camino de expresin ms abierto.
La actitud del terapeuta ante el flujo de las asociaciones del
paciente es la que se denomina tcnicamente Atencin Flotante.
Se trata de prestar una atencin concentrada en las
manifestaciones del paciente, pero que no interrumpa su proceso de expresin
espontnea. Que el analista no se "sumerja en ninguna idea, sino que "flote
sobre ellas para que no pierda de vista a las sucesivas. Lo ms que puede ser
conveniente hacer es sealarla con alguna expresin neutra ("hum, "aja...) o
subrayarla repitiendo alguna palabra clave del paciente.
EL DVN?
El "divn es simplemente un recurso tcnico, especfico de la tcnica
psicoanaltica aunque no imprescindible, que tiene como finalidad facilitar la
libertad de las asociaciones y propiciar la Regresin y la Transferencia.
En toda situacin comunicativa se produce una doble relacin, un doble
contacto, una doble respuesta:
-con uno mismo
-y con la otra persona.
121
En Psicoanlisis es esencial la relacin,
el contacto
y la respuesta
del paciente consigo mismo
y en cierto modo tambin del analista consigo mismo, para controlar sus
Contratransferencias.
El Divn es un recurso til para evitar la interferencia de las miradas.
La mirada es trasmisora de mucha informacin complementaria que
puede desviar o bloquear el proceso de expresin espontnea. De alguna
manera la mira es reguladora de la infpomacin.
Cuando Freud se dispone a presentar y explicar el Psicoanlisis como
tcnica Psicoteraputica, en sus escritos escalonados desde 1904 a 1919,
empieza poniendo como ejemplo "el noble juego del Ajedrez.
Se pueden dar reglas para empezar pero es imposible prever y dar
normas tcnicas para las infinitas situaciones, combinaciones y jugadas que
se pueden presentar una vez iniciado el juego.
Ante esto la nica posibilidad de aprendizaje consiste en la practica
permanente con un maestro.
122
123
LOS OBJETVOS FUNCONALES DEL PSCOANLSS LAS
ESTRATEGAS DEL PSCOANLSS
Tcticas y actitudes para la Psicoterapia Psicoanaltica
En los "Escritos Tcnicos de Sigmund Freud.
Sigmund Freud, en sus "Escritos Tcnicos publicados entre 1904 y 1918, fue
presentando, perfilando, elucidando y determinando de modo asistemtico
pero preciso y puntual la "metodologa de un tratamiento psicolgico que
segn l mismo afirma en estos escritos- "Lreuer denomin! 4,2H>2/4. y yo
prefiero llamar ,N,$M2/4.0 (1904), y que en los escritos sucesivos
denominar, indistintamente, "Terapia Psicoanaltica o "Psicoanlisis.
Si entendemos por el concepto de ESTRATEGA el conjuntos de acciones
organizadas y de actitudes para alcanzar un OBJETVO, mediante la aplicacin
de TCTCAS adecuadas a cada situacin concreta, podemos dividir este
trabajo en dos partes fundamentales:
1 Las TCTCAS del Psicoanlisis aplicado.
2 Los OBJETVOS de la accin teraputica.
124
1.- LAS "TCTCAS DE LA ESTRATEGA PSCOANALTCA:
a) Tcticas y Actitudes respecto a la persona del paciente.
(Es necesario anotar que en este apartado se presentan las
indicaciones teraputicas ms abundantes encontradas en los escritos tcnicos
de Freud. Lo cual pone de manifiesto que el inters estratgico prioritario y
fundamental del Psicoanlisis est centrado en el encuentro del paciente como
persona, desde la actitud bsica de respeto, aceptacin y valoracin, ms que
en los contenidos conflictuales o patolgicos o en la sintomatologa que
presenta)
1.- No "atender slo a la enfermedad, sino tambin a la vala individual del
sujeto. (1904)
2.- Partir del "estado normal de la persona para que el procedimiento
psicoanaltico pueda "llegar a apoderarse de lo patolgico. (1904)
3.- Aplazar " la comunicacin de lo que el paciente ignora por haberlo
reprimido (...) "hasta que se hayan cumplido dos condiciones. En primer lugar,
hasta que el mismo paciente, convenientemente preparado, haya llegado a
aproximarse suficientemente a lo reprimido por l; y en segundo lugar, hasta
que se encuentre lo bastante ligado al mdico ('transferencia') para que su
relacin afectiva con l haga imposible una nueva fuga. (1910b)
4.- Mantener "largo contacto con el enfermo (1910b)
5.- "Conocer en todo momento la superficie psquica del enfermo y hallarse
orientado hacia los complejos y resistencias que van siendo activados en l, y
sobre la reaccin consciente que determinar su conducta" (la del terapeuta)
(1912)
125
6.- No dejarnos "guiar por nuestras esperanzas: corremos el peligro de no
descubrir jams sino lo que ya sabemos; y si nos dejamos llevar por nuestras
tendencias, falsearemos seguramente la posible percepcin. (1912c)
7.- "No dejarse perturbar por la referencia a su propia persona (a la del
analista), apartndose con ello considerablemente de la conducta ideal del
analtico (neutralidad). (1912c)
8.- mponer "silencio a sus afectos, incluso a la compasin humana. (1912c)
9.- Pedirle que "nos comunique, sin crtica ni seleccin alguna, todo lo que se
le vaya ocurriendo. (1912c)
10.-"No intentar retener especficamente nada, y acogerlo todo con igual
atencin flotante. (1912c)
11.-"Evitar (el analista) toda influencia consciente sobre su facultad retentiva u
abandonarse por completo a su memoria inconsciente. O, en trminos
puramente tcnicos: debe escuchar al sujeto sin preocuparse de si retiene o no
sus palabras. (1912c)
12.-Atender al paciente "como si no persiguiramos ningn fin determinado,
dejndonos sorprender por cada nueva orientacin y actuando libremente, sin
prejuicio alguno. (1912c)
13.-"No tolerar en s resistencia ninguna que aparte de su conciencia lo que
inconscientemente ha descubierto. (1912c)
14.-"Permanecer impenetrable para el paciente, y no mostrar, igual que un
espejo, sino aquello que le es mostrado. (1912c)
15.- "El psiquismo inconsciente del analista est capacitado para reconstruir,
con los productos del inconsciente que le son comunicados, este inconsciente
mismo que ha determinado las ocurrencias del sujeto. (1912c)
126
16.-"La duradera relacin espiritual que suele establecerse entre el analizado y
su iniciador entraa tambin un valor nada despreciable. (1912c)
17.-No "plantear al analizado una labor mental determinada, tal como reunir
recuerdos, reflexionar sobre un periodo determinado de su vida, etc. (1912c)
18.-Dejar "hablar preferentemente al paciente no suministrndole ms
explicaciones que las estrictamente indispensables para la continuacin de su
relato. (1913)
19.-"No importa cul sea la materia con la que iniciemos el anlisis: la historia
del paciente, sus recuerdos infantiles o el historial de su enfermedad. Lo nico
de que debemos cuidarnos es de empezar dejando hablar al paciente sobre s
mismo, sin entrar a determinar su eleccin sobre el punto de partida. (1913)
20.-"El primer fin del tratamiento es siempre ligar al paciente a la cura y a la
persona del terapeuta. (1913)
21.-Demostrar "un serio inters. Adoptar "desde el principio una actitud (...) de
carioso inters y simpata. (1913)
22.-Se condena "todo procedimiento que tienda a comunicar al paciente la
traduccin de sus sntomas en el acto de conseguir su interpretacin. (1913)
23.-"El primer motor de la terapia est en las dolencias del paciente y en el
deseo de curacin por ellas engendrado. (...) "La energa instintiva misma ha
de ser conservada hasta el final del tratamiento. (1913)
24.-"El analista no necesita imponerse, pero s puede afirmarse indispensable
para la consecucin de ciertos resultados. (1915)
25.-Absoluta veracidad, a la cual debe (el tratamiento) gran parte de su accin
educativa y de su valor tico. (1915)
127
26.-"No debemos apartarnos un punto de la indiferencia (neutralidad) que nos
procura el vencimiento de la transferencia recproca. (1915)
27.-"La cura debe desarrollarse en la abstinencia. Pero al afirmarlo as, no
aludimos tan slo a la abstinencia fsica ni tampoco a la abstinencia de todo lo
que el paciente puede desear. (1915)
28.-"Dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo como fuerzas que
han de impulsarlos hacia la labor analtica y hacia la modificacin de su estado,
y guardarnos muy bien de querer amansar con subrogados las exigencias de
tales fuerzas. (1915)
29.-"Conducir (al paciente) a travs de las pocas primitivas de su desarrollo
psquico. (1915)
30.-Ha de saber el analista "que opera con fuerzas explosivas y que ha de
observar la misma prudencia y la misma escrupolisidad que un qumico en su
laboratorio. (1915)
31.-"Para la sociedad humana es tan intil el furor sanandi como cualquier otro
fanatismo. (1915)
32.-"La cura analtica ha de desarrollarse, dentro de lo posible, en la
abstinencia. (...) "E concepto de abstinencia no supone la ausencia de toda
satisfaccin cosa, naturalmente, imposible-". (1918)
33.-"Cuidar de que la dolencia del enfermo no alcance un trmino prematuro.
(1918)
34.-Ayudar al paciente a descubrir "todas estas desviaciones (satisfacciones
sustitutivas) y exigir al paciente que renuncie a ellas. (1918)
128
35.-Manifestar "enrgica oposicin a las satisfacciones sustitutivas
prematuras. (1918)
36.-"Rehusamos decididamente a aduearnos del paciente y estructurar su
destino, imponerle nuestros ideales y formarle, con orgullo creador, a nuestra
imagen y semejanza. (1918)
37.-En algunos casos, "agregar al influjo analtico alguna influencia educadora,
y en otras ocasiones, "actuar como consejeros y educadores. (1918)
129
b) Tcticas y actitudes referentes a los contenidos patgenos.
1.- "La terapia analtica no quiere agregar nada, no quiere introducir nada
nuevo sino, por el contrario, extraer algo, y con ese fin se preocupa de la
gnesis de los fenmenos patolgicos y de las conexiones de la idea
patgena. (1904)
2.- "nvestigacin de los agentes patolgicos. (1904)
3.-"No es u tratamiento de la degeneracin neurtica, que, por el contrario,
pone lmite a su eficacia. (1904)
4.-La cura analtica "se compone de dos partes: de aquello que el terapeuta
adivina y comunica al enfermo y de la elaboracin de lo que el mismo enfermo
le ha comunicado. (1910)
5.-"Penetrar en los enigmas de la neurosis. (1910)
6.-"La comunicacin de aq1uello que el enfermo ignora, por haberlo reprimido.
(1910b)
7.-"El anlisis encuentra siempre material con el que continuar. (1912)
8.-"Hacer actuales y manifiestos los impulsos erticos. (1012b)
9.-"Sealar nuevos fines a las tendencias liberadas (...) "en esta cuestin debe
saber dominarse el terapeuta y subordinar su actuacin a las capacidades del
analizado ms que a sus propios deseos. (1912c)
10.-"Penetrar en la esencia de la neurosis. (1913)
130
11.-"Reproduccin de los procesos psquicos desde aquella situacin inicial
(gnesis de los sntomas) para conseguir su derivacin por medio de la
actividad consciente. (1914b)
12.-Procurar ir "atrayendo a nosotros cada uno de los elementos de la
enfermedad y hacindolos entrar en el campo de accin de la cura, y mientras
el paciente los va viviendo como algo real, vamos nosotros practicando en ellos
nuestra labor teraputica, consistente, sobretodo, en la referencia al pasado.
(1914b)
13.-Prepara "desde un principio la reconciliacin del sujeto con lo reprimido que
manifiesta en sus sntomas. (1914b)
14.-"Su fin contina siendo, como en un principio, la evocacin de un recuerdo,
la reproduccin en el terreno psquico. (1914b)
15.-"niciar con el paciente una continua lucha por mantener en el terreno
psquico todos los impulsos que l quisiera derivar hacia la motilidad. Derivar
"por medio del recuerdo algo que el sujeto tenda a derivar por medio del acto.
(1914b)
16.-"nterpretacin de las ocurrencias del paciente y la reproduccin de lo
reprimido. (1915)
17.-"Manejar las tendencias anmicas ms peligrosas y dominarlas. (1915)
18.-"Referimos a los sntomas las tendencias instintivas que los motivan, y le
revelamos en sus sntomas la existencia de tales motivos instintivos, que hasta
entonces desconoca. (1918)
19.-Mostrar "al paciente, en sus manifestaciones anmicas no consideradas
patolgicas, que tampoco era perfecta su conciencia de la motivacin de las
mismas, en la cual han intervenido motivos instintivos que no ha llegado a
conocer. (1918)
131
20.-Descomponer "su actividad anmica en sus componentes elementales y
mostrar "en l (el paciente), aislados, estos elementos instintivos. (1918)
21.-"Descomponer un sntoma, separar un impulso instintivo de la totalidad en
que se halla incluido. (1918)
22.-Lograr que "el Yo del sujeto (vaya) incorporndose a todas las tendencias
instintivas que hasta entonces permanecan disociadas. (1918)
23.-"La distintas formas patolgicas que tratamos no pueden ser curadas con la
misma tcnica. (1918)
132
c) Tcticas y actitudes referentes al sistema Consciente-nconsciente.
1.- Facilitar el "conocimiento de las representaciones inconscientes. (1904)
2.- Hacer una "traduccin a lo consciente del material inconsciente. (1904)
3.- Estimular el "dominio de nuestros impulsos haciendo actuar sobre ellos
nuestras funciones psquicas ms altas, dotadas de conciencia. (1904)
4.- "Procuramos al paciente aquella representacin consciente provisional que
le permite hallar en s, por analoga, la representacin reprimida inconsciente,
ayuda intelectual que le facilita el vencimiento de las resistencias entre lo
consciente y lo inconsciente. (1910)
5.- "Facilitar al paciente un amplio acceso a su psiquismo inconsciente. (1910)
6.- "Auxiliarle, facilitndole la traduccin de su inconsciente. (1910)
7.- "Descubrimiento de lo inconsciente (1912)
8.- "Prescindir de la orientacin consciente en el tratamiento, y abandonarnos a
una ua que siempre nos ha de aparecer 'casual' . (1912)
9.- "No disputar al inconsciente la direccin de la sntesis. (1912)
10.-"Fijar las fases del tratamiento en la que el paciente ha de ser iniciado en el
conocimiento de su psiquismo inconsciente. (1912)
11.-Superar la "atraccin de lo inconsciente, lo cual equivale a levantar a
represin de los instintos inconscientes y de sus productos. (1912b)
133
12.-"En la persecucin de la libido sustrada a la conciencia hemos penetrado
en los dominios del inconsciente. (1912b)
13.-"Utilizar, para la interpretacin y el descubrimiento de lo inconsciente
oculto, todo lo que el paciente le suministre, sin sustituir con su propia censura
la seleccin a la que el paciente ha renunciado (por la asociacin libre).
(1912c)
14.-Prohibir al paciente "ejercer crtica alguna sobre el inconsciente y sus
productos. (1913)
15.-"Llevar a la conciencia de la paciente los elementos ms ocultos de su vida
ertica, sometindolos as a su dominio consciente. (1915)
16.-"Hacer llevar lo reprimido a la conciencia del paciente. (1918)
134
d) Tcticas y actitudes referentes a la Resistencia.
1.- Educar para "el vencimiento de las resistencias internas. (1904)
2.- "Encaminamos directamente nuestra labor hacia el descubrimiento y el
vencimiento de las resistencias. (1910)
3.- "La labor de la terapia es precisamente combatir estas resistencias.
(1910b)
4.- "Descubrir y dominar las resistencias (1910b), "de cuyo vencimiento
depende en primera lnea la curacin. (1912c)
5.- Lograr "la aceptacin del suceso reprimido de la naturaleza real o psquica,
contra todas las resistencias. (1914)
6.- niciar "un proceso, la solucin de las represiones existentes, y puede
vigilarlo, propulsarlo, desembarazar de obstculos su trayectoria. (1913)
7.- "Para que pueda iniciar alguna modificacin es necesario que el proceso
mental consciente haya penetrado hasta aquel lugar y haya vencido las
resistencias de la represin. (1913)
8.- El tratamiento analtico "procura las magnitudes de afecto necesarias para
el vencimiento de las resistencias, movilizando las energas preparadas para la
transferencia, y muestra al paciente los caminos por los que debe dirigir tales
energas. (1913)
9.- "Estudiar la superficie psquica del paciente y utilizar la interpretacin para
descubrir las resistencias que en ella emergen y comunicrselas al analizado.
(1914b)
135
10.-"El fin de estas tcnicas ha permanecido siendo el mismo:
descriptivamente, la supresin de las lagunas del recuerdo; dinmicamente, el
vencimiento de las resistencias de la represin. (1914b)
11.-"El vencimiento de las resistencias se inicia revelando el terapeuta al
analizado la existencia y condicin de las mismas. (1914b)
12.-"La revelacin de las resistencias no puede tener como consecuencia
inmediata su desaparicin. Ha de dejarse tiempo al paciente para ahondar en
la resistencia hasta entonces desconocida para l, elaborarla y dominarla.
(1914b)
13.-"Descubrir, en colaboracin con el analizado, los impulsos instintivos
reprimidos que alimentaban la resistencia. En esto el terapeuta no tiene que
hacer ms que esperar y dejar desarrollarse un proceso que no puede ser
eludido ni tampoco siempre apresurado. (1914b)
14.-"Revelar al enfermo neurtico sus tendencias reprimidas inconscientes, y
descubrir con este fin las resistencias que en l se oponen a semejante
ampliacin de su conocimiento de s mismo. (1918)
15.-"Analizamos y suprimimos las resistencias. (1918)
16.-"Descomposicin de los sntomas y supresin de las resistencias. (1918)
17.-"Hacer consciente lo reprimido y descubrir las resistencias. (1918)
136
e) Tcticas y actitudes referentes a la Transferencia.
1.- "Aprovechamiento de la transferencia. (1910)
2.- La transferencia es "la palanca ms poderosa del xito, pero tambin "el
arma ms fuerte de la resistencia. (1912b)
3.- "Los conflictos han de ser combatidos ya sobre el terreno de la
transferencia. (1912b)
4.- "nvestigar las distintas resistencias por transferencia durante la cura.
(1912b)
5.- Suprimir "la transferencia, orientando la conciencia sobre ella. (1912b)
6.- "(...) Obligarle a incluir tales impulsos afectivos (transferencia) en la marcha
del tratamiento, subordinarlos a la observacin reflexiva y estimarlos segn su
valor psquico. Esta lucha entre el terapeuta y el paciente, entre el intelecto y el
instinto, entre el conocimiento y la accin, se desarrolla casi por entero en el
terreno de los fenmenos de la transferencia. (1912b)
7.- "Vencimiento de los fenmenos de la transferencia. (1912b)
8.- "El tratamiento merece tan slo este ltimo nombre cuando la transferencia
ha empleado su intensidad para vencer las resistencias. (1913)
9.- Conseguir que "la transferencia sea suprimida. (1913)
10.-"La nuevas fuentes de energa que el analtico procura al paciente nacen
de la transferencia y de la orientacin de sus procesos psquicos. (1913)
137
11.-"Esperar la aparicin de la transferencia y desarrollarlas paralelamente al
vencimiento de las sucesivas resistencias para ella engendradas. (1913)
12.-"mponer a los instintos impetuosos el freno de la transferencia. (1914b)
13.-"Manejo de la transferencia. (1914b, 1915)
14.-"Dejndola actuar libremente (a la transferencia) conseguimos hacerla
inofensiva y hasta til. "Cumplir la funcin de hacer surgir ante nuestros ojos
todos los instintos patgenos ocultos en la vida psquica del analizado. (1914b)
15.-"De las reacciones de repeticin que surgen en la transferencia parten
luego los caminos ya conocidos para la evocacin de los recuerdos, los cuales
surgen sin esfuerzo aparente una vez vencidas las resistencias. (1914b)
16.-"Conducirnos a los fundamentos infantiles de su amor (de transferencia).
(1915)
17.-El "fin ms inmediato ser el descubrimiento de la eleccin infantil de objeto
y de las fantasas a ella enlazadas. (1915)
18.-Utilizar "la transferencia del paciente sobre la persona del terapeuta para
infundirle la conviccin de la falta de adecuacin de las represiones
desarrolladas en la infancia y de la imposibilidad de vivir conforme a las normas
del principio del placer. (1918)
19.-"Habremos de hacerle (al paciente) alguna concesin a este respecto
(demandas transferenciales), y ms o menos amplias segn la naturaleza del
caso y la idiosincrasia del paciente. Pero no es conveniente extremar la
tolerancia. (1918)
20.-"Gran parte de los deseos del paciente, en su relacin con el terapeuta,
habrn de quedar incumplidos, debiendo serle negada precisamente la
138
satisfaccin de aquellos que nos parezcan ms intensos y que l mismo
manifiesta con ms apremio. (1918)
139
f) Tcticas y actitudes referentes a los Sueos.
1.- "Nos contentaremos con la interpretacin (de los sueos) que podamos
lograr en una sola sesin. (1912)
2.-Al interpretar los sueos, podemos, en algunas ocasiones, "dejarnos llevar,
por algn trecho, de nuestro inters cientfico. Pero al obrar as demos saber
siempre lo que hacemos. (1912)
3.-"Un onirocrtico especialmente hbil podr llegar a desentraar todos los
sueos del paciente, sin necesidad de imponer al mismo una elaboracin
trabajosa y lenta de cada uno de ellos. (1912)
4.-"Emplear a fondo, en todos los casos, la interpretacin onrica, y comunicar
al paciente todo lo que sus sueos le hayan permitido adivinar. (1912)
140
g) Tcticas referentes a la Sugestin.
1.- "Cuidar la independencia final del paciente, utilizando la sugestin para
hacerle llevar a cabo una labor psquica que trae necesariamente consigo una
mejora permanente de su situacin psquica. (1912b)
2.- "No puede condenarse que un psicoterapeuta mezcle una parte de anlisis
con algo de influjo sugestivo para conseguir en poco tiempo resultados visibles,
pero debe exigrsele (al terapeuta) que al obrar as sepa perfectamente lo que
hace y reconozca que su mtodo no es el Psicoanlisis autntico. (1912c)
3.- "Mezclar, quizs, al oro puro del anlisis el cobre de la sugestin directa.
(1918)
141
. LOS OBJETVOS TERAPUTCOS FNALES
(Los sistematizamos en varios apartados segn contemplen a la persona
del paciente y a su funcionamiento mental, a la resolucin de sus problemas, o
a la supresin de sus sntomas patolgicos)
a) Objetivos finales con respecto a la persona.
1.- "Transformacin del enfermo (1904)
2.- "Hacer desaparecer la idea patgena. (1904)
3.- "Cura psquica. (1904)
4.- "Segunda educacin (1904)
5.- Que logre un "estado ms libre y ms conforme a la verdad. (1910)
6.- "ndependencia final del enfermo. (1912b)
7.- "Mejora permanente en su situacin psquica. (1912b)
8.- "Modificaciones anmicas profundas. (1913)
9.- "Valor de la salud que el tratamiento ayuda a restablecer. (1914b)
10.-"Accin modificadora que diferencia al tratamiento psicoanaltico de todo
influjo por sugestin. (1918)
11.-"Desarrollar y robustecer la personalidad del paciente. (1918)
142
b) Objetivos referentes al funcionamiento mental.
1.- La cura analtica supone "descubrir la libido, hacerla de nuevo asequible a la
conciencia y ponerla al servicio de la realidad. (1912b)
2.- La accin analtica pretende "el conocimiento y el dominio de s mismos.
(1912c)
3.- Devolver "al analizado una parte de su capacidad funcional y de goce.
(1912c)
4.- "Devolver a la enferma la libre disposicin de su capacidad de amar. (1915)
5.- "Dominar el Principio del Placer. (1915)
6.- "ncrementar la libertad anmica que distingue la actividad anmica
consciente de la inconsciente. (1915)
7.- "Fortificarle ante la vida y aumentar su capacidad para resolver sus
problemas personales. (1918)
c) Objetivos referentes a los sntomas.
1.- "Supresin de los sntomas.(1904)
2.- "Remedio capital contra los estados de angustia. (1910b)
143
BBLOGRAFA DE LOS "ESCRTOS TCNCOS DE FREUD
-1904 S.L>E PS/4.2E>,P/,0# Conferencia pronunciada ante el Colegio de
Mdicos de Viena.
-1910 E$ P.>3EN/> <E $, 2E>,P/, PS/4.,N,$M2/4,0# Conferencia
pronunciada en el Congreso Psicoanaltico de Nurenberg.

-1910b "E$ PS/4.,NH$/S/S S,$3,IE0#
-1912 "E$ E;P$E. <E $, /N2E>P>E2,4/GN <E $.S S8EN.S EN E$
PS/4.,NH$/S/S0#
-1912b "$, </NH;/4, <E $, 2>,NS5E>EN4/,0
-1912c "4.NSEI.S ,$ ;O</4. EN E$ 2>,2,;/EN2. PS/4.,N,$M2/4.0#
-1913 "$, /N/4/,4/GN <E$ 2>,2,;/EN2.0#
-1914 $, C5,8SSE >,/4.NN,/SSEN4ED 'C<EI, >,4.N2OD( <8>,N2E
E$ ,NH$/S/S #
-1914b >E48E><., >EPE2/4/GN B E$,L.>,4/GN0#
=1915 ".LSE>3,4/.NES S.L>E E$ ,;.> <E 2>,NS5E>EN4/,0#
-1918 $.S 4,;/N.S <E $, 2E>,P/, PS/4.,N,$M2/4,0# Conferencia
pronunciada en el V Congreso Psicoanaltico en Budapest.
144
LA DNMCA DEL DESEO
(Esquema para un enfoque de la Psicopatologa)
SENTMENTOS Y DESEOS
Todo sentimiento supone una movilizacin de energa psquica en
una direccin concreta y con un objetivo real, aunque no siempre consciente.
El DESEO, en cuanto sentimiento, pertenece a los sentimientos
que -segn una denominacin clsica- se definen como SENTMENTOS
MPULSORES, frente a los SENTMENTOS FRENADORES (como sera, p. e.,
el sentimiento de Miedo)
Segn la denominacin de Adler, se podra decir que el DESEO
se clasifica dentro de los Sentimientos UNTVOS (los que unen o vinculan al
sujeto con el objeto deseado), frente a los Sentimientos SEPARATVOS, o
desvinculativos.

Es decir que el DESEO, como todo movimiento afectivo de signo
positivo MPULSA las energa vitales hacia la posesin vinculativa de un objeto
para establecer con l o por l un estado emocional .
145
LAS RACES DEL DESEO. EL YO-DEAL
Profundamente, el objeto mental de todo DESEO, y el estado
inconscientemente anhelado, es siempre el que se establecen la primera
"relacin objetal: la relacin con la madre, representado simblicamente en el
Mito del Paraso Terrenal.
Entre los brazos de la madre primigenia, y frente al espejo de su
mirada, en la mente del sujeto se establece su YO-DEAL, desde esa
experiencia primigenia del RECONOCMENTO afectivo, de la ACEPTACN
total y de la VALORACN incondicional.
Todo sentimiento de DESEO, experimentado a lo largo de la vida,
entre las ms dispares y variadsimas circunstancias, buscar siempre, en
ltima instancia, el restablecimiento del YO-DEAL, y su Reconocimiento, su
Aceptacin y su Valoracin.
No hay otra situacin transferencial equiparable, ms que la del
estado de enamoramiento, donde el sujeto re-encuentra simblicamente al
objeto-madre, que reproduce el espejo original, frente al que el enamorado re-
experimenta y re-conoce a su YO-DEAL, en plenitud de reconocimiento,
aceptacin y valoracin.
Pero hay tambin otra situacin experimental, la del llamado
"encuadre psicoanaltico, dentro del cual se reproduce transferencialmente la
original relacin objetaly se re-descubre, frente al Espejo del analista, el YO-
DEAL.
Y tambin, en otro sentido, se establece posiblemente un
encuentro con el YO-DEAL, en el re-encuentro simblico con el objeto-Padre,
prolongado en la vida a travs de la Ley y el Orden, cuando el sujeto las
146
interioriza y adopta madurativamente como valor positivo, y a las que se
adapta social y ticamente.
LA FRUSTRACN DEL DESEO: SNTOMATOLOGA PSCOPATOLGCA
La frustracin prolongada del DESEO en su encuentro con el
Objeto o en el establecimiento del Estado, por el que el sujeto podra
reestablecer su YO-DEAl, es lo que origina esa TENSN PATGENA, ese
desequilibrio homeosttico, ese desajuste del psiquismo, que se manifiesta en
SNTOMATOLOGA NEURTCA.
El SNTOMA patolgico es el lugar donde el DESEO concentra
las energas desatadas en su bsqueda de reconocimiento para reestablecer el
YO-DEAL que haba conocido y experimentado en el espejo primario.
-El sntoma DEPRESVO es el lugar donde se concentran las
energa frustradas en la bsqueda del AMOR, de recuperacin del objeto y del
estado primario de amor incondicional y fehaciente, imprescindible para el
reestablecimiento del YO-DEAL.
-El sntoma de ANGUSTA-ANSEDAD concentra el deseo
frustrado de SEGURDAD, de afianzamiento en la existencia, que el sujeto
experiment entre los brazos maternos, como elemento esencial configurativo
de su YO-DEAL reconocido.
-El sntoma COMPLEJO DE NFERORDAD encierra el deseo
desesperado de VALORACN NCONDCONAL.
147
-El sntoma MANACO supone una concentracin intensa de
energas vitales que traduce el deseo vivencialmente desorientado de
experimentar y dar a conocer la PROPA UTLDAD.
-El sntoma FOBO-OBSESVO, canaliza el deseo aterrado de
perdn de la CULPA que destruye la imagen del YO-DEAL, y de liberacin de
almenaza de CASTRACN.
-El sntoma HPOCONDRACO descubre el penoso deseo de
proteccin, de mismos de cuidados maternales.
-El sntoma HSTRCO rene y expresa dramticamente las
energas frustradas y desorganizadas en la bsqueda deseosa de volver a ser
CENTRO TOTAL del inters materno.
-El sntoma NARCSSTA concentra las energas vitales en la
configuracin de un YO-DEAL sucedneo y falsamente compensatorio.
LA TERAPA DEL DESEO
El YO-DEAL, con el que el sujeto se descubre a s mismo y se auto-
acomoda en su primera Relacin Objetal con el espejo materno, est en el
origen gentico del Super-Yo. En la confrontacin evolutiva con los espejos
reales de las circunstancias vitales del sujeto, la imagen del Yo-deal se
degrada y se pierde, destruyndose dramticamente la identidad primaria del
sujeto y originndose el auto-reproche, la culpabilidad, el automenosprecio, la
indignidad, la envidia, los celos... y todas las desviaciones psicopatolgicas que
hemos descrito. Como defini E. Berne: "Todo nio que viene a este mundo es
un Prncipe o una Princesa, que paulatinamente, como en los cuentos de
hadas, se va convirtiendo en un sapo o una rana. La solucin real,
148
genuinamente humana y teraputica, es que el YO personal reconstruye un
DEAL del YO, fundamentado en sus valores, sus convicciones y sus
aspiraciones, y avance progresivamente, orientado la pujanza del DESEO
hacia su realizacin, en un proceso permanente de auto-conocimiento, auto-
aceptacin, auto-reparacin y auto-superacin. Esta es la funcin y el objetivo
de cualquier Psicoterapia.
La TERAPA PSCOANALTCA ofrece al paciente un lugar y unas
condiciones donde pueda:
-rastrear y reconocer, a travs del laberinto de los SNTOMAS, el origen
y el objetivo de su DESEO, de modo que pueda ser reconocido y expresado.
-donde pueda satisfacer transferencialmente su DESEO inconsciente en
un espacio de realidad, travs de una nueva "experiencia emocional
correctiva,
-donde aprenda a controlar, canalizar y superar sus energas psquicas
desatadas y desorganizadas, orientndolas hacia nuevos objetivos realistas
(Principio de la Realidad)
-donde adapte y someta esas energas que impulsan descarriadamente
su DESEO a una nueva LEY y ORDEN que le acerquen progresivamente a la
realizacin madura de un DEAL del YO (en sustitucin del YO-DEAL
primario), tica y socialmente vlidos.
149
LAS DEMANDAS TRANSFERENCALES MPLCTAS
El fenmeno psicoanaltico denominado "Transferencia traduce y
explicita las maneras y los recursos con los que cualquier persona se relaciona
con los dems, en conformidad siempre con esquemas comporta mentales
instaurados y ensayados desde la primera infancia, desde las experiencias
primarias de buscar el propio sitio y la propia identidad en la existencia. Este
fue el descubrimiento ms genuino y original de Freud. Que nuestras ms
simples redes relacionales, con las que los seres humanos nos acercamos y
nos "entendemos, estn transidas por unos flujos y reflujos de anhelos,
frustraciones y fantasas, y de angustiosos mecanismos de defensa personal.
Hasta esa relacin interhumana y mgica del "enamoramiento contiene en su
ncleo vital una bsqueda desesperada e intrnsecamente impersonal y
solitaria. Como cualquier otro encuentro interrelacional, todo vnculo afectivo
supone una bsqueda a tientas para reproducir y resituar imposibles
encuentros con ausentes..., a los que dijimos nuestras demandas anhelantes.
1.- Todas suponen una Regresin o "introversin de la libido. (concepto de
Jung citado por Freud en "La dinmica de la Transferencia) destinada a
alimentar la fantasa del sujeto. Tambin se llama "regresin de la libido.
2.- Todas suponen, segn Freud, una forma de Resistencia al proceso de la
cura.
3.- Todas suponen una activacin de la "Compulsin de Repeticin (defensa
frente a la angustia)
4.- Todas suponen Frustracin afectiva ("Si la introversin o regresin de la
libido no hubiera estado justificada por una determinada relacin con el mundo
exterior generalmente por una ausencia de satisfaccin- no hubieran podido
tener efecto) y buscan compensaciones afectivas sucedneas.
150
En cuanto que suponen Frustracin, se pueden analizar desde las tres
reacciones de la teora de Rozanweigh:
a. Defender al Yo- DY
b. Dominancia del obstculo-DO
c. Persistencia de la Necesidad-PN
5.- Todas "se ponen a disposicin de Complejos inconscientes.
6.- Todas se comunican con doble contenido: a) Contenido Lgico, b)
Contenido Libidinal. Es decir: se formulan desde unos Contenidos verbales
MANFESTOS ("Significantes), cuyos Contenidos LATENTES ("significados)
expresan Metamensajes Transferenciales (que a su vez pasan a ser
Significantes del "Deseo, de otro significado psicodinmico ms profundo.
7.- Distinguir entre TRANSFERENCAS DEL ELLO (amor y odio) y
TRANSFERENCAS DEL YO (mecanismos de defensa)
151
DEMANDAS TRANSFERENCALES MPLCTAS
Fui1reme Regresin afectiva, dependencia vivencial, complejo de
abandono.
,dmrame Megalomana compensatoria, narcisismo, complejo de
inferioridad
4ompad1ceme Regresin, masoquismo, depresin.
4astame Masoquismo, culpabilidad., expiacin.
,p!yame nseguridad, dependencia.
<ame la ra*!n Ansiedad, inseguridad.
S1 mi c!mplice Culpabilidad, manejo esquizoide.
,bsu1lveme Culpabilidad, angustia.
,lviame Agobio, stress, depresin.
<isc9lpame Dependencia afectiva, temor a prdida de objeto.
4ond1name Expiacin, culpabilidad, depresin.
<ecide por m Regresin, dependencia, inseguridad.
Soluci!name Dependencia, confusin, desvalimiento.
<espr1ciame Masoquismo, culpabilidad, desesperacin.
152
/n!rame Aislamiento autodefensivo o depresivo, inseguridad.
,comp%ame Soledad, miedo, inseguridad.
Som1tete Agresividad, dominancia, sadismo, psicopata.
)a*me caso Dependencia, inseguridad.
21meme nferioridad, psicopata, agresividad, auoafirmacin.
,pru1bame nseguridad, necesidad de aceptacin, dependencia.
<ame permiso Debilidad del Yo, dependencia, inseguridad.
,c1ptame Dependencia afectiva, complejo de abandono.
El!iame Vanidad, inseguridad, inferioridad.
2en paciencia conmio Falta de autoestima, inseguridad, baja autoestima.
.blame Dependencia, sumisin masoquista, desconfianza en
s.
5astdiate Agresividad, malhumor, sadismo, psicopata.
Hndate con cuidado Amenaza, suspicacia, paranoia, competitividad.
Gdiame ntrapunitividad, depresin, agresividad, psicopata.
Hmame Frustracin afectiva.
<efnete Competitividad, inseguridad relacional.
No me tomes en serio Autodesconfianza, descompromiso, inseguridad.
153
4ompr1ndeme Dependencia afectiva, inseguridad.
No creas que me dominas Autoafirmacin, competitividad, suspicacia.
3al!rame Necesidad de afirmacin, narcisismo.
No cantes victoria Resistencia, reserva, resistencia.
Juame Sumisin, inseguridad, desvalimiento, confusin.
No me ena%es Suspicacia, desconfianza, ansiedad.
3alo tanto como t9 Competitividad, autoafirmacin.
No me falles Desvalimiento, inseguridad, dependencia.
Slvame Desesperacin, angustia, depresin.
Ponte de mi parte nseguridad, complicidad, desconfianza.
No te enfades conmio Complejo de castracin, inseguridad,
dependencia.
No me abandones Dependencia regresiva, angustia, desvalimiento.
154
$o que le voy a decir no se lo
"e dic"o a nadie# S mi cmplice, mame.
Ba estoy "arto de que siempre
me ec"en la culpa a m por lo
que "acen otros# Compadceme, victimismo.
8sted no sabe de lo que yo soy
capa* si intentan aprovec"arse de m# Tmeme, ndate con cuidado.
Lueno, qu1 le vamos a "acer# Ba
vendrn tiempos mejores# Compadceme, mame.
mpunitividad.
, qui1n le van a interesar mis cosas Elgeme, mame,
compadceme.
;e "an dic"o que soy de las 9nicas personas
que saben resistir as a una contrariedad# Admrame.
8sted me dir c!mo voy a poder "acer frente Decide por m. A ver si sabes.
a este asunto#
;e "an "undido# )an destro*ado
mi vida# Slvame. Compadceme.
Bo lo "ara+ pero no s1 si debo# Dame permiso.
Necesito que aluien me dia
c!mo debo actuar# Guame.
155
Eso que usted dice me lo "e dic"o
a mi mismo veinte mil veces# Valgo tanto como t. No te
necesito.
Lueno, de acuerdo# Pero ya ver1 lo que
teno que "acer cuando lleue el momento# No creas que me dominas.
Nadie me quiere# mame, compadceme,
adptame.
No se puede imainar lo mal que lo
estoy pasando# Comprndeme,
compadceme.
<eberan tener ms cuidado con lo
que dicen, no le parece? Apyeme.
4omprendo que lo que "ice no
tiene perd!n# Absulveme.
Estoy demasiado ocupado+ continuamente
me estn invitando a colaborar en esos
trabajos# Valgo tanto como t.
Fue no crean que soy de los que se
auantan# El que me la "ace, me la paa# ndate con cuidado.
Soy un imb1cil# Desprciame.
Estoy alo mejor# <ebe de ser por las
medicinas# Ba veremos cuando deje de
tomarlas# No cantes victoria.
156
Fuisiera saber que es lo que usted pretende
no contestando a mis preuntas# Defnete.
<ame por qu1 vuelvo una y otra ve*
con las mismas obsesiones# Clarifcame, si sabes...
No s1 de qui1n voy a poder fiarme# No me falles.
No, no es eso lo que "e querido e-presar# Bo
dira que ms bien### No creas que me dominas.
, veces, teno la impresi!n de que no entiende
usted nada de lo que le dio# Fastdiate.
Pienso en la suerte que tiene su mujer de
tener un marido como usted# mame.
Bo s1 que en esto nadie puede ayudarme# Soy
yo quien teno que solucionarlo por m mismo# Apyame.
$e teno que decir que me siento est9pida por
venir una y otra ve* a "ablarle de m, y tener que
paarle despu1s por "aberme escuc"ado# mame.
Pienso que tendr usted muc"os pacientes con
problemas ms importantes, ms interesantes# No me abandones.
Pienso que no tendr usted muc"os pacientes
con problemas como el mo# No me suplantes.
;e st usted "aciendo tanto bien que si
fuera posible vendra a
157
verle todos los das# No me olvides. mame.
No s1 si a usted le pasa lo mismo, pero es que
no puedo evitar### Dame la razn.
;ire, teno que decrselo# Este es mi punto de
vista que qui*s a aluien no le uste, y yo acepto
que puedo estar equivocado### No te enfades conmigo.
Bo pienso que otras personas no me auantaran#
$a ente te quiere cuando ests bien, cuando lo
les traes problemas# No me abandones.
2eno un miedo "orrible# No s1 qu1 "ara si
no le tuviera a usted para poder desa"oarme y
pedirle ayuda# Slvame. No me
abandones.


158
$o que le voy a decir no se lo
"e dic"o a nadie#
Ba estoy "arto de que siempre
me ec"en la culpa a m por lo
que "acen otros#
8sted no sabe de lo que yo soy
capa* si intentan aprovec"arse de m#
Lueno, qu1 le vamos a "acer# Ba
vendrn tiempos mejores#
, qui1n le van a interesar mis cosas
;e "an dic"o que soy de las 9nicas personas
que saben resistir as a una contrariedad#
8sted me dir c!mo voy a poder "acer frente
a este asunto#
;e "an "undido# )an destro*ado
mi vida#
Bo lo "ara+ pero no s1 si debo#
Necesito que aluien me dia
c!mo debo actuar#
Eso que usted dice me lo "e dic"o
a mi mismo veinte mil veces#
159
Lueno, de acuerdo# Pero ya ver1 lo que
teno que "acer cuando lleue el momento#
Nadie me quiere#
No se puede imainar lo mal que lo
estoy pasando#
<eberan tener ms cuidado con lo
que dicen, no le parece?
4omprendo que lo que "ice no
tiene perd!n#
Estoy demasiado ocupado+ continuamente
me estn invitando a colaborar en esos
trabajos#
Fue no crean que soy de los que se
auantan# El que me la "ace, me la paa#
Soy un imb1cil#
Estoy alo mejor# <ebe de ser por las
medicinas# Ba veremos cuando deje de
tomarlas#
Fuisiera saber que es lo que usted pretende
no contestando a mis preuntas#
<ame por qu1 vuelvo una y otra ve*
con las mismas obsesiones#
160
No s1 de qui1n voy a poder fiarme#
No, no es eso lo que "e querido e-presar# Bo
dira que ms bien###
, veces, teno la impresi!n de que no entiende
usted nada de lo que le dio#
Pienso en la suerte que tiene su mujer de
tener un marido como usted#
Bo s1 que en esto nadie puede ayudarme# Soy
yo quien teno que solucionarlo por m mismo#
$e teno que decir que me siento est9pida por
venir una y otra ve* a "ablarle de m, y tener que
paarle despu1s por "aberme escuc"ado#
Pienso que tendr usted muc"os pacientes con
problemas ms importantes, ms interesantes#
Pienso que no tendr usted muc"os pacientes
con problemas como el mo#
;e st usted "aciendo tanto bien que si
fuera posible vendra a
verle todos los das#
No s1 si a usted le pasa lo mismo, pero es que
no puedo evitar###
;ire, teno que decrselo# Este es mi punto de
vista que qui*s a aluien no le uste, y yo acepto
161
que puedo estar equivocado###
Bo pienso que otras personas no me auantaran#
$a ente te quiere cuando ests bien, cuando lo
les traes problemas#
2eno un miedo "orrible# No s1 qu1 "ara si
no le tuviera a usted para poder desa"oarme y
pedirle ayuda#
162
POLOS TRANSFERENCALES
SMPATA-----------------------------ANTPATA
CONFANZA--------------------------DESCONFANZA
ENTREGA------------------------------RESERVA
NATURALDAD----------------------AFECTACN
ESPONTANEDAD-------------------PRECAUCN
ACEPTACN-------------------------RECHAZO
APEGO----------------------------------DSTANCAMENTO
TENSN--------------------------------RELAJACN
AMOR------------------------------------ODO
AGRESVDAD-------------------------COMPLACENCA
AFRMACN---------------------------APOCAMENTO
AMSTAD--------------------------------ENEMSTAD
MEDO------------------------------------AUDACA
DESENVOLTURA----------------------ENCOGMENTO
ACOGDA--------------------------------ATAQUE
163
COOPERACN-------------------------COMPETCN
RESOLUCN----------------------------DUDA
EXPANSN------------------------------RETRAMENTO
164
DEFNCN DE TRANSFERENCA
Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del
psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin
aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccin-
rechazo edpica)
Neurosis de Transferencia
1. Es la restauracin artificial dentro del settin psicoanaltico de la
neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.
2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las
actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa
con la situacial real actual.
3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los
conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades,
fantasas, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.
4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa
con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.
165
5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin
transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia
recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.
6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la
ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el settin analtico, el paciente puede
-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo ms
realista y adecuado.
E-periencia emocional correctiva
Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las
defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica:
1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: poesee adiestramiento,
competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.
2 El terapeuta es PERMSVO: sirve slo a los interes de la
salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional.
3 El terapeuta est MPLCADO: es amistoso, se interesa, "est
centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico.
4 El terapeuta es ESTMULADOR: proporciona alientos
proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
166
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.
Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente se
experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERENCA
EMOCONAL CORRECTVA.
DEFNCN DE TRANSFERENCA
Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del
psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente
haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su
infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin
aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccin-
rechazo edpica)
Neurosis de Transferencia
1. Es la restauracin artificial dentro del settin psicoanaltico de la
neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin,
ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como
referencia de su esquema reaccional la persona del analista.
2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las
actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa
con la situacial real actual.
3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los
conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones
recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades,
167
fantasas, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa
inconscientes.
4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa
con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que
surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida
seguridad situacional.
5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin
transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia
recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de
Resistencia.
6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la
ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas
circunstancias, que constituyen el settin analtico, el paciente puede
-objetivizarla
-interpretarla, y en consecuencia
-descongelar la defensas, y
-preparase para actuar de un modo ms
realista y adecuado.
E-periencia emocional correctiva
Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las
defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias
bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica:
1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: poesee adiestramiento,
competencia y conocimientos especiales sobre
-el comportamiento inadaptado, y sobre
-la personalidad conflictuada.
168
2 El terapeuta es PERMSVO: sirve slo a los interes de la
salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional.
3 El terapeuta est MPLCADO: es amistoso, se interesa, "est
centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico.
4 El terapeuta es ESTMULADOR: proporciona alientos
proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su
presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En
consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus
defensas.
Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente se
experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERENCA
EMOCONAL CORRECTVA.
169
LECTURA: LA PSCOTERAPA CURA?
Os confieso algo que aprend, en mis comienzos, de mis antiguos
Maestros de La Sorbona, en Pars: que la finalidad de la Psicoterapia no es
precisamente curar en el sentido medicinal de la palabra. La finalidad de la
terapia psicolgica es que la persona se reconozca y se reencuentre a s
misma, que asuma las riendas y la direccin de su propio crecimiento, y que
acceda a un mayor grado de libertad interior y de felicidad en una
rearmonizacin consigo misma ms ajustada y equilibradora.
El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relacin indesligable y
permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice
esa relacin con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de s misma, que
abandone las riendas de su propia conduccin.
Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no
encontrarse a s mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar
de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su
mente. Estar malo es tambin muchas veces, querer sacar partido a la
enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los dems con
ella.
La funcin del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la
enfermedad, sino la de sanar a la persona y de salvarla de entre sus
enfermedades. Estoy recordando que la palabra Salud deriva de la latina
"Salus0 que significa tambin Salvaci!n# Como en el cuento de aquel maestro
del espritu que padeca depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual
a la cumbre de la luminacin. Fu1 "as aprendido con la /luminaci!n?, le
preguntaron sus discpulos. Fue sio teniendo depresiones###pero que ya no
me importa tener depresiones# Estaba "salvado.
Lo importante no es curar sntomas, que eso lo consiguen, a
veces, las pastillas farmacuticas... Lo importante es que la persona se
170
encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su
propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su
enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la
condicin humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro
ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y
de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy
convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que
ella puede llegar a conocerse a s misma. Y que a lo ms que puede muchas
veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a
veces de espejo, y otras veces de compaero de camino en ese largo viaje
hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso
existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene
delimitada.
La funcin de la psicoterapia no es tanto "curar, cuanto cooperar a ese
fenmeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonizacin
personal. ...Con razn dijo Neruda que ;uere lentamente quien destruye su
amor propio, quien no se deja ayudar0 porque estar vivo e-ie un esfuer*o
mayor : que el simple "ec"o de respirar# : Solamente la perseverancia "ar
que conquistemos : un estado espl1ndido : de felicidad0#
171
LECTURA: R AL PSCLOGO?
Os confieso haber observado muchas veces, en mi particular laboratorio
psicolgico, cmo el proceso de la vida es un largo camino, a veces angosto y
difcil de recorrer, que va en la lnea del crecimiento, de la maduracin y del
encuentro en plenitud con uno mismo, y que este proceso evolutivo hacia la
propia perfeccin, es lo que constituye la esencia dinmica de la vida, as como
el proceso de la vida vegetal cursa desde la semilla germinada al rbol frutal y
florecido.
Y he observado tambin que esa realizacin progresiva y paulatina de
todas las potencialidades que cada persona alberga dentro de su genoma
originario, es lo que el ser psquico experimenta como $a 5elicidad.
Pero es tambin verdad que, en este camino, a veces doloroso y a
veces exultante, hacia la propia maduracin y perfeccionamiento de nuestra
persona singular, se producen regresiones, perplejidades (ad!nde el camino
ir...? de Machado), desorientaciones, bloqueos....Y es esta experiencia vital
la que se traduce tambin muchas veces en /nfelicidad#
La terapia psicolgica, que se llama Psicoterapia (frente a la
somatoterapia o farmacoterapia que practican los mdicos) consiste en ir
descubriendo y reconociendo ese camino singular, el propio e intransferible de
cada persona, reconducir la direccin tras cada uno de los inevitables
desvaros, alentar la marcha, propiciar en encuentro definitivo con uno mismo
y el ajuste permanente del propio equilibrio existencial...
Se ejerce desde una tcnica especfica que requiere siempre, cualquiera
que sea la Escuela o el sistema teraputico que se aplique, acudir
sistemticamente a un lugar neutro, el gabinete del psicoterapeuta, para ver en
la distancia las huellas del recorrido, para mirarse a s mismo, para descubrirse
y analizarse "objetivamente, igual que $e P1tit Prince observaba desde la
minscula estrella su propio planeta, empequeecido tambin en la distancia.
De esta manera, esa estrella distante, fuera del tiempo y del espacio,
que es el despacho neutral de terapeuta, se convierte tambin en laboratorio
donde se viene a analizar las muestras que uno va recogiendo de las huellas
172
de su paso por el cada da de su vida. Y el psicoterapeuta, compaero de
camino, colabora a desarrollar o a recomponer estructuras cognitivas desde las
que poder contemplarse renovadamente (a s mismo y al mundo en el que a
veces uno se pierde), a rastrear nuevos caminos, a resolver problemas, a
estructurar situaciones o a promover cambios. Es el gabinete del
psicoterapeuta un espacio material donde se reparan disfunciones y donde se
configura un sistema de estmulos sistematizados que tienen como finalidad
promover el dinamismo de ese proceso de autoclarificaci!n, reconstrucci!n,
superaci!n y transformaci!n que, siguiendo el hilo evolutivo de la vida, asegura
el crecimiento hacia nuestra propia perfeccin humana. En definitiva, consiste
en sintonizar con la pujanza de vida que bulle dentro de nosotros, para
expansionarla al mximo de sus potencialidades, y afirmarnos gozosamente,
ilusionadamente, esperanzadamente, en la existencia. Y eso es,
"humanamente hablando, la Felicidad.
173
RECURSOS
El genuino instrumento teraputico es el mismo paciente. Toda psicoterapia es
autoterapia. El paciente se cura por la movilizacin de los recursos
psicobiolgicos naturales constructivos, reconstructivos y creativos- que cada
persona tiene en el germen de su propia vida , orientados dinmicamente hacia
la propia expansin y
realizacin.
El psicoterapeuta tiene como funcin la de facilitar ese proceso dinmico hacia
la propia realizacin autoreconstructiva y creativa.
El terapeuta utiliza su propia persona como instrumento para comunicarse
teraputicamente. (Tener en cuenta que se trata de establecer una
comunicacin teraputica, diferente de la comunicacin social). "El
psicoterapeuta cura ms por lo que es que por lo que dice
La tarea fundamental del terapeuta implica tres aspectos:
1. Comprender al paciente.
2. Entender sus declaraciones.
3. Responder de manera que facilite y estimule el progreso hacia los
objetivos teraputicos.
Sin olvidar el valor y la importancia de los estmulos no-verbales, me centro
ahora en las respuestas verbales como herramienta terapeutica.
Criterio general: Que la respuesta sea til y facilitadora para el paciente.
174
Lee pregunta por pregunta, e inmediatamente despus de leer cada pregunta
contstala y escribe tu respuesta en una hoja.
Mientras vas leyendo las preguntas, imagnate la escena descrita en tu mente
y, lo ms importante: escribe en tu hoja de respuestas LA PRMER
RESPUESTA que se te venga a la cabeza. No dejes pasar mucho tiempo y no
pienses las respuestas, escribe lo primero que se te viene a la mente.
Cuanto ms espontneas sean tus respuestas, mejores sern los resultados al
final.
"RE/UNTA,
1. Te encuentras caminando en el bosque, pero estas solo, con quin te
gustara ir o estar en el bosque?
2. Sigues caminando por el bosque y de pronto ves un animal, qu animal
ves?
3. Cmo interactan t y el animal?, es decir, qu pasa entre el animal y t?
4. Sigues caminando por el bosque y te vas internando cada vez ms, hasta
que descubres que llegas a un lugar despejado y plano. En ese claro hay una
casa, es la casa de tus sueos, que tamao tiene esa casa?
175
5. La casa de tus sueos que estas viendo tiene rejas o algo que la proteja?
6. Despus de pensarlo decides entrar a la casa de tus sueos. La exploras un
poco y descubres que llegas al rea del comedor y justo enfrente de ti esta la
mesa para comer.
Describe que es lo que ves SOBRE y ALREDEDOR de la mesa.
7. Sales de la casa por la puerta trasera y te das cuenta de que hay una taza
tirada en el piso. De qu material esta hecha esa taza?
8. Qu haces con esa taza?
9. Sigues caminando hasta llegar al limite de la propiedad de la casa de tus
sueos. Justo en ese lugar te das cuenta de que ests parado a la orilla de un
cuerpo de agua. Qu es exactamente ese cuerpo de agua que ests viendo?
10. Cmo haces para cruzar el agua?
Las respuestas que escribiste para cada una de las preguntas son importantes
para conocer los ideales que manejas en tu vida personal.
176
Test psicoana%#tico
An)%isis de% test
1. La persona con la que ests caminando es la persona mas importante en tu
vida.
2. El tamao del animal que viste representa la percepcin que tienes sobre el
tamao de tus problemas.
3. El grado de interaccin que tienes con el animal representa cmo manejas
tus problemas, es decir, cmo eres de pasivo o de activo ante un problema.
4. El tamao de la casa de tus sueos representa lo ambicioso que eres para
resolver tus problemas.
5. Si no ves ninguna reja, indica que eres una persona muy abierta. La gente
para ti es bienvenida a cualquier hora y en todo momento. Por otro lado, la
presencia de una reja en la casa, indica una personalidad mas cerrada. En este
caso, eres una de esas personas que preferiran no recibir a ninguna visita que
no hayan estado esperando.
6. Si en la mesa no viste comida, gente o flores, entonces generalmente eres
una persona infeliz.
7. La durabilidad del material de que est hecha la taza representa la forma en
que percibes la durabilidad de la relacin que mantienes con la persona de la
pregunta N 1. Por ejemplo, si viste una taza de hielo seco, de plstico o de
papel, entonces es una relacin desechable. Pero si por otro lado, tu taza es de
metal o de cermica, entonces la percibes como muy durable.
8. Lo que hayas decidido hacer con tu taza representa tu actitud hacia la
persona nombrada en la pregunta N 1.
9. El tamao del cuerpo de agua que viste representa el tamao de tu deseo
177
sexual.
10. Lo que te mojes al cruzar el agua, indica la importancia relativa de tu vida
sexual.
178
RECURSOS TERAPUTCOS
(Estrategias para el encuentro consigo mismo: son
estmulos inductores, hechos generalmente al modo de preguntas
autoplanteadas& para que el paciente se las responda a si mismo. Son como
las "rutas de aproximacin cuando se pretende escalar una montaa: que no
te situan directamente en la cima, pero te van marcando el camino. )
1.- Este recurso es til al comienzo de la sesin, como recapitulacin
sintetizadora de las experiencias de la semana.
Te propongo que evoques algo que te ha pasado durante esta
semana que te haya producido
ALEGRA
SATSFACCN (algn logro, algn reconocimiento por parte de
alguien; algo que haya elevado tu
autoestima)
LUSN (algo por venir, o por lograr, o que ya se proyecta hacia
tu futuro)
2.- Sueos:
-Lo relacionas con algo que te haya pasado o hayas
experimentado por estos das?
- Qu sentimiento te produjo? Lo identificas con algn
sentimiento experimentado en otro momento o en alguna situacin
pasada o presente de tu vida?
3.- Di (dite a ti mismo) tres cualidades positivas que te definan.
Despus, tres cualidades negativas.
4.- Tres cualidades positivas de tu madre. Y tres negativas.
Tres cualidades positivas de tu padre. Y tres negativas.
Cuales coinciden con las tuyas, tienes ms te tu padre o de u madre?
179
(Tambin de tu marido o mujer)
5.- Expresa algo de lo que ests satisfecho.
Y algo de lo que ests insatisfecho.
6.- Completa 5 frases que empiecen por Bo debera###0
Todos los debera suponen o conllevan un desacuerdo contigo mismo.
Aplcale cada una de tus respuestas a Bo estoy dispuesto a###0 La
frases que con se armonicen con "estar dispuesto, es mejor olvidarlas.
7.- Completa 5 frases que empiencen por Bo teno que###0
Piensa sobre cada una si se puede sustituir por Bo quiero###0 Bo teno
intenci!n de###0
El "Tengo que es una orden exterior a ti, es coactiva, es del Super-Yo.
Vale la pena convertirlas en decisin del Yo, en motivacin propia y eleccin
libre.
8.- Organizacin de tu da: Que haces desde que te te despiertas un da
cualquiera?
Merece la pena replantear algn cambio?
9.- A la hora de plantear un cambio, aplicarle los items de la cultura romana:
Possibilitas, utlitas, "onestas#
7.- Personas importantes a lo largo de tu vida.
Personas importantes en tu vida actual.
8.- magina que vas por un camino. magina que eres un pintor y te describes a
ti y describes el camino, el entorno, el paisaje...Adnde vas? Cmo te
sientes? Qu temes?...
9.- Expresa tres deseos. Como si creyeras que yo te los puedo conceder.
Aprovecha la ocasin.
180
10.- Los grandes errores de tu vida.
Los grandes aciertos de tu vida.
11.- Elige tres colores: los que ms te gusten. Dime lo que te representa o
sugiere cada uno.
12.- Freses incompletas de Sack o de Rotter
13.- Cornell ndex
14.- Problemas actuales: enumralos.
15.- Tu vida de tres en tres aos: un recuerdo positivo y uno negativo en cada
etapa. Traerlo por escrito.
16.- Qu haras si no tuvieras este problema? . Deca un santo: "No hay que
esperar a ser bueno para hacer el bien; haciendo el bien te vas haciendo
bueno. Se podra decir: No "ay que esperar a estar bueno para "acer lo que
"aras cuando te ponas bueno+ empie*a a "acerlo y te irs poniendo cada ve*
mejor#
17.- Hobbies
18.- Con qu personas has tratado durante la semana? Cmo eres tu con
cada una?. Un viejo psiclogo contestaba siempre a quien le preguntaba c!mo
soy yo& <!nde, cundo y con qui1n?
19.- Termmetro del bienestar: Ponte una nota del 1 al 10 de c!mo te sientes
en la vida#
20.- Qu beneficios te ha proporcionado hasta ahora estar mal (depresin,
enfermedad, angustia, problema...) Todo comportamiento busca de algn modo
181
un beneficio. Estar mal, la enfermedad, es tambien un comportamiento fsco,
mental, emocional, relacional.
21.- Evoca a aquellas personas por quin (o quienes) te sientes apreciado y
por quienes te sientes menospreciado.
22.- Enumera las habitaciones de tu casa interior: Una es la de tus hijos, otra la
de la pareja, otra tugabinete personal donde te encuentras contigo en soledad,
otra el desvan...
23.- Piensa cul es el rincn preferido en tu propia casa.
24.- Triunfos y fracasos.
25.- Opciones fundamentales: Decisiones que han marcado tu camino por la
vida.
26.- Elige ahora un episodio, un momento especial de tu vidad.
27.- magina que sales de ti y te cotemplas desde fuera: cmo te describiras.
28.- Dme algo por lo que hayas sido elogiado en tu familia.
Algo por lo que te hayan censurado.
29.- Si yo le preguntara a tu padre o madre, o a tu pareja, o a tus hijos cmo te
ven: qu me diran de t.
30.- Aplicar la Duda Metdica
31.- Prospectiva: cmo te ves dentro de 10 aos
32.- Qu te culpabiliza, o te hace sentirte a disgusto contigo?
182
33.- Reljate, cierra los ojos, pregntate durante un minuto en silencio: Qin
soy yo?
34.- Tienes alguna ilusin por algo en este momento?
35.- Te miras al espejo: qu ves?, qu tegusta? qu te disgusta?, qu
querras cambiar? qu querras que no cambie?, qu podras maquillar?
36.- Si estuvieras muy contento/a y quisieras que alguien compartiera tu
alegra, a quin llamaras?
37.- Eres distinto aqu que en tu casa?
38.- Qu te suele molestar cada da?
39.- Cul fu tu primer sentiiento de culpabilidad?
40.- Qu te ha hecho feliz?
Qu te ha hecho sentirte desgraciado?
41.- Te consideras triunfador o perdedor?
53.- Tus ilusiones o ideales infantilaes se han realizado? cmo?
54.- Retrotrete a tu infancia: la primera imagen de t que recuerdes
55.- Cul ha sido el mejor descubrimiento que has hecho de ti mismo?
56.- El t mismo del espejo: Cmomo te ves en el espejo de ella, o de l, o de
tu madre, o de tu padre?
57.- Cual ha sido el mayor reproche que se te ha hecho en la vida? El que
ms te ha dolido.
Y la mayor alabanza? La que ms te ha enorgullecido?
183
58.- La persona que ha dejado ms felicidad en tu recuerdo.
59.- Tus grandes ilusiones?
60.- Como psiclogo no puedo desearte que tengas relaciones con hombres o
con mujeres, qye estudies o lo dejes, que te decidas por esto o por a quello.
Solo tengo que desearte tcnicamente que seas libre: que realices tus deseos,
que ouedas satisfacerlos de acuerdo con tu sistema de valores, en acuerdo
contigo mismo y en la linea de tu crecimiento personal.
61.- cules son tus fantasmas?
62.- Si regresas mentalmente al comienzo de tu historia personal, cual sera la
primera imagen?
63.- NTELGENCA- GENEROSDAD- ELEGANCA
Aplcalo a una situacin concreta en la que has actuado. con inteligencia?,
con generosidad?, con elegancia?
64.-No digas nada sobre ti que no quieras que sea realidad.
Piensa en cosas que has podido decir hoy y que no quisieras que fuesen
realidad: "Parezco tonto, "cada vez tengo menos memoria, mira que si me
pongo enfremp, "creo que fulanito no me trata con respeto, "anda que si
cierran mi empresa...
65.- W.James: "No lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes
porque lloramos.
66.- Quin es la persona que te ha hecho ms infeliz?
Qiin es la persona que te ha hecho ms feliz?
Pregunta capciosa: Nadie puede hacerte feliz o infeliz. La olla interior
donde se cuece la felicidad/infelicidad es tan profunda y tan ntima que solo tu
puedes llegar a ella. Solo tu puedes hacerte feliz o infeliz. Los otros solo
184
pueden fastidiarte ms o menos, o complacerte ms o menos. "Mi marido no
me hace feliz Falso.
67.- La vida nos da una veces caricias, y otras veces pali*as# Cules te ha
dado a ti?
68.- La depresin es como una sepiente de dos cabezas: una nos seduce con
sus ojos cristalinos: nos incita a entregarnos...La otra cabeza es horrible y nos
devora.
69.- En un momento dado o antes de empezar: sentir tu cuerpo. Cmo lo
sientes? tenso, inquieto, sosegado...algo te dice.
70.- Qu se interpone entre tu y la felicidad?
Qu obstaculiza a que te sientas maravillosamente bien? Ve diciendo
lo que se te ocurra y lo vamos dejando como paquetes aqu en el suelo, junto a
ti.
Despus ir viendo cul de los paquetes es ms grande, cul ms
pequeo etc.
71.- Sensaciones en el cuerpo: en la cabeza, en los hombros, en la mandbula,
en el pecho, en la garganta, en el estmago....ACOGELAS. Como el perro que
ladra para defenderte de los peligros, aunque el ladrido te moleste.
72. "El hombre que sussurraba a los caballos. Susrrale a tu cuerpo: que se
serene, que se aquiete...Se le habla hasta a las plantas. Hblale a tu cuerpo.
73.- Edad media: se va a construir una catedral. En una inmensa explanada
millares de hombres martillean con su punzn grandes bloques de piedra. Un
forastero pregunta a uno: qu haces? "Estoy gastando mi vida y mi salud en
el esfuerzo. Otro: "Haciendo algo, mejor que no hacer nada. Otro: "Ganando
el pan de mis hijos. El ltimo, ilusioado: "Yo ayudo a construir una catedral.
Distintas posturas ante la tarea de la vida.
185
74.- Lo mejor y los peor de la semana, o da a da: Con tu pareja, en tu
trabajo....
75.- Reproduce con la mente, visualiza al nio que fuiste. cmo es su
imagen? Descrbela. Cmo se senta? Qu esperaba de la vida? Que
tema?....Despus, acgelo, abrzalo.
76.- "Quien se deprime porque tiene un problama, ya tiene dos problemas
Distanciarte emocionalmente del problema, analizarlo. nteligencia emocional.
77.- Cual es la experiencia que mayor felicidad te ha reportadoen la vida?
"Ciudadano Kane . Las experiencias de felicidad y de frustracin nos
describen la historia de nuestra infancia. Freud: la felicidad como satisfaccin
de deseos de nuestra infancia.
78.- Los tres pilares del matrimonio:
-ntereses comunes: dinero, hipoteca, casa, hijos, imagen social...
- Complicidad, amistad. "Las penas compartidas se dividen, las
alegra com partodas se suman.
- Pasin, sexo, intimidad
79.- Completar la frase: "Yo dara mi vida por... "El Principito: "Solo vale la
pena vivir por aquello por lo que estara dispuesto a dar la vida
80.- "El amor pasajero es el de quienes solo aman lo extraordinario. El amor
duradero es de los que saban amar lo ordinario porque amndolo lo hacen
extraordinario
81.- Respuesta de Scrates a un discpulo que le peda consejo sobre una
decisin alternativa "Hagas lo que hagas te arrepentirs, porque la eleccin
supone renunciamiento. Mejor es decir: "Hagas lo que hagas te alegrars Si es
un acto de tu libertad, que te engrandece, te realiza como persona, sabiendo
que la capacidad de renunciar es una condicin de madurez y de
crecimientohumano.
186
82.- Las decisiones las tomamos desde razones, o desde sentimientos , o
desde pasiones. La persona madura domina las pasiones y canaliza los
setimientos hacia objetivos razonanables.
83.- magen de las aves del Golfo Prsico, impregnadas de petrleo, incapaces
de levantar el vuelo. Capacidad de levantar en vuelo desde nustros problemas
ruindades y miserias. Es lo que te permite "vivir cada da.
84.- Dibujar 3 0 4 crculos concnricos. En el de enmedio se pone YO y en los
otros, ms cerca o ms lejos, las personas que intervienen en tu vida.
85.- Completar estas frases: "Si fuera posible, yo quisiera...
"Yo sera feliz, si...
"Yo estoy dispuesto a ...
86.-La vida es una abstraccin. Lo que existe es el momento vivido. Cada da
morimos (se evade nuestra autoconsciencia, nuestro Yo, al dormir) y cada
maana rencemos. Venimos cada da con un cargamento de amor (ilusin,
entrega, inters, cooperacin...) para descargarlo y gastarlo ese da. "Este es el
nico "sentido de la vida.
87.- "La vida no es n problema a resolver, sino una realidad a experimentar en
cada momento
88.- Objetivo de las conductas inadecuadas de los nios (y del Nio que
llavamos dentro)
PODER.....Paranoia
REVANCHA...Psicopata
PROVOCAR ATENCON...Histeria
DEMOSTRACON DE NSUFCENCA....Depresin
89.- Los amigos nos ayudan a desarrollar rasgos latentes, por eso los
conservamos: la audacia, la diversin, la sensibilidad esttica, la cultura, la
187
desenvoltura social, la identidad... (son espejo de los que somos, o de lo que
fuimos) Qines son mis amigos? Qu reflejan de mi Yo cada uno?
90.- Ests en la falda de una montaa. Miras hacia arriba. Tienes que llegar a
la cumbre. Con papel y bolgrafo, escibe donde ests, cmo te ves, qu sientes
y ve describiendo as tu camino hasta legar arriba. Qu ves desde la cimbre,
qu haces, qu sientes...
91.- Pozo. En el fondo est la flor de tu felicidad. Bajar con una linterna
iluminador. Encontrar la flor, cul es tu flor preferida? qu color tiene?.
Ascender con ella al exterior. Salir del pozo, portando la flor de tu felicidad.
92.- "La felicidad no es tener lo que se quiere, sino querer lo que se tiene
Qu quieres? Qu tienes?
93.- Tres cosas de las que ests contentos o tres motivos de satisfaccin. Y lo
contrario.
94.- Relajarte. Tres respiraciones profunda. Aflojar el cuerpo: cabeza, nuca,
cuello, hombros, estmago, extremidades...Dnde se concentra la tensin?
Hombros: Qu pesa sobre los hombros, qu ests teniendo que
soportar?
Estmago: Qu no puedes digerir?
Cuello; Qu o a quin no tragas?
Pecho: Qu no te deja vivir, te desasosiega?
Piernas o pis: Adnde quieres ir o no ir?
Brazos y manos: Qu quieres agarrar o poseer?
95.- Dibujo Machover: Tu aspecto masculino o femenino, cmo es el hombre
y la mujer que hay en ti?
96.- dentificar a la "sombra de tu Yo, o a tu "Yo no reconocido, o a el "Bicho
que hay dentro de ti. Darle un nombre. Mirrlo a los ojos.
188
97.- Matar al "Dragn de la fbula que nos impide etrar en el Castillo de la
Felicidad (o Libertad) Personas que nos crean Sumisin o dependencia,
rebelda, resentimiento y culpabilidad. Si son tus padres, pareja o quienes
sean, ellos tienen su propio destino y tu el tuyo.
98.- Qu pesa sobre tus espaldas? magina como una alforja o un saco. Ponlo
delante de tus ojos: qu te pesa tnto? Con qu palabra llamarias cada cosa.
99.- nsalivar, si tienes la boca seca: estimula la funcin simptica del sistema
nervioso autnomo.
100.- "Tarea: Escribir 50 veces: Yo_____me he perdonado a mi mismo.
101.- Conciliacin con el SuperYo: Yo____estoy contento conmigo y me
apruebo incondicionalmente a mi mismo
102.- Refuerzo positivo del Yo: Yo______soy competente, valiente y optimista
103.- Quin te mira? "La mirada del otro (Fernando Delgado), "El ojo en el
cielo (Kundera) En quin piensas cundo tienes un logro, un fracaso, un fallo,
una alegra, un temor? Quin quires que te vea? Quin temes que te vea?
Te mira con severidad? Con complacencia? Con envidia?....
104.- Movimientos "regresivos:
TRSTE...para que te atiendan.
PREOCUPADO....para que no te rian.
MMOSO...para que te protejan.
RETRADO...para que te busquen.
AGRESVO...para que te teman, te "respeten..
Son actitudes que conllevan un reclamo y una "puesta a prueba de los
dems.
189
105.- Cuento que recuerdes de tu infancia: el que te venga ahora a la cabeza.
Tiene algo que ver contigo ahora: con tus temores, tus proyectos, tu modo de
ser o de considerarte a ti mismo...?
106.- Cuando se provocan silencios: Quizs yo lo bloqueo?- Se est
blqueando por alguna emergencia personal?- Est interiorizando o
rebuscando en su interior?
107.- "Cuando conoces a alguien de verdad no puedes odiarlo. Y, por
supuesto, no llegars a conocer de verdad a alguien hasta que dejes de
odiarlo (Ender) Odias a alguien?
108.- Tony de Mello: "Todos somos orgullosos, egoistas, estpidos, admirables,
inocentes, intachables... Yo, tu, cualquier otra persona. Comprender a una
persona es comprender la estrctura de sus dimensiones antagnicas. Proceso
de crecimiento: reforzar lo que tenemos de admirables, inocentes,
intachables...y conseguir ir suprimiendo la emergencia de las reacciones
contrarias.
109.- Tony de Mello: El Maestro que habia llegado a la luminacin, al sosiego
permanete...Cmo? "El da que me persuad que las cosas son lo buenas o lo
malas que uno piense que son Shakespeare: "Nada es bueno o malo en si. Lo
hace bueno o malo tu pensamiento (lo reproduzco de memoria, ms o menos
as). Yo aadira "...y las palabras con las que tu elaboras la experiencia.
100.- Tony de Mello: El Sabio: "Cuando yo era joven quera salvar al mundo
entero. Cuando fu mayor pens juiciosamente que solo poda hacer bien a los
que me rodeaban. Ahora que soy sabio solo me quiero hacer bien a mi
mismo...y ser el nico modo de beneficiar a todos los dems.
101.- Tony de Mello: El Maestro depresivo que haba llegado a la luminacin.
Descubri que segua teniendo depresiones....pero ya no me importa tener
depresiones. No soy la depresin. No soy depresivo (ni anorxico, ni
190
minusvlido, ni torpe...) 2eno depresiones. Y puedo distanciar a mi Yo de eso
que teno.
102.- Ante una decisin o eleccin. No puedo desearte una cosa o la contraria.
Pero tecnicamente tengo que desearte: 1 LBERTAD (realizacin de tus
deseos segn tus valores, los que le dan sentido a tu vida. No segn tus
caprichos, o tus emociones pasajeras, o tus impulsos irreflexivos), 2
AUTOSUPERACON (lo que elijas vaya en la linea de tu propio crecimiento, no
sea regresivo), 3 ACUERDO CONTGO "S amigo de ti mismo (ley
fundamental del equilibrio psquico)
103.- Las cuatro ruedas del movimiento-comportamiento ajustado, adaptativo y
eficaz: prudencia, justicia, fortale*a y templan*a# Aplicado al analisis de una
situacin concreta: Por cual de estas ruedas he derrapado?
104.- Los tres "momentos estelares de tu vida.
105.- Serrat: "Bienaventurados los que han llegado al fondo del pozo. Porque
ya no les queda ms que subir hacia arriba.
106.- Jung: La realizacin personal se inscribe en un proceso que va de% *O a%
,01MI,MO. El S-MSMO supone la realizacin de todas las potencialidades.
En este camino
algunos se paran, se estancan
otros regresan
otros avanzan
hay quienes se desvan
Van a otro S-MSMO (Napolen:
Esquizo.)
Los que en lugar del S-MSMO buscan
la imagen
idealizada del YO (Narcisismo)
191
107.- Desdramatizar la situacin, o el hecho. Ests aqu fuera del tiempo y del
espacio habitual. Desde esta distancia vamos a mirar lo sucedido. Aplicarle la
inteligencia emocional, la que prevalece en el tumulto de las emociones,
reorganiza los sentimientos y los canaliza por la inteligencia para resituar los
hechos y superar la situacin.
108.- Nuestra vida, como la de las plantas, est movilizada un dinamismo
evolutivo hacia su expansin total (en plantas: dar flores, dar frutos) Qu
obstculos, internos o externos a mi, se interponen a esa expansin total de mi
vida ?
109.- Para matrimonios, parejas o personas con problemas inter-relacionales:
maginar (visualizar) a la otra persona durante tres minutos. Despus, sonreir,
respirar llevando el aire hasta el estmago.
110.- Qu recursos eres capaz de generar en situaciones especiales?
Son prgresivos o regresivos?
Cuento del "agujero en el agua: Hombre tmido. Enamorado de una
mujer a la que vea pasar por delante de su ventana. La segua. No se atreva a
cercarse. Un da, paseando por el campo, la ve junto a un pozo. Se acerca y se
decide timidamente Te quieres casas conmigo?, Cuando seas capaz de hacer
un agujero en el agua, le responde ella. Se va triste. Esto es imposible. La
olvida. Al cabo de un tiempo, pasa otra vez junto al pozo. La recuerda. Se
aproxima al pozo. Hay un charco de agua helada alrededor del pozo. Con el
bastn que lleva en la mano hace un agujero en el agua...
Siempre se pueden generar recursos: superacin del ostculo,
replanteamiento de la situacin, afirmacin del yo...
111.- Componentes esenciales de la personalidad: "El arte de lo posible frente
al YO DEAL.
1 El DEAL del YO (Lo que quiero llegar a ser, mis
objetivos vitales, mis
modelos de identificacin)
192
2.- magen de base: mi autocosciencia actual: como me
veo ahora.
3.- Mi rol profesional.
112.- Durante varios segundos tomar consciencia de mi unidad psicosomtica
aqu y ahora . Como me siento? (Alegre, triste, inquieto,calmado...)
Completa la frase: "Me siento.....como cuando...
113.- Qu te ests prohibiendo y qu te ests permitiendo? (p.e. prohibiendo
fumar, o permitiendo dejar de fumar y liberar tu organismo de esa
dependencia...Prohibiendote estar gordo/a o permitindote aligerar tu
peso...Prohibindote tener ereccin, o permitindote relacionarte
amorosamente con tu pareja con o sin ereccin...Prohibindote romper con la
pareja o permitindote to mar la decisin de seguir o no...)
114.- Ante un hecho del que te arrepientes o no ests seguro de haber
acertado:
1. Acepta que lo que has hecho hasta ahora est bien en
principio:
-porque es lo que has sabido hacer
-porque es lo que has podido hacer dentro del conjunto de
condicionantes
- porque es como has conseguido deselvolverte o
defenderte en tu enfrentamiento
personal con la vida
Em definitiva todo ha sido circunstancial y del pasado.
2.- Abrete ahora a tus posibilidades actuales:
a tu potencial de superacin
a tu recursos personales
a los valores en los que quieres
fundamentar tu vida
193
ALGUNOS EJERCCOS A REALZAR OPORTUNAMENTE (sobretodp en
caso de bloqueos o de stancamientos prolongados)
11523 E4ERCICIO de Re%ajacin para %a induccin de im)5enes menta%es
autore&e%adoras
Para que la fantasa opere libremente y pueda ser utilizada
constructivamente como instrumento diagnstico y teraputico del equilibrio
psquico, es necesario procurar en la persona un estado de distenci!n fsica y de
calma neuroveetativa# Esto supone lo que, en la teora de Wilhelm Reich, se
llamara re%ajacin de %as corazas muscu%ares.
Segn esta teora, en el enfrentamiento de nuestro Yo personal con el
mundo que nos rodea, interponemos nuestro propio cuerpo, que organiza los
sistemas musculares, creando unas verdaderas cora*as defensivas del Bo. Estas
corazas nos protegen, pero a veces tambin bloquean nuestras funciones
mentales y expresivas, nos hacen impenetrables y nos niegan la capacidad de
comunicacin y creatividad.
Si logramos poder desmontar o controlar nuestra organizacin neuro-
muscular, seremos capaces de modificar ciertos estados de consciencia
defensivos, recuperaremos la disponibilidad para la comunicacin y la creatividad,
y liberaremos la espontaneidad de la fantasa para su expresin auto
constructiva.
Todo esto es lo que se pretende con la frmula de RE+A4ACI.N que
proponemos:
Empe*amos estirando el cuerpo a partir de los pies& los dedos de los pies, las
piernas, los muslos, las caderas, el vientre, el est!mao, el pec"o, los bra*os, los
"ombros, el cuello, el pec"o, la mandbula, los ojos, la frente, la nuca###Poner todo
el cuerpo tenso y apretado durante varios seundos# <ejarlo distenderse,
soltarse, relajarse, parte a parte, soseadamente# Percibirlo como flotando en el
aire, dejarlo despu1s como un peso sobre el asiento# Sentir, la distensi!n, la
relajaci!n, el sosieo, el bienestar####
194
>espirar profundamente& cinco respiraciones completas, inspiraci!n por la nari*
y e-piraci!n por la boca#
<ar la orden al cuerpo de que se relaje& la frente 'distenderla(, los ojos
'ablandarlos(, la mandbula 'no apretarla(, la nuca, el cuello 'aflojarlos(, los
"ombros 'soltarlos(, el pec"o 'dejar que pase el aire sin obstculos(, los bra*os
'distenderlos, aflojarlos, soltarlos(#
>elajar los m9sculos del est!mao, los de las piernas+ sentir los pies blandos,
apoyados sin presi!n sobre el suelo###
4entrar la atenci!n en la mano derec"a& su sensaci!n de peso, su
temperatura###concentrarse en el dedo peque%o de esa mano, sentir el punto de
contacto de ese dedo sobre el bra*o del asiento o sobre el cuerpo#
Procurar mantenerse pasivamente, como flotando en el aire#
Pasar al dedo siuiente, al anular# ,"ora al dedo de enmedio& imainar,
visuali*ar, la sanre que fluye desde el cora*!n, entre venas y arterias, "asta la
punta de ese dedo, y que de nuevo parte desde ese dedo "asta el cora*!n#
4oncentrarse "asta sentir la pulsaci!n de la sanre en ese dedo de enmedio#
/ntentar a"ora tener la impresi!n lobal de la mano derec"a, de los cinco dedos
con la palma# Fui*s la sensaci!n de al9n dedo se impone sobre los dems#
;antenerse pasivo completamente, distendido, relajado, flotando en el aire###
4oncentrarse en el pi1 i*quierdo# Sentir las sensaciones del pi1 dentro el *apato,
su presi!n sobre el suelo###Pasar la atenci!n al pi1 derec"o, a sus sensaciones#
,"ora a la mano i*quierda# /r sintiendo cada dedo, la pulsaci!n de la sanre#
Procurar a"ora sentir la sensaci!n lobal de las manos y de los pies#
195
/mainar que estoy en una playa, sinti1ndome, percibi1ndome dentro de mi
propio cuerpo# Procurar no sentirme e-terior a m mismo, como un doble, sino
dentro de m mismo#
/mainar en paisaje alrededor& el cielo a*ul, el mar en calma 'escuc"ar el ruido
rtmico de las olas(, el sol, la brisa que acaricia el cuerpo###
;antener la sensaci!n de estar en el propio cuerpo, la impresi!n clida de la
playa, la brisa suave, el sol que calienta aradablemente la piel, las olas del
mar###B la lu* a trav1s de tus prpados cerrados#
Fuedarse con la sensaci!n de calor aradable, de sosieo, como de estar
flotando en el espacio, fuera del tiempo###
/mainar un color# Sentirse imbuido por ese color, dentro de 1l, envuelto por 1l#
E-perimentar sus sensaciones#
/mainar una persona& que se te acerca, que est a tu lado, que te "abla, que te
dice####
En sesiones sucesi&as se pueden ir su5iriendo a%5unas de %as
im)5enes t6cnicas de% R2E2D2 : la bruja, el mago, el drag"n de la fbula, el
castillo...o un espejo en el ue mirarse, un ba6l ue est cerrado, la puerta
de tu propio des'n interior...etc.
La vuelta a la realidad, conviene hacerla de un modo progresivo,
sugiriendo previamente algunos ejercicios de respiracin, movimiento de los
brazos y de los pies, ir abriendo paulatinamente los ojos.
En este estado de relajacin y calma, se le pide que exprese en voz alta
cmo se ve, qu sensaciones o sentimientos experimenta, qu imgenes o
recuerdos se les suscita.
196
116.- Una de las condiciones bsicas de la instrumentali*aci!n
autoconstructiva de la fantasa, fundamentada sobre los propios valores
personales, es la capacidad de hacer frente imaginativamente a las dificultades, y
la de descubrir en toda situacin problemtica, los elementos positivos que
ayudarn a encontrar las soluciones eficaces.
Vamos a presentar una situaci!n problemtica imainaria a la que
aplicaremos esta frase clave: Fu1 de bueno puede "aber en esto?
"rimer momento& Situaci!n problemtica imainaria&
,cabas de enterarte que ests totalmente arruinado# No tienes nada# )as perdido
tu empleo+ adems tu mujer 'tu marido( y tus "ijos te "an abandonado 'o tus
padres "an muerto(+ ests totalmente solo y sin nada ni nadie en qu1 apoyarte
inmediatamente#
Se trata de construir mentalmente esta situacin imaginaria, lo ms vvidamente
posible, con todos sus detalles, y despus aplicarle estas preguntas autodirigidas:
Fu1 de bueno puede "aber en esto?
4ules son las consecuencias positivas que podran seuirse para m de esta
nueva situaci!n?
Escribe una lista de todo lo que se te vaya ocurriendo#
$egundo momento
Reflexiona sobre lo que acabas de escribir y sobre los mecanismos mentales que
has puesto en funcionamiento:
1. )e lorado representarme imainativamente el
cuadro de esta nueva situaci!n##############################S NO
2. $o anterior me lleva a admitir la idea de que
mi situaci!n actual no es inamovible####################S NO
3. )e "ec"o un repaso mental de los
condicionamientos neativos que iban a
desaparecer########################################################## S NO
197
4. )e tomado consciencia de mi potencial latente&
es decir, de los recursos que a9n no "e e-plotado
sufucientemente#####################################################S NO
5. )e imainado como podra utili*ar este potencial,
con lo cual me "e proyectado "acia el futuro###### S NO
6. Puedo a"ora tomar la decisi!n de "acer al9n
proreso o cambio constructivo enseuida,
sin tener que esperar a que la situaci!n se
realice##################################################################S/ N.
Los mecanismos mentales de la 7antas#a creati&a autoconstructi&a
movilizan a su vez los recursos personales de imainaci!n, ra*onamiento,
anlisis, autodeterminaci!n, prospecci!n y decisi!n que corresponden a cada una
de las seis cuestiones anteriores.
Tercer momento
A. Si en las contestaciones anteriores se ha sealado S por lo menos cinco
veces, significa que la fantasa ha actuado movilizando los recursos creativos y
constructivos.
B. Finalmente, se pueden analizar las respuestas de la lista, haciendo una
seal en la variante que corresponda dentro de cada uno de los siete
apartados autodiagnsticos siguientes:
1. Criterio: Espiritual
;aterial
2. O!jeti&idad8 >ealista
8t!pico
3. Tona%idad a7ecti&o3co5niti&a8 .ptimista
198
Pesimista
4. ,ocia!i%idad8 Eoc1ntrico
Solidario
4ompetitivo
5. Moti&acin8 4onsecuci!n
Evitaci!n
6. Mecanismos autode7ensi&os8 >eafirmaci!n
4ompensaci!n
Evasi!n
>eresi!n
,resi!n
>epresi!n
7. Din)mica pu%siona%8 Principio de la realidad
Principio del placer
8. Intereses &a%orati&os8 2e!ricos
Est1ticos
>eliiosos
Econ!micos
Sociales
Polticos
)edonsticos
Epifnicos
117.- Para estimular sistemticamente la fantasa y provocar imgenes mentales
dinmicas que nos proporcionen pistas dian!sticas sobre la situacin
199
endovivencial de la persona en la existencia y sobre posibles problemas o
conflictos psicolgicos, se puede realizar el siguiente ejercicio:
En estado de reposo y distensin neuromuscular, se le propone
1. Imaginar un camino y 'erse a s mismo en l#
El camino ha sido siempre -en mitos, fbulas, sueos y representaciones
esotricas- smbolo de la vida. Por lo que resulta psicodiagnsticamente muy
significativo y revelador cmo vea el camino (anc"o o estrec"o+ recto o tortuoso+
descendente o ascendente+ que va a al9n luar o no se sabe ad!nde va+
sombro o iluminado+ de noc"e o de da+ que bordea sembrados, jardines o
arboledas, o qui*s precipicios y barrancos###( y cmo se vea uno mismo
andando por ese camino (con paso lento o decidido+ cansado y triste o animado+
vestido de blanco o de color, con t9nica o tal ve* desnudo+ ensimismado y
pensativo o contemplando lo que le rodea+ solo o acompa%ado###(
Todas estas son pistas significativas que pueden ser contrastadas
despus para una autoclarificacin de s mismo en la vida.
2. *maginar ue el camino ueda interceptado por un charco de agua#
Este es un smbolo del obstculo vital, la difucultad que se presenta
inesperadamente. Sern, pues, pistas clarificatorias, el que intente saltarlo, o tal
ve* rodearlo+ o buscar piedras o ramas de rboles para pasarlo+ o que se meta
en el c"arco sin temer las consecuencias+ o que se vuelva atrs y desista, o
busque a aluien para que le ayude###
3. *maginar ue a una distancia moderada se descubre una casa#
La casa representa la convivencia, sea de familia o de matrimonio, por lo
que resulta significativo que intente pasar de lado o que se acerque a ella con
curiosidad, o con deseo de entrar buscando descanso+ que la perciba como
alere o como l9ubre, que le produ*ca miedo o rec"a*o+ que la vea antiua,
ruinosa, o por el contrario nueva, alere y atractiva+ que tena las puertas
cerradas o abiertas, balcones,jardines, c"imenea con "umo###
4. $iguiendo el camino, imaginar ue sobre una piedra, junto a un arroyo
con agua, hay un 'aso#
200
El vaso representa para la mujer su propia identidad femenina, y para el
hombre simboliza a la mujer. Las pistas diagnsticas a confrontar posteriormente,
en la sesin de comentario, sern que le "aya parecido limpio o sucio y
embarrado+ bonito o feo+ de cristal, de barro, de papel+ c!mo describe la forma
del vaso etc#
En todo caso, tendr una operatividad psicodinmica proponerle que
imaginativamente procure limpiarlo en el agua del arroyo y que despus beba en
l.
5. $e le sugiere, por 6ltimo, ue se ha odo una 'oz dirigida a l#
La persona debe representarse de quin procede esa voz y qu es lo que
le dice. Lo cual proporcionar pistas muy significativas sobre los valores
preponderantes de esta persona, o sobre sus preocupaciones concretas, o
conflictos interiores o interpersonales (segn interprete imaginativamente que sea
una voz que le ordena alo, o le reproc"a, o le pide ayuda, o le amena*a, o le
suplica, o le aconseja###y segn piense que la voz procede de <ios, o de su
propio padre o madre, o de la esposa o esposo, o de al9n amio, o de su "ijo, o
de un ser necesitado, o de un demente peliroso###(
Nin5una de estas posi!%es respuestas, u otras $ue se produzcan,
pueden ser interpretadas de un modo un#&oco con si5ni7icado uni&ersa%
para todas %as personas2 ,on so%amente indicios pistas $ue tendr)n $ue
ser con7rontadas con cada persona sin5u%ar e interpretadas en 7uncin de
%os si5ni7icados pro7undos $ue ad$uieran en cada uno, se59n sus
experiencias, sus asociaciones %as repercusiones emociona%es $ue %e
comporten2
201
11823 Serenarse
Respirar pausadamente: cinco respiraciones
maginar con los ojos cerrados, visuali*ar, una luz delante de ti.
La luz se te acerca, te envuelve, te penetra...
Tu eres luz. Todo luz. Envuelto por la luz.
Soy lu*# Soy plenitud# 2eno tanta confian*a en m que voy a superar mis
dificultades, con serenidad, con alera###
119.- Respirar acompasadamente (sin alargar la longitud del aire ms de lo
normal)
3isuali*ar el aire como introducindose por las rendijas, los intersticios, de tu
cuerpo:
Visualizar tu cerebro, tu pecho, tu estmago, inundndose del aire que
penetra por tu respiracin.
El aire inspirado te limpia, te va limpiando y purificando cada una de esas
partes de tu cuerpo, que quedan visualizadas como limpias, transparentes,
luminosas...
El aire viciado, negro, contaminado, va siendo expulsado al expirar.
/nspirar y e-pirar: El aire va penetrndote y limpindote la cabeza, el cerebro,
el pecho, los pulmones, el corazn, el estmago, el vientre.
Visualizar todo lo que se mueve dentro de ti al respirar: la garganta, las aletas
de la nariz, el estmago etc.
Llagar a identificarlo, a visualizarlo.
Inspirar: ;e voy llenando de lu*, de seuridad, de alera, de plenitud###
Expirar: 3oy liberndome, e-pulsando los sentimientos into-icados del
miedo, la anustia, la culpabilidad, el odio###
120.- maginar sucesivamente: un libro
una flor
un rbol
un animal
una persona
Visualizarlos, uno a uno, con todo detalle#
202
Fu1 me dice cada una de estas imenes visuali*adas# Fu1 me "acen
sentir#
121.- maginar que te mirar a un espejo. Visualizar el espejo.
Visualizar, con todos los detalles, tu imagen reflejada.
Detenerte en la contemplacin visualizada de ti mismo.
4!mo me veo? 4!mo es mi imaen, sus rasos?
4!mo me siento ante mi propia imaen?
Tu espejo te devuelve una imagen visualizada de ti
mismo: quizs la imagen que ves es la de un nio,
inmaduro, inseguro lloroso; o la de un viejo gastado y
deteriorado; o de persona amargada...
Vuelve a mirarte y procura visualizar una nueva imagen
de ti, sonriente, agradable, atractiva, segura.
Ese soy yo# ;e acepto# ;e apruebo#
ncorpora esa nueva imagen dentro de ti. Visualiza tu
propia transformacin en la nueva imagen.
122.- Reproduce imaginativamente un sueo que hayas tenido.
Visualiza cada una de sus imgenes. ntenta revivirlo
. magnate actuando dentro de l. Qu has hecho?
Cmo te has visto? Qu relacin tiene con tu vida?
Con la presente? Con la pasada, la infantil? Cmo te sientes?
123.- magina que eres un rbol. Visualzate como rbol. Dnde ests?
Visualiza el lugar. Cmo te sientes?
Habla con el rbol. Propnle algo, pdele algo.
ncorpora dentro de ti el rbol: su fortaleza, su consistencia, su nobleza,
su belleza, su fecundidad.

magina que eres un riac"uelo. Visualzalo: Dnde est?Por dnde va
su curso?
203
Bebe del agua limpia y fresca del riachuelo. Experimenta su frescura
reconfortante dentro de tu cuerpo.
Bate en el riachuelo.
Eleva tu vista interior al cielo.
All visualizas una estrella. Tu estrella.
Vas elevndote -as te visualizas- hasta fundirte
con la estrella. Eres t la estrella.
A quin quieres iluminar?
124.- Reproduce imaginativamente tu vida, de cinco en cinco aos.
Cntrate en cada uno de esos tramos vitales y visualiza tu propia imagen
Selecciona en cada poca un recuerdo agradable, una experiencia de
plenitud. Relacinala con tu propia imagen visualizada. Vvela intensamente.
Djate penetrar por los sentimientos.
Transldate imaginativamente a situaciones de los distintos periodos de tu
vida pasada en los que has tenido experiencias negativas. Ve
seleccionando aquellas de las que todava tienes alguna herida
abierta. Visualiza la escena, la situacin con todo detalle.
dentifica los sentimientos: pena, frustracin, culpabilidad,
rencor...
Respira pausadamente. Visualiza que esos sentimientos se van
purificando, disipando, con en aire luminoso de tu respiracin visualizada.
Despus decir adis a la situacin
125.- Reconstruye la imagen de varias personas con las que te relacionas
habitualmente.
Visualzalas, una a una, dejndolas estar presente en tu fantasa.
Toma consciencia de tus sentimientos frente a cada una de ellas,
(evitando toda crtica)
Piensa que son, cada una, como un espejo en el que se refleja una
imagen de ti.
204
Visualiza tu propia imagen tal como se refleja en el espejo de cada una.
Cmo te ves? Qu sientes?
Elige a una persona frente a cuyo espejo te has sentido mal. Qu le
diras? Dselo en tu fantasa.Qu sientes?
Ponte en el lugar de esa persona e imagina lo que ella te dira, hasta
que los dos os sintis bien y relajados.
205
EJERCCOS DE GRUPO:
EJERCCO DE GRUPO para el mutuo conocimiento e integracin entre
los asistentes al curso. (Se pueden ir realizando progresivamente
a lo largo de todo el seminario).
Lo realizamos en clave de psicoterapia. Es decir, todos
hacemos de Psicoteraputas y de pacientes de cada uno de los
dems, intentando acogerlo, y conocerlo, comprenderlo,
estimularlo...
Motivacin del ejercicio: Cuando estamos en situacin
teraputica, tenemos enfrente a una persona, el paciente, que es
objeto de nuestra atencin y de nuestro inters profesional, pero
que es inevitablemente estimula tambin nuestras percepciones,
apreciaciones, asociaciones, recuerdos, sentimientos, atracciones
y rechazos etc.
De algn modo se transmiten, y su reconocimiento por parte
del teraputa fundamenta en parte esa CONGRUENCA O AUTENTCDAD
que propone Rogers como condicin indispensable para establecer
una relacin teraputica vlida.
Tcnica del ejercicio: El ejercicio supone una pregunta
implcita "Qu te hace pensar o sentir ...X?". Cada participante
se va poniendo, sucesivamente, delante de los dems, sentado con
los ojos cerrados, durante 5 minuto. Los dems van escribiendo en
un folio algo que se les ocurre de l:"Me recuerda a ..."," Parece
tmido", "Tiene una blusa arrugada", "Es guapo, o alto ..."
206
Todos se deben comprometer a escribir algo, puesto que
inevitablemente se produce ante la presencia del "paciente" alguna
reaccin perceptiva, asociativa, emotiva etc. que el
Psicoteraputa debe ser capaz de reconocer.
Al final, cuando han pasado todos, se van leyendo los
folios, y el que se sienta descrito lo manifiesta (o los dems
sealan al que cree que queda descrito en cada folio). Se hacen
comentarios y se analizan las intervenciones.
.
Otros EJERCCOS DE GRUPO para realizar durante las primeras
sesiones, con el fin de que se conozcan e integren los
participantes del curso y como entrenamiento en actitudes y
comportamientos psicoteraputicos, pueden ser estos:
1o. Dilogo simultneo: De dos en dos, durante 4 minutos se
presentan uno al otro. Cada uno explica despus a los dems quin
es su interlocutor. Al final se hacen comentarios, preguntas,
interpelaciones, expresin de sentimientos etc.
2o Cada uno se va colocando sucesivamente delante de todos los
dems, uno a uno. Y estos le van preguntando: t quin eres?...
3o Lo mismo, pero por parejas. 5 minutos cada uno
preguntando iterativamente al otro: t quien eres?, t quien
eres?...
207
4o Los tres momentos estelares de la vida: Cada participante
explica a los dems los tres momentos de su vida que ms le han
marcado.
Tambin puede hacerse eligiendo cada uno a su interlocutor y
desarrollando un dilogo delante de los dems, en clave de
psicoterapia.
5o Van saliendo, uno a uno, delante de todos los dems y estos le
van haciendo las preguntas que quieran.
6o Va saliendo cada uno delante de los dems y se va poniendo
libremente delante de quien quiera. Este debe decirle algo
estimulativo y agradable.
Se comentan, como siempre, las experiencias.
7o Los secretos: Todos escriben un secreto personal en una
papeleta. Se amontonan las papeletas y cada participante va
cogiendo una que lee y comenta como si fuera su secreto.
8o Sale cada uno y se coloca de pi delante de los dems, sin
apoyarse en nada, y cuenta algo importante que le haya pasado.
Los dems deben escuchar sin mostrar ninguna emocin.
Despus le preguntan al que est enmedio que repercusin
somtica experimenta.
9o Que se cumpla mi deseo. Cada uno expone a los dems un deseo
208
para que alguien de los presentes, el que quiera, lo cumpla. Se
espera silencio hasta que salga alguien dispuesto a cumplir el
deseo.
10o El desvn. Has entrado en tu desvn donde est el bal de las
alegras y el bal de las tristezas.
Se les va pidiendo libremente a alguno de los participantes
que abra el que quiera. Qu encuentras?
11o Uno a uno van completando sucesivamente esta misma frase: Yo
puedo....: si....(p.e. Yo puedo aprobar si estudio)
Se dan tres vueltas.
12o A casi todo el mundo le gustara alcanzar una situacin en la
que tuviese la total libertad para hacer las "cosas" que siempre
ha deseado hacer. Qu haras t si dispusieras de completa
libertad de accin durante:
a) una hora:
b) un da:

c) una semana:
209
d) un mes:
e) un ao:
Se van exponiendo sucesivamente delante de los dems. Estos
preguntan, interpelan, interpretan y sobretodo intentan conocer y
comprender a cada uno de los dems (rol de psicoteraputa) e
intentan expresarse y hacerce comprender por los otros (rol de
paciente).
210

211
TEMA TERCERO:
Los estmulos no-verbales en Psicoterapia
Vamos a ir presentando ordenadamente cada uno de estos
estmulos no-verbales que constituyen un instrumental bsico
subyacente a toda operacin psicoteraputica.
Hemos encontrado diversas fuentes de estmulos especficos
no-verbales:
1- La situacin teraputica en s.
El hecho de acudir a la cita ya supone haber puesto en
funcionamiento un dinamismo psicolgico constructivo-motivacional,
que naturalmente hay que reforzar, potenciar y orientar.
Frente a este impulsor dinamismo motivacional primario, el
Psicoterapeuta tendr que desarrollar actitudes personales y
comportamientos precisos que sirvan para movilizarlo y canalizarlo
autoconstructivamente.
CONSDERACONES SOBRE LA DNAMCA MOTVACONAL DEL
PACENTE.
El primer componente del dinamismo motivacional que impulsa
a la persona y la decide a emprender ese camino espeleolgico
haca s misma, acompaada profesionalmente por el Psiclogo
teraputa, es sin duda la angustia.
El desajuste del psiquismo, causado por las tensiones
212
conflictuales y frustrantes, que constituyen cualquier sndrome
psicopatolgico, ha roto las represas de la ansiedad y de la
angustia -esas reservas de energa psicobiolgica para regular los
riesgos de enfrentamiento con la existencia- y el individuo se
siente desbordado, inundado por sentimientos difusos y
obsesionantes de temor, incluso pnico, abatimiento, culpabilidad,
insuficiencia ...
Mientras ms zozobrante es la angustia de su propio
conflicto, ms consciente se hace su separatividad de los dems
-sumidos en sus propias angustias y en sus propios conflictos-, de
su soledad existencial, y ms necesitado de encontrar con quien
compartirla.
Es un dinamismo motivacional que acta en la linnea del
proceso de socializacin y de vinculacin del que habla Erich
Fromm.
Ortega y Gasset, refirindose al ser ex-cntrico, al que ha
hecho de s mismo, y de su angustia vital, su propio eje y centro
de gravitacin, se pregunta: "Qu es el amor sino hacer de otro
nuestro centro y fundir nuestra perspectiva con la suya?".
En este sentido, la situacin teraputica en s, es una
situacin de amor, y el acto teraputico es un acto esencialmente
socializante, dentro del que el Psicoteraputa ha de desarrollar,
en primer lugar, unas actitudes fundamentadoras de acogida, de
compaia y de simpata, en el pleno sentido de esta palabra, que
etimolgicamente significa com-pasin, identificacin con el
"pathos" del otro.
El segundo componente motivacional que moviliza al paciente
hasta el despacho del Psicoteraputa es un sentimiento de
virtualidad positiva: la esperanza de encontrar una solucin al
213
conflicto o, por lo menos, un alivio de la angustia y del estado
confusional.
El sentimiento de la esperanza tiene la virtualidad de
generar una dinmica tensional, dialctica, abierta y vigilante,
entre un presente en el que el individuo se encuentra instalado,
con la carga quizs de un pasado negativamente condicionador,
acuciado por un sufrimiento actual desesperante, y un futuro, que
empieza a ser tambin realidad presente y actuante, en el que se
espera obtener el beneficio existencial de la ayuda psicolgica.
Frente a la operatividad de este sentimiento, la actitud del
Teraputa, y la situacin real en la que lo acoge, deber ser de
aliento, de reforzamiento y de movilizacin razonable de ese brote
de esperanza, y por supuesto de no bloquear o frustrar su
dinamismo con comportamientos iniciales inadecuados. Solamente
sugiero algunos (los participantes pueden aadir otros tomados de
su experiencia): desinters, prisas, distracciones, frialdad,
evasividad, falsedad etc.
Por otra parte, sera asmismo contraindicado y estril
crear falsas esperanzas, monstrando un optimismo, una seguridad y
una cordialidad artificiales.
Un tercer componente de la dinmica motivacional que impulsa
al individuo hacia la aventura psicoteraputica, es un sentimiento
de matiz negativo: la falta de confianza en sus propios recursos
psicolgicos.
Frente a este sentimiento, para hacerlo positivamente
operativo, el Psicoteraputa tendr que presentar y desarrollar
ante el paciente actitudes y comportamientos que lo hagan digno de
su confianza motivadora. Lo cual exigir un continuo esfuerzo de
superacin personal y profesional, para la garantizacin de
214
ciertas condiciones elementales de la confianza: competencia,
honestidad, autenticidad, coherencia, secreto profesional etc.
He querido resaltar que, bajo todas las actitudes, emociones
y expresiones negativas desestabilizadoras con las que el
individuo se presenta -temor, angustia, desconfianza, confusin,
abatimiento ...-, subyace un dinamismo tensional positivo: como
los tropismos de las plantas, los recursos vitales del paciente
buscan la luz a travs de tantas oscuridades interiores. Esto es
lo que explica y justifica que haya acudido al Psicoteraputa, a
pesar de que hasta lo niegue de palabra: "Yo ya no tengo remedio".
Es este dinamismo motivacional positivo el que hace posible
y eficaz la Psicoterapia.
2- El lugar de la entrevista.
La segunda fuente de estimulacin no-verbal es el lugar, el
espacio material.El despacho del Psicoteraputa es por definicin
un espacio de acogida, un lugar de reposo psicolgico y de
encuentro confidencial, en donde el paciente es el centro y el
protagonista, lo que tiene tambin su operatividad positiva
compensatoria.
(Analizar con los participantes cmo debera ser el
acondicionamiento ptimo del lugar, para que estimule el sosiego
psquico, la distensin muscular y emocional, y el inters por el
encuentro comunicativo confidencial.)
Tngase en cuenta tambin que el lugar debe determinar una
situacin de trabajo, donde se facilite el ejercicio normal de
los roles complementarios de paciente-teraputa, y se evite
215
interferencias espreas de relaciones de amiguismo, o erticas
etc., que desetabilizaran el sistema de estmulos.
EJERCCO:
Vamos a disear el gabinete del Psicoteraputa: El espacio
material.
1o Dibujar un plano: disposicin de muebles, dimensiones,
etc.
- Frente a frente o detras de la mesa?
- Luz natural o luz artificial?
- Divn, butaca o silla?
- Cara a cara o sin cruzar la mirada?
- Cuadros, mscaras, libros, flores ...?
3- La duracin de las sesiones.
El tiempo, la hora o los 50 minutos concedidos a la sesin,
tiene tambin su operatividad estimulativa teraputica.
El tiempo pertenece al paciente, con las limitaciones que
impone la realidad profesional, y l debe saber responzabilizarse
de su aprovechamiento.
En el sentido, el tiempo representa el Principio de la
realidad freudiano, frente a las demandas espontneas del
Principio del Placer que condicionan el deseo regresivo del
paciente.
Dentro de la mente alterada, el tiempo pasa rpido o lento.
En la realidad de esta situacin el tiempo es exacto, limitado por
216
el sentido de la estrategia teraputica, y por las necesidades del
mismo teraputa y de otros pacientes.
EJERCCO:
Discusin de grupo sobre la duracin ideal o conveniente de
cada sesin terapetica.
COMENTARO DE TEXTOS:
"La sesin es un momento entre parntesis de la vida del
individuo, momento de duracin y horario fijos que se repite a
intervalos regulares. Se sita al margen de las preocupaciones
cotidianas. El retorno de este espacio y de este tiempo llegan a
tener un lugar de privilegio y se convierte en una referencia
constante. Todo lo que se elimina conscientemente de la vida sirve
de base y all se reencuentra. Por lo tanto el anlisis es en
primera instancia un lugar para hablar y un tiempo para vivir algo
fuera del ritmo de lo cotidiano."
Pierre David
La Sesin de Psicoanlisis
4 Los silencios.
El silencio del teraputa debe crear el mbito de la acogida
respetuosa y de la intimidad y el estmulo a la
automanifestacin espontnea y libre por parte del paciente.
El paciente, desde su inseguridad vital, revivenciada en la
217
situacin no estructurada de la terapia, dir casi ritualmente:
"Pregnteme". Puede ser tambin un signo de pereza mental y de
actitud regresiva de dependencia.
En este sentido, los silencios del teraputa pueden ser
generadores de estimulaciones positivas para el paciente. Algunos
teraputas lo utilizan tambin como estmulo de choque, como
provocacin, para generar en el paciente la frustracin y la
tensin ansiosa de las que, por contrareaccin, podr resultar la
automanifestacin viva y espontnea.
En todo caso, el manejo de los silencio como tcnica resulta
con frecuencia difcil para el teraputa. Esto es debido a que, en
las situaciones sociales, el silencio tiende a interpretarse como
rechazo, desafio o desaprobacin. Y este significado se transfiere
casi ineludiblemente al contexto diferente de la relacin
teraputica.
Por eso, cuando se producen pausas durante el tratamiento,
tambin el teraputa puede sentirse invadido por la ansiedad y por
el deseo imperativo de romper ese silencio en vez de tolerarlo y
aprovecharlo teraputicamente.
Sin embargo, el silencio excesivamente largo, o
sistemticamente frecuente por parte del teraputa, tiene el
peligro de revestir un carcter de sadismo, intransigencia o
prepotencia, en cuanto que se niega a hablar, presciendiendo de la
turbacin e incomodidad incluso fsica del paciente, porque exige
que la iniciacin de toda comunicacin provenga indefectiblemente
del paciente. Algunas incitaciones, presentadas con actitud
neutral, o expresiones que reconozcan la incomodidad del paciente,
pueden ser muy tiles en estas ocasiones, en cuanto que promueven
intercambios adicionales y pueden poner de relieve los componentes
psicolgicos de la turbacin del paciente (miedo, confusin,
218
hostilidad, inseguridad, desamparo, soledad, inferioridad ...)
La duracin de las pausas de silencio pueden ser desde
unos pocos segundos hasta varios minutos. Su significacin y
operatividad estimulativa depender de cundo se producen y de
quin las inicia.
Voy a indicar algunas de las ocasiones en que se puede
producir el silencio, as como las razones posibles de su
concurrencia y quin puede romperlo:
a) Durante los contactos iniciales, el paciente
puede experimentar temores con repecto a la impresin que ha
producido en el Psicoteraputa o respecto a lo que ste pueda
pensar de l, y callarse por este motivo. En este caso el
teraputa puede utilizar tcnicas adecuadas para favorecer el
rapport positivo y la relacin de equivalencia, de la que
tendremos ocasin de hablar ms tarde.
b) Tambin puede producirse un silencio inicial
porque el paciente se siente prevenido con respecto al proceso, o
tiene la nocin preconcebida de que su responsabilidad se reduce a
contestar a las preguntas que le formula el Psicoteraputa. Puede
significar tambin que el paciente es tmido, que se siente
perdido en la situacin nueva no estructurada, y en estos casos
quizs interpreta el silencio como un rechazo o como una puesta a
prueba que lo intimida. Es mejor que estos silencios los rompa el
teraputa para estructurar o definir la situacin teraputica y su
proceso, o bien que haga observaciones sugerentes como: "Qu es
lo que ha provocado este silencio?" o "En qu est pensando, qu
es lo que ocupa ahora mismo su mente?".
c) Puede producirse una pausa de silencio porque
el paciente est reflexionando sobre lo que acaba de expresar.
219
Es este caso la interrupcin por parte del teraputa sera tcnica
y humanamente desaconsejable, as como su silencio respetuoso
sera el estmulo adecuado a su reflexin y posterior
comunicacin.
d) Puede producirse el silencio porque el
teraputa, el paciente, o ambos, han agotado una idea, o una lnea
de pensamiento, y no saben qu decir a continuacin. Puede ser
aconsejable, aunque no siempre es necesario, que el Psicoteraputa
promueva un nuevo recurso estimulativo.
e) Una larga pausa podr producirse tras la
emergencia de un aspecto importante de la problemtica del
paciente, que requiera un nuevo enfoque o planteamiento. El
psicoteraputa podra introducir un estmulo frente a la pereza o
a la resistencia al cambio, diciendo por ejemplo: "Nos est
resultando difcil ponernos en marcha".
f) Una pausa de silencio puede tambin significar
que el paciente est bloqueado por emociones dolorosas que no
puede expresar, pero que desea desesperadamente compartir con el
teraputa. Al reconocerlo, ste podra decir muy oportunamente:
"Los sentimientos son a veces difciles de expresar con palabras,
pero quizs sea ms importante intentar formularlos que dar con
los trminos exactos".
g) Tambin se produce una pausa porque el paciente
desea que el teraputa le proporcione reafirmacin, confirmacin o
apoyo.
h) Finalmente, el silencio puede producirse
despus de alguna automanifestacin muy cargada de emocin por
parte del paciente. En este caso lo apropiado es que el
Psicoteraputa acepte esta pausa, como remanso psicolgico para
220
que el paciente pueda enfrentar y asimilar sus propios
sentimientos, sin intervenir.
EJERCCO PRACTCO a realizar en grupo por los participantes:
Ejercicio GRUPO AQU Y AHORA.
(Servir, adems de estimular el conocimiento mutuo de los
participantes y la integracin del grupo, para experimentar el
significado psicolgico de los silencios, la repercucin emocional
que producen en cada uno y su grado de tolerancia como
psicoteraputas).
Se trata de analizar la dinmica de un grupo experimental
que quiere observar los fenmenos que tienen lugar "aqui y ahora".
Consignas para el grupo:
"Tenemos la oportunidad como psicoteraputas de analizar los
fenmenos psicolgicos que se producen en un grupo en la situacin
de aqu y ahora.
Todos somos iguales en este grupo. El grupo no debe
interesarse sino por lo que forma parte de su existencia como
grupo aqu y ahora. No se trata de explicar experiencias del
pasado, ni de discutir problemas tericos. Los participantes deben
expresar con espontaneidad todo lo que ellos piensan o sienten
aqu y ahora, y con respecto a la situacin que en este momento
experimenta el grupo, y a la tarea que se les encomend
La sesin de trabajo durar una hora y 15 minutos."
221
Todo participante tiene derecho a avisar al grupo cuando se
salga de la tarea encomendada.
RESUMENDO:
a) Los participantes deben procurar relacionarse
interpersonalmente en un plan de igualdad (relacin de
equivalencia) y con la mayor sinceridad posible.
b) Su tarea consiste en analizar lo que pasa en el grupo, y en
cada uno de los participantes, en su situacin actual.
c) El grupo no debe interesarse sino por lo que pasa aqu y ahora.
No debe interesarse por nada de lo que es extrao y exterior a su
situacin como grupo aqu y ahora (en este crculo donde estn
sentandos, en este tiempo de de hora y 15 minutos, y con esta
tarea). Debe analizar todo lo que forma parte del aqu y ahora.
d) Los participantes deben esforzarse por expresar con
espontaneidad sus impresiones, sentimientos, actitudes, juicios y
opiniones con respecto a lo que pasa en relacin a ellos y al
grupo.
En discusin posterior debe analizarse, en clave de
psicoteraputas, manifestndose, cuestionndose e interpelndose
personalmente, si se cumplieron las normas y cules fueron las
motivaciones y mecanismos subyacentes de evasin o enfrentamiento
con la situacin. Especialmente deben analizarse los silencios, su
222
significacin psicolgica, su repercusin en cada uno de los
participantes, y su posible manejo teraputico.
COMENTARO DE TEXTOS:
TEXTO 1:
"Al insistir demasiado sobre el aspecto lingstico de la
cura, se corre el riesgo de olvidarse de las fantasas que son el
sostn del discurso. Y uno se encuentra inerme "all donde las
palabras sucumben", donde la palabra ya no alcanza para referirse
a lo indecible."
Pierre David
La Sesin de Psicoanlisis
TEXTO 2:
"Durante mi experiencia clnica personal muchas veces he
tenido la impresin de que haba algo, en dicha relacin, que
escapaba a toda formulacin, en la medida en que los intercambios
entre el enfermo y el analista se situaban a veces a un nivel en
que no se empleaba la palabra. LLegaba incluso a hacerme esta
pregunta: hay intercambios que la palabra permite y favorece
incluso, y otros que quiz impide? Ms all de los intercambios
verbales perciba ciertas resonancias que no poda definir
claramente y que, a pesar de todo, me parecan muy reales, como si
223
la relacin analtica se desarrollase paralelamente en dos planos
diferentes, uno de los cuales se situase en el nivel verbal y el
otro en el nivel no verbal."
Curar con Freud
S. Nacht
TEXTO 3:
"En un trabajo titulado "The Capacity to Be Alone" (La
capacidad de estar solo). Capacidad que es "uno de los indicios
ms importantes de madurez en el desarrollo emocional". Winnicott
se refiere a la relacin que existe entre esa capacidad y la
relacionalidad bsica del yo. De esta manera, al trmino de un
tratamiento exitoso, una sesin de silencio puede ser un indicio
de la madurez y dominio de s del paciente. Ya no necesita hablar
para sentirse seguro de su relacin con el terapeuta. La persona
madura puede disfruta de la soledad, del retiro espiritual sin
tener por ello la sensacin de prdida de objeto; ms an, la
soledad puede ser indispensable para la creatividad del individuo.
El self en la teora y la
terapia psicoanalticas.
Harry Guntrip

224

5.- Cambios de tema.
Los cambios de tema en la comunicacin teraputica por parte
del paciente pueden tener tambin un significado no-verbal que el
Psicoteraputa debe saber reconocer, como elemento de anlisis, y
no considerarlos aleatorios o carentes de propsito.
- El paciente puede estar tratando de hacerse comprender
mejor mediante el recurso de mencionar lo que considera un dato
pertinente, relacionado de algn modo con lo que quiere decir o
con el sentimiento que trata de comunicar.
- El paciente puede estar pretendiendo que se le libere del
exmen de un tema que le resulta doloroso y delicado, para lo cual
utiliza el cambio de tema como simple mecanismo autodefensivo de
evitacin.
- El paciente puede creer que est relevando demasiado de s
mismo para la actitud o capacidad comprensiva del Psicoteraputa.
O no se siente seguro de cmo ste recibe la informacin, por lo
cual intenta desplazar deliberadamente el foco de la atencin a
otros temas que, a su entender y sentir, pueden comunicarse y
examinarse con mayor seguridad.
6.- Lenguaje corporal-gestual.
Valor estimulativo teraputico de los signos no-verbales:
gestos, posturas, atuendo, etc.
225
Todos los signos no-verbales potencian la expresividad
comunicativa, a veces confunden o contradicen el mensaje verbal, y
son, en definitiva, agentes estimulativos cuyo significado en s
mismo y en el paciente debe el Psicoteraputa saber reconocer y
manejar.
Proponemos a continuacin una lista de gestos
representativos y de los significados que se les atribuyen, aunque
se trata solamente de aproximaciones fundamentadas, relativas a
conductas humanas sumamente indiosincrticas:
CABEZA ERGUDA: confianza en s mismo, acometividad, valenta.
CABEZA NCLNADA: humildad, resignacin, aceptacin, culpa.
TOCARSE LA NARZ: ansiedad, pnico escnico, inseguridad.
RAPDO PARPADEO: desorientacin sbita, mecanismo de descarga.
TOS ARTFCAL: crtica, duda, sorpresa, ansiedad.
SLBAR O TATAREAR: seguridad autntica o fingida.
APRETARSE LA CABEZA CON LAS MANOS: angustia,
desesesperacin,
desolacin.
COLOCAR LA CABEZA ENTRE LAS DOS PALMAS DE LA MANO:
tristeza, aburrimiento, agotamiento,
meditacin.
COLOCAR EL DEDO NDCE A LO LARGO DE LA NARZ: sospecha.
APRETARSE LAS ALETAS DE LA NARZ CON LOS DEDOS: desprecio.
BAJAR LENTAMENTE LOS PARPADOS: desinters inmediato, rechazo.
BRAZOS EN JARRA: firmeza acometividad.
BRAZOS CRUZADOS SOBRE EL PECHO: sentirse apresado,
autoafirmaci defensiva.
ENSEAR LAS PALMAS DE LAS MANOS: sinceridad.
FORMAR ANLLO CON LOS DEDOS: unidad, perfeccin.
FROTAR EL PULGAR Y EL DEDO MEDO: buscar una solucin.
226
ABRR LOS BRAZOS MOSTRANDO LAS PALMAS DE LAS MANOS:
disculpa.
JUGAR CON EL ANLLO O CON LA CARTERA: dar alivio a la tensin o al
conflicto, elaborar una decisin.
MANOS NQUETAS: incomodidad, eliminacin de tensiones.
SONRSA ESBOZADA: la persona no se ha entregado a la
participacin. Se sonre a s misma.
SONRSA FRANCA: existe contacto visual entre interlocutores.
Apertura, aceptacin.
SONRSA ABERTA: excitacin placentera, se evita el contacto
visual, participacin en juego.
SONRSA TMDA: el labio inferior se introduce entre los dientes.
Subordinacin frente al otro.
SONRSA FORZADA: labios tensos, mueca. Fingimiento.
RERSE CON LA A, franqueza; con la E, irona, sarcasmo, desprecio;
con la , timidez, represin; con la O, impresin, sorpresa; con
la U, susto, miedo.
AGRESVDAD HOSTL: ojos muy abiertos, labios fuertemente
apretados, cejas arqueadas.
COOPERACON: ojos semicerrados, sonrisa velada, cejas ligeramente
arqueadas sin surcos en la frente.
DESNTERS: ojos mirando al suelo, rostro orientado hacia un lado,
evitacin del contacto visual.
ACUERDO: cabeza levantada al nivel del otro, sonrisa relajada.
SORPRESA: ojos y boca muy abiertos, cejas muy levantadas.
NDGNACON: ceo fruncido, boca cerrada.
ATENCON: fruncir ceo o arrugar la piel de la parte inferior de
los prpados.
PONDERACON: (evaluacin de una propuesta): boca relajada, sin
forzar sonrisa, barbilla levantada.
Gestos de ENFASS: para subrayar el contenido de la comunicacin.
Son movimientos breves y decididos de las manos y brazos, seguidos
por otros de cabeza y piernas.
Gestos de FACLTACON: como para forzar una mayor claridad,
227
cuando se expresan ideas abstractas, o no se encuentra la palabra
exacta: movimientos de la mano y del brazo rpidos y hacia afuera.
Parecen responder al propsito de dar salida a las palabras e
impulsarlas.
Gestos de REPRESENTACON: movimientos que dibujan, sealan,
delimitan la imagen o la idea que estan comunicando. "Tiene
aproximadamente esta altura"
Gestos de DEMOSTRACON DE AFECTO: cara de "nio bueno": seriedad
algo afectada, sobriedad. Cara de "perro apaleado": tristeza
oculta bajo una amplia sonrisa.
DOCE GESTOS DE SEGURDAD Y LO QUE NDCAN:
1. MRADA SEGURA Y FJA: "Yo me he fijado mis propias metas"
2. CUERPO ERGUDO: "Puedo salir de un momento a otro".
3. DESENVOLTURA EN LOS MOVMENTOS: "Estoy preparado para
cualquier cosa".
4. HABLA MODULADA Y RAPDA: "Me tomo el tiempo suficiente para ver
las cosas desde todos sus ngulos".
5. PERMANECER EN PE Y SN TENSON: "Soy firme y constante".
6. MANO ABERTA Y VACA: "Soy capaz de intervenir cuando haga
falta".
7. BOCA LGERAMENTE ABERTA: "Puedo contestar a cualquier
pregunta".
8. MOVMENTOS MPETUOSOS DE BRAZOS: "Lleno a tope mi espacio
vital".
9. PERNAS CRUZADAS SN TENSON: "Me encuentro en equilibrio
interior".
10. MOVMENTOS OCASONALES DE BALANCEO: "Me gustara saber
quin
puede conmigo".
11. FUERTE APRETON DE MANOS: "Tengo siempre la situacin en mi
mano".
12. CARA AMABLE Y SONRENTE: "Tomo la vida con deportividad".
228
DOCE GESTOS DE NSEGURDAD Y LO QUE NDCAN
1. PONER VAROS DEDOS SOBRE LA NARZ: "Necesito apoyo y no lo
encuentro".
2. MRADA BAJA: "No s cmo empezar".
3. BRAZOS ENCOGDOS: "Los dems se fijan poco en m".
4. PERNAS EXCESVAMENTE ENCOGDAS: "No me atrevo a moverme
del sitio porque podra tropezar".
5. HABLAR CON "e,e,e," o "m,m,m,": "No puedo decir nada porque no
lo s".
6. JUGUETEAR CON LAS MANOS EN LA ROPA: "Estoy inquieto porque
no me fio de m mismo".
7. HABLAR A MEDA VOZ Y MONOTONAMENTE: "No merece la pena de
nada, pues no soy comprendido por nadie".
8. BOCA ABERTA HACA ABAJO: "Me trago lo que me preocupa".
9. MOVMENTOS FORZADOS Y RGDOS: "No voy a moverme, porque
me siento superado por las circunstancias".
10. POSTURA DE DEJADEZ Y POSTRACON: "Me apena que nadie
me aguante".
11. ACARCAR OBJETOS: "Nadie me quiere como yo lo necesito".
12. LMPARSE O ARREGLARSE LA ROPA: "Siempre hay algo mo que
limpiar o que arreglar".
EJERCCOS:
EJERCCO PRACTCO N 1:
Proponemos a continuacin una serie de gestos y posturas
significativas, que pueden observarse en la situacin teraputica,
y a continuacin el significado psicolgico posible de cada uno de
229
esos gestos y posturas. El ejercicio consiste en asociar cada
significante gestual y postural con su significado psicolgico.
1. Las manos en la cadera. Sentarse al borde de la silla. Brazos
separados y manos sujetas al borde de la mesa.
2. Tobillos cruzados y manos fuertemente apretadas a los bordes de
la silla o el silln. Brazo inmovilizado o mano agarrada a la
mueca de la otra mano.
3. Manos abiertas por debajo del pecho y extendidas. Palma de la
mano apoyada en la nuca y la otra mano en el bolsillo
4. Manos fuertemente enlazadas. Puos apretados. Palma de la mano
apoyada en la nuca y la otra mano en el bolsillo.
5. Brazos cruzados sobre el pecho. Esta postura se refuerza
cerrando los puos o bien con las manos fuertemente agarradas al
antebrazo. Sentarse con una pierna sobre el antebrazo de un
silln, aunque parezca que se pretende adoptar una postura cmoda,
se ha demostrado que tiene otra significacin. Piernas cruzadas
frente al otro.
6. Juntar los dedos abiertos de las manos. Manos unidas a la
espalda, barbilla levantada (posicin de autoridad). Pies sobre la
mesa. Colocarse en una posicin elevada respecto al otro.
nclinarse hacia atrs, estando sentado, con las manos en la nuca.
7. Apoyar la cabeza sobre la mano.
8. Pies o todo el cuerpo orientado hacia la salida de la
habitacin. Tocarse ligeramente la nariz con el ndice.
9. Mano sobre el pecho, o se intenta algn contacto fsico con el
230
interlocutor (poner la mano en su hombro, extender los dedos sobre
la mesa).
10. Mano sobre la boca al hablar.
11. Mano apoyada en la mejilla.
Significados psicolgicos:
a) Sinceridad.
b) Reserva.
c) Ponderacin, reflexin.
d) Desconfianza, inseguridad en la situacin.
e) Buena disposicin.
f) Frustracin, agrasividad contenida.
g) Confianza en los propios recursos o en el status.
h) Neviosismo, inseguridad.
i) Autocontrol.
j) Aburrimiento.
k) Aceptacin.
(Claves del Ejercicio prctico 1 : 1-e; 2-i; 3-a; 4-f; 5-b; 6-g;
7-j; 8-d; 9-k; 10-h; 11-c.)
231
EJERCCO N 2.
En las preguntas siguientes debes elegir la respuesta que
ms se acerquen a tu comportamiento habitual, cuando te encuentras
frente a una persona que no conoces, en una conversacin que es
para t de importancia. Situacin, por tanto, en la que no hay que
olvidar que tambin los gestos y las posturas comunican mensajes
que pueden incidir en los resultados del encuentro.
Cuando empiezas a hablar con una persona que no conoces ...
1. Estrechas su mano manteniendo la palma, por lo menos
parcialmente, hacia arriba?
2. O mantienes la mano con la palma hacia abajo?
3. Te diriges hacia el silln que te adjudican y te sientas
comodamente?
4. O te resistes a apoyarte sobre el respaldo del silln?
5. Despus de tomar asiento, te preparas para entablar la
conversacin, con las piernas ligeramente abiertas o relajadamente
cruzadas?
6. O una vez sentado, juntas las piernas o cruzas los muslos o
los tobillos?
7. Mientras hablas, mantienes los brazos a lo largo del cuerpo o
en el regazo?
8. O sueles pasarte una mano por las mejillas, tocarte la
barbilla, o ponerla delante de la boca?
9. Si te pones a fumar, lo haces manteniendo el cigarrillo
dirigido hacia tu interolocutor?

10. O fumas dirigiendo el cigarrillo hacia afuera?
232
11. Al hablar, mantienes la mirada fija en los ojos de quien te
escucha, y haces lo mismo cuando tu escuchas?
12. O diriges frecuentemente la mirada hacia los objetos de la
habitacin o hacia abajo, desvindola de la persona que dialoga
contigo?
13. Durante la conversacin, tamborileas con los dedos, jugueteas
con el anillo con otra cosa, abres y cierras el bolso si lo
tienes?
14. O no sueles sentir la necesidad de hacer otra cosa ms que
hablar y escuchar?
PUNTUACON: se asignan dos puntos a las preguntas 1, 3, 5, 7, 10,
11 y 14, siempre que hayan sido respondidas afirmativamente. Las
dems respuestas no puntan.

NTERPRETACON:
0-5 puntos: Cuando te encuentras con personas que consideras
"importantes", te dejas dominar por la inseguridad y el temor de
no estar a la altura. Lo dejas traslucir a tu interlocutor y le
muestras cierta desconfianza.
6-11 puntos: Tienes la suficiente dosis de seguridad como para
afrontar situaciones un poco difciles, manteniendo un cierto
dominio sobre tu persona. De algn modo comunicas al otro esta
confianza, junto a las informaciones que le das verbalmente.
12-14 puntos: Afrontas con mucha seguridad, relacin de
equivalencia,tus relaciones con otras personas, aunque ostenten
un status destacado. No te dejas intimidar, y te muestras relajado
y consciente de tu propia vala.
233
ANALSS DE LAS RESPUESTAS:
Pregunta 1 y 2: La mano posee un gran valor simblico.
Antiguamente, dar la mano serva para demostrar la ausencia de
armas escondidas en la palma. Por ello, mostrar de algn modo la
palma significa apertura, lealtad, encuentro entre iguales,
mientras que la palma cerrada y hacia abajo trasluce deseos de
ocultar las intenciones.
Pregunta 3 y 4: La manera de sentarse refleja tambin seales muy
precisas. Comunica la sensacin de tranquilidad, distensin,
seguridad. La persona procura estar cmoda porque no se preocupa
de manera especial de la situacin. Lo contrario significa
inseguridad, deseos de terminar lo antes posible, incluso
necesidad de desaparecer.
Pregunta 5 y 6: La postura de los miembros significan muchas
cosas: las piernas distendidas, no forzadas, reflejan y comunican
actitud de disponibilidad frente a al otro. En el segundo caso se
expresa una cierta separacin, reserva autodefensiva y clausura.
Pregunta 7 y 8: Todos los gestos del cuerpo describen al sujeto
mejor que las palabras. Hablar sin interponer obstculos a la
palabra, denota seguridad, ya que no existe necesidad de
esconderse. Taparse la cara indica inseguridad en las propias
fuerzs y recursos.
Pregunta 9 y 10: Hasta los actos aparentemente ms banales pueden
resultar significativos. Por ejemplo, sostener el cigarrillo
interpuesto frente al interlocutor puede indicar deseos de
defenderse, de colocar un obstculo, incluso de defenderse con
disposicin agresiva.
234
Pregunta 11 y 12: Los ojos sin duda traslucen el estado del nimo.
Mantener la mirada casi siempre dirigida al interlocutor comunica
concentracin, inters, confianza en uno mismo y, a veces tambin,
hasta una cierta agresividad autoafirmativa. Desviar la mirada
expresa deseo de otra cosa, de aludir la situacin en que se
encuentra, bien por desinters en el tema, o por temor a enfrentar
una crtica o interpretacin del otro, o para evitar el
enfrentamiento consigo mismo.
Pregunta 13 y 14: No hay que olvidar que realizar muchos gestos y
movimientos tiene la finalidad, adems de evacuar tensiones, de
atraer la atencin hacia algo distinto de lo que se est tratando.
Expresa, por tanto, el deseo de soslayar la situacin, lo que es
sntoma de inseguridad, incomodidad, fragilidad, al contrario de
la actitud de quien no necesita distraer o distraerse.
235
EJERCCO PRACTCO N 3: Anlisis de un texto literario de Stephan
Zweigh, "24 HORAS EN LA VDA DE UNA MUJER".
EJERCCO: Sealar en el texto los estados emocionales, las
reacciones y las intenciones que se expresan por la sola
descripcin de las manos.
"Adems, el Casino era, hace veinte aos, mucho ms
atrayente que lo es hoy. En aquella poca circulaba el dinero de
una manera tangible y verdaderamente desaforada, y los arrugados
billetes, los dorados napoleones, las arrogantes monedas de cinco
francos se amontonaban y corran en remolinos por las mesas, como
un vrtigo loco. Hoy, en cambio, un pblico burgus de agencia de
viajes Cook desgasta aburridamente las fichas, sin carcter, del
juego a la moderna. Sin embargo, tampoco entonces encontraba el
menor inters en la uniformidad de aquellas caras extraas, hasta
que un da mi marido, cuya pasin secreta era la quiromancia, la
expresin de las manos, me ense un modo especial de mirar, que
era realmente ms interesante y que impresionaba y excitaba
bastante ms que el soporgeo mariposeo alrededor de las mesas:
consista en no mirar nunca a los rostros, sino nicamente al
cuadriltero de la mesa y, sobre todo, las manos de los jugadores
y su manera particular de moverse. gnoro si usted habr fijado
alguna vez por casualidad su atencin exclusivamente en el tapete
verde, en el centro del cual la bolita vacila como un beodo, de un
nmero a otro, y dentro de cuyo cuadriltero, dividido en
secciones, llueven, a modo de man, arrugados pedazos de papel,
redondas piezas de oro o plata, que luego la raqueta del croupier,
a semejanza de una fina guadaa, siega y arrastra hacia s o
empuja como una gavilla hacia el ganador. Observndolo desde esa
especial perspectiva, lo nico que vara son las manos, la
multitud de manos claras, nerviosas y siempre en actitud de espera
236
en torno al tapete verde, todas asomando por la caverna de su
respectiva manga, cada una de forma y color diferente, algunas
desnudas, otras adornada con anillo y pulseras tintineantes,
muchas velludas como animales salvajes, muchas otras hmedas y
retorcidas como anguilas , y todas, empero, crispadas y trmulas
por una enorme impaciencia. nvoluntariamente pensaba siempre en
la pista de las carreras en el momento en que, en la lnea de
salida, hay que contener la fuerza a los excitados caballos para
que no se lancen antes de tiempo. Exactamente as temblaban y se
agitaban las manos. Todo puede adivinarse en esas manos, en su
manera de esperar, de coger, de contraerse: al codicioso se le
reconoce por su mano parecida a una garra; al prdigo, por su mano
blanda y floja; al calculador, por su mueca firme; al
desesperado, por la mano temblorosa; cientos de temperamentos se
descubren con la rapidez del rayo, ya en el modo de tomar el
dinero, ya si lo estruja o lo agita nerviosamente, ya si, abatido
y con mano fatigada, hace indiferente una apuesta con el tapete
verde. Que el hombre se descubre en el juego es una vulgaridad, ya
lo s; pero yo digo que su mano lo descubre todava mejor durante
el juego. Porque todos o casi todos los jugadores, han aprendido
muy pronto a dominar su rostro; todos, del cuello para arriba,
llevan la fra mscara de la impasibilidad; vencen las arrugas que
se forman en torno de la boca y moderan su excitacin apretando
constantemente los dientes; se disimulan a s mismo la visible
inquietud, y con los msculos en tensin imprimen a su semblante
una fingida indiferencia, que adquiere por momentos una frialdad
aristocrtica. Pero, por lo mismo que su atencin est tensamente
concentrada, desean dominar la expresin del semblante, que es la
parte ms visible de su ser, y olvidan las manos, como olvidan
tambin que hay individuos que las observan y que descubren en
ellas todo lo que ms arriba intentar disimular los labios
sonrientes y las miradas aparentemente tranquilas. Y las manos
ponen, impdicamente, al descubierto su secreto. Porque llega
inevitablemente un momento en que esos dedos a duras penas
237
dominados, en apariencia adormecidos, saldrn de su voluntaria
indolencia: en el tenso segundo en que la bolita de la ruleta cae
en la pequea casilla y se canta el nmero ganador; entonces, en
ese isntante, cada una de aquellas ciento cincuenta manos,
dibuja un movimiento involuntario, completamente individual,
personal, de primitivo instinto. Y cuando uno aprende y se
acostumbra, como yo, debido a la pasin de mi marido, a observar
esa muchedumbre de manos, la explosin, siempre variable, siempre
diferente, siempre inesperada, del temperamento particular de cada
persona, nos causa un efecto ms emotivo que el teatro o la
msica. No me es posible describirle las mil maneras de mover las
manos en el juego: las hay como de bestias salvajes, de velludos y
curvados dedos, que arrebatan ferozmente el dinero; otras,
nerviosas, trmulas, con las uas plidas, que apenas se atreven a
avanzar; otras, nobles y a un tiempo viles, tmidas y brutales,
vivas y a la vez torpes; y otras, vacilantes ... Pero cada una
acta de manera diferente, porque expresa un temperamento
distinto, a excepcin de las manos de los croupiers. Las de stos
son mquinas perfectas; al lado de la exaltacin viva de las
otras, funcionan con una precisin objetiva, siempre atareadas y
con absoluta indiferencia, cual si se tratase de las sonoras
llaves de un aparato calculador. Pero estas manos fras actan an
de una manera que nos sorprende mayormente por el constraste con
sus obsesionadas y apasionadas hermanas: dirase que visten
uniforme, como policas en medio de las oleadas y de la exaltacin
de una revuelta popular. Adase todava el goce personal que se
experimenta a los pocos das, una vez conocidas las costumbres y
pasiones de cada una de las manos. Al poco tiempo hice
distinciones entre ellas, dividindolas, como lo hara con las
personas, en simpticas y antipticas; las haba que me parecan
tan asquerosas por su avidez y su torpeza, que de ellas apartaba
siempre la mirada como ante una indecencia.
Cada mano nueva en la mesa constitua para m una aventura y
238
un motivo de curiosidad; muy a menudo olvidaba mirar el rostro
que, ms arriba, asentado en un cuello como una fra mscara,
apareca inmvil, sobre una camisa de smoking o sobre un escote
resplandeciente.
Cuando entr aquella noche, pas de largo ante dos mesas
atestadas de jugadores para llegar a una tercera; preparaba ya
unas piezas de oro, cuando o, en medio de aquella pausa tan tensa
en que parece vibrar el silencio, aquella pausa que se produce
cada vez que la bola, ya mortalmente fatigada, se bambolea entre
dos nmeros; o, digo, frente a m, un extrao ruido, como el
crujido de articulaciones que se rompen. Me qued estuperfacta. En
aquel momento vi dos manos (crea que me sobresalt), la derecha y
la izquierda, como nunca haba visto; dos manos convulsas, que,
como animales furiosos, se acometan una a otra, dndose zarpasos,
y luchando entre s de tal modo que las articulaciones de los
dedos crujan con el ruido seco de una nuez cascada. Eran manos de
singular belleza, extraordinariamente largas y estrechas, aunque
al mismo tiempo provistas de slida musculatura, muy blanca, con
las uas plidas y las puntas de los dedos finamente redondeadas.
Yo las hubiese contemplado toda la noche (me senta maravillada de
aquellas manos extraordinarias, nicas); pero lo que especialmente
me impresion fue aquel frenes, aquella expresin locamente
apasionada y aquella manera de luchar una con otra. En seguida
adivin que me hallaba ante un hombre abrumado que contena todo
su sufrimiento con la punta de los dedos para no dejarse aniquilar
por l. Y en aquel instante ..., en el instante preciso en que la
bolita fue a caer con un ruido seco en la casilla y el croupier
cantaba el nmero ..., en aquel segundo, las dos manos se
separaron para abatirse aplomadas como dos bestias alcanzadas por
un mismo tiro. Se abatieron ambas realmente desfallecidas,
inertes, con una plstica expresin de extenuacin, de desengao,
como heridas por el rayo, como una existencia que se apaga, y en
forma tal, en fin, que no encuentro palabras con qu expresarlo.
239
Nunca haba visto y nunca ms ver unas manos tan elocuentes, en
las que cada msculo pareca estar dotado de palabra y en las que
el sufrimiento pareca exhalarse de cada poro. Durante un momento,
permanecieron ambas sobre la mesa, aplastadas y muertas, como dos
medusas echadas al borde de una ribera. Despus empez una, la
derecha, a levantarse penosamente sobre la punta de los dedos;
temblaba, retroceda, describa un movimiento de rotacin
alrededor de s misma, vacilaba, se retorca; por ltimo, cogi
nerviosamente una ficha que, indecisa, hizo rodar, como una
ruedecita, entre el ndice y el pulgar. De sbito, arquendose con
un gesto felino, de pantera, lanz, mejor dicho, escupi la ficha
de cien francos en el centro de la casilla negra. En seguida, como
obedeciendo a una seal, la excitacin se apoder tambin de la
inactiva mano izquierda, hasta entonces adormecida; sta se
levant, se desperez, se arrastr lentamente hacia la otra mano
que yaca trmula, como fatigada an de la jugada que acababa de
arriesgar, y ambas permanecieron juntas y horrorizadas, mientras
daban sobre la mesa suaves golpecitos con los nudillo, como
dientes que la fiebre hace cataetear ... No, nunca, nunca haba
visto yo manos que hablasen con tan viva expresin, que estuviesen
posedas de una excitacin, de una tensin tan espasmdica. Todo
lo dems de aquel vasto local: el zumbar de las salas, el grito de
los croupiers, el ir y venir de unos y otros, e incluso aquella
bolita que ahora, echada de su escondrijo, saltaba como una
endemoniada dentro de su jaula rendonda, bruida como un
parquet ...,toda aquella vertiginosa multitud de impresiones
relampagueantes y fugaces que influan crudamente sobre los
nervios, me parecieron muertas, como petrificadas, al lado de
aquellas dos manos trmulas, anhelosas, jadeantes, impacientes,
heladas, al lado de aquellas dos manos soberbias ante las que me
senta como hipnotizada.
Al fin no pude ms: necesitaba ver el rostro de la persona a
quien pertenecan aquellas manos, y angustiosamente (s,
240
angustiosamente, porque senta miedo de ella), mi mirada subi
lentamente desde la manga hacia los estrechos hombros. Y de nuevo
me estremec, por cuanto aquel rostro hablaba el mismo lenguaje
desenfrenado, fantsticamente sobreexcitado, que las manos,
reflejaba la misma clera horrorizada en su expresin y la misma
dedicada y casi femenina belleza. Nunca haba visto yo un rostro
semejante, tan enajenado de s mismo y ofrecindome la oportunidad
de contemplarlo a mi antojo, como una mscara, como una estatua
desprovista de ojos; porque aquellas pupilas de poseso no se
movan un solo segundo ni hacia la derecha ni hacia la izquierda:
inmviles, negras, bajo los prpados abiertos, semejaban
inanimadas bolas de vidrio en las cuales se reflejaba el brillo de
aquella otra, de color caoba, que locamente rodaba y saltaba entre
las casillas de la ruleta. Una vez ms lo repito: nunca haba
visto yo una cara tan interesante y que de tal modo me fascinase.
Perteneca a un joven de unos veinticuatro aos; era delgado,
fino, bastante alto, y por lo tanto muy expresivo. Exactamente
como las manos, aquella cara ofreca un aspecto no muy viril, sino
msbien el de un muchacho apasionado ...; pero todo esto no lo
observ sino hasta ms tarde, pues en aquel momento su rostro se
esfumaba por completo bajo una expresin descompuesta por la
avidez y la locura. La boca estrecha, anhelosamente abierta,
dejaba medio al descubierto los dientes: a la distancia de diez
pasos poda vrsele rechinar febrilmente mientras los labios
permanecan abiertos e inmviles. Un rubio y hmedo mechn se le
pegaba a la frente, colgando de ella como si fuera a caerse, y las
aletas nasales se agitaban con un temblor ininterrumpido, como un
movimiento invisible de pequeas ondas bajo la piel. Y la cabeza
toda, tendida hacia adelante, inclinbase cada vez ms, sin darse
cuenta, en igual direccin, como si fuese a dar contra el remolino
de la bolita y a hacerse aicos; entonces me expliqu la rgida
presin de las manos: nicamente por aquella presin poda
mantenerse en pie, en perfecto equilibrio, aquel cuerpo prximo a
desplomarse.
241
Nunca (lo repito an de nuevo), nunca haba visto un rostro
en el cual se reflejara tan abiertamente, tan impdicamente, la
pasin, el instinto; yo permaneca inmvil, atrada por la locura
de su expresin, tan intensamente como l lo estaba por los
movimientos y los saltos de la bolita. A partir de ese momento, no
vi ya otra cosa en el saln; todo se me antoj vago, sordo,
borroso, oscuro, en comparacin con el fuego que emanaba de aquel
rostro; habindome olvidado de la gente que me rodeaba, observ
quiz durante una hora nicamente a aquel hombre y cada uno de sus
menores gestos; luego, cuando el croupier hizo avanzar veinte
piezas de oro hacia aquellas anhelosas garras, sus ojos
despidieron un vivo resplandor, el crispado ovillo de sus manos se
deshizo como bajo el efecto de una explosin, y los dedos,
trmulos, se separaron saltando. Durante aquel segundo, el rostro
apareci aluminado y rejuvenecido, las arrugas desaparecieron, los
ojos empezaron a brillar; el cuerpo, rgidamente inclinado, se
irgui, gil, esbelto ...; por primera vez se sent blandamente
como jinete en la silla, movido por la alegra del triunfo: los
dedos jugaron, pueriles y vanidosos, con las redondas monedas,
hacindolas bailar y sonar una contra otra. Luego, otra vez
inquieto, volvi la cabeza y recorri con la mirada todo el tapete
verde, algo as como el hocico olfateador de un sabueso en busca
de una pista, para echar, de sbito y con un movimiento brusco,
todo el montn de monedas a uno de los cuadros. nmediatamente
empez de nuevo aquel acecho y aquel estado de sobreexcitacin. De
nuevo apareci en sus labios aquel temblor brusco, elctrico; de
nuevo se le encogieron las manos, y su rostro de adolescente se
trasmud bajo aquella angustiosa espera; hasta que, de pronto,
explosivamente, la tensin se deshizo en desencanto; la faz
febrilmente excitada tornse marchita, lvida y envejecida, los
ojos se apagaron como consumidos por el fuego y todo eso en el
espacio de un segundo, en cuanto la bolita fue a caer dentro de un
nmero que no era el esperado. Haba perdido; durante unos segundo
242
permaneci inmvil, con una mirada de estupidez, como si no
hubiese comprendido; pero en seguida, al or el primer grito del
croupier, que son como un chaquido, sus dedos se adelantaron de
nuevo con unas monedas. Mas haba perdido ya la seguridad;
primeramente coloc las monedas en un cuadro; luego, pensndolo
mejor, en otro, y cuando la bolita ya haba empezado a rodar,
obedeciendo a una rempentina inspiracin, ech rpidamente y con
mano trmula dos billetes ms en el cuadro.
Esas bruscas oscilaciones de prdida y ganancia durante una
hora entera poco ms o menos, y durante todo ese tiempo no apart
ni un instante mi mirada de aquel rostro de expresin siempre
variable, al que afluan todas las pasiones; mis ojos no perdieron
nunca de vista aquellas mgicas manos que con cada uno de sus
msculos expresaban plsticamente toda la escala ascendente y
descendente de los sentimientos humanos. Nunca en el teatro haba yo
contemplado con tanto inters la faz de un actor como miraba
entonces a aquella sobre la cual, como la luz y las sombras de un
paisaje, se reflejaban, en constante desfile, todos los colores y
sentimientos. Nunca, en una sala de juego, habase desvelado mi
atencin como ante el frenes de aquel desconocido. Si alguien me
hubiese observado entonces, hubiera tomado mi inmovilidad de acero
por un caso de hipnosis, y realmente algo tena de eso mi estado
de completo alelamiento. En fin, me era imposible apartar la
mirada de aquella serie de gestos, y todo lo dems, todo lo que
ocurra en la sala, con las luces, las risas, las personas, las
miradas, flotaba a mi alrededor como una humareda amarilla e
informe, entre la cual surga aquel rostro que era una llama entre
llamas. No senta nada, no adverta nada, no notaba que la gente
se agolpaba a mi lado, ni vea otras manos que, como tentculos,
se alargaban de pronto para lanzar o coger el dinero; no vea
tampoco la bolita saltarina ni oa la voz de los croupiers, y, sin
embargo, como en un sueo, subyugada por el espectculo,
percatbame de todo cuando all ocurra a travs de aquellas manos
243
tan sobremanera excitadas. Para saber si la bolita caa en el rojo
o en el negro, si rodaba o se detena, no necesitaba mirar la
ruleta: prdida o ganancia, esperanza o desilusin, cada una de
esas fases pasaba fulminalmente a travs de los nervios y gestos
de aquella faz surcada por el incesante ondear de la pasin.
Mas vino luego el momento peligroso, un momento que haca
rato estaba temiendo sordamente, que se cerna sobre mis nervios
como una tempestad y que de pronto los hizo estallar. De nuevo la
bolita, con su suave ruido peculiar, haba empezado a rodar;
nuevamente volva a palpitar aquel segundo en que doscientos
labios contenan el aliento, hasta que la voz del croupier
anunci: "cero", al tiempo que con su raqueta recoga gilmente de
todas partes las sonoras monedas y los arrugados billetes. En
aquel instante, las dos encogidas manos hicieron un movimiento
singular de espanto, se abalanzaron como para hacer presa en algo
inexistente y volvieron a abatirse exanges sobre la mesa,
cediendo tan slo a su peso de gravedad, dirase que muertas de
fatiga. Pero luego, de sbito, volvieron a animarse de nuevo,
febrilmente se retiraron de la mesa para dirigirse hacia su propio
cuerpo, y como gatos salvajes treparon por el tronco, deslizndose
por arriba, por abajo, hacia la derecha, hacia la izquierda,
palpando nerviosamente todos los bolsillos en busca de alguna
moneda de oro olvidada. Mas siempre se retiraban sin resultado y
siempre, cada vez ms enardecidas, repetan la insensata y vana
bsqueda, mientras, volviendo a funcionar de nuevo la ruleta,
proseguan los otros su juego, sonaban las monedas, movanse las
sillas y oase en el saln el zumbido de mil ruidos distintos. Yo
temblaba, presa de horror; tan vivamente deba compartir todo lo
que vea, que tuve la sensacin de que tambin mis propios dedos
se desesperaban buscando, frenticos, alguna moneda en los
bolsillos del arrugado traje. De pronto, el individuo se levant
con gesto rpido; se levant como se levantara una persona que
se sintiese repentinamente indispuesta y se alejara para no
244
asfixiarse; tras l, la silla se vino al suelo con gran estrpito.
Pero, sin darse cuenta de ello, sin prestar atencin a los vecinos
que, atemorizados y estupefactos, le cedieron el paso, se alej
tambalendose de la sala, cual si nada viese ante s.
En este momento me qued helada, pues adivin en seguida
hacia dnde se diriga aquel individuo: aquel individuo se diriga
hacia la muerte. Quien de tal modo se levantara, no iba al hotel,
ni al bar, ni al lado de su mujer, ni a la estacin, ni a otro
lugar cualquiera donde haya un hlido de vida, sino que iba a
precipitarse directamente al abismo. Hasta el ms indiferente
hubiera podido adivinar que aquel hombre no tena ya reservas ni
en casa, ni en el banco, ni en ningn otro sitio, y que
habindose sentado a la mesa del Casino con un ltimo dinero,
aportando su vida como postrera apuesta de juego, se diriga ahora
hacia cualquier parte, sin duda, pero seguramente fuera de la
vida. Desde el comienzo tema, sospech, que estaba all en juego
algo ms importante que la mera prdida o ganancia; sin embargo,
slo entonces esa certidumbre cruz por mi conciencia como un
negro relmpago, viendo cmo la vida desapareca de repente en sus
ojos y la muerte cubra de palidez aquel rostro hasta entonces
rebosante de vida. nvoluntariamente -hasta tal punto sentame
compenetrada con el menor de sus gesto- tuve que asirme al borde
de la mesa cuando vi que el joven se levantaba de su sitio y se
alejaba tambalendose; el temblor de su cuerpo se haba comunicado
al mo, como ocurriera antes con la palpitacin de sus arterias y
la tensin de sus nervios. Me sent arrebatada. Tena que
seguirle! Y, ajenos a mi voluntad, mis pies echaron a andar.
Obraba as inconscientemente, movida por una fuerza superior a m
misma, y, echando corredor adelante, me dirig a la salida.
El individuo estaba en el guardarropa; el criado le entreg
el abrigo. Pero sus brazos ya no le obedecan y el mismo criado
tuvo que prestarle ayuda, como si se tratase de un paraltico. Le
vi hurgar maquinalmente en los bolsillos de su chaleco para dar
245
una propina, pero los dedos reaparecieron sin haber hallado nada.
Entonces pareci como si de pronto se acordara de todo, tartaje
unas palabras y, tal como hiciera al levantarse de la mesa de
juego, hizo un brusco movimiento hacia delante, para descender
dando traspis, como un borracho, la escalinata del Casino,
seguido por un momento de la sonrisa, primero despreciativa, luego
compresiva, del criado.
Aquellos gestos me inspiraron tanta pena, que me dio
vergenza mirarle. Me ech a un lado, contristada de haber
presenciado, como desde el palco de un teatro, la desesperacin de
un desconocido; con todo, volvi luego a hacer presa en m aquella
inexplicable angustia. Rpidamente ped mi abrigo y, sin pensar en
nada determinado, de una manera completamente mecnica, empujada
por el instinto, me hund en la oscuridad en pos del desconocido.
Stefan Zweig
24 horas de la vida de una mujer
246

247
EJERCCO PRCTCO N 4: Las Tcnicas de Relajacin.
LA RELAJACON, como disposicin personal estimulada de
eficacia cooperativa psicoteraputica.
Durante la sesin psicoteraputica se pueden estimular
operativamente dos tipos de relajacin:
a) La relajacin situacional: La provoca el ambiente
material, la disposicin de los muebles, el asiento, el
aislamiento de ruidos y distracciones, la postura cmoda, la
iluminacin de la sala etc.
b) La relajacin tcnica. Es decir, la aplicacin
por parte del teraputa de alguna tcnica de relajacin.
La conveniencia de aplicar durante la sesin teraputica la tcnica de
relajacin puede ser doble:
-Ensear al paciente a relajarse para despus aplicarlo a su
vida ordinaria, a fin de evitar el stress y la acumulacin
tensional bloqueadora.
-Y/o promover en l el estado de distencin y reposo
necesario para hacerlo rececptivo y reactivo a los estmulos
sistemticos de la sesin teraputica.
Por otra parte, es conveniente hacer ver al paciente el
inters psicolgico y teraputico que supone el hacerse consciente
de sus propias corazas musculares:
Segn la teora de Wilhelm Reich, en el enfrentamiento de
248
nuestro Yo con el mundo que nos rodea, interponemos nuestro propio
cuerpo, que organiza defensivamente los sitemas musculares,
creando unas verdaderas corazas. Estas corazas de algn modo nos
protegen, pero a veces tambin nos bloquean, nos agobian, nos
hacen impenetrables y nos quitan la capacidad de autoexpresin,
de comunicacin y de creatividad autorealizadora.
Si logramos conocer y poder desmontar y controlar nuestra
propia organizacin muscular, seremos capaces de modificar ciertos
estados de conciencia autodefensivos, generadores de stress y de
angustia, y de devolvernos la disponibilidad para expansin vital,
la comunicacin enriquecedora, y el desarrollo en libertad.
EJERCCO PRACTCO DE RELAJACON
r estirando el cuerpo a partir de los pis: los dedos de
los pis, las piernas, los muslos, las caderas, el estmago, el
pecho, los brazos, los hombros, el cuello, la mandbula, los ojos,
la frente, la nunca ... Poner todo el cuerpo tenso y apretado
durante varios segundos.
Dejarlo distenderse, soltarse, relajarse sosegadamente.
Dejarlo flojo, como un peso sobre el asiento. Sentir la
distencin, la relajacin, el sosiego ...
Respira profundamente: cinco respiraciones.
Da la orden a tu cuerpo de que se relaje: la frente
(distenderla), los ojos (ablandarlos) la mandbula (soltarlos), el
pecho (dejar que reciba el aire sin obstculos), los brazos
(distenderlos, aflojarlos), relaja los msculos del estmago, los
de las piernas, siente tus pis blandos, apoyados sin presiones
sobre el suelo ...
249
Centra tu atencin en la mano derecha: su peso, su
temperatura ... Concntrate en el dedo pequeo de esa mano,
procura sentir el punto de contacto de ese dedo sobre el brazo del
asiento o sobre tu cuerpo.
Procura estar pasivamente, como flotando en el aire.
Pasa al dedo siguiente, al anular. Ahora al dedo de enmedio:
magina la sangre que fluye desde el corazn, entre venas y
arterias, hasta la punta de ese dedo, y que parte de nuevo desde
ese dedo hasta el corazn. Concntrate hasta sentir la pulsacin
de la sangre en la punta del dedo de enmedio.
ntenta ahora tener una impresin global de la mano
derecha, de los cinco dedos. Quizs la sensacin de algn dedo se
impone sobre los dems.
Mantnte pasivo completamente, distendido, relajado,
flotando en el aire ...
Concntrate en el pi izquierdo. Procura sentir las
sensaciones del pi dentro del zapato, su presin suave sobre el
suelo ...
Pasa tu atencin al pi derecho, a sus sensaciones ...
Ahora a la mano izquierda. Ve sintiendo cada dedo, la
pulsacin de la sangre ...
Procura ahora sentir la sensacin global de las manos y de
los pis.
magina que ests en una playa, dentro de tu propio cuerpo.
250
Procura no sentirte exterior a t mismo, como un doble, sino
dentro de t mismo.
magina el paisaje de tu alrededor: el cielo azul sobre t,
el mar en calma, el sol.
Procura mantener la sensacin de estar en tu propio cuerpo,
y de sentir la impresin clida de la playa, de la brisa que
acaricia suavemente tu piel, del sol que calienta agradablemente
tu cuerpo ...
Y la luz del sol a travs de tus prpados cerrados.
Procura tambin oir el ruido montono de las olas.
Qudate con la sensacin de calor agradable, de sosiego,
como si estuvieras fuera del tiempo, flotando en el espacio ...
magina un color.
magina una persona ...
Separa los brazos de tu cuerpo. Balancalos.
Mueve tus pis. Ests aqu, estamos todos.
Ve abriendo los ojos.
Al final de este ejercicio de relajacin, los participantes ponen en
comn, sus experiencias, sus asociaciones, y comentan
sobre las posibles aplicaciones de estas tcnicas dentro de la
situacin teraputica.
251

252
EL ENFOQUE HUMANSTCO DNMCO
Hace ms de 2.000 aos, Platn, en uno de sus dilogos, pone estas palabras
en boca del Rey de Tracia: "Os voy a dar la razn de por qu la cura de
muchas enfermedades es desconocida por los mdicos de Grecia: porque
ignoran el TODO, que debe ser estudiado tambin, porque "la parte nunca
puede ponerse bien si "el todo no est bien...Este es el gran error de nuestros
das en el tratamiento de los seres humanos: que los mdicos separan el
cuerpo del alma:
Al panorama general de las Ciencias Psicolgicas se ha venido incorporando,
desde el tercer tecio del siglo pasado, la Psicologa Humanista, como una
nueva corriente de pensamiento y de actuacin a la que se la denomin "la
Tercera Fuerza. Una Tercera Fuerza operativa y sistemtico-terica, que
pretenda superar la dicotoma Psicoanlisis- Conductismo.
En uno de los coloquios del Congreso de Psicoterapia Humanista de 1992, se
plante la pregunta de que es lo ms caracterstico y diferencial de la la
"estrategia Humanista. Un congresista taliano respondi que lo ms
caracterstico y diferencial de la Psicoterapia Humanista y de toda la Psicologa
Humanista es %a atencin a% p%ano de% Esp#ritu que se integra en la persona.
El nombre de Psicologa Humanistica se introdujo el siglo pasado para
distinguir lo humano de lo robtico, y tambin de lo "mecnico del
comportamiento humano, del "reduccionismo cientfico, que es cosificador y
deshumanizante. Y qu es lo que verdaderamente humaniza a la persona y la
hace "humana, si no es la integracin inspiradora y operativa del Espritu?
253
La palabra Espritu, incluso la palabra "humanismo, se puede mirar con
suspicacia por su contaminacin asociativa con movimientos religiosos. Por
eso se ha prouesto cambiar el nombre a la corriente humanstica y llamarla
"Psicoterapia ntegrativa.
La corriente Humanista en Psicologa y Psicoterapia supone, ms que un
sistema de teoras y de tcnicas, una actitud fundamental, una tendencia que
tiene en cuenta a la persona en su dimensin espiritual, transpersonal, que no
es medible sino comprensible.
Piensa Max Weber que "todos los fenmenos culturales pasan por una fase
carismtica y otra burocrtica. Los seguidores de la Corriente Humanstica
tienen un primordial cuidado de que no se burocratice y de que se conserve
inspirada y definida por el carisma.
Por eso en Psicoterapia Humanista no puede haber una Escuela especfica. Es
fundamentalmente una Actitud, una forma de aproximacin al ser humano.
Est ms vinculada a la Filosofa y a orientaciones bsicas que a tcnicas
concretas.
La Estrategia Psicoteraputica parte de 4 puntos orientativos:
1 Flexibilidad de la tcnica, que permita tener en cuenta la individualidad y
singularidad de cada paciente.
2 Valoracin del "encuentro existencial que supone entre dos seres nicos
"compaeros de viaje...-, donde la Trnasferencia es un factor importante,
configurador del encuentro (reacciono ante esa persona con modelos
reaccionales aprendidos desde mis primeros contactos humanos en mi
aprendizaje existencial).
3 Evitacin de toda conducta que impida o destruya la expresin dela
presencia plena de la otra persona.
254
4 Orientacin al paciente hacia elecciones y compromisos libres, ejercidos en
plena Libertad, ya que lo ms caracterstico de la concepcin Humanista es la
valoracin de la dimensin humana del Espritu, que es lo que distingue lo
humano de lo robtico.
Las Tcnicas tienen un valor de comunicacin entre terapeuta y paciente.
El cambio teraputico se produce mediante "la experiencia emocional
correctica que resulta de este encuentro privilegiado.
La "objetividad no cuenta es este modelo fenomenolgico. Lo que cuenta es la
"Comprensin Emptica: comprender cmo el paciente "se experimenta a s
mismo.
Tener en cuenta que "no somos como resultado de unos presuestos
preestablecidos, sino que "nos con-cosntitumos en funcin de unos objetivos
existenciales. Conscientes o latentes.
255
EL MODELO HUMANSTA
(Llamaremos ESTRATEGA HUMANSTA a la organizacin de los recursos
teraputicos dentro de este modelo)
La 3 Fuerza de la Psicologa actual est representada por Abraham Maslow,
Carl, Rogers, Allport, Eric Berne, Perls, Glending...
Pero la opcin metodolgica de la Psicoterapia Humanista no exige a adhesin
a ninguna escuela en concreto, ya que el instrumento teraputico es la
persona del terapeuta (no es Freud, ni Rogers, ni Berne..., a travs de el
terapeuta concreto) y la eficacia teraputica se cimenta en el encuentro
humano paciente-terapeuta.
En una representacin grfica, vamos a considerar a la persona como
entegrada en dos crculos concntricos que delimitan tres dimensiones de su
realidad psicosomtica.
El crculo exterior corresponde a lo que es observable desde fuera,
experimentable, medible con mtods cientficos. Es decir: la conducta del
individuo. Representa el campo metodolgico del CONDUCTSMO.
El ncleo interior corresponde al fondo instintivo inconsciente de la
persona, la potencia instintual que en primera instancia determina el
comportamiento de cada persona, como desde su fuente primordial.
Desde ese ncleo reconstruy Freus la gnesis de la Personalidad del
individuo, siguiendo el desarrollo del instinto primario, la libido, a travs
de las etapas: oral, anal, enital###
Es el campo de la PSCOLOGA DNMCA.
256
El rea intermedia, llamado tambin Campo Preceptual, que es el terreno
de la Conciencia Psicolgica, corresponde a la SUBJETVDAD del
individuo: valores, opiniones, creencias, prejuicios, convicciones,
sentimientos, percepciones, actitudes, fantasas...
Este es el campo de la PSCOLOGA HUMANSTA
En este terreno, la clave del funcionamiento humano es la
MOTVACN: lo que mueve la intencin y la accin de cada persona
hacia sus objetivos de valor.
Estos objetivos de valor explican el por qu de sus sentimientos, sus
percepciones, sus actitudes, sus pensamientos, sus recuerdos, sus
fantasas...
(VALORES: Las cualidades positivas que afectan nuestro juicio a la hora
de tomar decisiones sobre cmo vivir nuestra vida.
El juicio de cualidades negativas forman los PREJUCOS).
POSTULADOS FUNDAMENTALES DE LA PSCOLOGA Y LA
PSCOTERAPA HUMANSTA
1 PRMACA DE LA SUBJETVDAD. Se puede expresar con esta
frmula:
257
$ t < f, Pse" t
El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),
es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su
entorno (e) en ese momento dado (t).
Ejemplo:En una pelcula, ven desde un helicptero a un hombre en un
desierto. Arena, arena, arena. El hombre anda encorvado, extenuado,
bajo un sol incandescente. De pronto observan que el hombre se
yergue, pone su mano derecha de visera sobre sus ojos, parece que ha
visto algo en el horizonte (no hay nada), echa a correr... "Est loco,
piensan los del helicptero. No es as.
El comportamiento de esta persona, en este momento, se explica en
funcin de la Percepcin que ha tenido de su entorno, un Oasis ("ilusin
ptica) y de s mismo (est sediento, necesita descanso, confa en sus
reservas de fuerza para echar a correr).
2 TENDENCA ACTUALZANTE DEL ORGANSMO: Cada persona
est dirigida en su desarrollo vital por una tendencia actualizante que le
lleva a realizarse plenamente ("El hombre autorrealizado Abraham
Maslow).
En el interior de cada individuo opera un impulso dinmico, un potencial
de energas en reserva, que le dirigen a su propio desarrollo,
maduracin y realizacin como persona.
3 PRNCPO DE AUTONOMA FUNCONAL: La persona humana
posee dentro de s mismo, en el interior de su organismo psico-fsico,
todo lo que necesita para determinarse, dirigirse y desarrollarse a s
mismo.
(Tener en cuenta en Psicoterapia: "cada paciente es el verdadero
experto de s mismo. De ah, por parte del terapeuta, "el respeto positivo
incondicional (Rogers) que "humaniza la Psicoterapia (frente a la
"robotizacin del Conductismo)
258
La Psicologa Humanista trata de interpretar el comportamiento de cada
persona, no a travs de un modelo general de desarrollo sino desde el
maco de referencia interno de cada individuo, tcnicamente llamado
campo perceptual. (De ah en valor de la EMPATA, en el modelo
humanista de Rogers).
El modelo teraputico humanista de Carl Rogers , "Counseling, parte
del supuesto fundamental de que la persona humana posee en su
pisquismo los recursos suficientes para realizar teraputicamente las
suficientes rectificaciones en su enfoque vital que le permita una
adaptacin sana, equilibrada y creadora a su ambiente real. Para ello
requiere que en el ambiente exista una atmsfera de autenticidad,
respeto y libertad donde sea posible una relacin humana clida,
acogedora y emptica.
Y estas condiciones son indispensables en la relacin teraputica, como
espacio de conocimiento, adaptacin y entrenamiento, paralelo al de la
vida real.
OBJETVOS TERAPUTCOS:
a)Acrecentar la libertad interior. SER LBRE
b)Recuperar el proceso natural de SUPERACN y
AUTODESARROLLO (bloqueado por los problemas y conflictos)
c)EQULBRO NTEROR y armona con uno mismo. "S amigo de ti
mismo.
Esto es lo que cumple las condiciones del "HOMBRE
AUTORREALZADO del modelo de Maslow, que viene a ser igual que
eso que tanto se repite "llegar a ser yo mismo. Es decir: tener la
capacidad y la libertad de realizar mis deseos, segn mi propia jerarqua
de valores y objetivos vitales.
En Caracterologa,
259
-el tipo NORMATVO, no es libre por su sometimiento a las
normas.
-el tipo ELUSVO, no lo es por su inseguridad,
-el tipo COMPLACENTE, por su dependencia de
aprobacin,
-el tipo REALZADOR por su necesidad compulsiva de
eficacia.
-El tipo TRUNFADOR es que consigue la capacidad y
libertad para autorealizarse.
En la tipologa de Freud,
-el tipo SUPER-YOCO, reprime sus deseos y depende de la
aprobacin dekl Super-Yo
-el tipo ERTCO-NSTNTUAL, queda arrasado por la fuerza del
Ello,
-el tipo NARCSSTA no se realiza en valores, porque acta para
su propia complacencia y necesidad de predominio: ha deformado el
objetivo de valores, haciendo de s mismo el nico valor absoluto.
260
TENDENCA ACTUALZANTE DEL ORGANSMO PSCOFSCO
Voy a enfocar, es decir: a
proyectar la luz de la reflexin y del anlisis humanstico sobre ciertos
dinamismos psicolgicos que son constantes operativas en el desarrollo y
evolucin de la persona en cualquier etapa de su proceso evolutivo, y son
tambin las condiciones "sine qua non para su maduracin psicolgica. Y la
influencia que, para que se produzcan esas condiciones y se conduzcan
operativamente esos dinamismos psicolgicos, pueda ejercer el grupo humano
en el que se desenvuelva: el medio comunitario o familiar en el que cada
persona se encuentre instalada. Entendemos por "grupo el conjunto de
personas interrelacionadas, interdependientes, que tienen un punto de
referencia comn (familiar, religioso, empresarial, poltico...)
Vamos a partir de un
presupuesto psicolgico fundamental, hoy prcticamente admitido por todas las
Escuelas Psicolgicas, puesto especialmente de relieve por la Psicologa
Dinmica, a partir de Freud, y sostenido y vigorizado dentro de la Psicologa
Humanista por Carl Rogers como fundamento de la Psicologa de la No-
Directividad, que tan extraordinarias repercusiones e influencias ha venido
teniendo en el dominio de la Pedagoga, de la Psicoterapia y tambin en el de
la organizacin de las instituciones polticas, empresariales, religiosas etc..
Este principio fundamental
viene a dar la razn a esa expresin de la Biblia (libro fundamental para la
interpretacin del ser humano en la existencia), de que cuando Yahave Dios
cre al hombre, al prototipo humano, "vio que estaba bien hecho. Se podra
formular as:
Que lo mismo que en nuestro
organismo fisiolgico celular y material, existen unas reservas de energa, una
261
cantidad de energas en reserva, al servicio de la salud, y que muchas veces el
ejercicio sanitario, ha de ser solamente la de crear y mantener las condiciones
para que "la Naturaleza haga su obra, su obra de crecimiento, maduracin y
salud,, de la misma manera, en el interior de cada persona, existe un impulso
dinmico, es decir: un potencial de energa psquica, que va dirigida al propio
crecimiento de cada persona, a su propia realizacin y maduracin.. Pero esta
reserva de energa psquica, vinculada al impulso del ser humano a su propio
desenvolvimiento como persona ("salus en latn, que significa salud y significa
tambin "salvacin) necesita tambin su ambiente, su "clima, necesita sus
condicionamiento, su "caldo de cultivo para desarrollarse y crecer.
Este principio fundamental, en la
formulacin de la Psicologa Humanista, quedara conceptualizado as: "4ada
persona est uiada en su desarrollo e-istencial por una tendencia actuali*ante
que le impulsa a su plena reali*aci!n0#
Vamos a intentar analizar hasta
que punto el grupo humano en el que estamos inmersos (nuestra vida
comunitaria, o familiar, o empresarial o poltica...) est capacitado, en esta
situacin socio-cultural en la que nos encontramos, est capacitado para
proporcionarnos ese ambiente, esos condicionamientos que puedan favorecer
nuestro crecimiento individual hacia nuestra personal actualizacin, hacia
nuestra plena realizacin como personas, o por el contrario, lo obstaculiza, lo
interfiere, lo frustra...
.- Para ajustar el objetivo, vamos a comenzar hacindonos una pregunta que
cada uno de los que estamos aqu se la habr hecho alguna vez, referida
quizs a s mismo, o referida a laguna de las dems personas de las que se
sabe o se siente responsable:
. De qu tendra yo necesidad
para actualizar mis energas psquicas, para vivir con plenitud, para poner el
explotacin y rendimiento total mis posibilidades, lo mejor de m mismo?
262
("S'epanouir diran los franceses, realizar el propio "epanouisment, como las
plantas, abrirse en floracin y en aromas...)
He dicho que esta pregunta se la
ha podido hacer cualquiera de nosotros referida a si mismo, o referida a otra
persona de la que de alguna manera se siente responsable (marido, esposa,
hijo, alumno, compaero de empresa...) De qu tendra necesidad esta
persona, qu podramos hacer por ella, para que deje de estar mustia, para
que llegue a estar plena, para que desarrolle sus potencialidades, para que
logre realizarse en plenitud?
Voy a responder desde la
angulacin psicolgica, dando por supuesto que se trata de personas de una
salud suficientemente buena y que pueden satisfacer normalmente sus
necesidades orgnicas esenciales de alimentacin, sueo, descanso, etc.
Esto supuesto, para que esta
persona viva en plenitud, en "epanouismant, se desarrolle psquicamente
hacia su maduracin plena y total, es tambin necesario, imprescindible, que
pueda satisfacer, que tenga satisfechas, tres necesidades psquicas
indispensables. Son las que yo voy a denominar como
-Necesidad de RECONOCIMIENTO
3Necesidad de "RODUCCI.N
3Necesidad de ,I/NI:ICACI.N
Dicho de otro modo: que cada
persona tiene necesidad indispensable, en cualquier situacin existencial en
que se encuentre, de sentirse querida, aceptada, apoyada, respetada, tenida
en cuenta como persona. Esto es "reconocimiento, necesidad de
Reconocimiento.
263
Que toda persona que viene a
este mundo tiene la necesidad inapelable de sentirse til, de que su trabajo, su
esfuerzo se canaliza hacia resultados productivos. Necesidad de Produccin.
Y que cada persona tiene que
sentir, que experimentar, que su propia vida tiene un sentido, que adquiere un
significado existencial, que justifica sus esfuerzos, que canaliza sus
inquietudes, que transparentan sus conocimientos, que orienta sus proyectos
vitales, que determina sus valores, los que le dan peso y contenido a su estar
en la vida y andar hacia la no-vida (muerte)...Necesidad de Significacin.
.- Como vengo repitiendo, estas
son tres necesidades vitales irrevocables. Tres exigencias de nuestro
organismo psquico que nadie puede dispensar. Lo mismo que nuestro
organismo fsico, fisiolgico, tiene sus exigencias irrenunciables, y por muchas
privaciones que queramos imponerle (por ascetismo, por fakirismo, o por
planes de esttica y cosmtica...) nunca podremos privarle de un minimum de
alimento, o de sueo y descanso, o de aire para respirar...Bueno, pues este es
el aire, el oxgeno, para la supervivencia del organismo psquico...Si le falta se
ir asfixiando, se ir mustiando como las plantas a las que le falta el oxgeno en
una habitacin cerrada...(La misma sensacin corporal de la depresin y la
angustia, es como de falta de oxgeno vital, de hipoventilacin pulmonar)
.- Tambin hay que tener en
cuenta que son las condiciones de estabilidad, de arraigo y de integracin
en cualquier situacin de
relaciones interpersonales (pareja, familia, empresa, comunidad religiosa,
grupo social...) Entonces, si yo noto, percibo, advierto, que en mi situacin
concreta me falta estabilidad, o arraigo, o integracin ( a mi, o a mis hijos, o a
mi pareja, o a mis socios...) me podr preguntar: Estarn fallando las
condiciones elementales para que se puedan satisfacer las necesidades
bsicas del organismo psicolgico humano? Estaremos viviendo una situacin
de frustracin esterilizante? Estaremos creando un clima vital donde falta el
aire, el oxgeno esencial, la luz psicolgica?
264
V.- Vamos a intentar analizar ms
profundamente, ms pormenorizadamente, estas tres necesidades
fundamentales de nuestro organismo psquico:
1 NECESDAD DE RECONOCMENTO:
Dice el filsofo Jasper: "Nadie
es persona para s misma como pura y simple singularidad; solamente en el
reconocimiento recproco surgimos los dos como nosotros mismos.
Es decir: que en la relacin
interpersonal, cuando se produce desde el condicionante del reconocimiento
mutuo, es donde el ser humano, la persona, desenvuelve su personalidad y
adquiere su identidad.
El relato de la Biblia, libro
fundamental antropolgico para la interpretacin del ser humano en la
existencia, lo expresa dramticamente: Aquella presentacin potica de los
seis das de la creacin: Dios fue creando el cielo, y los astros; separ las
aguas de la tierra, surgieron los montes, los rboles; brotaron flores en el
campo, volaron las aves, los pjaros...Y, al fin, cre al hombre "soplndole por
las narices un aliento de vida. El planteamiento de Adn en la vida es de
filosofa existencialista: se encontraba "solo, no encontraba "una ayuda
correspondiente a l. Entonces Dios crea a la mujer, la pone delante de l, y
Adn prorrumpe con aquella exclamacin que expresa la autorrealizacin con
el otro, el amor como comunicacin, el reconocimiento como respuesta a la
necesidad de liberacin de la soledad existencial: "Esta s que es carne de mi
carne y cuerpo de mi cuerpo
Est claro: en el
reconocimiento y la aceptacin del "T es donde cada uno, cada persona,
aprende a decir "Yo.
265
Si analizamos nuestra vida
subjetiva, descubriremos que muchos de nuestros comportamientos, quizs
todos, encuentran su significacin fenomenolgica en el hecho de que "yo
tengo necesidad de amor, de reconocimiento, de darlo y de recibirlo. Con
matices personales y circunstanciales: ser aceptado, ser protegido, ser
respetado, ser apoyado, ser valorado...Y tambin de aceptar, de proteger, de
respetar, de valorar, de ayudar...
Otra idea es que el
Reconocimiento es aceptacin y respeto por la individualidad. Quiero decir que
es incondicional: te quiero por lo que eres, no por lo que quiero que seas, por la
idea que yo tengo de como debes ser. Os recuerdo el cuento de aquel prncipe
que, desde la ventana de su palacio, vio pasar por el cielo un halcn real. Y
exclam: qu paloma ms rara. Mand que lo cazaran y que lo trajeran, y, con
unas tijeras, le cort las alas y las garras...Entonces dijo complacido: "Ya eres
un pjaro como Dios manda. Dice un autor que nuestras relaciones con las
cosas y las personas empiezan a ser maduras, cuando aprendemos a tratar a
las cosas como medios y no como fines. Y cuando consideramos y tratamos a
las personas como fines y no como medios. Cuando un padre le dice a su hijo
"no me das satisfacciones, lo est tratando como un medio, le est negando el
reconocimiento que como persona merece.
En consecuencia;: si se afirma,
en categora psicolgica, que esta necesidad de Reconocimiento es
fundamental o esencial para la expansin
Hay quien lo expresa abiertamente y efusivamente, y quienes lo dan a
entender, o lo esconden a travs de actividades o actitudes que lo simbolizan.
Como hay quienes lo reprimen y se lo niegan para defenderse de temidas
frustraciones o fracasos. Y digo que conviene saberlo para que regulemos
nuestras propias necesidades con las necesidades de los otros. Para que el
amor sea comunicacin y se viva en reciprocidad, tiene que haber previamente
una aceptacin de la otra (aceptarlo como es y no como me gustara que fuera)
y un saber situarse frente a ella y a favor de ella.
266
2 NECESDAD DE PRODUCCN:
En la subjetividad de cada persona existe la necesidad de
saberse y de sentirse til. Es la necesidad acuciante de hacer algo, de ayudar,
por lo menos, a la realizacin de alguna cosa, de construir, de crear, de
canalizar sus energas hacia realizaciones vlidas para si y para los dems.
"Ser hombre (ser persona humana) es estar convencido de que en cada piedra
que ponemos estamos colaborando a la construccin del mundo. La historia de
aquel pajarito cuando el incendio en el bosque. Hubo un incendio en el bosque,
el viento lo iba alimentando de manera cada vez ms arrasadora y pavorosa.
Todos los animales huan despavoridos...Menos un pajarito que, impertrrito
volaba hasta el arroyo ms cercano, coga una gotita de agua con su pico,
sobrevolaba sobre las llamas y arrojaba su gotita al fuego. Y as volva a
hacerlo una y otra vez. Un mono que lo observaba atnito, le increp: Tu
estas tonto? Es que cree que eso sirve para algo? Y el pajarito le contest
satisfecho: Yo hago lo que puedo y con lo que puedo.
Es como el principio del "efecto mariposa: el aleteo de una
mariposa insignificante puede desencadenar una tempestad en cualquier lugar
alejado del mundo.
Lo que quiero resaltar es la posibilidad creativa y transformadora
de energas psquicas, como equipamiento esencial que cada individuo aporta
a la existencia. Y nuestra existencia individual se justifica por esa posibilidad:
siendo tiles de alguna manera, haciendo algo que merezca la pena. Ese dicho
popular: plantar un rbol, tener un hijo, escribir un libro.

Nuestra "cultura tiene organizado un sistema oficial de respuesta a esta
especfica necesidad del psiquismo: Este sistema es el que constituye la Escuela y sus
programas nivelados de enseanza.
Pero yo me pregunto, observando, tal como estn organizado en la actualidad
fehaciente, la Escuela (colegios, universidades, centros de estudios...) y sus programas, si
verdaderamente est sirviendo para canalizar el impulso productivo de la persona, en sus
267
distintos niveles evolutivos, para satisfacer esa necesidad inapelable de realizarse en la vida
como ser til, o si, por el contrario, est creando tales dificultades y sometiendo al individuo a
tal cmulo de frustraciones, perplejidades y fracasos que le inocula la idea corrosiva y
vitalmente desmotivadora de su propia inutilidad.
Y esta perplejidad que os expreso se fundamenta en tres razones:
1 Que veo, y todos lo comprobamos, que se confunden los trminos y
conceptos de Educacin y Formacin con los de Enseanza o nstruccin.
La Escuela de hoy y de siempre (llmese Universidad, nstituto o Colegio) tiene
esencialmente una funcin educativa, formativa, y cultural que no se est cumpliendo en las
actuales condiciones y situaciones en las que se desenvuelve.
Se dedica masivamente a eso que llaman "enseanza, a "dar clases.
Y para eso no es necesaria (por lo menos, no es imprescindible) la Escuela.
Porque existen en nuestra civilizacin actual otros medios para "promover la enseanza,
quizs ms eficaces que la Escuela: Los libros, la Televisin, el Ordenador, nternet, las clases
particulares, los grupos de reflexin fcilmente organizables...
Y he dicho "promover la enseanza y no "trasmitir, porque me adhiero al
pensamiento de Carl Rogers de que nadie en realidad ensea nada, de que solamente aprende
quien est motivado para aprender, y que ste aprender en cualquier circunstancia...Y que la
ms eficiente actuacin de un profesor es la de estimular la motivacin de sus alumnos...
Es decir, que el aprendizaje no es algo que se trasmite o se ensea, sino algo
que se promueve motivacionalmente, igual que la planta no crece porque se tire de ella, sino
que se la riega, se la abona, se la "mima, se la pone al sol para que desarrolle naturalmente su
propia capacidad de crecimiento. Porque, como vengo diciendo, hay en el organismo humano
un impulso natural al propio crecimiento y a la propia superacin que, bien conducido y
estimulado, absorbe la "educacin y la cultura, los conocimientos necesarios o convenientes,
como un proceso natural. Siempre he repetido en mis clases y conferencias como profesor de
profesores, que la calidad de in profesor no se mide por su nivel de exigencia sino por su
capacidad y empeo en motivar a los alumnos

Y con esto voy a dar la 2 razn por la que pienso
que el "sistema de enseanza que tenemos actualmente organizado no
cumple su primordial funcin de motivar, promover e impulsar el proceso
natural del aprendizaje y la formacin. Me refiero a que, en la practica, se han
constituido los exmenes, como la nica razn o motivo para aplicarse en el
268
estudio, tanto es as que cualquier alumno a quien le preguntemos nos dir, el
da del examen, que prefiere aprobar antes que aprender...
Y no temo afirmar taxativamente que los
exmenes, tal como hoy estn organizados y concebidos (o por lo menos, tal
como estn interpretados por los alumnos, en funcin de una "justicia
vindicativa de castigar al malo y premiar al bueno) someten al alumno a tales
tensiones frustraciones y fracasos, que ms que estimular ese germen
productivo, ese impulso natural de productividad, que garantiza la propia
utilidad y confirma a la persona como ser til en la existencia, ponen en
evidendia, para muchos, muchsimos alumnos, demasiados, la consciencia y la
consatacin de su propia inutilidad.
Y la 3 razn de la denuncia que hago contra los
actuales sistemas de enseanza es que estn concebidos y mentalizados en
vista a la realizacin prctica de un trabajo cuya utilidad se valora, casi
exclusivamente, por su retribucin econmica. Slo se considera y se
reconoce, como trabajo til, el trabajo inmediatamente remunerado, y se
desprecia el aprendizaje, la dedicacin y el cultivo de lo que no es
econmicamente rentabilizable...Con lo que se excluye de la valoracin de
utilidad los esfuerzos empleados en la propia formacin, en acrecentamiento de
la cultura y sobretodo, y muy injustamente, el trabajo, por ejemplo, de las amas
de casa, como se desconoce como de "utilidad social la expresin de
singularidad personal que aporta un artista creativo, cuando su obra no tiene
una rentabilidad econmica inmediata.
Voy a aadir, para terminar este apartado, el
cuento de la construccin de la Gran Pirmide y aportando un texto, tomado de
un de las novelas del escritor austriaco Stefan Zwaif.
El cuento es el del poderoso Faran de Egipto que quiso construir la mayor
pirmide de la historia. En una inmensa explanada millares y millares de
hombres golpeaban con sus martillos los bloques de piedra, para ir dndoles la
forma que, superpuestas, crearan la dimensin ciclpea de la gran Pirmide.
Un extranjero persa, que pasaba por all, les preguntaba, uno a uno, a los
269
esclavos que encontraba al paso, qu era lo que estaban haciendo. El primero
le contest malhumorado, que estaba destrozando su salud y su vida con el
esfuerzo de su intil trabajo, de sol a sol, que quin sabe cundo se terminara.
Otro le contest, indiferente, que estaba ocupando el tiempo, mejor que
perderlo sin hacer nada. El tercero, ilusionado, le dijo que estaba ganado el
sustento necesario de su familia. El ltimo, le respondi con el orgullo en los
ojos de quien se reconoce como una pieza vlida en el mecanismo constructor
del mundo: Estoy construyendo la Pirmide#
El texto del escritor Stefan Zwaig nos enlaza esta necesidad de productividad
de nuestro organismo psico-fsico con la tercera necesidad, que hemos
denominado Necesidad de Significacin:
"Esta sola resolucin de
hacerme til basta para promover en mi interior una
especie de entusiasmo. Siento tanta satisfaccin que me
dan ganas de cantar, de cometer alguna locura.
nicamente cuando sabemos que no somos intiles
adquiere nuestra existencia un significado. ("La piedad
peligrosa)
3 NECESDAD DE SGNFCACN:
A veces pensamos que la vida es bella, que vale la pena vivir,
otras veces sentimos que todo es un horror que mejor hubiera sido no haber
nacido...Yo pienso que la vida no es buena ni mala, como dice Shakespeare,
que "las cosas que nos pasan no son buenas ni malas, que las hacemos malas
o buenas con nuestra mente. Pues eso, que no sabemos: que lo que hoy nos
parece bueno, nos puede acarrear una desgracia, y cualquier aparente
desgracia puede traer consigo beneficios inesperados...Las cosas que suceden
en la vida quizs no pueda saberse si son buenas o malas. Lo que si puede
decirse es que la vida es confusa....
270
Y tenemos necesidad de comprender, de interpretar, de irdando
una significacin a lo que nos rodea, a la vida, a la muerte, a lo que queda
detrs de sus fronteras, al dolor, al absurdo de tantos fenmenos que aparecen
ante nuestros ojos en los Telediarios...o frente nuestras mismas ventanas:
personas, sucesos, la propia existencia, el actuar humano...
Esta es la necesidad de Significacin: la de reducir las
incertidumbres que conlleva el estar-en-la-vida. Muchos de esos rumores que
se nos cuelan, o interpretaciones apresuradas a hechos complejos, o
denuncias precipitadas...tienen como causa la necesidad de "reducir
incertidumbres.
Todas las ideologas, las filosofas, las religiones, las ciencias, eso
que llamamos "la cultura y el progreso se pueden interpretar como el
constante esfuerzo de la humanidad para ir dando respuesta a esa necesidad
de Significacin, primordial e indispensable para la realizacin de la persona
individual y para la supervivencia del ser humano en la existencia.
Pero es necesario revisarlos, someterlos sistemticamente a un
proceso de revisin, a ver si estas "filosofas de la existencia estn siendo
vlidas para responder aqu y ahora, en estas circunstancias peculiares de
nuestro momento histrico, a la necesidad de significacin, indispensable para
poder respirar en el mbito vital que nos corresponda, y para nuestro
crecimiento psquico, o estn degenerando por el uso en una noofagia
intoxicadora y desrealizadora, como lo denuncia el poeta Len Felipe:
"Yo no s muchas cosas, es verdad / digo slo lo que he
visto. Y he visto:/ que la cuna del hombre la mecen con cuentos, / que los gritos
de angustia del hombre / los ahogan con cuentos, / que el llanto del hombre lo
taponan con cuentos / que los huesos del hombre los entierran con cuentos / y
que el miedo del hombre....ha inventado todos los cuentos ...
Es un grito de protesta rebelde contra un sistema de
significaciones oficializadas que no responden a las autenticas necesidades del
ser humano para su elemental seguridad y orientacin vitalen la existencia.
271
La misma adiccin a las drogas y al alcohol, la interpreta Carlos
Gustavo Jung, desde esa necesidad primordial del hombre de buscar
significaciones existenciales, trascendindose del propio cuerpo. El alcohol se
ha llamado bebida "espirituosa. El dios Dionisos del mundo clsico no es el
dios de la embriaguez, sino el de la visin exttica...El ser humano est hecho
para transcenderse y visionar ms all de las respuestas materiales
inmediatas...Y si no lo consigue por medios legtimos y autoconstructivos, lo
buscar por otros medios an a costa de su propia destruccin.
La frustracin de estas necesidades nos explican ciertas
conductas extraas, psicopatolgicas, que observamos en otras personas y, a
veces tambin en nosotros mismos, que en el fondo van dirigidas a realizarnos
compensatoriamente ante la imposibilidad de satisfacer estas necesidades:
bsqueda ansiosa y desesperada de dinero como compensacin a la carencia
elemental de amor, o como modo compensatorio de conseguir "amor, de
conseguir estima o de autoestimarse, o de buscar seguridad a falta de
significaciones existenciales...
Otra idea es que estas necesidades estn abiertas al infinito. Nunca se
satisfacen plenamente: siempre dejan abierta la sed de "ms...Mi amor es
infinito
En octubre de 1914, Juan Ramn Jimnez, echado en tierra a la
hora del poniente, frente al infinito campo de Castilla, tuvo una profunda
vivencia de eternidad, de liberacin de la muerte. De trascendencia, cuando al
contemplar a los labriegos abriendo surcos paralelos en la tierra removida,
pens sembrar en ellos su propio corazn de poeta...

Pens arrancarme el corazn, y echarlo,
pleno de su sentir alto y profundo,
al ancho surco del terruo tierno,
a ver si con partirlo y con sembrarlo
la primavera le mostraba al mundo
el rbol puro del amor eterno.
272

APLCACN A LA FAMLA O A LA VDA DE NTERDEPENDENCA GRUPAL
La familia, al igual que cualquier grupo humano de relaciones
interdependientes tiene como finalidad primaria y esencial crear un camino por
donde andar en esta selva espesa, intrincada, de la existencia.
En su trasfondo psicolgico, la familia, como el matrimonio que es su
clula inicial, como la de cualquier agrupacin humana vital, tendra que
consistir, en sus bases psicoexistenciales, en una participacin sistemtica,
nacida de un compromiso interpersonal (el compromiso canaliza la libertad),
que le permita a cada uno de sus miembros la satisfaccin de sus necesidades
primordiales, las fsicas y materiales y las psquicas y espirituales.. Y esto es lo
que convierte al grupo en Comunidad.
Para que el matrimonio, la familia, o cualquier otra comunidad de vida, pueda
responder a estas necesidades personales del psiquismo de cada uno de los
individuos que la componen, tendra que integrar aspectos que venimos
destacando como necesarios e imprescindibles.
De alguna manera tendra que ser una Comunidad de Vida. Comunidad de
Vida no es correlativo a la cohabitacin en una misma residencia, ni siquiera en
el mismo lecho.
La residencia en comn responde, primariamente, a la necesidad
fisiolgica de guarida, de alojamiento y comida. Y el lecho comn, a la
necesidad animal de apareamiento.
La comunidad de Vida responde adecuadamente, definitoriamente, a la
necesidad, especficamente humana, de realizarse en el amor. Eso es lo que
he querido expresar como Necesidad de Reconocimiento mutuo y recproco,
que motiva a desenvolver la capacidad de amar y de ser amado, que es el
equipaje primario con que llegamos a la existencia, en todos sus matices: saber
respetar y ser respetado, saber soportar, saber perdonar, saber convivir a
273
pesar de las diferencias inevitables que, gracias a la capacidad de
reconocimiento, en la autntica comunidad de vida se hacen complementarias,
en vez de contrapuestas, generadoras de tensiones, agresiones o rencores... .
Tambin la familia debe constituir una Comunidad de Trabajo , donde
cada uno de los miembros aporte su productividad para la realizacin de las
tarea comunes, y sobre todo de la tarea comn de la corresponabilidad, frente
cada uno de los dems miembros, en su crecimiento, maduracin y realizacin
como persona en la existencia. Adems, una autntica Comunidad de Vida,
donde la necesidad fundamental de mutuo Reconocimiento est satisfecha y
los vnculos primarios estn asegurados, prepara tambin para la
productividad de sus miembros, lo mismo que una persona bien alimentada y
segura rinde y es ms productiva en su trabajo que una persona mal
alimentada, insatisfecha y existencialmente insegura.
Y por ltimo, la familia tiene tambin que constituirse, para que cumpla
con su funcin, en una Comunidad de Pensamiento. que de proporcione un
espacio para vivir la vida, "con sentido y que refleje en ella el sentido total de
la existencia. Dice sais que cada persona no es ms que gota de rocio en una
brizna de hiberba. Pero esa gota de rocio, que hoy es y maana ya no est, es
algo importantsimo; porque el munndo entero, toda la creacin se refleja en
esa gota de rocio. Como expreso Juan Ramn, en su diario de poeta recien
casado, mirando los ojos azules de su mujer....En el a*ul sereno de tusojos :
el mar, tan peque%ito, : es tan inmenso como el mar###0
Cada persona es un reflejo del universo total.
Hay tres disposiciones personales, tres actitudes humanas, o si quieren
tres valores, personalmente cultivados, que nos ayudan a responder, frente a
cada uno de los dems miembros del Grupo, a estas urgentes necesidades.
Estas actitudes o valores son:
-La Tolerancia: que supone un profundo reconocimiento del otro, y la
aceptacin de su singularidad, aunque sea distinto y piense distinto que yo.
Es una emanacin natural del amor incondicional.
274
-La Disponibilidad, como actitud generosa a coordinar mi esfuerzo y mi
responsabilidad productiva para la construccin de "la gran pirmide, y
-El Dilogo, como disposicin de apertura, de confrontacin de ideas y
pensamientos, para construir entre todos esa visin del mundo, que por
complementacin a veces, por contraste otras veces, nos trazan un panorama
abierto para ir dndole una significacin evolutiva que aporte gua, camino y
horizantea nuestro progresivo pasar por la existencia.
Ya dije que son condiciones de estabilidad, de arraigo y de
integracin en cualquier situacin de relaciones interpersonales. Y es porque a
travs de estas experiencias se crean los vnculos primarios, que refuerzan el
sentimiento de pertenencia, de donde se generan las seguridades
existenciales. Esos vnculos se van necesariamente, desanudando, en las
diversas situaciones y etapas de la vida, y reanudando otros nuevos vnculos
secundarios, a lo largo de la historia de cada individuo, cuyos rompimientos,
inevitables a veces, producen duelos, frustraciones, fracasos vitales, y a veces
tambin abren nuevos horizontes de ilusiones, proyectos y esperanzas...
Ningn grupo humano dinmico, ninguna comunidad (por supuesto, el
matrimonio y la familia) puede fundamentarse slo en la accin comn en
bsqueda de unos fines. Si no se encuentran satisfacciones adecuadas a las
insoslayables necesidades personales se generan las frustraciones con su
cortejo automatizado de reacciones perjudiciales para el grupo y para las
personas: resentimiento, hostilidad, retraimiento, agresividad, deserciones...)
Cualquier grupo humano de convivencia tiene que poder dar satisfaccin
a esas necesidades individuales, ms o menos consciente, al mismo tiempo
que se dirige, y coordina los esfuerzos, para la realizacin de las funciones y
los fines especficos de cada grupo.
275
PRNCPO DE LA AUTONOMA FUNCONAL: EL NDVDUALSMO
SOLDARO
El prototipo humano que yo considero como modelo axiolgico de la
Picologa y la Psicoterapia Humanista, en esta orientacin que propugnamos,
se podra conceptaualizar con el sintagma /ndividualismo solidario#
Estoy convencido de que el ndividualismo, entendido como
responsabilidad frente a uno mismo para la realizacin total de las propias
potencialidades, con capacidad de autodesenvolvimiento y autosuficiencia, no
es rechazable desde ningn punto de vista, ni psicolgico, ni filosfico, ni
moral, ni psicosocial. Lo rechazable es la insolidaridad. El individualismo ha
sido rechazado en pocas anteriores por insolidario, porque se haba vivido y
educado en la insolidaridad, y se termin, como dice el refrn ingls, "tirando el
aua sucia de la palanana con el ni%o dentro0#
Escuchando hace varias semanas, en un programa televisado, al
Presidente de la Cruz Roja, afirm que el Humanitarismo es la "accin solidaria
a escala individual, que cuando se suma, a travs de la solidaridad, con otras
acciones individuales, llegan a conformar una potencia solidaria de valor
incalculable.
Dicen que un sabio, en su vejez, hizo esta confesin: 4uando yo era
joven, quera transformar el mundo# 4uando lleu1 a adulto pens1 con ms
realismo en ayudar a los que estaban ms cerca de m# ,"ora que soy mayor
pienso en transformarme, ayudarme y superarme a m mismo# B as le "ar1 el
mayor bien a todos los dems# Estaba pensando en trminos de /ndividualismo
Solidario, y aadi: No me pase como a aquel que, mirando desde la valla de
su "uerto, se lamentaba del poco fruto que recoan de los suyos sus vecinos#
B lamentndose y pensando c!mo iba a ayudarles, no se daba cuenta de que
la "ierba y la male*a estaba arrasando y destruyendo los frutos de su propio
"uerto, con los que "ubiera podido intercambiar y participar con los dems#
276
No hay amor sin un suficiente amor a uno mismo. No hay, no puede haber
responsabilidad sin la responsabilidad de fundamentarse uno mismo en los
slidos valores que irn dando la dimensin de su propio crecimiento.
En consecuencia, como el valor humano ms urgente, mirando el beneficio
colectivo y la supervivencia de la especie, yo pondra la SOLDARDAD...
Quizs la palabra Solidaridad, en cuanto trmino verbal, en cuanto
significante sausseriano, pueda estar algo gastada y convenga sustituirla para
que recupere la plenitud de sus significados. Porque a las palabras les pasa lo
mismo que a las monedas: que con el uso se desgastan, pierden su relieve, se
ensucian...
La palabra Solidaridad deriva, etimolgicamente, de slido, y se dice de
los cuerpos cuya cohesin molecular es estable, a diferencia de los lquidos.
Quizs este fondo de solidez le d al concepto un significado ms profundo,
ms cosmolgico, que otras palabras con las que se podra expresar el mismo
concepto. Como, por ejemplo, puede ser la palabra CONCORDA, que es un
bello trmino verbal, aunque quizs sin ese fondo semntico de solidez.
Vamos a desmenuzar ciertos aspectos de su significado:
PRMERO: La palabra Solidaridad es slida como significante, porque
entraa el espritu de la COOPERACN, de PARTCPACN. Presenta
sinonimias con la FRATERNDAD, con el COMPAERSMO, con la
TOLERANCA, con la CONCORDA.
La Tolerancia es un concepto axiolgico imprescindible en la
Democracia y en la Postmodernidad. Su significado viene a ser Solidaridad
dentro de la pluralidad (de la pluralidad tnica, filosfica, ideolgica, poltica,
educacional, generacional, cultural...)
Por eso la Solidaridad es imposible sin la JUSTCA, el RESPETO, sin,
en definitiva, el AMOR. Supone la actitud de DSPONBLDAD que es la
verdadera "Plataforma para el Voluntariado, tan necesaria, imprescindible y
urgente, como aportacin humanista personal, en esta etapa socio-histrica
que estamos viviendo.
277
SEGUNDO: La palabra Solidaridad entraa, como se ve, un concepto
cardinal polismico, una costelacin de valores, el eje de otros muchos valores
que se vertebran en ella y sustituye en nuestra era postmoderna a la bellsima
palabra griega y bblica "Jritas que se identifica con la perspectiva de la
cultura religiosa. Ojal podamos volver a utilizarla, con la plenitud de su
significado, cuando quede limpia de la herrumbre de hipocresa y limosnera
que se le fue pegando despus de tantos siglos de uso. Pero debajo de la
herrumbre sigue siendo una palabra de plata y oro.
TERCERO El socilogo francs Durkehim llama Solidaridad 4!smica a lo
mismo que propugna Erich Fromm como nica solucin a la pervivencia de la
humanidad. Erich Fromm entiende este concepto de Solidaridad por lo que l
llama 5raternidad 8niversal#
Y aporta para comprenderlo un texto de la Biblia de especial
significacin en estos tiempos de recrudecimiento insolidario del racismo y la
xenofobia:
4onoce (el verbo conocer en la Biblia tiene el significado de
penetrar, compenetrarse, ,bra"am conoci! a Sara y tuvo de ella un "ijo0.
Conocer es fundirse con lo conocido( el alma del e-tranjero, porque tu fuiste
tambi1n e-tra%o 'e-tranjero( en la tierra de Eipto0#
Compentrate, identifcate (hoy se dira "ten empata) con el extranjero.
El extranjero es el extrao, el que est fuera de ti: el que no pertenece a tu
familia, a tu grupo, a tu nacin, a tu raza, a tu educacin, a tu ideologa... Sera
el fundamento psicolgico y antropolgico que orientara en autenticidad, como
el valor ms slido, el proceso tan debatido de la Jlobali*aci!n#
Esto es lo que supone para Erich Fromm la superacin dinmica del
Narcisismo que es, precisamente, lo contrario a la Solidaridad.
Para Erich Fromm, el fundador del Psicoanlisis Humanista, cualquier
persona puede ser decepcionante o admirable, dependiendo del
posicionamiento tico en el que te coloques. Si te colocas en una perspectiva
narcisista, "el otro, la "otra persona, podr ser decepcionante y despreciable.
Pero si te colocas en una postura solidaria siempre, y a pesar de todo, ser
admirable. Recordar a Cams en el ltimo prrafo de su novela "$a peste0& El
<r# >ieu- "aba lleado a la conclusi!n de que en cualquier persona "ay
278
siempre ms cosas dinas de admiraci!n que de desprecio0# Ya en marzo
de 1938, Miguel Hernndez expresaba esta misma idea de integracin csmica
y globalizadora, de solidaridad y fraternidad universal, con unos
estremecedores versos escritos desde la crcel a su mujer que esperaba al hijo
de ambos, ")ijo de la lu* y de la sombra0, se titula el poema:
"No te quiero a ti sola& 2e quiero en tu ascendencia
y en lo que de tu vientre descender ma%ana#
Porque la especie "umana me "an dado por "erencia,
la familia del "ijo ser la especie "umana#
4on nuestro amor a cuestas, dormidos y despiertos,
seuiremos besndonos en el "ijo profundo#
Lesndonos t9 y yo, se besan nuestros muertos,
se besan los primeros pobladores del mundo###0

Para m no hay mejor formulacin del concepto de Solidaridad .
Y paso al segundo valor, el valor complementario, indesligable al de
Solidaridad, que propongo como objetivo de formacin pedaggica y de cultivo
para esta etapa de la postmodernidad: este valor es la AUTONOMA.
Parece antinmico del anterior valor, la Solidaridad, porque en realidad
la Autonoma supone un movimiento mental egocntrico y centrpeto. Mientras
que la Solidaridad es alocntrica y centrfuga.
Pero en realidad la Autonoma no pugna contra la Solidaridad, sino que
la autentifica frente a ese falso y caricaturesco concepto de Solidaridad que
Orwel denomin " Cultura del Papagayo. Alguien canta y los dems corean al
unsono. Esto no es manifestacin de solidaridad, sino ms bien definira la
estupide* que es precisamente lo contrario a la madurez de la Autonoma
personal.
Vamos a ir matizando el concepto:
1- Autonoma es la capacidad de responder por uno
mismo: emitir las propias respuestas a los estmulos, "a los llamamientos del
exterior: emitir las respuestas que corresponden a las propias convicciones y a
los propios valores. Capacidad de responderse a s mismo, saber que la
279
primordial responsabilidad que tenemos en la vida recae sobre uno mismo, y
que esta responsabilidad es, en definitiva, la propia autoconstrucci!n#
Autonoma tambin es casi sinnimo de autodesenvolvimiento& la
capacidad de desenvolverse por s mismo en la vida, de guiarse, de regirse y
desarrollar todas las potencialidades que cada uno porta, como una semilla,
dentro de s mismo. Como dice la obra de Rosa Regs, "La cancin de
Dorotea, tiene que aprender a cantar su propia canci!n0# Yo aado: con su
propia msica, y su propia letra. Y a su propio ritmo.
En griego existe el trmino "$oos0 que significa "la palabra universal, la
de todos, la que nos constituye como seres de razn y de espritu, La Palabra
Primera de la que todos participamos. Y existe otro trmino ">ema, que es la
palabra individual, particular, singular, la ma, la que responde a lo que yo soy,
mi propia canci!n0, la que me caracteriza y me pone singularmente en
contacto con la colectividad y con las otras singularidades. Es quizs la
diferencia que en frances distingue el "je del "moi. "Je expresa la
individualidad y "Moi la singularidad propia, caracterstica y nica.
Esto tiene una especial incidencia en el amor y en la pareja. Ya termin la
etapa de "las medias naranjas: dos seres incompletos que se unen para
completarse. A eso no se le puede llamar amor, en cuanto que el amor es la
expresin ms autntica de la plenitud y de la autorrealizacin personal. Eso es
indigencia como dice Erich Fromm en "El arte de amar: 4uando una persona
le dice a otra Cno puedo vivir sin ti no est e-presando su amor, sino su propia
insuficiencia# Tampoco se trata del "amor exttico de San Buenaventura: amar
es salir de s mismo para fundirse con la persona amada# En esta etapa de
nuestro desarrollo se necesitan "s mismos completos, seres autnomos y
autosuficientes que se aman, se vinculan, participan, se comprometen, y
forman un nosotros, sin dejar de ser yo y t.
En la prctica, el ejercicio del amor necesita, al mismo tiempo, la cercana y
la distancia, la compaa y la soledad. De lo contrario - y esto se hace evidente
en la experiencia- se crea una amalgama que, como en los campos
magnticos, al menor roce produce chispas. Recuerdo a este respecto un
"martirio chino que, segn he ledo, se practicaba antiguamente en Asia.
Consista en castigar a los amantes adlteros metindolos desnudos en un
280
pozo estrechsimo en el que tenan que permanecer pegados piel a piel, cuerpo
a cuerpo, hasta que...terminaban devorndose de rabia y desesperacin.
Es necesario revisar el concepto -posesivo, obsesionante y acaparador-
de "enamoramiento frente al del "aut1ntico amor. Como escuch a un
personaje en una entrevista de TV, a quien le preguntaron "si estaba
enamorado y respondi: ,fortunadamente no estoy enamorado porque estar
enamorado es un fen!meno irracional y pasajero que consiste en dejar de ser
uno mismo# Pero puedo decir que amo profundamente a una persona con la
que, sin dejar de ser yo, "e decidido compartir mi vida# Como dice Albert
Camus: en decidir y saber que quiero envejecer con esa persona.
Porque no es infrecuente escuchar a personas referirse al
"enamoramiento0 como si fuera algo inevitable, que sobreviene casi por
sorpresa o por arte de magia, como una especie de enfermedad irremediable,
frente a la que no hay nada que hacer, sino dejarse llevar por ella...y que
justifica, por lo tanto, todos los comportamientos que de esta "enfermedad de
amor0 derivan. Fu1 le voy a "acer? si es que me "e enamorado0#
Y quizs no saben que, al hablar as, o al interpretar de
ese modo su experiencia endovivencial, estn haciendo dejacin de
responsabilidad, estn renunciando a lo nico que puede justificar un
comportamiento, lo nico que dignifica a la persona, y que la realiza como
persona: que es el uso de su Libertad. El enamoramiento, as entendido, no es
libertad: es apego, es arrebato, es pasin. No justifica a la persona, en cuanto
persona, ni la realiza como tal.
El Amor, sin embargo, no puede existir sin Libertad. Aunque impulsado
por la fuerza del instinto y del deseo, se ejerce desde la Responsabilidad, se
fundamenta en los valores de la persona, y es lo nico que la realiza, como
persona, en Libertad dignificante y en plenitud existencial.
Y todo esto representa y realiza un modo nuevo de individualismo
que propugna nuestra oriencin Humanista de la Psicologa y la Psicoterapia
para configurar a la persona, plasmar su nuevo perfil ante las exigencias de
esta etapa del desarrollo colectivo de la Humanidad, al que me estoy refiriendo
con el sintagma de /ndividualismo solidario. Y as quedan unidos, atados,
281
amarrados, interpenetrados y copulados los dos valores fundamentales para el
desarrollo de la vida humana en la posteridad: la Solidaridad y la ,utonoma# 8)
Aadir, para terminar de perfilar el concepto de Autonoma, que su
ejercicio en la prctica tiene dos condicionantes educativos y teraputicos:
Uno es el ,utocontrol, que es as mismo garanta de libertad: nadie es
libre para llegar en su automvil adonde quiera, si no ha aprendido a
conducirlo, a controlar y regular la direccin y la velocidad con el manejo del
freno, el embrague y el acelerador. Sin control y regulacin, la libertad es
desenfreno.
Para entender este condicionante de la Autonoma, relacionando el
autocontrol con la libertad y la autorreali*aci!n, suelo aducir, o mejor dicho,
intento visualizarlo con el Mito de El carro alado0 de Platn. El ,uria, que
representa al YO en cuanto razn y voluntad, dirige a su caballo blanco (las
emociones) y a su caballo nero (los instintos), haca sus propios objetivos
existenciales. Es una esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al ser
humano como autnomo, integrado y libre. La inteligencia como funcin del YO
reguladora de las emociones y de los instintos, prolongada en voluntad en
cuanto acci!n persistente encaminada "acia los objetivos intelectualmente
decididos, es lo que hoy se entiende, con Goleman, por inteliencia emocional,
que define a la persona integralmente inteligente y representa al prototipo de la
libertad, y a ese "ombre autorreali*ado que deline Abraham MASLOW. La
inteliencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y
la orientacin de nuestra vida hacia el objetivo final, la Felicidad.
nsistir en no confundir la voluntad con el deseo, lo que me usta
(caballo blanco o negro) con lo que de verdad quiero (Auriga)# La voluntad no
es el deseo, sino la capacidad de dirigir el impulso del deseo, del instinto y del
gusto, y de las emociones agradables y desagradables, hacia los propios
objetivos vitales de la persona.
El otro condicionante psicoeducativo y teraputico de la autonoma,
proviene de su carcter dinmico: es la actitud de ,uto=superaci!n& que no es
superacin de los dems, sino superacin de uno mismo como dinamismo vital
permanente.
282
Este ha sido el dinamismo subyacente a todo el transcurso biogentico
por donde ha evolucionado nuestra especie en el proceso de "omini*aci!n.
Supone una disposicin personal a aceptarse a s mismo, con el
reconocimiento realista de las propias limitaciones junto a las propias
posibilidades, igual que el pjaro acepta sus alas para levantar el vuelo,
superndose con ellas.
Y de ah emerge otro valor, indispensable para la supervivencia humana
en esta nueva etapa de nuestra evolucin sociocultural, es el valor que pudiera
resumirse con el trmino verbal ALEGRA#
La Alegra requiere, desde el punto de vista psicoeducativo, fomentar lo
que se llama .rientaci!n ;ental Positiva# No es otra cosa que la capacidad de
elevarse sobre el pesimismo y de re="acerse a uno mismo desde las
experiencias tristes y lamentables de la vida. Refuerza la capacidad de
engendrar ilusiones, y tiene como basamento otro valor esencial que es la
Esperan*a# Es esencial porque, como escribi el poeta Manuel Alcntara nos
constituye intrnsecamente como personas: ser "ombre es ir andando "acia el
olvido : "aci1ndose una patria en la Esperan*a0
En nuestra lengua la palabra esperan*a y la palabra espera tienen la
misma raz. Y dice el escritor francs Andr Gide, en su diario: "Sala de
Espera# PFu1 idioma tan "ermoso, que confunde CesperaD con Cesperan*aDQ0.
La Esperanza estimula el ejercicio de la ,utosuperaci!n, en cuanto que
nos lleva a sobrevolar de la miseria humana y a levantar la vista hacia
horizontes luminosos...
La imagen de la gaviota levantando el vuelo en las maanas brillantes
por encima del acantilado, donde se rompen las olas entre espumas, piedras y
deshechos, es la imagen exacta de la Alegra, en cuanto superacin de las
ruindades y miserias, en vuelo hacia horizontes esperanzadores.
Le una vez una frase que ahora me viene a la memoria, estimulante en
su simplicidad: E-isten alunos pocos seres superiores y fuertes que "an
sentirse libres de irritarse y amararse por las contrariedades cotidianas de la
vida#0 La imagen de la blanca gaviota, levantando el vuelo....

Recordis la famosa frase de Sneca en "<e vita beata0: "03ivere, Jallio,
frater, omnes beate voluntu0# Pero yo tengo muy comprobado que la mayor
283
parte de las veces nos esforzamos ms por cubrir o maquillar la infelicidad que
por construir la verdadera Felicidad. Cubrimos nuestros miedos, nuestras
insuficiencias, nuestras frustraciones, nuestra soledad, nuestras
ansiedades...con prosperidad, placeres, satisfacciones, bienestar material,
hsata con la felicidad farmactica que proporciona (??) el Prozac, la Viagra, o
el Lexatn... Hasta que un da descubrimos, como en aquel aplogo "La camisa
del hombre feliz, que el hombre feliz no tena camisa. Que la felicidad no est
en las cosas que se tienen o se consiguen, sino que es un asunto interior y
personal.
Proyectando estas reflexiones acerca de la Alegra y la Felicidad sobre
el sexo, la sexualidad, pienso que, al parecer, creemos que lo importante en la
relacin sexual es lo que se da o lo que se recibe: la sexualidad se entiende
como dar y recibir placer. Y medimos la calidad de nuestra relacin sexual por
la magnitud o intensidad de ese intercambio de placeres.
Sin embargo, pienso que dar placer y recibirlo es mucha veces un
ejercicio narcisista, en el que, ms que complacernos con la otra persona, nos
complace la constatacin de nuestro poder, de nuestro atractivo, de nuestra
capacidad de dar, "ms que otros/otras, "todava.
Olvidamos que la Felicidad no est en las cosas sino en la profundidad
de la persona, y que lo importante en el amor y en el sexo no es dar sino
darse# El placer te lo podra dar cualquier otro u otra. Mi presencia total, aqu,
para ti, contigo, tuyo-tuya, mo-ma , es un hecho exclusivo, nico,
irreproducible fuera de nosotros. De esta manera la persona se constituye en
un fin=5elicidad y no en un medio para alcanzar el fin=placer#
El resultado placentero (orgasmo) es secundario, ms o menos
satisfactorio, ms o menos prescindible. La Felicidad de poder ser Yo Contigo,
y de tenerte a ti, siendo T, Conmigo, no est en el intercambio de placeres,
sino en la experiencia intemporal de fusi!n de totalidades# As es como me
constituyo como un 3alor para la otra persona, sin tener que darle nada ms
que a m mismo, y la otra persona se constituye como 3alor para m, sin
necesidad de que me d nada ms que a s misma. Esta autorreali*aci!n
recproca (otro modo de individualismo solidario( es el requisito indispensable
para alcanzar el valor supremo de la Felicidad.
284
Voy a terminar estas reflexiones de hoy sobre el sexo y la Felicidad con
un texto de Erich Fromm de 1955, tomado de su libro "Psicoanlisis de la
Sociedad contempornea0&
Viene a decir que el animal est 'feliz' si sus necesidades fisiolgicas
-hambre, sed, apetito sexual- estn satisfechos. En la medida en que la
persona es tambin animal, estas necesidades son en ella igualmente
imperiosas y deben ser satisfechas. Pero en la medida en que la persona es
tambin humana, "la satisfacci!n de esas necesidades instintivas no basta
para "acerlo feli*, ni basta tampoco para mantenerlo sano0# Creo que puede
ser de profundas consecuencias psicopedaggicas tener clarificada la
diferencia entre los conceptos experienciales de Satisfacci!n y 5elicidad, que
con tanta frecuencia confundimos o superponemos.
Y concluyo este comentario sobre la Alegra, como valor, cara externa
del valor ltimo y profundo, la Felicidad, con un proverbio oriental:
";e dijo el Sabio& 2u no vas a poder impedir que los pjaros neros de
la melancola, la triste*a y la anustia vuelen sobre tu cabe*a, pero s puedes
impedir que "aan su nido dentro de ella0# Es una gran tarea que nos
corresponde realizar por nosotros mismos, desde la orientacin de nuestro
Modelo Humanista de la Psicologa y la Psicoterapia.
285
LA "SANACN POR EL ESPRTU
Os confieso haber comprobado muchas veces, en mi particular
laboratorio psicolgico, cmo el proceso de la vida es un largo camino, a veces
angosto y difcil de recorrer, que va en la lnea del crecimiento, de la
maduracin y del encuentro en plenitud con uno mismo, y que este proceso
evolutivo hacia la propia perfeccin, es lo que constituye la esencia dinmica
de la vida, as como el proceso de la vida vegetal cursa desde la semilla
germinada al rbol frutal y florecido.
Y he observado tambin que esa realizacin progresiva y paulatina de
todas las potencialidades que cada persona alberga dentro de su genoma
originario, es lo que el ser psquico experimenta como $a 5elicidad.
Pero es tambin verdad que, en este camino, a veces doloroso y a
veces exultante, hacia la propia maduracin y perfeccionamiento de nuestra
persona singular, se producen regresiones, perplejidades (ad!nde el camino
ir...? de Machado), desorientaciones, bloqueos....Y es esta experiencia vital
la que se traduce tambin muchas veces en /nfelicidad#
La terapia psicolgica, que se llama Psicoterapia (frente a la
somatoterapia o farmacoterapia que practican los mdicos) consiste en ir
descubriendo y reconociendo ese camino singular, el propio e intransferible de
cada persona, reconducir la direccin tras cada uno de los inevitables
desvaros, alentar la marcha, propiciar en encuentro definitivo con uno mismo
y el ajuste permanente del propio equilibrio existencial...
Se ejerce desde una tcnica especfica que requiere siempre, cualquiera
que sea la Escuela o el sistema teraputico que se aplique, acudir
sistemticamente a un lugar neutro, el gabinete del psicoterapeuta, para ver en
la distancia las huellas del recorrido, para mirarse a s mismo, para descubrirse
y analizarse "objetivamente, igual que $e P1tit Prince observaba desde la
minscula estrella su propio planeta, empequeecido tambin en la distancia.
De esta manera, esa estrella distante, fuera del tiempo y del espacio,
que es el despacho neutral de terapeuta, se convierte tambin en laboratorio
286
donde se viene a analizar las muestras que uno va recogiendo de las huellas
de su paso por el cada da de su vida. Y el psicoterapeuta, compaero de
camino, colabora a desarrollar o a recomponer estructuras cognitivas desde las
que poder contemplarse renovadamente (a s mismo y al mundo en el que a
veces uno se pierde), a rastrear nuevos caminos, a resolver problemas, a
estructurar situaciones o a promover cambios. Es el gabinete del
psicoterapeuta un espacio material donde se reparan disfunciones y donde se
configura un sistema de estmulos sistematizados que tienen como finalidad
promover el dinamismo de ese proceso de autoclarificaci!n, reconstrucci!n,
superaci!n y transformaci!n que, siguiendo el hilo evolutivo de la vida, asegura
el crecimiento hacia nuestra propia perfeccin humana. En definitiva, consiste
en sintonizar con la pujanza de vida que bulle dentro de nosotros, para
expansionarla al mximo de sus potencialidades, y afirmarnos gozosamente,
ilusionadamente, esperanzadamente, en la existencia. Y eso es,
"humanamente hablando, la Felicidad.
La presencia profesional en situaciones personales de conflicto y
desajuste, es una de las funciones que le corresponde al psiclogo clnico y
psicoterapeuta en su insercin progresiva dentro de nuestras sociedades, en
las que su imagen profesional no est todava totalmente definida.
El termino terap1utico, empleado "asta bastante recientemente con
e-clusividad para definir la labor del medico, se aplica ya tambi1n a una de las
actividades del psic!loo, cuando, a trav1s del diloo, colabora con personas
en conflicto emocional al esclarecimiento del 7s= mismo0 y a reconducir el
proceso madurativo de su personalidad#
El encuentro interpersonal teraputico es como una aventura
espeleolgica. Alguien lo comparaba con un largo viaje. Marchamos, entre
recovecos y vericuetos, hacia las profundidades de la tierra, hacia el ltimo
fondo biolgico del ser, donde. se halla ,el fuego y el agua, las fuerzas
primarias de la existencia, las reservas del espritu y de la carne, las heridas
profundas y la fragilidad terrenal.
En este viaje espeleolgico, uno va a ser -compaero de camino- el
287
padre, al que se ama, se teme o se aborrece; la persona complementaria a la
que se intenta seducir amorosamente; un objeto de admiracin o de desprecio,
de burla, de chantaje, de ternura, de confianza o de hostilidad.
A este fenmeno es al que Freud denomin "transferencia". Cada persona
transferir a su compaero ruta emociones que corresponden a otras personas
que marcaron tal momento en el caminar evolutivo de su existencia. Y actuar
frente a. l, y esperar de l, conforme a como organiz su situacin frente a
esas personas, revividas, re- presentadas, hechas presentes de nuevo en la
imagen del psiclogo terapeuta.
Esta relacin, que es real, existencial, simblica, razonable y
emocional, constituye el espacio, el enmarque dialogal donde se desarrolla y
fundamenta la teraputica psicolgica.
Se la ha definido como la colaboracin que se brinda a una persona
determinada en el campo de la conducta y de las emociones para que pueda
obtener una mayor comprensin de si misma y de su dio ambiente, y de este
modo pueda modificar su comportamiento.
Reduciendo esta definicin a sus elementos esenciales, podra
quedar resumida as: Es una relacin dialogal en orden a ayuda personal.
El termino "dialogal" hace referencia a la implicacin psi colgica que
tiene lugar en este encuentro, y que no puede reducirse, como en otros tipos
de relacin comunicativa, a una simple implicacin temtica.
Y decimos que os teraputica, o mejor psico-teraputica, porque su
objetivo no es responder a un problema concreto de la persona, ni administrarle
soluciones prefabricadas, como en una especie de recetario psico-mgico. Se
trata, como hemos dicho, de adentrarse con la persona hasta los profundos
niveles motivacionales de su psiquismo, y desde all ayudarle a integrar los
elementos vitales desajustados y favorecer el proceso de los mecanismos
biolgicos constructivos de su personalidad.
288
Es la activacin de estos mecanismos lo que nos capacita para enfrentar y
superar responsablemente los propios problemas, lo que nos califica
bsicamente como personas sanas y maduras.
Psicodinmica motivacional
La persona que se decide a emprender este camino hacia las
profundidades de si mismo, acompaada por un psiclogo terapeuta, est sin
duda impulsada por un importante dinamismo motivacional, junto el cual el
psiclogo, compaero de viaje, habr de desarrollar unas actitudes personales
y unos comportamientos precisos, que sirvan para revitalizarlo y canalizarlo.
;2 El primer componente de este dinamismo motivacional va a
ser, sin duda, la misma angustia.
El desajuste del psiquismo, causado por las tensiones conflictuales o
frustrantes, han roto las represas de la ansiedad y de la angustia -esas
reservas de energa psquica para regular los riesgos del enfrentamiento con la
existencia- y el individuo se siente desbordado, inundado por sentimientos
difusos y obsesionantes de temor, ansiedad, culpabilidad, insuficiencia...
Mientras ms sumido en la angustia de su propio conflicto, ms
consciente se hace de su separatividad de los dems -sumidos en sus propias
angustias y en sus propios conflictos-, de su soledad radical, y mas necesitado
de encontrar con quien compartirla.
Es un dinamismo motivacional que acta en la lnea del proceso
evolutivo humano que busca renovar vnculos existenciales y que se define
como socializacin. Ortega y Gasset, hablando en el tomo V de "El Espectador
de lo que l llama el ser e-c1ntrico, el des-vinculado, el que ha hecho de su
angustia existencial su propio eje y centro de gravitacin, se pregunta "qu1 es
el amor sino "acer de otro nuestro centro y fundir nuestra prespectiva con la
suya0#
En este sentido el acto psicoteraputico es un acto de amor, de amor
esencialmente socializante, para el que el psicoterapeuta ha de desarrollar
289
especficamente unas actitudes elementales de acogida, de compaa, de
empata (que es esencialmente esa fusin de perspectivas) y de simpata,
palabra que en su pleno sentido significa etimolgicamente "com-pasin,
identificacin con el "pathos de la persona a la que acoge y con la que se
comunica.
El 2 componente motivacional es un sentimiento positivo: la
esperanza. La esperanza de encontrar una solucin al conflicto, o por lo
menos, el alivio de su angustia y de su estado confusional.
El sentimiento de esperanza tiene la virtualidad de crear una
dinmica despierta, vigilante, tensionalmente alerta, vigilante, entre un presente
oscurecido, en el que la persona est instalada, acuciada por un sufrimiento
actuante, desesperanzador, y un futuro que empieza a ser tambin realidad
presente y actuante, en el que se espera obtener el beneficio existencial de la
ayuda psicolgica.
Frente a la operatividad de este sentimiento, la actitud del terapeuta
deber servir de aliento y de movilizacin razonable de ese brote de
esperanza, y no bloquear su dinamismo positivo con comportamientos
inadecuados o frustrantes. Se podra presentar una lista completa de esos
comportamientos inadecuados del psicoterapeuta. Me cotento con sugerir
algunos: desinters, distracciones, prisas, frialdad, desalio, desorden,
falsedad, evasividad, pesimismo...etc. Pero, por otra parte, sera tambin estril
y contraindicado crear falsas esperanzas, mostrando un optimismo y una
cordialidad artificiales.
Y quiero resaltar que, bajo todas las actitudes y expresiones
gestuales y verbales con las que la persona se presenta a la sesin
teraputica, (angustia, tensin, negativismo, desconfianza, abatimiento,
confusin...), por debajo de todo eso, subyace un dinamismo
esperanzadoramente positivo: como los tropismos de las plantas, los recursos
vitales del alma humana buscan laluz a travs de tantas oscuridades interiores.
Eso es lo que explica que haya acudido al psicoterapeuta, a paesar que hasta
lo niegue de palabra, con el tantas veces escuchado "Yo no tengo remedio. Es
este el dinamismo positivo que hace posible y eficaz la intervencin
psicolgica.
290
El 3er componente de la dinmica motivacional que impulsa a una
persona a buscar ayuda psicolgica es un sentimiento de matiz estrictamente
negativo: la falta de confianza en los propios recursos mentales o emocionales.
Frente a este sentimiento, para hacerlo
positivamente operativo, el psiclogo terapeuta ha de desarrollar
comportamientos y actitudes que lo hagan digno de su confianza. Esto
requerir un continuo esfuerzo de superacin personal y profesional, que sirvan
para garantizar ciertas condiciones elementales de la confianza: competencia
intelectual y tcnica, honestidad, autenticidad, secreto profesional, madurez
humana, etc.
4. Por ultimo, el cuarto componente motivacional que posibilita la
eficacia del dialogo teraputico es la necesidad, por parte del individuo, de
descargar la tensin emocional, acumulada por su estado de confusin
conflictual y de la permanente frustracin a consecuencia de la situacin
problemtica.
La frase, tantas veces oda: "Necesito contarle todo, desde el
principio", es la confirmacin de que la palabra no es solamente un vehculo de
ideas, sino sobre todo una manera de descargar los contenidos emocionales
acumulados y estancados.
La actitud de escucha, de paciencia, de dejar hablar "hasta
desahogarse", es por si misma un remedio teraputico elemental y
operativamente vlido.
Kauffmann cuenta que en Nueva York, a mediados del siglo pasado,
se introdujeron consultorios con personas especializadas exclusivamente en el
oficio de escuchar. Segn dej escrito, cobraban diez dlares de entonces por
hora, y sus consultorios estaban siempre abarrotados de clientes. Asegura que
estos profesionales no hacan la ms mnima advertencia ni pronunciaban
ninguna palabra. Se limitaban simplemente a escuchar.
291
Sirva esta referencia de lenitivo a la ansiedad de muchos terapeutas
que quisieran responder a cada uno de los confusos razonamientos del
paciente con contrarplicas ajustadas y apelacin a principios racionales
apodcticos y convincentes, cuando lo que est buscando perentoriamente esa
persona, es que la dejen hablar, desahogarse, descargar sus agobios y
tensiones...
Los conflictos y trastornos de la personalidad suelen ser el
resultado de procesos, en cuya base se encuentran
actitudes inadecuadas y mecanismos comportamentales
adoptados desde la primera infancia, desde experiencias
interpersonales que la persona no supo manejar, o ante
las que no encontr otro recurso que el de huir, o la de
crear otros mecanismos y actitudes provisoriamente
defensivas.
No estn montados sobre elementos cognoscitivos, sino sobre
elementos motivacionales y afectivos. Es intil, por tanto, intentar desmontar el
conflicto con la fuerza de los razonamientos. Se hace mas bien necesario
proporcionarle, por medio de la disponibilidad, de la escucha y de la paciencia,
una experiencia emocional liberadora que determine una canalizacin mas
adaptada y constructiva de sus impulsos y de sus motivaciones existenciales.
El efecto de esta psicocatarsis, as se llama esta experiencia
emocionalmente liberadora, se manifiesta inmediatamente en el
-descongelamiento de las defensas iniciales del paciente
y de sus mecanismos represores
- en la consecuente relajacin tnico muscular, con la
abreacci!n emocional concomitante, que suele ir acompa%ada de sensaci!n
de alivio, postura distensionada, a veces llanto suave###
292
-tambin se produce un ensanchamiento del campo de consciencia, que
permaneca estrechado hasta lo obsesionante por efecto de la crispacin
tensional,
-Y todo esto conlleva una visin ms serena y objetiva, menos
distorsionada, de su realidad conflictual y un conocimiento ms realista y -
profundo de si mismo.
Para comprender mejor la funcin psico- liberadora de ese encuentro
humano y de ese dilogo verbal, que constituye la trama de la relacin
teraputica, quiero abundar en el valor de la palabra dentro de esta situacin
privilegiada.
Comienzo afirmando que e1 psiquismo de la persona individuo
emocionalmente desajustada funciona lo ms frecuentemente como con un
mecanismo de avera, cerrndose sobre un proceso mental repetitivo,
reiterativo, que le impide la expansin de su personalidad y la realizacin
creativa de sus posibilidades autoconstructivas. Por lo cual se va sumergiendo
progresivamente, vuelta a vuelta, en el torbellino voraz de la de la ansiedad y
de angustia biolgica.
Y es esto as porque el hecho traumatizante ha quedado encerrado,
por un estrechamiento auto-defensivo del campo de consciencia, en el
esquema fijo de la palabra interior. Lo cual condiciona reacciones emocionales
y comportamentales determinadas, angustiosamente re-producidas, de cuyo
vrtice es cada vez mas difcil emerger. Se explica por qu afirm el filsofo
Kierkegard que "las enfermedades del alma son enfermedades del lenguaje.
Pero, al expresarse, en el dilogo teraputico, con palabras ex-
teriores, se rompe el molde interior obsesionante y reiterativo, el esquema fijo
se relaja, y el campo de consciencia se flexibiliza y se ensancha. Con lo cual, el
hecho inicial traumatizante queda mas serenamente reenfocado, y puede
matizarse, reestructurarse y adquirir una significacin ms objetiva, mas real,
que, como consecuencia, determinar respuestas ms adecuadas, ms
creativas y mejor ajustadas.
293
En esta situacin, el conflicto subjetivo, vehiculado por la palabra
hablada, se convierte como hemos dicho, en objeto exterior, que se analiza, se
integra, se domina y se asimila, descargado de sus lastres emocionales
perturbadores.
El papel asistencial del terapeuta se va a reducir aqu a
servir de espejo en el que el individuo se contempla sistemticamente en busca
de su imagen real, liberada de las deformaciones subjetivas que determinaban
la crispacin y la angustia, y, sobre todo, en ser el compaero de camino en el
proceso re-integrativo de su personalidad.
Esta experiencia vital de compaa, de vinculacin humana, le
devuelve al individuo -al que el conflicto emocional le haba absorbido en un
remolino desesperanzador de aislamiento y de soledad- la confianza en si, la
seguridad existencial para hacer frente a esos desencadenamientos
tumultuosos de la angustia y del pnico vital.
Dice un autor que el objetivo de la terapia psicolgica es colaborar
para que el paciente acceda a un grado de libertad y de verdad mayor que el
que haba experimentado hasta entonces (G.Maurey)
En este sentido, la asistencia del psicoterapeuta no debe ser
considerada como una causa de la cual se siga el efecto de la curacinn. Es
mas bien un nuevo elemento que la persona, el caminante existencial ha de
integrar en su universo subjetivo, para dirigirse junto con el, en un largo viaje,
entre vericuetos interiores, hacia los objetivos fundamentales de su vida.
Algo que aprend en mis comienzos, de mis antiguos Maestros de La
Sorbona, en Pars es que la finalidad de la Psicoterapia no es precisamente
curar en el sentido medicinal de la palabra. La finalidad de la terapia
psicolgica es que la persona se reconozca y se reencuentre a s misma, que
asuma las riendas y la direccin de su propio crecimiento, y que acceda a un
294
mayor grado de libertad interior y de felicidad en una rearmonizacin consigo
misma ms ajustada y equilibradora.
El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relacin indesligable y
permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice
esa relacin con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de s misma, que
abandone las riendas de su propia conduccin.
Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no
encontrarse a s mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar
de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su
mente. Estar malo es tambin muchas veces, querer sacar partido a la
enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los dems con
ella.
La funcin del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la enfermedad, sino la de
sanar a la persona y de salvarla de entre sus enfermedades. Estoy recordando que la palabra
Salud deriva de la latina "Salus0 que significa tambin Salvaci!n# Como en el cuento de aquel
maestro del espritu que padeca depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual a la
cumbre de la luminacin. Fu1 "as aprendido con la /luminaci!n?, le preguntaron sus
discpulos. Fue sio teniendo depresiones###pero que ya no me importa tener depresiones#
Estaba "salvado.
Lo importante no es curar sntomas, que eso lo consiguen, a
veces, las pastillas farmacuticas... Lo importante es que la persona se
encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su
propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su
enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la
condicin humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro
ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y
de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy
convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que
ella puede llegar a conocerse a s misma. Y que a lo ms que puede muchas
veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a
veces de espejo, y otras veces de compaero de camino en ese largo viaje
hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso
existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene
delimitada.
295
La funcin de la psicoterapia no es tanto "curar, cuanto cooperar a ese
fenmeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonizacin
personal. ...Con razn dijo Neruda que ;uere lentamente quien destruye su
amor propio, quien no se deja ayudar0 porque estar vivo e-ie un esfuer*o
mayor : que el simple "ec"o de respirar# : Solamente la perseverancia "ar
que conquistemos : un estado espl1ndido : de felicidad0#
EL MODELO HUMANSTA DE CARL ROGERS
El Counseling de Rogers parte del supuesto humanstico bsico
de que cada persona posee los recursos suficientes en su psiquismo
para realizar las convenientes rectificaciones en su enfoque vital hasta
logra r una adaptacin sana, equilibrada y creadora a su ambiente real.
Para ello necesita que en su ambiente real (en nuestro caso, en la
situacin psicoteraputica) encuentre una atmsfera de respeto,
autenticidad y libertad, dentro de una situacin relacional humana clida
y acogedora, donde se eviten la intervenciones amenazadoras o
irrespetuosas.
En concreto, la estrategia humanista de Rogers se concentra en
trea actitudes teraputicas que se han de mantener durante todo el
tratamiento:
1 CENTRARSE EN LA PERSONA del paciente, y no en sus problemas,
ni en sus sntomas. Los problemas y lo sntomas han de considerarse
indesligablemente en relacin a esa persona singular y nica que es
cada paciente.
2 Situarse empticamente en el CAMPO PERCEPTUAL del paciente.
No en de tus conocimientos como terapeuta, ni en el de las teoras, ni en
de la experiencia de otros pacientes.
296
3 Ofrecerle RESPETO POSTVO NCONDCONAL, evitando en sus
intervenciones que pueda sentirse amenazado o no respetado
(valoraciones, preguntas investigadoras, interpretaciones, suplantacin
de su iniciativa...)
EL MODELO DE AJUSTE PSQUCO DE PRESCOTT LECKY
Teora de la AUTOCONSSTENCA
(Ed. Descle de Brouwer, Biblioteca de Psicologa)
Considera el PSQUSMO HUMANO como un sistema de elementos que
buscan organizarse consistentemente.
Estos elementos se relacionan unos con otros, determinando el AJUSTE
de la personalidad, que se traduce a la conciencia por medio de la MAGEN del
S-MSMO.
Esos elementos interrelacionados son:
-Necesidades
-Tendencias
-Experiencias
-Aptitudes
-Actitudes
-Motivos
-Fantasas
-deas
-Opiniones
-Valores
-Relaciones, etc.
-Desde los primeros enfrentamientos existenciales con el entorno, el
individuo va incorporando estos elementos y evitando o eliminando otros
(recuerdos, experiencias,relaciones personales, situaciones, etc.) por la
297
necesidad de organizar y preservar su propio sistema de equilibrio y ajuste
psquico.
-Esta organizacin sistemtica y nica de los elementos psquicos
integradores de cada persona es lo que constituye su PERSONALDAD.
El S-MSMO es la magen autoconsciente de la propia personalidad.
-Unas personas estn organizadas con ms consistencia y otras con
menos.
Algunas personas desorganizan su personalidad con la entrada -en su
organizacin previa- de alguna idea, experiencia, relacin, etc. Que no se
integra.
-COMPLEJOS: son ncleos sensibilizados dentro del sistema personal.
P.e., si un nio incorpora en su organizacin personal el elemento
"torpe, crear otros elementos, o seleccionar otras actividades y experiencias
para contrapesarlo, los cuales se integran y mantienen, dentro del sistema de
fuerzas que buscan equilibrio, a costa de conservar la imagen de "torpe
integrada en en la imagen de s mismo.
-La PSCOTERAPA consistir en la resintetizacin de los elementos
que integran la magen de S-mismo, creando una autoconsistencia ms
ajustada y con mejores posibilidades de interaccin con el medio.
Los pacientes presentan culpabilidades, o angustias, o miedos...por
experiencias que no son ego-sintnicas con la imagen de s mismos y crean un
desajuste en su equilibrio psiquico.
Solamente por poderlo compartir con el terapeuta se produce una
experiencia de "complicidad que alivia de la culpa y origina una eventual
consistencia compartida para poder enfrentar los miedos y la angustia.
Tambin la confesin de la experiencia produce el fenmeno liberador
de la "expiacin.
MORRS WEST, en "El mundo es de cristal, pone estas palabras en
boca de Carlos Gustavo Jung:
298
"Nuestros pacientes son personas, cuyos soportes pquicos (la religin,
la vida familiar, los logros profesionales, o, sencillamente la pauta de los "mitos
con los que ha vivido tanto tiempo) se han derrumbado bajo sus pies. Son
alpinistas sorprendidos por una tormenta de nieve. Han perdido todo centro de
orientacin. Tantean desesperados buscando apoyos para las manos y los
pies.Se aferran como lapas al acantilado del cual una rfaga sbita puede
arrancarlos y arrojarlos al vaco... Rezan para que venga el gua y los saque de
la helada cara de la roca antes de que se mueran...
Es una alegora acertada de la prdida de la autoconsistencia.
Otro texto del mismo libro: "Permtame explicarle cmo trabajamos. Es
muy diferente del diagnstico fsico, donde los parmetros del cuerpo y sus
estructuras y funciones internas determinan la logica de nuestras
investigaciones.
As que, al menos que haya disfuncin tangible en el mismo cerebro, los
analistas siempre nos manejamos con intangibles, con rompecabezas gigantes
cuyas piezas estn todas dispersas en el pasado y en el presente. Nos
interesan tanto los sueos como las realidades..., los crmenes que nunca se
comenten como los que son perpetrados en una especie de extraa inocencia.
Usted debe comprender que el analista no es un juez. Es, ms bien, un
detective como ese ingls famoso, el seor Sherlok Holmes...
Tambin espera poder curar, porque mucho de nuestra salud mental
depende de la comprensin de nosotros mismos, y de ponernos de acuerdo
con lo que comprendemos, y aceptarlo...
(....) Lo malo o lo bueno que nos perdemos en nuestra mente diaria, lo
compensamos en los sueos....
MODELO DE George Alexander KELLY: LOS CONSTRUCTOS
PERSONALES
299
La Teora de los CONSTRUCTOS PERSONALES, publicada en los
aos 50 del pasado siglo, inicia un giro hacia una psicologa cognitiva de la
Personalidad, frente a la orientacin pulsional de Freud.
Supuesto bsico:
-Cada persona individual construye su propia
representacin de la realidad.
-Y este constructo determina su reaccin frente a ella:
aceptacin-rechazo, adaptacin-desadaptacin, admiracin-
desprecio, etc.
"El hombre contempla su mundo a travs de configuraciones que l crea,
y despus intenta ajustarlas a las realidades que componen este
mundo...Llamamos constructos a estas configuraciones o pautas, las cuales
son probadas tentativamente para ver si se amoldan a la realidad. Ellas son
maneras de construir el mundo. (KELLY, 1955)
1 Como el cientfico que organiza teoras para interpretar el mundo, "todo
hombre es un cientfico (KELLY)
Todo individuo construye un sistema de representaciones, que es:
;su propio modo de interpretar el mundo,
; adaptarse a l,
;anticipar los acontecimiento
;y dar un enmarque valorativo a la propia conducta.
2 La persona necesita vitalmente prevenir los acontecimientos (qu pasar?,
cules sern los resultados? adnde me llevar este asunto?, etc.)
Es una necesidad primordial para hacer frente a la existencia. Y lo hace
desde sus constructos personales.
300
3 Los constructos son patrones peceptuales que determinan el campo
perceptual de cada persona.
4 Un constructo se interpone entre la realidad objetiva y la desicin personal.
La realidad objetiva nos valida o nos invalida nuestros constructos subjetivos.
5 El constructo es una especie de cristal cognitivo ("todo es segn el color /
del cristal con que se mira) que influir decisivamente en la evolucin del
individuo y en su personalidad.
6 Conocer a una persona es conocer sus constructos: cmo interpreta su
mundo y cmo reacciona ante l. mportancia de la Empata (Proverbio chino:
"No juzgues a una persona antes de haber caminado tres kilmetros con sus
mismos zapatos)
7 Diversos modelos de constructos:
-La construccin Romntica "soy una persona extraordinaria , "todo el
mundo es bueno, "la vie est belle, "la juventud es encantadora, generosa,
idealista...
-La construccin Mgica: "Dios me lo conceder, "que sea lo que Dios
quiera, "algo tiene que salir mal, no puede ser todo bueno (La idea de que
estamos manejados por fuerzas trnascendentes que nos manejan y en las que
de algn modo nos podemos apoyar)
-La contruccin Fatalista: "Todo est escrito, "ser lo que tiene que
ser...
-La construccin Voluntarista: "Querer s poder...
-La construccin tica: "Los buenos triunfarn, "piensa mal y
acertars...
301
-La construccin Catastrofista: "esto es un desastre, "la que se nos
viene encima...
Todos estos constructos tienen su polo opuesto "sumergido: es decir,
no reconocibles, ni tenidos en cuenta, por la persona.
8.- Kelly interpreta el suicidio como un acto encaminado a validar la propia
vida en la bsqueda de una certeza inmediata frente a la incertidumbre y la
confusin de tener que reconstruir y reorganizar el propio sistema de
constructos... (p.e.: "Harakiri es tras la derrota en la 2 Guerra Mundial)
Tambin pude significar el suicidio la bsqueda de una validacin romntica.
Conctruir una imagen idealizable de s mismo.
9.. El Test de Rorschach es, en mi opinin y experiencia un "catalizador de
constructos.
PSCOTERAPA: situacin de experimentacin para ensayar nuevos
constructos: nuevos modos, o modos ms flexibles, de
-mirar la realidad (propia, ajena o situacional),
-de interpretarla
-y de adaptarse a ella.
Kelly propuso, en lugar de "Terapia, el nombre de "Reconstruccin.
a:El terapeuta necesita tener organizados constructos de diagnstico para
estructurar cognitivamente al paciente. De lo contrario puede sentirse
perdido y "amenazado en la situacin.
b)La TRANSFERENCA se interpreta como la aplicacin al terapeuta de un
constructo personal, atribuyndole un determinado rol, (p.e. el de "padre, y
lo vivenciar, dentro de su propio sistema de constructos, como
comprensivo-incomprensivo, afectuoso-fro, severo-afable, etc.)
302
c)La "Terapia del Rol-fijo estimula la capacidad de representar la realidad de
diferentes formas, adaptando construcciones alternativas de una misma
situacin.
La Terapia del Rol-fijo parte del supuesto bsico de que la persona es lo
que representa. Cada persona es igual que en la Tragedia clsica,
conde la "persona es la mscara teatral- como acta, como representa
su papel.
En esta terapia se anima al paciente a que se represente a s mismo de
maneras nuevas, se le ayuda a adoptar nuevas formas de conducta, a
construirse de una manera distinta, ahacerse una nueva "persona.
Ejercicio para realizar en grupo (tambin se puede hacer
individualmente):
1 Se les propone que cada uno, sin decirlo a los dems, tome como
referencia un modelo de personalidad, tomado de la vida real, a quien le
gustara parecerse, o que admire por alguna razn.
Se trata en este ejercicio, que coincide la teora del "Als ob (como s) de
Whellinger) de que cada uno mire la situacin desde la perspectiva de
esa persona y la represente en su actuacin.
2 Despus se le pregunta, uno a uno, para que conteste "como si fuera
esa persona:
-Cmo te ves? Descrbete
-Qu te preocupa?
-Qu te interesa de los dems?
-Qu te hace feliz?
-Qu quieres evitar?
-Qu proyectos tienes?
3 Se pregunta a los dems si han descubierto a qu personaje ha
querido representar. Y se confrontan las respuestas.
4 Se propone a cada uno que actue como esa persona durante toda la
semana. Que olvide su personalidad e intente actuar como esa persona,
mirando la vida desde su ventana.
-Otro Ejercicio podra ser "What`s good in it?
303
Un sistema cognoscitivamente diferenciado emplea muchos y variados
"constructos, un sistema rgido emplea pocos: "os bueno o es malo, no
hay ms, "a m lo que me interesa es si mi hijo estudia o no, "o eres de
derecha o eres de izquierda, "las cosas son como tienen que ser...
(Ejercicio: hacer lista empezando por "(Tengo que...)
Los nios educados en la auntonoma construyen sistemas ms
diferenciados y complejos.
Los nios sometidos al autoritarismo presentan ms baja complejiodad
cognoscitiva.
Las personas o grupos (nacionales, religiosos, polticos...) sometidos a
amenazas duraderas crean sistemas de constructos defensivos menos
flexibles.
Leer, viajar, ver cine..., desde un constructo "explorador proporciona
ventanas renovadas para mirar al mundo.
KELLY: "Los hechos ms obvios de la vida cotidiana podran aparecer
totalmente transformados si furamos lo suficientemente inventivos
como para construirlos de una manera diferente.
Ejercicio: "Pensar en u un hecho o situacin que te preocupe Escribirla
con los mayores detalles y matices. Siempre habr una forma alternativa
de construir esa realidad.
304
EL MODELO DE "ORENTACN RACONAL-EMOTVA DE ELLS
Para comprender los fundamentos de este Modelo psicolgico y
teraputico voy a presentar una situacin simalada, aunque constatable
en la realidad: Esta situacin la propone LUCEN AUGER en su libro
"Comment s'aider soi-mme:
Es una ficcin mental que vamos a realizar con los ojos cerrados:
"magnate que ests en la playa, una tarde de verano,
contempnado cmo el sol se va ocultando, como un ascua de oro, detrs
de la linea azul y anaranjada del horizonte...
La brisa del mar va peinando la superficie de las aguas y llega
hasta tu rostro como una caricia tibia...
Te sientes en paz contigo mismo y con el Universo...
De repente, por detrs de ti, alguien ha hecho arrancar ruidosamente su
moto. El ruido de la mqiona rompe de pronto todo el encanto del
momento. Es un ruido atronador, desagradable, insoportable a tus
odos...
Te sientes, molesto, quizs irritado contra el "estpido ese,
irresponsable frente a los dems...
Te levantas para volver a tu casa y te viene el pensamiento de
que se acaban tus das de vacaciones, e que tienes que volver pronto al
trabajo de cada da...
Te ves levantndote temprano, al sonido estridente del
despertador, tomando de prisa el caf de la maana, corriendo hacia el
lugar de tu trabajo diario.
Y empiezas a sentirte un poco nervioso, cn sensacin de fastidio,
quizs entristecido...
Adems te acuerdas de que tu hijo ha tenido un problema en el
colegio, que quedaste a ir a hablar con el tutor, que no sabes cmo te va
a interpretar el comportamiento de tu hijo, ni cmo vas a poder
responderle...
305
Ya se ha desbaratado la tarde. Te sientes inquieto, hasta
angustiado. Vas camino de tu casa con un andar agitado, con las
mandbulas apretadas... Se acab la serenidad de aquel atardecer en la
playa....
"Tristeza dulce del campo, / la tarde viene cayendo, / desde los
campos segados / llega un suave olor a heno... (J.R.J.)
Podra haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este
individuo, esta persona t mismo- ha ido experimentando una serie de
estados interiores, que van desde la paz, la serenidad, el bienestar a la
extrema ansiedad, pasando por la irritacin, la inquietud la preocupacin,
la tristeza...
Estos estados interiores so lo que llamamos EMOCONES.
A.- En qu consisten esas emociones, esos estados interiores de tan
diversos colores?
Os dir, en primer lugar, dos caractersticas fundamentales:
1 Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros.
Si ahora mismo miris en vuestro interior, veris descubriris que est
"coloreado por alguna emocin: serenidad, inquietud, inters por lo que
se est diciendo o aburrimiento, quizs escepticismo, preocupacin por
lo que habis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para
maana, ilusin por el encuentro con alguna persona...
Siempre estn presente dentro de nosotros las emociones,
coloreando o modificando nuestro estado vital interior.
2 Que estas emociones tejen la trama de la felicidad o la
infelicidad de nuestras vidas.
B.- Ahora vamos a hacer una distincin elemental y obvia de estas
emociones, en dos tipos:
-unas emociones son agradables
306
-otras emociones son desagradables
Y nos vamos a preguntar la pregunta "del milln:
-Cmo conseguir que disminuyan o desaparezcan las emociones
desagradables,
y que se vigoricen y aumenten las emociones agradable, las que
nos hacen la vida placentera.
C.-Empezar aclarando algo sobre la causa de las emociones.
Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple
fuente:
. La primera fuente de emociones puede ser FSCA: la
estimulacin sensorial directa sobre una parte determinada del
organismo:
;p.e. si de repente te dan un pellizco en el cuello por detrs... te
sientes fastidiado, irritado, dolorido y hasta enfurecido...
;si una mano te acaricia tiernamente, suavemente, en la nuca...,
es muy probable que te sientas agradablemente distendido, a
gusto, encantado y dichoso/a.
La segunda fuente de emociones son nuestros propios
procesos sensorio-motores. Las PERCEPCONES
sensoriales que vamos teniendo y la actividad consecuente
del propio organismo. Por ejemplo, la contemplacin del
mar al atardecer estimula la percepcin sensorial de la
vista, y estimula al mismo tiemposentimientos de calma, de
agrado, de serenidad.
El ruido de la moto (percepcin auditiva) provoca
reacciones emocionales negativas...
La tercera fuente es el PENSAMENTO y el DESEO:
Cuando el individuo de nuestro ejemplo (o uno mismo)
piensa en el trabajo, en el regreso de las vacaciones, en los
307
problemas del hijo, en la entrevista con el tutor..., se
empieza a sentir fastidiado, ansioso, estresado.
Hemos hecho una distincin racional de las tres fuentes, pero en la
realidad raramente se pueden separar: suelen actuar simultneamente, y
contribuyen juntas a la emergencia de nuestros distintos estados emotivos.
D.- CONSECUENCAS EDUCATVAS Y TERAPUTCAS
Para ejercer un control humano y equilibrado de los estados emotivos:
potenciar los positivos (sensacin de bienestar, alegra, serenidad...) y para
evitar o desalojar los negatvos (incertidumbre, tristeza, inquietud, angustia....),
es necesario aprender a actuar ssobre cada una de las tres fuentes de
emociones:
En PRMER LUGAR, son necesarios, o convenientes, ocasionalmente, los
medios FSCO-QUMCOS: los frmacos tranquilizantes, ansiolticos,
antidepresivos, miorelajantes, inductores del sueo, anelgsicos.
(La utilizacin del alcohol y de la droga para inducir estados emocionales
positivos, tienen siempre una consecuencias negativas imprevisibles y
destructoras del organismo psico-fsico).
En SEGUNDO LUGAR se puede lograr un cierto control de las emociones
actuando sobre el sistema sensorio-motor.
Para eso son necesarios
-los ejercicios fsicos, que nos permiten evacuar
tensiones y emociones,
-los ejercicios de relajacin, que ensean a distender
los msculos, a recuperar el sosiego...
-los ejercicios respiratorios (cualquier acontecimiento
que nos afecte altera el ritmo respiratorio)
308
-sonrer: a mal tiempo buena cara, la sonrisa
estimula neurotrasmisores que conducen al bienestar
(endorfinas, oxitocinas...)
En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en
ampliar los "constructos desde los que se interpreta la realidad, de ejercitarse
en "pensamientos positivos, en confrontarlos con la realidad y modificarlos con
los nuevos aspectos que sta nos presenta...
La mayora de las veces, en la mayor parte de las situaciones, para
cambiar profundamente los esados emocionales negativos (la depresin, la
angustia, la inquietud, los miedos, las obsesiones, la apata...) tenemos que
modificar nuestra filosofa de la vida. Nuestra mente es como un Ordenador, un
procesador de datos, del que tenemos que eliminar los prgramas inadecuados
y reemplazarlos por una nueva programacin adecuada a la realidad que
queremos "cronstrur para nuestra adaptacin a ella y para nuestra felicidad,
que es una construccin de nuestra nteligencia Emocional.
E.- Vamos a hacer un ensayo de "desmontaje, o "deconstruccin, mental.
Tenemos que empezar denunciando un error de pensamiento en el que
solemos estar todos.
Es este error el pensamiento de que nuestras emociones vienen
causadas por acontecimientos o actuaciones exteriores a nosotros. Por
ejemplo, "estoy triste porque mi marido, o mi mujer, me ha contestado mal, o
"no me ha hecho caso; o porque "mi hijo saca malas notas...
Para demostrar que esto es un error de pensamiento, voy a poner un
ejemplo domstico: Llega un marido a su casa despus de un da duro de
trabajo, y encuentra que la comida est quemada, o est fra, o est mal
sazonada a su gusto. Se encoleriza, tira la servilleta sobre la mesa, se levanta
gritando que "ya est harto, que "en esta casa nada funciona bien, que "todos
309
son unos ineptos...Y sale de la casa con dolor de estmago, con sensacin de
bienestar general...
Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: "Qu te pasa,
hombre? Parece que ests disgustado... Le responder que ha llegado a su
casa despus de un da de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y
resulta que su mujer una vez ms- le haba puesto la comida en mal estado...
Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas despus:
Resulta que ese da le han dado la noticia de que le van a hecer un
sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que
ha recibido una felicitacin de su jefe y unas muestras expresivas de
aprobacin por parte de los compaeros... De vuelta a su casa, nota que la
comida est algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese da lo
toma a broma, hace rabietar a su mujer, se toma la comida ayudndose de una
buena copa de "Rioja, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con
sensacin de bienestar.
Si la causa de la clera del da anterior hubiera sido el acontecimiento
concreto del estado de la comida, o el comportamiento, a su parecer
descuidado, de su esposa, en buena lgica hibiera debido encolerizarse esta
vez tambin. En buena lgica, las mismas causas deberan producir los
mismos efectos...
Se podra argir que eso no es totalmente verdad: que las mismas
causas producen los mismos efectos si se dan las mismas circunstancias....
Con esto se confirma mi aserto: Mi estado emocional no responde a la
causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy
triste PORQUE "mi hijo saca malas notas, o porque mi marido, o mi mujer, no
me trata como deseo, no estoy diciendo la verdad real y autntica: me estoy
engaando a m mismo.
La verdad es que lo que me hace reaccionar emocionalmente de un
modo o de otro es cmo enfoco mentalmente la situacin o los hechos, cmo
los interpreto, cmo pienso de ellos, o cmo me veo a m mismo en esas
circinstancias: "Esto es demasiado, no se puede soportar, "Todo lo malo me
310
tiene que suceder a mi, "Ya est bien, estoy harto, "No puedo aguantar ms,
"Parece que todo el mundo se empea en fastidiarme...
Pero ya lo dijo Shakespeare, en "Hamlet: que las cosas que nos pasan
no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro
pensamiento. Qu pas la segunda vez? La situacin objetiva era la misma:
"la comida estaba en mal estado para mi gusto Pero la interpretacin de los
hechos quizs se expres entonces con frases como stas: "Esto no est del
todo a mi gusto, pero bah no tiene tanta importancia, "que sea esto lo peor
que me puede pasar, "no se va a hundir el mundo por esto.
Estas frases expresan cmo vemos las situaciones, cmo la valoramos,
cmo pensamos sobre ella.
Somos animales verbales: nuestros pensamientos estn compuestos de
palabras. "La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras, dijo el
filsofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos
haciendo y sintiendo lo que pensamos.
Otro ejemplo:
Voy por la calle, dndome un paseo tranquilamente por la acera, cuando
de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujn que me hace
tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle "que se ande con
cuidado, "que es un grosero, "que mire por dnde va, cuando me doy cuenta
de que lleva un bastn blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer.
nstantneamente mis sentimientos de clera se cambian en sentimientos de
compasin...
Una vez cambiada la interpretacin de los hechos, -"no he sido agredido
por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha
tropezado-, cambian tambin las emociones.
Sin embargo el estmulo, el hecho real, es el mismo: he sido
violentamente empujado.
Luego la causa de mi emocin mi irritacin inicial- no no fueron los
hechos, sino la interpretacin o apreciacin que yo hice de los mismos. Cmo
veo la situacin y a m mismo en ella.
311
. Se puede expresar con la frmula de interpretacin del
comportamiento, segn la Psicologa Dinmica y Humanstica:
El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),
es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su
entorno (e) en ese momento dado (t).

En un primer momento percib una agresin y a m mismo en peligro, pens
con palabras interiores: "qu bruto, "me va amatar, "a m nadie me hace
eso...Y me produjo emocin de clera.
Despus lo percib como una desgracia y a m como persona comprensiva y
compasiva, y dije para m: "Pobre hombre!, est indefenso, lo que me suscit
una emocin compasiva.
Es posible que se den situaciones tan inesperadas que se produzca la
emocin sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy
por la calle y se lanza sobre m un camin al que se le ha roto la direccin
nstantneamente la emocin de miedo. Pero tsambin es posible que la
perecepcin del camin que se me echa encima me haya hecho decir
internamente: "Qu horror. Y despus es posible que la emocin persista
mientras me digo frases como sta: "Qu espanto, me ha podido matar, es
terrible.
O cuando me siento contento despus de haber recibido una buena
noticia -por ejemplo, que he pasado brillantemente un examen dificil- es seguro
que la emocin persista y se refuerce porque yo sigo pensando internamente:
"Que bien, que suerte he tenido! Que feliz soy!.
F.- Dentro de la Psicologa Racional-Emoticva de Ellis, se piensa que nuestra
palabra interior, las frases con que componemos nuestro pensamiento, son
muchas veces la verdadera causa de nuestras emociones.
312
$ t < f, Pse" t
Y otras veces estn asociadas a los estados emotivos que experimentamos y
concurren a intensificarlos y a prolongarlos.
El ser humano aprende muy pronto a formularse a s mismo sus estados
emocionales endovivenciales con palabras, frases, exclamaciones interiores.
Y se termina sintiendo lo que se piensa,
Y "siendo ,conformando la propia personalidad y posicionamiento en la
vida con lo que los sentimientos que albergamos y conformamos con
nuestroa pensamientos y nuestras palabras interiores.
Si ante una dificultad empiezo a decir que "no puedo, que "es
demasiado para m, .. la reaccin endovivencial ser "sentirme impotente,
inepto, y conformando as la imagen de mi mismo, hacindolo "ego-sintnico, y
mi posicionamiento en la existencia.
Consecuencia para educadores: Sus hijos o alumnos van a pensar con las
palabras con las que vosotros los identifiquis: "eres un intil, "naciste vago,
"no vas a servir para nada.
La Psicoterapia colaborar al reconocimiento y desmontaje de estas
formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de s mismos y un
nuevo posicionamiento existencial...
(Eficacia de la "orientacin positiva del pensamiento: "positive thinking.
REFLEXONES FNALES:
1. Pensamientos y emociones estn interconexionados e
intercondicionados. Para superar estados emocionales txicos
(tristeza, clera irreprimible, inseguridad vital, angustia,
depresin...), ser necesario "aislar y desalojar los pensamientos,
formulados con palabras interiores, interconexionados con estas
emociones y que las condicionan,
-ms que tratar de controlar las emociones en s
mismas.
313
EJERCCO: Frases incompletas; "yo soy, yo soy, yo soy... ; "Yo
me siento, yo me siento...
2, No es vlido, ni teraputicamente sano, negar, o negarse a s
mismo, las emociones: "no, si no me pasa nada; "a m eso me da
igual; "quin te ha dicho que yo estoy enfadado?... Las
emociones reprimidas terminarn "convirtindose en sntomas
somatizados.
3. A veces se aconseja que, para liberarse de las emociones
negativas, lo mejor es expresarlas inmediatamente, sin reparos...
Por ejemplo: si ests irritado contra alguna persona, que se lo
expreses abiertamente; o, si ests encolerizados que no intentes
dominarte: que grites, que des patadas a algn objeto, que rompas
algo...
Pero
a) La expresin abierta de un sentimiento negativo provoca
necesariamente una contra-reaccin en el entorno, que puede
traer, encadenadamente, posteriores complicaciones,
generadoras de reiterados sentimientos negativos... (p.e.: "Si
ests enfadado con tu jefe, dselo en la cara...)
b) Es verdad que eso puede que se procedimiento puede liberar la
presin de las tensiones emocionales acumuladas. y producir
un alivio inmediato, que siempre ser transitorio y de carcter
puramente "paliativo. Nunca ser teraputicamente eficaz:
c: La eficacia teraputica exige dirigirse a la causa del sentmiento
(A)ACONTECMENTO
O
PERSONA-------------------(B) PENSAMENTO
(Formulado con palabras)............(C) EMOCN
314
Si la causa real de C no es A, sino B, resultar ineficaz a la
larga actuar sobre A. El foco de actuacin es B.
El mundo fsico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas
de los dems, no est en el inters o en los recursos de otra persona la
posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, segn el proverbio
oriental: "No pretendas alfombrar el mundo, ponte t unas zapatillas...
Keeney (1982): "No hay correspondencia directa entre un evento que
sucede "fuera de nosotros y nuestra "experiencia interior del mismo. Lo
que nos hace reaccinar emocionalmente, de un modo o de otro, es cmo
enfoco esa situacin.
El MODELO TERAPUTCO DE EUGEN GLENDN: El "FOCUSNG
4=002% >2 131$1=$1?3 =0 @AB$C*13DE 42%=PFC41$B
FOCUSING:
1.- Herramienta de trabajo
psicoteraputico
315
2.- Sistema de psicoterapia
3.- Tcnica de trabajo psicolgico
a aplicar en distintas situaciones y
para diversos problemas fuera de la
terapia
316
DOCUMENTO I: FOCUSING !"#!$S $%$&$T'%$S
($l )!"*S#+ es la manera m,s r,pida de llegar a la verdad de uno mismo y de
vivirla-.
($l )!"*S#+ es una forma de escuc.ar al cuerpo con compasin/ sin
preconceptos ni prejuicios-.
($l )!"*S#+ es un proceso de toma de consciencia y de sanacin emocional/
orientado .acia el cuerpo.-
($l )!"*S#+ es tan sencillo como notar cmo te sientes y luego tene una
conversacin con tus sentimientos en la cual tu eres el 0ue escuc.a la mayor parte
del tiempo-.
($l )!"*S#+ comien1a con la e2periencia familiar de sentir algo en tu cuerpo
0ue siempre tiene 0ue ver con algo 0ue est, sucediendo en tu vida. "uando sientes
in0uietud en el estmago al levantarte para .ablar en p3blico/ o tensin en el pec.o
cuando est,s a punto de tener una llamada telefnica crucial/ entonces est,s
e2perimentando lo 0ue se denomina *' S$S'"#4 S$T#5'/ una sensacin
corporal con significado 6si un mos0uito te pica en el cuello/ e2perimentas una
sensacin corporal sin significado7-
($l )!"*S#+ es el proceso de
escuc.ar tu cuerpo
de una forma suave y comprensiva/
de o8r el mensaje 0ue te env8a el ser
interior9 tu :! ;T#&!.
$s el proceso de o8r la sabidur8a 0ue .abla dentro de t8/ de tomar consciencia del
sutil nivel de conocimiento 0ue .abla a travs de tu cuerpo.-
(%os resultados de escuc.ar a tu cuerpo son
la autopercepcin l3cida/
la liberacin f8sica
y un cambio positivo en tu vida.
Te comprendes mejor a ti mismo/
te sientes mejor/
y empie1as a actuar de una manera 0ue probablemente te ayudar, a
conseguir la vida 0ue deseas.-
($l )!"*S#+ te permite acceder a los poderes de sanacin f8sica de tu cuerpo y
esto puede llegar a ser una e2periencia muy poderosa y enri0uecedora-.
317
DOCUMENTO II
!<#+$ H#ST4<#"! 5$% )!"*S#+
' principios de los a=os setenta/ el profesor $ugene +endlin/ de
la universidad de ".icago/ empe1 a investigar sobre este tema9
>!< ?*@ %' >S#"!T$<'>#' ':*5' '
'%+*'S >$<S!'S : ' !T<'S !.
$studi con sus colaboradores cientos de grabaciones de
sesiones de terapia/ despus de .aber pedido a los terapeutas y a los
pacientes 0ue evaluaran si la terapia .ab8a tenido 2ito o no. Tambin
aplicaron tests psicolgicos para determinar si se .ab8an producido cambios
positivos. Si los tres elementos estaban de acuerdo 6terapeuta/ cliente y
test7 entonces la terapia se utili1aba en la investigacin. <esultaron dos
tipos de cintas9 >sicoterapias e2itosas A$<S*S >sicoterapias sin 2ito.
>rimero escuc.aron lo 0ue dec8an los terapeutas en las
sesiones.$l sentido com3n suger8a 0ue .abr8a algo en el comportamiento del
terapeuta 0ue ser8a determinante del 2ito o fracaso de la terapia9 mayor o
menor directividad/ mayor o menor empat8a/ intervenciones m,s o menos
oportunas o frecuentes B 0ui1,s su escuela de adscripcin9 conductistas/
gest,ltistas/ psicoanalistas...o se encontraron diferencias significativas9
$n todos los casos los terapeutas actuaban del mejor modo 0ue pod8an y/
en todos los casos/ unos pacientes mejoraban y otros no.
5espus los investigadores escuc.aron en las cintas las
actuaciones de los pacientes. : fue a.8 donde .icieron el gran
descubrimiento9 Hab8a una diferencia significativa entre los pacientes de
las terapias e2itosas frente a los de las terapias sin 2ito.
+endlin catalog entonces dos clases de
pacientes9
a7 %os 0ue se sit3an en la ra1n y desde ella se
e2presan 9 (t.inCing-
b7 %os 0ue se sit3an en el cuerpo y desde el cuerpo se
e2presan9 (e2periencing-.
318
$sta diferencia se pod8a apreciar desde la primera o segunda
sesin9
%os pacientes de la terapia sin 2ito se e2presaban
correctamente/ usaban palabras y trminos adecuados/ ra1onaban/
discut8an/ parec8an no tener dificultades en la e2posicin de su problemas.
$s decir/ no sal8an del nivel mental de su autoapreciacin.
%os pacientes de las terapia con 2ito en alg3n momento
comen1aban a e2presarse de manera vaga y confusa/ no encontraban las
palabras adecuadas/ recurr8an a sus sensaciones9 (algo as8 como un nudo en
la garganta-/ o (como una presin en el pec.o-/ o (ganas de llorar-...$stos
recurr8an en su autoapreciacin al al nivel de e2periencia sensitivo-
corporal.
+endlin public su primer libro en 1DEF/ titulado ()!"*S#+-.
5ado el enorme 2ito 0ue tuvo/ comen1 a organi1ar talleres y cre en
".icago el #nstituto de )ocusing para el adiestramiento de psicoterapeutas
y para otras personas 0ue desean aplicarlo para su automejoramiento y el de
los dem,s en distintas situaciones de la vida.
319
DOCUMENTO III
%' &$TG)!<' 5$% >$<<! 5$ "!&>'H;'
$l perro 0ue acompa=a a su amo es el ejemplo/ el s8mil m,s
claro 0ue encuentro para comprender visualmente cmo act3a el
)ocusing.
' veces el perro est, ec.ado pl,cidamente junto a su amo
0ue lee o dormita o conversa con alguien. 5e pronto se remueve/
levanta las orejas/ .usmea/ se pone a ladrar. $s 0ue a percibido a
alguien 0ue pasa cerca de la puerta de la casa. $s un acto de
lealtad con su amo9 0uiere avisarle/ protegerle/ alejar al
enemigo. ... $l amo lo comprende/ lo acaricia el lomo/ le .abla
suavemente9 (Tran0uiloB no pasa nada-. Tambin/ a veces/ el
amo se pone en guardia por0ue .a comprendido 0ue se trata de
un peligro real. >erro y amo se preparan para enfrentarlo o
evitarlo.
Tal ve1 mejor ejemplo .ubiera sido el perro del ca1ador/
0ue reacciona a cual0uier movimiento/ a cual0uier ruido y percibe
la cercan8a de la presa antes 0ue el o8do o los ojos del ca1ador.
=s6 act7a nestro cerpo& como n animalito primiti.o y fiel 5e nos
acompaGa" nos defiende" nos a.isa de los peligros o de las oportnidades de
actacin" antes de 5e nestra mente tome consciencia,
320
0= 4F$31$= >20 AB$C*13D
I) $l )!"*S#+ se inicia con la toma
de consciencia de propio cuerpo9
especialmente de las sensaciones 0ue
se registran el la garganta/ el pec.o y
el estmago.
2H2%$1$1B& 2mpie!a componiendo na postra cmoda en t silla,,,*i
5ieres" cierra los o9os y y ad.ierte la l! 5e se concentra so8re ts
p/rpados cerrados,,,Poco a poco de9a 5e t percepcin .aya entrando en
t cerpo,,,Podr6as empe!ar por sentir ts manos,,,ts pies,,,el contacto de
t cerpo con la silla,,,=+ora de9a 5e t percepcin entre el /rea de t
cerpo 5e comprende la garganta" el pec+o" el estmago,,,y de9a 5e t
percepcin descanse sa.emente so8re este /rea,,,pero si t percepcin se
siente atra6da a otra /rea de t cerpo" d9ate lle.ar,,,
321
II) $l cuerpo tiene algo 0ue 0uiere ser
percibido. o intentamos crear una
sensacin/ ni intentamos .acer 0ue
algo suceda.9 simplemente invitamos a
0ue algo se .aga sentir/ .aciendo una
pregunta amable y abierta como
(I5nde me .abla el cuerpoJ I?ue
0uieres 0ue sea percibido por m8J-
2H2%$1$1B& $ando empieces a e#perimentar algo& sensaciones"
emociones" 5i!/s n estado de /nimo general,,," 8sca el lgar de t
cerpo en 5e se encentra,,,y tmate tiempo para ad.ertir cmo
es,,,(i!/s sea poco claro" o .ago" o difso o stil,,,B" tal .e!" ferte y
8ien definido,,,4oma consciencia de cal5ier @algoE 5e e#perimentes en
t cerpo,,,Cna emocin como @tristeE o @asstadoE o @irritadoE,,,na
sensacin como @tensoE o @in5ietoE,,,Cna imagen como @n ndoE o
@na 8olaE,,,
322
III) 'coger la sensacin emergente/
saludarla internamente. 5espus/
describirla. $sa sensacin puede tener
sus ra1ones para estar a.8 y merece
ser reconocida/ sin ju1garla/ sin
criticarla/ sin darle consejos o 0uerer
cambiarla.
Si sentimos 0ue nuestra sensacin es
dif8cil de e2plicar con una palabra/ una
frase o un gesto/ basta 0ue la
recono1camos con la palabra (algo-9
($stoy sintiendo algo a0u8K
2H2%$1$1B& *al7dala como a algien 5e se te acerca" como al perrito
5e te ladra o se me.e 5eriendo atraer t atencin,,,>ile simplemente
@+ola" .eo 5e estas a56& 5e 5ieres decirme algoE,,,(i!/s empieces a
encontrar pala8ras para descri8irlo& @4riste!a en el pec+oE,,,Ealgo pesado
en el estmagoE,,,En ndo en la gargantaE,,,E.ac6o a56E,,,,$ando
encentres la descripcin 5e enca9e con t e#periencia sentir/s na
reconfortante sensacin de estar en lo cierto,,,(i!/s notes la @sensacin
sentidaE con mayor intensidad,,,,*ige esta seGal 5e te est/ condciendo
+acia el centro del la8erinto,,,Pede ser 5e sientas na ligera sensacin
de ali.io,,,2sto significa 5e se +a clarificado algo de lo 5e antes no eras
consciente,,,>escansa n tiempo en esta ne.a sensacin,
323
IV) $n la siguiente etapa nos sentamos junto
a la sensacin/ con una actitud de curiosidad
e inters/ para llegar a conocerla y a
comprenderla mejor. Se la vuelve a
confrontar con el nombre 0ue se le .a
puesto.
$L$<"#"#!9 Se va creando una atmsfera interior/ libre de
presiones/ para estar con (lo 0ue .ay a.8-. >iensa en tus
emociones como si fuesen un gran lago. puedes escoger entre
tirate al lago o sentarte en su orilla. $l )!"*S#+ funciona
mejor cuando te sientas (junto a- lo 0ue sientes en lugar de
sumergirte en ello. Ae acogiendo/ sin prisa/ las nuevas
sensaciones y clarificaciones 0ue se produ1can....
324
V) $l )!"*S#+ es un proceso de
escuc.ar algo 0ue est, en nuestro
interior y 0ue 0uiere comunicarse con
nosotros. Se le puede preguntar
directamente/ con amabilidad/ p.e. si
la sensacin es de presin en el pec.o
y la palabra descriptiva
emocionalmente es miedo/ (I0u es lo
0ue te asusta tantoJ- %a pregunta
siempre aporta una estructura a la
sensacin sentida y la ayuda a
mati1arse/ a completarse.

2H2%$1$1B& >esps de +acer la pregnta" se toma tiempo para penetrar
m/s en el significado de la sensacin" s calidad emocional , *e 8sca la
pala8ra 5e la descri8a tal como se mestra a+ora y se confronta de ne.o
la pala8ra con la sensacin para asegrarnos 5e es la adecada,,,,0os
sentimientos a8rmadores de 5e algo my importante necesita t
atencin" necesita 5e lo escc+es,,,2s pro8a8le 5e la propia intensidad
del sentimiento interfiera t deseo de escc+arlo,,,,2mpie!a mir/ndolo"
dicindole @-olaE" acogindolo,,,-asta 5e esta8le!cas na relacin
positi.a con ese sentimiento,,,(i!/s ad.iertas 5e ya te reslta m/s f/cil
tolerarlo,,,inclso empieces a comprender s mensa9e,,,
325
VI) $n el )!"*S#+ los cambios se
van produciendo paso a paso/
normalmente con pe0ue=as tomas de
consciencia/ cada una de las cuales
mati1a alguna
diferencia en nuestro cuerpo. 5espus
de cada una de ellas/ podemos
detenernos para regresar en otro
momento/ o continuar 0ui1,s con otra
pregunta amable. ' cual0uier
sensacin o emocin se le puede
preguntar 0u es lo 0ue desea/ lo cual
permite e2presar la energ8a positiva
0ue se esconde en ellos. >.e./ (Tengo
miedo de 0ue a la gente no le guste mi
trabajo- se podr8a convertir en
(?uiero 0ue mi trabajo sea
reconocido-. $sta segunda formulacin
posee una cualidad positiva 0ue
permite progresar..
2H2%$1$1B& Primero concntrate en reconocer la sensacin sentida"
desps preg7ntale 5 desea,,,,$ando +ayas reconocido lo 5e t
326
sentimiento o sensacin desea" p6dele a t cerpo 5e te mestre cmo se
sentir6a si ese deseo se cmpliera,,,,Btra pregnta podr6a ser& @'(
sensacin tendr6a a+ora mismo si est.iese todo 8ien" si no t.iese este
pro8lema)E y de9a 5e t cerpo te lo mestre" e.itando for!ar ningna
respesta preconce8ida,,,
327
VII) ' veces/ el significado de lo 0ue
e2presa el cuerpo est, asociada con
un recuerdo/ una creencia/ una
actitud/ una necesidad insatisfec.a o
un contenido ine2presado de uno
mismo. o .ay necesidad de arreglar o
resolver el problema. Masta con
reconocer el mensaje/ escuc.arlo con
comprensin/ para sentir un profundo
alivio.
2H2%$1$1B& Pregntarle al cerpo con 5 recerdo" creencia" necesidad
etc, se asocia la @sensacin sentidaE, 4 cerpo se tomar/ tiempo en
responder& es m/s lento 5e nestra mente racional o nestra capacidad de
.isali!ar, >e8es e.itar 5e ts pregntas comiencen por @'Por 5)E
2stas pala8ras pro.ienen de la mente lgica y +ay 5e estar atentos a 5e
nestra parte racional asma el control del proceso,,,1ntenta formlarla
con @'()E" p,e,& 'E( es lo 5e te angstia de esta manera)E,,,Btra
seGal de 5e la mente consciente est/ intentando tomar el control es
cando te desc8res diciendo @$reoE o @pro8a8lementeE o @tal .e!
seaE,,,4ener en centa 5e las pregntas no son para satisfacer nestra
criosidad sino para permitir a nestro cerpo 5e e#prese lo 5e est/
5eriendo comnicar,
328
VIII) Terminar la sesin de
)!"*S#+ es un proceso lento y
respetuoso. $s bueno permanecer
unos momentos con las sensaciones
agradable// darle las gracias al cuerpo
y decirle 0ue regresaremos.
2H%$1$1B& Preg7ntale al cerpo" a la sensacin sentida" si le parece 8ien
ir terminando la sesin& @'4e parece 8ien 5e terminemos en nos
mintos" o +ay algo m/s 5e 5ieres +acerme sa8er)E,,, 2sto a7n sa8iendo
5e 5i!/s el pro8lema no est reselto" y casi segro 5e no lo est/ como
t mente lgica espera8a" pero tal .e! t cerpo te a.isa @Ia es sficiente
por +oyE,,*i na @sensacin incmodaE se +a transformado en placentera"
c/lida" sosegada" lminosa" in.6tale a 5e ocpe t cerpo tanto como
5iera,,,,2l final es 8en momento para re.isar lo 5e apareci y para
pregntarte 5 es lo 5e deseas recordar de esta sesin,,,
329

IX) 'lgunas circunstancias de la vida
pueden .acer 0ue regresen las
sensaciones e2perimentadas durante
la sesin. $s una oportunidad para
.acer un (mini-)ocusing- en medio de
la vida.
330
EL PROCESO EXPERIENCIAL DEL FOCSIN!
A.- RECIBIENDO TUS SENSACIONES CORPORALES

El FOCUSING es el proceso de escc!"r "l#o $e
es%& e' 'es%ro ('%er(or ) $e se $(ere
co*'(c"r co' 'oso%ros.
Tenemos 0ue tomarnos el
tiempo necesario para advertir lo 0ue estamos
sintiendo en un momento y permitirle a esas
sensaciones 0ue permane1can a.8. :a sea buena/ mala o
indiferenteB enfadada/ triste o asustadaB aburrida/
in0uieta o alegre...y llegar a poder decir9 ('s8 es como
me siento-.
Se %r"%" de dejarlos existir
interiormente. A +eces pe's"*os $e s(
de,"*os $e 'es%ros se'%(*(e'%os e-(s%"'.
crecer&' ) esc"p"r&' " 'es%ro co'%rol. Pero
scede e-"c%"*e'%e lo co'%r"r(o: los se'%(*(e'%os
crece' ) se %or'"' dolorosos c"'do 'o los
de,"*os e-(s%(r. C"'do los "co#e*os ) e'%r"*os
e' rel"c(/' co' ellos es c"'do co'dce' "l
c"*0(o.

331

B.- ENTRANDO EN RELACI1N CON TUS
SENTI2IENTOS
P"r" lo#r"r '" rel"c(/' co' 'es%r"
e-per(e'c(" ('%er'" %e'e*os $e s"0er
estar-on 'es%ros se'%(*(e'%os ) 'o
estar-en ellos. E' es%" rel"c(/' co'
'es%ros se'%(*(e'%os podre*os o3r lo $e
'os d(ce'. S( %e desc0res d(c(e'do 4es%o)
%r(s%e5. ('%e'%" c"*0("rlo por 4'" p"r%e de
*3 es%& %r(s%e5. o 4%e'#o ' se'%(*(e'%o de
%r(s%e6"5. o 4so) co'sc(e'%e de $e "l#o *e
es%& !"c(e'do se'%(r*e %r(s%e5. Es%o es lo
$e se ll"*" Desidenti!iai"n5. C"'do
se lo#r". el se'%(*(e'%o de %r(s%e6" se
co'+(er%e e' "l#o co' lo $e pedes es%"r.
e' l#"r de "l#o e' lo $e %e p(erdes.
332
C.- SABIENDO ESCUC7ARTE A T8 2IS2O
P"r" s"0er escc!"r !") $e "pre'der "
po'erse e' el l#"r del o%ro. e+(%"r 'es%r"
%e'de'c(" " ,6#"rlo. cr(%(c"rlo. d"rle
co'se,os desde 'es%ro p'%o de +(s%". $e
'o es el s)o.
Te'e*os l" %e'de'c(" " ,6#"r 'es%ro
se'%(*(e'%os. ('clso " repro0"rlos de
e'%r"d": 4'o de0er3" se'%(r es%o5. 4No %e'#o
'('#9' *o%(+o p"r" es%"r %"' %r(s%e5. o
('clso 4So) ' *o's%ro por se'%(r "s35.
El FOCUSING es s"0er escc!"r " % :O
INTI2O. s(' reproc!"rle. s(' "co'se,"rle. s('
e-(#(rle. E-(s%e ' :o ('%er(or $e
s(*ple*e'%e $(ere ser escc!"do.
reco'oc(do. Te'e*os $e "pre'der "
"cep%"rlo. s"0er $e es%& "!3. ) de,"rle $e
se e-prese. C"d" se'%(*(e'%o. " pes"r de lo
'e#"%(+o. des"#r"d"0le o ('opor%'o $e
'os p"re6c". tiene #na ra$"n p"r" es%"r
"!3 ) p"r" ser co*o es: %odos 'os %r"e' '
*e's",e.
333
D.- 7ACIENDOTE A2IGO DE TU 4SENSACI1N
SENTIDA5
El FOCUSING es co*o !"cer%e "*(#o de %
e-per(e'c(" ('%er(or. L"s c"l(d"des de '"
+erd"der" "*(s%"d ('cl)e' reonoer%
&ermitir% &aienia% #riosidad%
res&eto% alide$% ao'ida% em&at(a%
om&rensi"n ) amor.
S( s(e'%es $e 'o co's(#es ser %"' 0e'
"*(#o de %3 *(s*o de ('*ed("%o. 'o %e
preocpes: ser&s c"p"6 de co's%r(r l"
"*(s%"d p"so " p"so. El pr(*er p"so es
se'c(ll"*e'%e dec(r 4!ol". s(e'%o $e es%&s
"!35. p(e's" $e %s *"'(;es%"c(o'es
corpor"les. %s 4se's"c(o'es se'%(d"s5
es%&'. "!3 p"r" co*'(c"rse co'%(#o. Por
eso. el s(*ple !ec!o de reco'ocerl" )
"co#erl" %e'dr& ' poderoso e;ec%o de "l(+(o
('%er(or.
334
E) ESCUC7ANDO TODAS LAS VOCES
Co' ;rece'c(" pe's"*os $e de*er(amos
sentir de '" c(er%" *"'er" co' respec%o " "l#o.
Pe's"*os $e l" "*0(+"le'c(" es *"l". pero %e'er
se'%(*(e'%os e'co'%r"dos es l" cos" *&s '"%r"l
del *'do: '" p"r%e de 'oso%ros dese" co'ocer "
'" perso'". pero o%r" p"r%e s(e'%e +er#<e'6".
U'" p"r%e de 'oso%ros se s(e'%e ('d(#'"d" por '
%r"%o rec(0(do. pero o%r" p"r%e s(e'%e *(edo de l"s
co'sece'c("s $e pede' prodc(rse s( e-pres"
s e';"do. El FOCUSING per*(%e $e %od"s l"s
p"r%es de 'es%ro ser se"' escc!"d"s )
"co#(d"s: "s3 'os "0re " %od" 'es%r" +"r(ed"d.
'es%r" s%(le6". 'es%r" +ers"%(l(d"d. 'es%r"
co*ple,(d"d ) 'es%r" r($e6".
Lo *(s*o scede co' las resistenias:
S(*ple*e'%e %r"sl"d"'do 'es%r" co'sc(e'c(" "
es" p"r%e de 'oso%ros $e se res(s%e. co'+er%(*os
l" res(s%e'c(" e' '" 4se's"c(/' se'%(d"5.
=(6&s " +eces s('%"*os $e !") *c!"s
se's"c(o'es $e re$(ere' 'es%r" "%e'c(/': Es
co*o s( e'%r"r"s e' '" !"0(%"c(/' ) %odo el
*'do %e #r(%"r" p"r" $e le "%(e'd"s. E'%o'ces es
'eces"r(o re"l(6"r ' proceso del FOCUSING $e
se ll"*" 4despe,"'do el esp"c(o5. Co's(s%e e' (r
reco'oc(e'do c"d" se's"c(/'. s"ld&'dol" )
+(s"l(6"rl" co*o e' d(s%('%os p"$e%es coloc"dos
e' ;(l" del"'%e de %3.
335
F) ACEPTANDO LA SABIDUR8A DE NO SABER
A +eces 'os pre#'%"*os: 4>=? es lo $e
es%o) s('%(e'do@5 2(e'%r"s "d+(r%"*os '"
4se's"c(/' e*er#e'%e5 $e recl"*e 'es%r"
"%e'c(/'. !"0r& "l#o "cerc" de ell" $e
desco'o6c"*os. 2(e'%r"s e-per(*e'%e*os
r(#(de6. %e's(/'. *(edo. "'s(ed"d. 0lo$eo.
es $e !") "l#o $e n#estro #er&o sa*e
) es%& ('%e'%"'do dec3r'oslo.
C"'do e*er," '" 4se's"c(/' se'%(d"5
$e 'o sep"*os $? 'o*0re po'erle '( lo
$e es. "pre'dere*os " dele(%"r'os co' el
4'o s"0er5 ) " 0sc"r co' e'%s("s*o es"
p"r%e de 'es%r" e-per(e'c(". de l" s"0(dr3"
de 'es%ro :o ('%er(or. e-pres"d" e' el
cerpo ) $e %od"+(" 'es%r" *e'%e
desco'oce. 4CO2O EL BUSCADOR DE
TESOROS =UE SE ENTUSIAS2A ANTE LOS
COFRES =UE AAN NO 7AN SIDO ABIERTOS5.
336
G) SIGUIENDO EL CA2INO DE LA
SENSACI1N
De0e*os co';("r e' $e '" se's"c(/'
pede co'dc(r'os "l ce'%ro del
l"0er('%o. E' cerpo s"0e por d/'de
co'dc(rl". Todo lo $e %e'e*os $e
!"cer es se#(rl". Ell" $(ere (r "ll3 )
dese" $e l" "co*p"Bes. Solo ell"
co'oce el c"*('o. Te'e*os $e co';("r
e' ell". sin anali$ar% ontrolar ni
j#$'ar.
337
DOCU2ENTO IV
%!+<!S T$<'>@*T#"!S 5$% ()!"*S#+-
1.- $l )!"*S#+ nos devuelve a nuestro cuerpo/ del 0ue la (cultura- nos .a
distanciado9 nos .an ense=ado a ocultarlo/ a dominarlo/ a negarlo/ a
ma0uillarlo/ a disimularlo....asta a despreciarlo.
2,; 2l AB$C*13D nos enseGa a armoni!arnos con nestro cerpo y nos armoni!a con lo
5e es m/s 8/sico en nestro comportamiento& nestros sentimientos" nestros deseos"
nestras necesidades,
3.- $l )!"*S#+ nos ense=a a tener una relacin confortable con nuestros
sentimientos fuertes/ a aceptarlos/ a integrarlos/ en lugar de 0ue nos
a.oguen.
N.- $l )!"*S#+ nos ayuda a liberarnos de los blo0ueos de accin y de las
adicciones al permitirnos escuc.ar comprensivamente esa parte de nosotros
mismos 0ue es la responsable de ellos y a obtener su colaboracin.
Si puedes llenar el espacio en blanco de esta frase/ es 0ue tienes un
M%!?*$! 5$ '""#49 (?uieroOOOOOOOOOOOOpero no lo .ago-.
%as '5#""#!$S funcionan como los blo0ueos de accin/ pero al
revs9 (?uiero dejar deOOOOOOOOOOO/pero no .ago-.
2l AB$C*13D nos permite sentir las cosas desde @sE pnto de .ista y desc8rir
los propsitos ocltos 5e esa parte de ti persige,
P.- $l )!"*S#+ nos brinda poderosas .erramientas para librarnos de la
autocr8tica y de otras formas de sabotaje internos. os ense=a a convertir
al "<;T#"! #T$<! en un aliado y un cmplice para crecer en la
autoestima y en el amor y aceptacin de todas las partes de nuestro ser.
$sta autoaceptacin es el motor de un crecimiento m,s r,pido y un cambio
m,s profundos de a0uellas ,reas de la vida 0ue necesitamos cambiar.
Q.- $l )ocusing es tambin una gran .erramienta para la toma de decisiones
por0ue no es aconsejable tomar una decisin bas,ndonos 3nicamente en la
lgica/ y nos ayuda a percibir si la eleccin es correcta desde un nivel 0ue va
m,s all, del an,lisis intelectual.
338
E.- $l )!"*S#+ nos permite crear una relacin de confian1a con nuestro
cuerpo para lograr o8r la sabidur8a de esa e2tensa parte de nosotros mismos
0ue solo es accesible desde la consciencia corporal. mm
(uestro cuerpo contiene un conocimiento de cmo
vivimos nuestra vida/ lo 0ue necesitamos para ser m,s nosotros mismos//
nuestros autnticos valores y creencias/ lo 0ue nos .ace da=o
emocionalmente y cmo sanarlo. uestro cuerpo sabe cu,les son las
personas 0ue nos rodean 0ue .acen surgir lo mejor de nosotros y cu,les nos
merman y nos rebajan. uestro cuerpo sabe cu,l es el siguiente paso 0ue
nos conducir, a una vida m,s valiosa y m,s satisfactoria-.
$l )!"*S#+ nos permite o8r los susurros de nuestro cuerpo antes
de 0ue ste tenga 0ue gritar.
F.- $l )!"*S#+ es la clave para cambiar la vida de una forma 0ue
satisfaga nuestro sentido interno de lo 0ue es correcto.
339
FOCUSING EN PSICOANCLISIS
"uando )reud aplica a la psicoterapia
la distincin 0ue .ace %eonardo de Ainci de las
artes pl,sticas9 las 0ue act3an (per v8a di porre-
o (per v8a di levare- 6sacar del fondo lo 0ue est,
a.87 / y alinea al >sicoan,lisis entre las tcnicas
teraputicas 0ue act3an per via di levare-/
est, aceptando anticipadamente al )ocusing
entre las tcnicas de (ferrum et ignis- 0ue
constutuyen lo genuinamente psicoanal8tico.
EL MODELO DE LA "PSCOLOGA NDVDUAL de Alfred ADLER:
El Modelo de la "Psicologa ndividual de Adler parte de la constatacin bsica
de que la primera experiencia del ser humano, "omo sapiens, en la existencia,
la que va a determinar todos sus dinamismos de autodesenvolvimiento, es una
experiencia de desvalimiento, de impotencia, de debilidad, de inmadure*, de
insuficiencia de insinificancia, de dependencia, de menesterosidad# As es
como estrenamos nuestra experiencia de vivir. Las personas que entonces nos
rodearon, representaban para nosotros el valimiento frente a nuestro
desvalimiento, el poder frente a nuestra impotencia, la fuer*a frente a nuestra
debilidad y la importancia frente a nuestra insignificancia. Es una experiencia
demasiado primordial y demasiado patente para que no deje despus, de algn
340
modo, una huella perdurable en todos los humanos. Aunque la mayora, a partir
de esta primera experiencia, alertado por la fuerza biolgica del /nstinto de
4onservaci!n, va a movilizar todas sus energas en la direccin fundamental
de hacerse valer, superar la inmadurez, autoafirmarse en la existencia, realizar
todas sus potencialidades, autorealizarse.
A la organizacin dinmica de todas estas energas
psicobiolgicas, orientadas a la superacin de a la propia experiencia de
impotencia, la denomina Adler, adaptando a su concepto el trmino de
Nietzche, VOLUNTAD DE PODER. Esta es la historia de la evolucin humana,
personificada en el legendario Aquiles, quien desde la consciencia de su dbil
taln se estimula a superarse, a luchar, a compensar sus deficiencias en un
esfuerzo constante de superacin constructiva y autorealizadora. Pero para
lograrlo tiene que integrar, en la consciencia de s mismo, lo que Adler
denomin Sentimiento de 4omunidad, que surge de la experiencia, tambin
primordial y bsica, de que nadie podr lograr su valimiento, la superacin de
sus propias insuficiencias a lo Robinson Crusoe, de un modo insolidario y
aislado: necesita de los dems para vivir, sobrevivir, y autorealizarse. Es
imprescindible vincularse, compartir, cooperar, comunicar, amar.... La
persona es esencialmente social, "$os "ombres no son islas0 como el ttulo de
la novela de Thomas Merton. Necesita perentoriamente adaptarse, adecuarse y
estructurarse como miembro dentro de una colectividad. El filsofo Feuerbach
sentenci que "una persona enteramente aislada desaparecera sin remedio
del caos de la naturale*a0# La experiencia y consciencia de pertenencia0 y de
solidaridad responde a una necesidad fundamental del psiquismo y de todo el
organismo biolgico.
Sin embargo, el deseo o impulso a superar a los dems es, en
muchos casos, tan poderoso que, si una persona no puede satisfacerlo en la
vida real, lo har en sueos y fantasas, incluso llegar a ideas delirantes
narcissticas, imaginndose ser Napolen, Cristo o Superman, que suponen
una grave desviacin de la realidad y la cada fatal en una patologa psictica.
Es tambin este mecanismo compensador lo que configura una formacin
reactiva al Complejo de nferioridad, inautntica, falsamente compensatoria y
definitivamente insolidaria, que se conoce como 4omplejo de Superioridad.
Todos los problemas que la vida nos presenta cada da son una
341
continua prueba para descubrir cul es el grado de nuestro Sentimiento de
4omunidad
Por lo que el autntico Sentimiento de 4omunidad resulta ser el
gran resorte de la sociali*aci!n y de la vida moral, el gran moderador y
regulador de la 3oluntad de Poder y el gran estmulo y soporte compensador
de la experiencia de inferioridad#
LAS DOCE FASES DE LA PSCOTERAPA ADLERANA

Segn declara el ,lfred ,dler /nstitute of San 5rancisco, la
Psicoterapia Adleriana se caracteriza por un estilo de tratamiento
considerado, clido, emptico, y socrtico. El clima teraputico encarna, pues,
las cualidades de respeto y iualdad necesarias para construir una relaci!n
cooperativa y confiada.
Una Psicoterapia completa, dentro de este sistema, puede
considerarse como un proceso progresivo a travs de doce fases. La
descripcin de estas fases tienen solamente un sentido de pautas orientativas,
sin que supongan un sistema rgido al que haya que someterse en orden
riguroso. La psicoterapia es un arte que debe practicarse creadoramente. La
mejor estrategia teraputica es frecuentemente la que se inventa para una
persona individualmente considerada y tratada.

FASE 1: RE+ACI.N DE ACUERDO * EM"AT0A
Se trata de establecer desde el primer momento, entre terapeuta y
paciente, una relacin de trabajo que sea emptica y cooperativa. Ofreciendo
una razonable esperanza, juntamente con confianza y aliento.
FASE 2: IN:ORMACI.N
342
En esta fase, se trata de recoger, de un modo no estructurado, toda la
informacin pertinente a la persona, a su problema y a su situacin. Cualquier
matizacin de la persona o del problema es importante para obtener
apreciacin global de su funcionamiento: exploracin de su situacin actual,
as como de su niez temprana, de sus recuerdos, incluso de sus sueos.

FASE 3: C+ARI:ICACI.N
Sin que suponga, como ya se ha dicho, un proceso rgido de actuacin,
en esta fase se pretende una clarificaci!n proresiva del pensamiento y de las
emociones con preguntas al modo del mtodo may1utico de Scrates. Se
evalan las consecuencias de los enfoques mentales y de la conducta, y se
intenta reenfocar y adecuar las ideas sobre s mismo y sobre los dems.

FASE 4: E,TIMU+ACI.N

Se estimula el pensamiento y la conducta hacia una nueva direccin
autorreconstructiva. Para encaminarse en esta nueva direccin, ser necesario
revisar el Estilo de 3ida, clarificando los sentimientos que este estilo le ha
proporcionado y valorando el esfuerzo que le ha supuesto mantenerlo y los
resultados obtenidos.
FASE 5: INTER"RETACI.N RECONOCIMIENTO
Se interpretan los sentimientos de inferioridad, el estilo de vida, y los
objetivos vitales de ficci!n de superioridad. Se identifica lo que ha constituido
una desviacin en el desarrollo, teniendo en cuenta las circunstancias de su
nacimiento, las experiencias tempranas y los sueos.

343
FASE 6: RE:UER<O CO/NITI=O
Se refuerza el autoconocimiento de parte del sujeto de su nuevo Estilo
de 3ida, as como de sus sentimientos en referencia a sus nuevas
experiencias. l, sin duda, ya sabe lo que debe hacer, pero puede sentirse
bloqueado para ponerlo en prctica.

FASE 7: DE,CU>RIMIENTO EMOCIONA+
Cuando sea necesario, se promueven descubrimientos emocionales a
partir de e-periencias olvidadas que sirven para reinterpretar el pasado o el
presente, y corregir sus influencias negativas. Se pueden utilizar tcnicas de
rol=playin, de imainera diriida y de dinmica de grupo.
FASE 8: "RE"ARANDO E+ CAM>IO
Se trabaja para convertir el insit" en una actitud diferente. Se
experimente con acciones concretas basadas en las nuevas ideas. Se
comparan los nuevos comportamientos con los anteriores.

FASE 9: RE:OR<ANDO E+ CAM>IO

Se estimulan y animan todos los nuevos movimientos y acciones
dirigidos hacia el cambio significativo. Se confirman los resultados positivos y
se evala el progreso y el esfuerzo.

FASE 10: RE=INCU+ACI.N ,OCIA+

Se estimulan los sentimientos mejores del sujeto para extender su
cooperacin y solidaridad hacia otras personas, animndole a entregarse
344
generosamente y a asumir los riesgos necesarios. Se reconoce y valora el
sentimiento de igualdad.

FASE 11: REDE:INIECI.N DE META, =ITA+E,
Se estudian y proponen nuevas metas vitales, nuevos objetivos de
accin y de superacin, abandonando las antiguas metas de ficticia
superioridad. As el viejo Estilo de 3ida queda disuelto, se adoptan nuevos
valores y se descubre un nuevo horizonte psicolgico.

FASE 12: A+IENTO * RE+AN<AMIENTO
Se le alienta y refuerza en el nuevo Estilo de 3ida, gratificante y creativo
para s y para los dems, con un nuevo sentido del esfuerzo y el riesgo. As es
como se promueve un camino de crecimiento incesante para s mismo y para la
comunidad.
El cambio que resulta del tratamiento abarca las esferas cognitivas,
afectivas y comportamentales. El mtodo Socrtico sirve de gua haca
insit"s (esclarecimientos) que generan decisiones y planes de actuacin y
comportamiento. La /mainera <iriida
R
y otras tcnicas de recuperacin de
e-periencias olvidadas facilitan el cambio afectivo y el crecimiento. La tcnica
del rol=playin proporciona una preparacin alentadora y prctica para un
enfrentamiento renovado con la realidad.

La psicoterapia Adleriana intenta elevar a cada individuo a un nivel
ptimo de funcionamiento personal, interpersonal y ocupacional. Para algunos
pacientes, una terapia breve, detenida y finalizada en la 4 FASE del
Tratamiento, representa el lmite de su inters y de su presupuesto. Para otros,
2
345
despus de completar las doce fases, resulta de inters una profundizacin en
problemas filosficos y espirituales.
346
CONFERENCA.- INTE+I/ENCIA EMOCIONA+8 E+ CONTRO+ DE
NUE,TRA, EMOCIONE,: DNMCA RACONAL-EMOTVA DEL
COMPORTAMENTO HUMANO (EL MODELO DE "ORENTACN
RACONAL-EMOTVA DE ELLS)
Para intentar adentrarnos en el vericueto de las razones y de las
emociones que impulsan y modulan nuestras reacciones y nuestros
comportamientos, los habituales y los sorpresivos, voy a empezar
presentando una situacin simulada, aunque reconocible y constatable
en la realidad de cada da: Esta situacin es la que propone LUCEN
AUGER en su libro "Comment s'aider soi-mme:
Se trata de una ficcin mental que vamos a realizar, si os parece,
con los ojos cerrados:
"magnate que ests en la playa, una tarde de verano,
contempnado cmo el sol se va ocultando, como un ascua de oro, detrs
de la linea azul y anaranjada del horizonte...
La brisa del mar va peinando la superficie de las aguas y llega
hasta tu rostro como una caricia tibia...
Te sientes en paz contigo mismo y con el Universo...
De repente, por detrs de ti, alguien ha hecho arrancar
ruidosamente su moto. El ruido de la mquina rompe de pronto todo el
encanto del momento. Es un ruido atronador, desagradable, insoportable
a tus odos...
347
Te sientes, molesto, quizs irritado contra el "estpido ese,
irresponsable, desconsiderado frente a los dems...
Te levantas para volver a tu casa y te viene el pensamiento de
que se acaban tus das de vacaciones, e que tienes que volver pronto al
trabajo de cada da...
Te ves levantndote temprano, al sonido estridente del
despertador, tomando de prisa el caf de la maana, corriendo hacia el
lugar de tu trabajo diario.
Y empiezas a sentirte un poco nervioso, con sensacin de
fastidio, quizs entristecido...
Adems te acuerdas de que tu hijo ha tenido un problema en el
colegio, que quedaste a ir a hablar con el tutor, que no sabes cmo te va
a interpretar el comportamiento de tu hijo, ni cmo vas a poder
responderle...
Ya se ha desbaratado la tarde. Te sientes inquieto, hasta
angustiado. Vas camino de tu casa con un andar agitado, con las
mandbulas apretadas... Se acab la serenidad de aquel atardecer en la
playa....
"Tristeza dulce del campo, / la tarde viene cayendo, / desde los
campos segados / llega un suave olor a heno... cantaba
sosegadamente el romntico J.R.J. Pues nada de romanticismos: todo lo
contrario, la dura y cruda realidad.
348
Podra haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este
individuo, esta persona yo mismo, t mismo- ha ido experimentando
una serie de estados interiores, que van desde la paz, la serenidad, el
bienestar a la extrema ansiedad, pasando por la irritacin, la inquietud la
preocupacin, la tristeza...
Estos estados interiores so lo que llamamos EMOCONES.
A.- En qu consisten esas emociones, esos estados interiores de tan
diversos colores?
Os dir, en primer lugar, dos caractersticas fundamentales de las
emociones que nos habitan o nos invaden:
:
1 Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros.
Si ahora mismo miris en vuestro interior, veris descubriris que est
"coloreado por alguna emocin: serenidad, inquietud, inters por lo que
se est diciendo o aburrimiento, quizs escepticismo, preocupacin por
lo que habis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para
maana, ilusin por el encuentro con alguna persona...
Siempre estn presentes dentro de nosotros las emociones,
coloreando o modificando, o alterando, o apaciguando nuestro estado
vital interior.
2 Que estas emociones tejen la trama de la felicidad o la
infelicidad de nuestras vidas, que como en el telar de la mtica Penlope,
349
en la legendaria taca, se teje y, se desteje, y se vuelve a tejer y a
destejer y nunca termina de estar definitivamente tejido, porque as es,
en esta vida, el tejido de nuestra felicidad, que nunca logramos dejarlo
acabado o completo.
Bueno, pues los hilos que tejen o destejen nuestra felicidad son
que llamamos las emociones.
Pues vamos a hacer ahora una distincin, una categorizacin,
elemental y obvia de las emociones, en dos tipos:
-unas emociones son constructivas, tejedoras de felicidad,
-otras emociones son destructivas, txicas, envenenadoras de la
psique.
Las que empiezan por S, o se originan por palabras empezadas
por S: serenidad, sonrisa, salud, sosiego, satisfaccin.
Las que empiezan por D: depresin, desgana, desidia, desilusin,
desesperanza. (pps)
Y nos vamos a preguntar la pregunta "del milln:
-Cmo conseguir que disminuyan o desaparezcan las malas
emociones, las que intoxican nuestra mente y destruyen nuestra
felicidad.
-cmo conseguir que se vigoricen y aumenten las emociones
buenas, las que nos tejen el tapiz de la felicidad.
C.-Empezar aclarando algo sobre la causa de las emociones.
350
Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple
fuente:
1. La primera fuente de emociones puede ser FSCA: la
estimulacin sensorial directa sobre una parte determinada del
organismo:
;p.e. si de repente te dan un pellizco en el cuello por detrs... te
sientes fastidiado, irritado, dolorido y hasta enfurecido...
;si una mano te acaricia tiernamente, suavemente, en la nuca...,
es muy probable que te sientas agradablemente distendido, a
gusto, encantado y dichoso/a.
2. La segunda fuente de emociones son nuestros propios procesos
sensorio-motores. Las PERCEPCONES sensoriales que vamos teniendo y la
actividad consecuente del propio organismo. Por ejemplo, la contemplacin del
mar al atardecer estimula la percepcin sensorial de la vista, y estimula al
mismo tiempo sentimientos de calma, de agrado, de serenidad...
El ruido de la moto (percepcin auditiva) provoca reacciones
emocionales negativas, fastidio, rabia, indignacin...
3. La tercera fuente es el PENSAMENTO y el DESEO: Cuando el
individuo de nuestro ejemplo (o uno mismo) piensa en el trabajo, en el regreso
de las vacaciones, en los problemas del hijo, en la entrevista con el tutor..., se
empieza a sentir fastidiado, ansioso, preocupado, inquieto, estresado.
351
Hemos hecho una distincin racional de las tres fuentes, pero en la
realidad raramente se pueden separar: suelen actuar simultneamente, y
contribuyen juntas a la emergencia de nuestros distintos estados emotivos,
ms o menos permanentes.
D.- CONSECUENCAS EDUCATVAS Y TERAPUTCAS
Para ejercer un control humano y equilibrado de los estados emotivos:
potenciar los positivos (sensacin de bienestar, alegra, serenidad...) y para
evitar, superar o desalojar los negatvos (incertidumbre, tristeza, inquietud,
angustia....), es necesario aprender a actuar sobre cada una de las tres fuentes
de emociones:
En PRMER LUGAR, son necesarios, o convenientes, ocasionalmente, los
medios FSCO-QUMCOS: los frmacos tranquilizantes, ansiolticos,
antidepresivos, miorelajantes, inductores del sueo, anelgsicos.
(La utilizacin del alcohol y de la droga para inducir estados emocionales
positivos, tienen siempre una consecuencias negativas imprevisibles y
destructoras del organismo psico-fsico). O recursos menos agresivos al
organismo, como resultan con frecuencia los remedios qumicos
farmacolgicos. Por ejemplo: los remedios florales del Dr. Bach.
En SEGUNDO LUGAR se puede lograr un cierto control de las emociones
actuando sobre el sistema sensorio-motor.
Para eso son necesarios
352
-los ejercicios fsicos, que nos permiten evacuar
tensiones y emociones, estimulan las endorfinas
-los ejercicios de relajacin, que ensean a distender
los msculos, a recuperar el sosiego...
-los ejercicios respiratorios (cualquier acontecimiento
que nos afecte altera el ritmo respiratorio)
-sonrer: a mal tiempo buena cara, la sonrisa
estimula tambin neurotrasmisores que conducen al
bienestar (endorfinas, oxitocinas...)
En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en
ampliar los "constructos, que son como los "esquemas a priori del
pensamiento, que nos ense la filosofa de Kant, desde los que interpretamos
la realidad, como ventanas intrasubjetivas desde las que miramos el entorno,
dejando cerradas otras posibles ventanas que ampliaran y completaran
nuestra visin de la realidad.
Tratar tambin de ejercitarse en "pensamientos positivos, en
confrontarlos con la realidad y modificarlos desde los nuevos aspectos que sta
nos presenta...
La mayora de las veces, en la mayor parte de las situaciones, para
cambiar profundamente los estados emocionales negativos (la depresin, la
angustia, la inquietud, los miedos, las obsesiones, la apata...) tenemos que
modificar nuestra filosofa de la vida. Nuestra mente es como un Ordenador, un
353
procesador de datos, del que tenemos que eliminar los programas inadecuados
y reemplazarlos por una nueva programacin adecuada a la realidad que
queremos "construir para nuestra adaptacin a ella y para nuestra felicidad,
que es una construccin de nuestra nteligencia Emocional. La filosofa de la
nteligencia Emocional se puede reducir a una frmula sencilla: la inteligencia
consiste en buscar solucin a los problemas (que nos generen los sentimientos
positivos de la superacin, el triunfo sobre la dificultad, el descanso.) y no
generar ante el problema existente un nuevo problema emocional. Si te
deprimes porque te han diagnosticado una enfermedad en tu organismo, te
creas un nuevo problema, mayor y de ms difcil solucin que el primero.
E.- Vamos a hacer un ensayo de "desmontaje, o "deconstruccin, mental, un
modo renovado de enfrentar las repercusiones que los problemas, las
dificultades, las adversidades tienen en nuestra psique y repercuten en
nuestras emociones.
Tenemos que empezar denunciando un error de pensamiento en el que
solemos estar todos.
Es este error el pensamiento de que nuestras emociones vienen
causadas por acontecimientos o actuaciones exteriores a nosotros. Por
ejemplo, "estoy triste porque mi marido, o mi mujer, me ha contestado mal, o
"no me ha hecho caso; o porque "mi hijo saca malas notas, o porque he
tenido un fallo en el trabajo, o en los estudios...
Para demostrar que esto es un error de pensamiento, voy a poner un
ejemplo domstico: Llega un marido a su casa despus de un da duro de
354
trabajo, y encuentra que la comida est quemada, o est fra, o est mal
sazonada a su gusto. Se encoleriza, tira la servilleta sobre la mesa, se levanta
gritando que "ya est harto, que "en esta casa nada funciona bien, que "todos
son unos ineptos...Y sale de la casa con dolor de estmago, con sensacin de
malestar general...
Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: "Qu te pasa,
hombre? Parece que ests disgustado... Le responder que ha llegado a su
casa despus de un da de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y
resulta que su mujer una vez ms- le haba puesto la comida en mal estado...
Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas despus:
Resulta que ese da le han dado la noticia de que le van a hacer un
sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que
ha recibido una felicitacin de su jefe y unas muestras expresivas de
aprobacin por parte de los compaeros... De vuelta a su casa, nota que la
comida est algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese da lo
toma a broma, hace rabietear a su mujer, se toma la comida ayudndose de
una buena copa de "Rioja, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con
sensacin de bienestar.
Si la causa de la clera del da anterior hubiera sido el acontecimiento
concreto del estado de la comida, o el comportamiento, a su parecer
descuidado, de su esposa, en buena lgica hubiera debido encolerizarse esta
vez tambin. En buena lgica, como digo, las mismas causas deberan producir
los mismos efectos...
355
Se me podra argir que eso que digo no es totalmente verdad: que las
mismas causas producen los mismos efectos si se dan las mismas
circunstancias....
Con esto se confirma mi aserto: Mi estado emocional no responde a la
causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy
triste PORQUE "mi hijo saca malas notas, o porque mi marido, o mi mujer, no
me trata como deseo, no estoy diciendo la verdad real y autntica: me estoy
engaando a m mismo.
La verdad es que lo que me hace reaccionar emocionalmente de un
modo o de otro es cmo enfoco mentalmente la situacin o los hechos, cmo
los interpreto, cmo pienso de ellos, o cmo me veo a m mismo en esas
circinstancias: "Esto es demasiado, no se puede soportar, "Todo lo malo me
tiene que suceder a mi, "Ya est bien, estoy harto, "Esto es un verdadero
fracaso, "No puedo aguantar ms, "Parece que todo el mundo se empea en
fastidiarme, "Todo lo malo me tiene que suceder a m...
Pero ya lo dijo Shakespeare, en "Hamlet: que las cosas que nos pasan
no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro
pensamiento. Qu pas la segunda vez? La situacin objetiva era la misma:
"la comida estaba en mal estado para mi gusto Pero la interpretacin de los
hechos quizs se expres entonces con frases como stas: "Esto no est del
todo a mi gusto, pero bah no tiene tanta importancia, "que sea esto lo peor
que me puede pasar, "no se va a hundir el mundo por esto.
356
Estas frases expresan cmo vemos las situaciones, cmo la valoramos,
cmo pensamos sobre ella.
Somos animales verbales: nuestros pensamientos estn compuestos de
palabras. "La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras, dijo el
filsofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos
haciendo y sintiendo lo que pensamos.
Otro ejemplo:
Voy por la calle, dndome un paseo tranquilamente por la acera, cuando
de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujn que me hace
tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle "que se ande con
cuidado, "que es un grosero, "que mire por dnde va, cuando me doy cuenta
de que lleva un bastn blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer.
nstantneamente mis sentimientos de clera se cambian en sentimientos de
compasin...
Una vez cambiada la interpretacin de los hechos, -"no he sido agredido
por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha
tropezado-, cambian tambin las emociones.
Sin embargo el estmulo, el hecho real, es el mismo: he sido
violentamente empujado.
Luego la causa de mi emocin mi irritacin inicial- no fueron los hechos,
sino la interpretacin o apreciacin que yo hice de los mismos. Cmo veo la
situacin y a m mismo en ella.
357
. Se puede expresar con la frmula de interpretacin del
comportamiento, segn la Psicologa Dinmica y Humanstica:
El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t),
es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su
entorno (e) en ese momento dado (t).

En un primer momento percib una agresin y a m mismo en peligro,
pens con palabras interiores: "qu bruto, "me va a matar, "a m nadie me
hace eso...Y me produjo emocin de clera y de fastidio insoportable.
Despus lo percib como una desgracia y a m como persona
comprensiva y compasiva, y dije para m: "Pobre hombre!, est indefenso, lo
que me suscit una emocin compasiva y generosa.
Es posible que se den situaciones tan inesperadas que se produzca la
emocin sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy
por la calle y se lanza sobre m un camin al que se le ha roto la direccin
nstantneamente surge en mi psico-cuerpo la emocin de miedo. Pero
tambin es posible que la percepcin del camin que se me echa encima me
haya hecho decir internamente: "Qu horror. Y despus mientras la emocin
358
$ t < f, Pse" t
persiste, me he ido diciendo frases como sta: "Qu espanto, me ha podido
matar, es terrible, "qu hubiera sido de mis hijos...etc.
O cuando me siento contento despus de haber recibido una buena
noticia -por ejemplo, que he pasado brillantemente un examen difcil, o me ha
tocado la lotera, por ejmplo- es seguro que la emocin persista y se refuerce
porque yo sigo pensando internamente: "Que bien, que suerte he tenido! Que
feliz soy!, "habr que ver la cara que van a poner cuando lo cuente en mi
casa...
Keeney (1982): "No hay correspondencia directa entre un evento que
sucede "fuera de nosotros y nuestra "experiencia interior del mismo. Lo
que nos hace reaccinar emocionalmente, de un modo o de otro, es cmo
enfoco esa situacin.
F.- En Psicologa (Dentro de la Psicologa Racional-Emoticva de Ellis) se
piensa que nuestra palabra interior, las frases con que componemos nuestro
pensamiento, son muchas veces la verdadera causa de nuestras emociones.
Y otras veces estn asociadas a los estados emotivos que experimentamos y
concurren a intensificarlos y a prolongarlos.
El ser humano aprende muy pronto a formularse a s mismo sus estados
emocionales endovivenciales con palabras, frases, exclamaciones interiores.
Y se termina sintiendo lo que se piensa,
Y se termina tambin "siendo, conformando la propia personalidad y el
propio y singular posicionamiento en la vida, con lo que los sentimientos
359
que albergamos y configuramos con nuestros pensamientos y nuestras
palabras interiores.
Si ante una dificultad empiezo a decir que "no puedo, que "es
demasiado para m, "que seguro me va a salir mal, la reaccin endovivencial
ser "sentirme impotente, inepto, y conformando as la imagen de mi mismo,
hacindolo "ego-sintnico, y construyendo desde all mi posicionamiento en la
existencia.
Consecuencia para padres y educadores en general: Sus hijos o
alumnos van a pensar con las palabras con las que vosotros los identifiquis:
"eres un intil, "naciste vago, "no vas a servir para nada.
La Psicoterapia colaborar al reconocimiento y desmontaje de estas
formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de s mismos y un
nuevo posicionamiento existencial...
(Eficacia de la "orientacin positiva del pensamiento: "positive thinking.
Bs dir para empe!ar" 5e no me cas sorpresa cando desc8r6 la
concepcin de Ared de 5e" para l" la persona +mana" o sea cada no de nosotros"
.iene a ser como n ani"al #ue desea$ 4am8in lo di9o Han %amn Himne!" de n
modo m/s potico y ontolgico& es n Dios deseante % deseado, Hinete so8re el ca8allo"
metafori!a Ared& el ca8allo representa el deseo" la e#citacin r/pida frente a los
est6mlos" la .italidad primordial del &ani"al' 5e lle.amos dentro, Pero el 9inete no
pede ser el escla.o del ca8allo ansiosamente deseante, 2l 9inete es el deGo" el amo"
5e se sir.e de la .italidad del ca8allo para ir adonde 5iere llegar, I eso es lo 5e
define la 0i8ertad" calidad propia en e#clsi.a de seres inteligentes,
*er li8re es tener capacidad de reali!ar los propios deseos" s6" pero dentro de n
sistema 9erar5i!ado de .alores 5e permita elegir y rennciar" 5e as6 son los dos
momentos esenciales de toda actacin li8re, *er li8re es tener la capacidad y la
madre! de asmir decisiones responsa8les para entrar y mantenerse en el camino de la
propia atoconstrccin, I es tam8in la capacidad de rennciar a lo 5e nos aparta de
ese camino,
I 5iero +acer referencia al m6tico ariga de El Carro Alado de Platn, 2se
auri(a" 5e representa a la persona +mana en canto dotada de ra!n y .olntad"
dirige a s ca)allo )lanco Jlas emociones: y a s ca)allo ne(ro Jlos instintos:" +ac6a ss
propios o89eti.os e#istenciales, 2s na esclarecida imagen filosfica de lo 5e
constitye al ser +mano como atnomo" integrado y li8re, 0a inteli(encia, como
360
fncin espec6fica por antonomasia del ser racional" e9erce la ra!ona8le fncin
regladora de las emociones y de los instintos" y se prolonga en *oluntad" en canto
acci+n persistente encaminada +acia los o89eti.os intelectalmente decididos,
0a in"adurez +mana se manifiesta cando las fnciones ps65icas de
atorreglacin no est/n sficientemente integradas en el ,o personal en orden a
controlar y orientar las reacciones instinti.as y emocionales, 2l ser +mano es" pes"
como sentenci Ared" n ani"al #ue desea ca8algado por n 9inete 5e lo dirige efica!
e inteligentemente +acia ss metas,
=s6 se pede e#plicar y comprender ese ne.o concepto de inteli(encia
e"ocional" aportado por Doleman" 5e define a la persona integralmente inteligente" y
representa al prototipo de la li8ertad y a ese -o")re autorrealizado 5e deline el
psiclogo =8ra+am KasloL,
0a inteli(encia e"ocional es" en definiti.a" la 5e organi!a nestras emociones y
la orientacin de nestras .idas y las dirige efica!mente +acia ese o89eti.o final al 5e
todos e#istencialmente tendemos& la Aelicidad, Pero a sa8iendas de 5e la Aelicidad no
es solamente la meta" sino 5e tam8in es el camino" inteligentemente tra!ado y elegido"
y go!osamente recorrido,,,
Esta felicidad sera lo que para Epicuro era el placer en reposo: "no sufrir en el
cuerpo y no experimentar ninguna turbacin en el alma. Si el hombre lo
consigue, dice, "su espritu se halla de tal modo libreado que cree encontrarse
en el estado supremo de la bienaventuranza.
Os contar que algunas veces lo he propuesto en mis sesiones de
psicoterapia para que uno pueda visualizar y simbolizar sus reacciones psico-
emocionales:
Estaban una vez un padre y un hijo conversando sobre las dificultades
de la vida y en concreto sobre una adversidad particular por la que estaba
atravesando el hijo, y entonces el padre, en un impulso decidido le pidi al hijo
que le acompaara a la cocina. ba a llevar a cabo un experimento y necesitaba
de su presencia como observador cualificado. Puso a hervir una olla con agua
y, cuando el agua estaba en ebullicin, fue sumergiendo sucesivamente en
ella, primero una zanahoria, despus un huevo y, por ltimo unos granos de
caf. Ante la extraeza del hijo le explic su padre que lo que acababan de
presenciar no era ms que una metfora de la vida: el agua hirviendo
simbolizaba las dificultades, problemas, desgracias, adversidades, por las que
361
a veces tenemos que atravesar: lo que nos atemoriza, lo que nos daa, aquello
de lo que nos tenemos que defender.Ante ellas hay personas que, como la
zanahoria se arrugan, se debilitan, se viene abajo como en una regresin
hacia la infancia. Otras personas se endurecen, igual que el huevo, para hacer
frente a la situacin, aunque a veces se quedan duros para s mismos y para
los dems. Y por ltimo estn los que, como los granos de caf, sacan lo mejor
de s mismo y expanden su aroma y su bondad.
Yo ahora os propondra que cada uno de vosotros se mire a s mismo y se
pregunte: cmo suelo reaccionar yo, como la zanahoria, como el huevo, o
como el caf?
Y para algunas personas yo he echado en las cazuelas otra cosa: un terrn de
azcar. El terrn de azcar es una figura perfecta, un paraleppedo; es
coherente, es dulce. Pero en el agua hirviendo se deshace: endulza el agua
para los dems pero a costa de dejar de ser l mismo. Tambin podemos
pensarlo, refirindolo a nosotros o a otras personas de cuya "dulzura nos
beneficiamos.
.. Por algo los japoneses y los chinos, cuya escritura es pictogrfica,
representan la palabra "crisis con una doble imagen: la que le da el sentido de
"peligro y la que le da el sentido de "oportunidad.
REFLEXONES FNALES:
4. Pensamientos y emociones estn interconexionados e
intercondicionados. Para superar estados emocionales txicos
(tristeza, clera irreprimible, inseguridad vital, angustia,
depresin...), ser necesario "aislar y desalojar los pensamientos,
362
formulados con palabras interiores, interconexionados con estas
emociones y que las condicionan,
-ms que tratar de controlar las emociones en s
mismas.
EJERCCO: Frases incompletas; "yo soy, yo soy, yo soy... ; "Yo
me siento, yo me siento...
5, No es vlido, ni teraputicamente sano, negar, o negarse a s
mismo, las emociones: "no, si no me pasa nada; "a m eso me da
igual; "quin te ha dicho que yo estoy enfadado?... Las
emociones reprimidas terminarn "convirtindose en sntomas
somatizados.
6. A veces se aconseja que, para liberarse de las emociones
negativas, lo mejor es expresarlas inmediatamente, sin reparos...
Por ejemplo: si ests irritado contra alguna persona, que se lo
expreses abiertamente; o, si ests encolerizados que no intentes
dominarte: que grites, que des patadas a algn objeto, que rompas
algo...
Pero
d) La expresin abierta de un sentimiento negativo provoca
necesariamente una contra-reaccin en el entorno, que puede
traer, encadenadamente, posteriores complicaciones,
generadoras de reiterados sentimientos negativos... (p.e.: "Si
ests enfadado con tu jefe, dselo en la cara...)
e) Es verdad que eso puede que se procedimiento puede liberar la
presin de las tensiones emocionales acumuladas. y producir
un alivio inmediato, que siempre ser transitorio y de carcter
puramente "paliativo. Nunca ser teraputicamente eficaz:
f: La eficacia teraputica exige dirigirse a la causa del sentmiento
363
g)
(A)ACONTECMENTO
O
PERSONA-------------------(B) PENSAMENTO
(Formulado con palabras)............(C) EMOCN
Si la causa real de C no es A, sino B, resultar ineficaz a la
larga actuar sobre A. El foco de actuacin es B.
El mundo fsico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas
de los dems, no est en el inters o en los recursos de otra persona la
posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, segn el proverbio
oriental: "No pretendas alfombrar el mundo, ponte t unas zapatillas...
0=* MC23=* 2KB$1B32*
Bs confieso +a8er dedicado mc+o tiempo a o8ser.ar cmo cada persona
configra" amas/ndolos a tra.s de toda s trayectoria .ital" ss sentimientos
predominantes" de donde srgen las respestas singlares" propias de cada persona" a los
est6mlos 5e reci8e y 5e perfilan ese @car/cterE 5e las +ace 7nicas y especiales,
4odos +emos conocido a personas generosas cyo sentimiento caracter6stico pede ser
la ad"iraci+n .alorati.a de las dem/s" mientras 5e en otra persona s emocin
dominante es la en*idia" o la e"ulaci+n competiti.a" o la ri*alidad" o el "enosprecio
altanero de todo lo 5e no es lo syo, 2n otras opera con predominio la pena compasi.a
+acia otros o +acia s6 mismo" o la c+lera" o la culpa)ilidad atosigante" o la an(ustia o la
a")ici+n o la ale(r.a permanente,,,,*in em8argo todos e#perimentamos toda la gama de
emociones" ya 5e son como @pilotosE atom/ticos de nestro @aparatoE interior" 5e
seGali!an nestro camino e#istencial, Por e9emplo" el @pilotoE "iedo estimla la actitd
de precacin" o aconse9a la e.itacin ante n posi8le mal inminenteN la esperanza
alienta el deseo +acia la conseccin de n 8ien posi8le sin desfallecer por los
o8st/closN la desesperanza opera como afecto disasi.o" ante la imposi8ilidad de
sperar los o8st/clos" para no malgastar energ6as org/nicas en n esfer!o 5e ser6a
in7tilN la ilusi+n mo.ili!a energ6as 8iolgicas para acelerar el paso +acia la posesin
posi8le del 8ien pre.isto" el a"or concentra las energ6as para la conser.acin definiti.a
de ese 8ien pose6do" la a*ersi+n /repu(nancia, odio, antipat.a0 aconse9a el
desprendimiento o la retirada de lo 5e es o se est/ con.irtiendo en n mal amena!ante"
la c+lera dispone las energ6as .itales y las acrecienta para la speracin" enfrentamiento
o destrccin de los o8st/closN la tristeza spone la toma de consciencia de la
dimensin del 8ien perdido" o de la presencia ine.ita8le de n mal" para disponer el
364
/nimo +acia la reorgani!acin del psi5ismo en na posi8le reposicin de 8ienes
posi8les o de speracin ftra de la sitacin actalmente dolorosaN la ale(r.a es la
e#presin afecti.a de la posesin de n 8ien o de s posi8ilidad esperan!ada,,,
Por esto es por lo 5e nnca considero 5e las e"ociones pedan ser malas" ni
daGinas para el 8ienestar y el e5ili8rio psicolgico& el "iedo, la pena, la ale(r.a, la
ra)ia, el displacer, el a"or, la a*ersi+n,,,son mo.imientos ps65icos necesarios y
8enficos para el e5ili8rio de la mente y para la orientacin .ital de la persona en la
e#istencia" lo mismo 5e los fenmenos de la natrale!a son necesarios para el
e5ili8rio csmico& fr6o" calor" ll.ia" tormentas" .ientos" tempestades,,, 0a pala8ra
@e"oci+nE deri.a del lat6n @e1"o*ere' " en canto 5e las emociones son como
"o*i"ientos del esp6rit para nestra condccin adecada entre los complicados
.ericetos de la .ida,
0as e#periencias 8/sicas de la e#istencia +mana" y los sentimientos 5e
despiertan esas e#periencias" ya las +emos .i.ido" siempre" en n @antesE 5e 5i!/s se
pierden entre las 8rmas del recerdo, 2scri8i n poeta francs& @Los pasos #ue %o o.a
aterrorizado en "i -a)itaci+n de ni2o son los "is"os #ue resuenan de estrella en
estrella'$ 2stas e#periencias primordiales se redcen a ser #uerido o i(norado, ser
ele(ido o rec-azado, ser alentado o ate"orizado, estar satis3ec-o o 3rustrado, triun3ar
o 3racasar$$$= tra.s de todos estos .ericetos emocionales" pasa reno.adamente" a lo
largo de toda la .ida indi.idal" la p9an!a an+elante de nestro ilsionado deseo de
.i.irla en plenitd,,,
Bs confieso 5e si t.iera 5e elegir el poema 5e" para mi gsto" me9or descri8e" en
toda s +ondra" la e#periencia de n encentro de amor psicose#al" elegir6a ste de la
poetisa catalana $lara Hans& @>espleg na s/8ana a!l O 5e a8arca8a los oc+o cielos O
salpicado de oro de los astros O y me en.ol.i" y a s6 mismo" en ella, O I como el entero
firmamento me a8ra!, I se adentr en mi .ida O y en a5ella noc+e O la des+o9 +asta
la tersra del al8a, O $on el tacto del m/s le.e ptalo O se do8l s ca8e!a en mi cello, O
*s 8cles negros O emit6an n aroma de a8ismoE,
I a propsito del amor como pasi+n y el amor como e"oci+n +e estado
rememorando n pensamiento" no s si de n filsofo actal o de la antiga sa8idr6a
oriental& @Las e"ociones son el 3unda"ento de la *ida4 las pasiones son el ca"ino de
la "uerte'$ Io dir6a metafricamente 5e las pasiones son como el cadal de n r6o
5e" si no desem8oca y se dilye en el mar de los profndos y serenos sentimientos y
emociones" arrastrar/ a s paso todo lo 5e se interponga" anegar/ los clti.os y slo
prodcir/ rinas y cat/strofes, *cede igal cando se trata del amor, Por5e la pasi+n
de a"or" eso 5e llamamos @ena"ora"iento', slo se 9stifica si es pasa9era" como el
r6o" si .a 8ien enca!ada o canali!ada" y si conflye en el mar de la e"oci+n o el
senti"iento de a"or, sereno en ss oleadas" total" permanente y pleno,,,
0a emocin del amor" cando est/ implsada y enri5ecida por el i"pulso
er+tico1se5ual" encentra s posi8ilidad de reali!acin en .arios planos&
2n el plano pramente )iol+(ico" donde el deseo es de apareamiento" el
5e satisface el instinto primario y .egetal de propagacin de la .ida" el 5e incita
originariamente al ser .i.o +mano,
2n otro plano" de ni.el 3isio1corporal, se prodce esa placentera
conmocin ner.iosa y msclar" 5e estimla el cora!n" accia el fl9o de la sangre y
mo.ili!a todas las cllas del organismo" con ss tres fases de tensin" de cli"a5 y de
rela9acin final" a la 5e llamamos Placer,
365
2n el sigiente plano" a ni*el psicol+(ico, la emocin del amor se sstenta
de mta complacencia" de plena confian!a y" so8re todo" de esa e#periencia 7nica"
.erdadera fente de goce y fricin +manas" 5e es la e#periencia inefa8le de
inti"idad, 2s el @dos en na carneE de la Mi8lia" el @5edme y ol.idme O mi rostro
reclin so8re el amado O ces todo y de9me O de9ando mi cidado O entre las a!cenas
ol.idadado$' de los .ersos de amor de *an Han de la $r!, $omo algien me respondi
en n test" @es desear #ue te to#uen la piel % el coraz+n al "is"o tie"po',
Pero e#iste" adem/s" n 7ltimo plano" n espacio del amor a implsos del
deseo ertico;se#al" al 5e no todos logramos llegar" 5i!/s por5e no tenemos las
antenas senso;percepti.as madrati.amente florecidas y acomodadas" 5e pertenece al
ni*el espiritual 5e pede alcan!ar la emocin +mana& es la e#periencia .i.encial" casi
.isionaria" transpersonal" de nidad" de plenitd" de totalidad" de 5e somos no y
somos todos" de 5e somos el .ac6o y el ni.erso" como el Dios deseante % deseado de
H,%,H, 2sta emocin inenarra8le es 5i!/s en la 5e clmina el poema de $lara Hans"
cando +a8la de astros, de cielos, de 3ir"a"entos y de a)is"os" y la 5e e#presa
Kigel -ern/nde! en a5ellos transcendentales .ersos de amor a s esposa&
&$$$6es7ndonos tu % %o se )esan nuestros "uertos, 8 se )esan los pri"eros po)ladores
del "undo$$,'$
366
367
LA PSCOTERAPA POR ESTMULACONES MAGNARAS
I?*@ $S $% SUEO
DESPIERTO?
5esde 1D23 .asta su muerte en
1DQQ/ <obert 5esoille trabaja en la
elaboracin de un mtodo
psicoteraputico llamado <Rve
$veill o Sue=o 5espierto. Se trata
de la utili1acin sistem,tica de la
imaginacin creadora para/
comprender y modificar los
problemas ps80uicos.
368
$l S.5. se desarrolla
b,sicamente en sesiones alternantes/ teraputicamente
complementarias9 las de sue=os despierto propiamente
dic.as y las sesiones de an,lisis/ interpretacin y
comentarios.
369
$n la sesin de sue=o despierto
propiamente dic.o/ el paciente/ en
un estado de relajaci psico!"sica/
movili1a su imaginacin dentro del
siguiente encuadre tcnico9
17 Se trata/ en principio/ de
ubicarse imaginariamente en un
lugar/ seg3n vaya surgiendo
espont,neamente de su fantas8a/
eventualmente estimulada por una
imagen o tema de partida/
propuesto por el terapeuta.
370
27 $l paciente situar
imaginariamente su cuerpo en
espacio imaginario y actuar en l/
tratando de vivir la e2periencia con
tanto realismo como le sea posible.
371
37 $l paciente/ al mismo
tiempo 0ue vive la aventura
imaginaria/ debe verbali1arla/
relat,ndola ante el terapeuta.
372
N7 $l terapeuta puede
intervenir en el trabajo/ sugiriendo
eventualmente acciones o
movimientos en el espacio imaginario
6nunca interpretaciones7.
5: 2l paciente de8e sentirse
li8re" en todo momento" de aceptar o no las
sgerencias del terapeta,
373
Q7 $l terapeuta registra por
escrito el relato del paciente y le
sugiere 0ue redacte una crnica o
informe sobre su sue=o despierto.
374
$n las sesiones de an,lisis o
comentarios/ 0ue por 1o general
se reali1an frente a frente/ se
buscan los significados o
sentidos profundos de la
escenificacin/ a partir de lo
0ue el paciente evoca o asocia
sobre lo imaginado/ tratando de
desentra=ar los simbolismos y
de relacionarlos con los
problemas y las circunstancias
de la vida del paciente.
375
$ste trabajo/ rememorativo/ interpretativo y
biogr,fico/ estar, por supuesto determinado por las ideas
tericas del terapeuta acerca del psi0uismo .umano y la
psicopatolog8a.
376
$l tratamiento consiste en una
sucesin de sue=os despiertos y
comentarios/ .asta 0ue sean
alcan1a os los objetivos
teraputicos.
<egularmente se reali1a el
tratamiento mediante sesiones
semanales de apro2imadamente una
.ora de duracin.
377

$l mtodo es aplicable a
distintas cuadros psicopatolgicos o
psicoconflictuales/ y puede usarse
en terapias breves o de larga
duracin.
%e5iere del paciente
inteligencia sficiente" consciencia l7cida y
9icio de realidad conser.ado,
378
379
P%BD%=K= >2 $%2$1K1234B P2%*B3=0 I
=C4B%2=01P=$1?3
1Q 02$$1?3
20 M1$-B J0= *BKM%=:
2s el aspecto negati.o de nestro IB" de nestra
identidad" como la cara oclta y so8r6a de la lna, 2l sistema de
reacciones 5e act7a a tra.s de mi IB cando nos sentimos
impotentes" tensionados" frstrados" acosados" insegros"
perdidos" asstados,,,,0o tili!amos para maniplar y controlar
cando no podemos o no sa8emos lograr nestros o89eti.os de
na forma confiada" ra!ona8le y 9sta, Pero es necesario 5e
recono!camos 5e nestro IB atntico posee la K=D1= innata
5e lo capacita para crear" transformar y controlar las
e#periencias de nestra .ida, Para eso tenos 5e empe!ar
reconociendo 5e tenemos dentro a n M1$-B" n yo en la
som8ra" 5e intenta e9ercer la atonom6a de nestro
comportamiento" con n poder inatntico y falso,,,
1>2341A1$=3>B =0 M1$-B
20 P%1K2% P=*B es encararnos con nestra .erdad& anali!ar con claridad
c/les son mis pro8lemas y donde est/n, 2nfrentar a nestro Mic+o" 5e a .eces se
esconde en n lgar oscro y som8r6o de nestro incosciente,
2l *2DC3>B P=*B& aceptarnosN asmir cmo +e actado +asta el momento"
sin clpa8ilidades" comprendiendo 5e +a sido cmo me9or +e sa8ido y podido,
2l 42%$2% P=*B& a8rirme a las posi8ilidades de mi potencial interior y a la
capacidad 5e tengo para cam8iar" transformar" madrar" sperar,,,,
Para identificar nestro M1$-B .amos a ponerle n nom8re& $omo en los
centos de +adas" cando podemos dar n nom8re a algo ad5irimos poder so8re ello
Presentamos na galer6a con .einte manifestaciones del Mic+o" identificado con
.einte nom8res para la m9er y para el +om8re&
1,; DONCELLA DE 9IELO1 DIONISIO EL INAL:ERA6LE
380
&No pasa nada4 te di(o #ue no pasa nada4 no "e i"porta4 no "e a3ecta en lo
"7s ".ni"o$$$' /Paro %a *er7s lo #ue te espera0
Marrera de +ielo tras la 5e se ocltan lo .erdaderos sentimientos y las ftras
intenciones, 2s n modo de conser.ar el control,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n 5
tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
2, ;<ER CAS:RADORA1 6AR6A A=L
=ctitd prepotente" poderosa" aplastante" despecti.a" depiadada" sarc/tica,,,
&A<<<, despues de todo >#u? se i)a a poder esperar de$$$/un -o")re, una
"ujer04 "e das asco$$$'
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n 5
tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
3,; *1%23= >2*P1=>=>=; *S41%B
&Este es "i (ran desa3.o$ Pero te con#uistar?$ Ser7s para ".$$$/Despu?s,
%a *ere"os0'
%epresenta el erotismo crel e impersonal" con el propsito de
con5istar" no por amor" sino por e#periencia de poder y atoafirmacin& rec+a!ar en el
momento cr6tico" o simplemente no responder" es na e#priencia de trinfo so8re la otra
persona,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
4, >1B*= >2 0= DC2%%=; >1B* K2%$C%1B
&@@@Au? co2o #uieres decir con esoBBB'
Personalidad smamente arrolladora y manipladora& armada de ira
e#plosi.a" de arran5es de ra8ia" .ocifera e inslta para dominar" atacando a la m6nima
pro.ocacin, *on personas 5e no +an aprendido a enfrentar los pro8lemas en el
momento en 5e srgen" +asta 5e la ra8ia contenida se +ace e#cesi.a" rompe los di5es
y prodce la inndacin,,,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n
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381
5, M200= *=$=%13=; 23$=34=>B% >2 *2%P12342*
&Cari2o, eres una "ara*illa$$$'
Cna conc+a e#terior" 8arni!ada de a!7car" rec8re ss opiniones y
sentimientos .erdaderos, Pero no se trata de atntico a!7car" sino de n sced/neo,
4odo es n papel teatral" n 9ego sperficial& la sonrisa es de pl/stico y la con.ersacin
prefa8ricada,
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6, K=%41% *CA%1>B%=; K=*B$=
&Est7 )ien$$$1sspiros; lo -ar? %o$$$,a sa).a #ue "e i)a a tocar a ".$ No
te preocupes &/ne.os sspiros:
2stos tipos se enorgllecen de s ppropia a8negacin estica y se
martiri!an a s6 mismos en aras de s comparte" de ss +i9os o de s tra8a9o, $reen (anar
puntos sfriendo y de9ando 5e los dem/s se den centa de lo mc+o 5e padecen,
>esde esta posicin smamente manipladora y c+anta9ista" llagan a 9ercer mc+o
poder so8re los dem/s,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n
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7, $BKP0=$12342
&Lo #ue tu dia(as, "i a"or$ ,a sa)es #ue lo Cnico #ue #uiero es #ue
seas 3eliz'
2ste tipo de m9er o de +om8re siempre est/ dispesto a dar" a ser.ir y a
complacer, %enncia a ss propios pensamientos y opiniones personales con la
esperan!a de no perder la apro8acin de los dem/s, 1ntentan pasar inad.ertidos"
resaltando a otros" e.itan +acer peticiones o de mandas a s fa.or y temen mc+6simo
ser criticados o rec+a!ados, $on frecencia este tipo $omplaciente encierra na enorme
frstracin y ra8ia,
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8, *1%23= 2>C$4B%=; >B3 HC=3
&Nadie pone en duda "i atracti*o$ Se(uro #ue lo(rar? con#uistarle'
382
*on especialistas en incitacin al se#o" y emplean todos ss encantos y
sedcciones para atraer e interesar a otras personas Jmientras m/s me9or:, 0a respesta
positi.a de la otra persona les sir.e para reafirmar s propia se#alidad y para sentirse
importante a los o9os de los dem/s, =n5e ofrecen li8remente s cerpo" preser.an s
interior& s 9ego no 8sca na .erdadera intimidad" sino la e#citacin de la con5ista,
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9, K=>%2 *CP2%1B%=; >B3 P2%A2$4B *=M20B4B>B
&,a te lo -a).a dic-o %o$ Si "e -u)ieras escuc-ado$$$,a sa)es #ue nunca
"e e#ui*oco'
Kantienen n r6gido control de s6 mismos y de la sitacin, 3ecesitan por
encima de todo lle.ar la ra!n y no admiten 5e se les cestione, * pala8ra &*a a
"isa'$
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10, =K=PB3= =$B%=P=>=; PB>2%B*B =(C102*
&Dal(o co"o #uien "7s$$$@te con*iene no ol*idarloB'
2n estos tipos pre.alece el ideal del poder masclino" sean +om8re o
m9er" y actan con agresi.idad" competiti.idad y confian!a en s6, >esprecian la
sensi8ilidad y las calidades o fnciones femeninas, 2s na actitd .ital con la 5e se
sal.agardan y defienden como si fera s armadra" pero siempre 5eda n res5icio"
o n pnto de8il" 5e les lle.ar6a a afrontar la parte emocional de la .ida" si algien lo
desc8re y sa8e mane9arlo,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n
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11, MC*$=>B%= >2 B%B; $=P=>B42*
&Do% a -ecer el ne(ocio de "i *ida$ Es una pesona ri#u.si"a'
0os atnticos sentimientos de amor son secndarios para estas personas,
0o 5e de .erdad centa para ellos son las .enta9as econmicas de la otra persona" y se
moti.an en fncin de lo 5e pedan consegir,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
383
12, T1C>= 32D%=; *S>1$B %2>BK=>B
&>;e a"ar7s tanto co"o para dejar #ue te -a(a da2oE'
0es da segridad y placer el sfrimiento de otra persona" so8retodo si es
infligido por s6 mismoOa, Ma9o el implso" 5i!/s" de na profnda +erida emocional"
8sca .engan!a y se8orea s trinfo cando da fin a na relacin" de9ando 5e la otra
persona se las apaGe con el dolor y el rec+a!o,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
13, %2*$S4=K2;=>?P4=K2
2stos dos tipos corresponden a la persona 5e pone en manos de otras el
derec+o a s propia felicidad& 0a cl/sica mc+ac+ita 5e sspira por la llegada de n
Pr6ncipe 1deal 5e la rescate de s impotencia" de s apat6a y de s a8rrimiento" o el
+om8re 5e seGa con el -ada Kadrina 5e lo adopte y le restitya el amor maternal"
protector y cidadoso de s infancia,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
14, M1$-B K=%$-14B
@Renuncio$ @No puedo "7sB Si supieras lo #ue esto% pasando'
Persona 5e se manifiesta des.alida" 5e parece 5e disfrta estando
deprimida y mostr/ndose deseperan!ada" presa de todas las enfermedades y desgracias"
intentando desde esa posicin esta8lecer relaciones con las de m/s personas" y
lamnt/ndose de 5e todas .an a s propio inters,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo este modelo) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
15, M1$-B %2$B3*4%CU>B
2s la persona 5e +a reali!ado ya todos los procesos de formacin"
sanacin y atoreali!acin& +a +ec+o crsos de (estalt" de 8ioenergtica" de re)irt-, de
3ocusin(,,, +a practicado el zen, el yoga en ss distintas modalidades" se +a tratado con
aromoterapia" con flores de Mac+,,,Ia se las sa8e todas y as6 5iere +acerlo creer, =cde
384
a seminarios y a grpos de encentro" pero no aprende nada de ellos, 0o sa8e todo y lo
+a e#perimentado ya todo, 4odo" e#cepto s propio cam8io,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo este modelo) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
16, M1$-B =K=%D=>B
&Despu?s de todo lo #ue %o -e -ec-o por t.$$$>esto es lo #ue reci)o'
2ste tipo" en ss dos modalidades femenina y masclina" esconde na
tremenda agresi.idad contra las dem/s personas" por5e en el fondo tam8in se od6a y
desprecia a s6 mismo, *e encentra" a .eces" en esa madre resentida 5e %a sa).a lo #ue
se pod.a esperar del -ijo o de la -ija" o en la persona a8andonada por s pare9a" o en la
persona soltera 5e resma resentimiento y +orror contra el otro se#o,,,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
17, M1$-B $%141$B3
&Por 3a*or, >otra *ez te ten(o #ue decir #ue eso no se -ace as.E
3o se cansa de insistir y mac+acar" y de imponer 5e todo sea y se +aga
seg7n s propio criterio,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo este modelo) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
18, M1$-B >2 >B* $=%=*
&6ueno, lo #ue tu #uieras4 no te preocupes$$$/"e las pa(ar7s, i")ecil0
2ste tipo" en +om8re o en m9er" es todos sonrisas delante tya y todo
recriminaciones a t espalda, Pede ponerte my 8ena cara y decirte siempre lo 5e
deseas oirN sin em8argo" te la garda" participando en n peligroso 9ego de
maniplacin y engaGo,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo este modelo) '2n
5 tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
19, =M2H= %213=; =C4B%1>=> *CP%2K=
385
&A#u. "ando %o$$$$@No lo ol*ides nuncaB
%epresenta al tipo de persona atoritaria 5e manda" acmla rdenes"
decisiones" y e#ige atencin y respesta sin rec+istar& es el centro del Cni.erso" de
forma 5e todo y todos de8en girar a s alrededor,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo estos modelos) '2n 5
tanto por ciento participo yo de este modo de actar)
20, PC%B $=KCA0=H2
&@,o #u? s? de esoB$$Da i(ual'
Persona fr6.ola" sperficial" intiti.a" imaginati.a" algo a.entrera"
desorgani!ada,,,,5e pede resltar atracti.a por s etrea ligere!a, $on este disfra!
5i!/s intente no ser na amena!a para los dem/s y pro.ocar en otras personas el deseo
de serle de tilidad y participar de s sperficial encanto,
R'$onoces a algien 5e reprod!ca de alg7n modo este modelo) '2n 5 tanto
por ciento participo yo de este modo de actar)
2H2%$1$1B $B02$41TB& $ada no di89a s propio Mic+o y lo comenta ante los
dem/s
C3= T2P (C2 =P%23>=KB* = 1>2341A1$=% $B3
$0=%1>=> = 3C2*4%B 6IC9O I 02 >2KB* C3 3BKM%2"
PB>%2KB* >=% C3 P=*B >2$1*1TB -=$1= 3C2*4%B PB>2%
%2=0 I 3C2*4%= T2%>=>2%= 1>2341>=>,
386
2Q 02$$1?3
EL DRAGN
Cna condicin insoslaya8le del crecimiento personal" la
atoli8eracin" el encentro consigo mismo y la atoreali!acin es lo 5e
podemos llamar" como en los centos de +adas" El co")ate contra el
Dra(+n$
*pone identificar a las personas 5e organi!aron nestra .ida y
nestra persona drante los largos aGos de nestra infancia y adolescencia,
2stas personas" primordialmente nestro padre y nestra madre" amasaron
en nestro mndo emocional" 9nto a las enseGan!as y .alores positi.os
5e nos transmitieran" cuatro sentimientos consecentes a la enorme
DEPENDENCIA 5e e#perimentamos frente a ellos, 2stos sentimientos"
de los tenemos necesariamente 5e li8erar como condicin de nestro
crecimiento" son&
SUMISIN
REBELDIA
RESENTIMIENTO
% CULPABILIDAD
0a li8eracin de estos sentimientos es lo 5e se llama MATAR AL
DRAGN,
1dentificar a nestros >ragones nos permitir/ tam8in comprender
nestra polaridad masclino;femenina y nestros modelos de relacin,
2l $om8ate contra el >ragn finali!a cando estamos dispestos a
comprender a nestros padres Jy personas de inflencia:" aceptarlos como
son" a permitirnos ir siendo lo 5e 5eremos ser seg7n nestro propio
proyecto de .ida" li8res de los sentimientos de su"isi+n, re)eld.a,
resenti"iento % culpa)ilidad$
2H2%$1$1B 1V
1,; 4oma n folio y d8lalo en dos partes
>i89a en na parte a t padre o a t madre
>i89a en la otra parte al 5e 5eda,
=nali!ar& a 5in di89 primero" 5e rasgos resalt" e#presin del rostro"
postra" tamaGoN 5 rasgo omit6 etc,
387
2, =pl6cale a cada no" padre y madre" cinco ad9eti.os negati.os y cinco
positi.os 5e e#presen cmo t los .e6as y los .es& seg7n ss modos de act7ar" ss
actitdes entre ellos y frente a t6" ss" conse9os" ss reprensiones etc,
3, 2scri8e los cinco ad9eti.os 5e califi5en lo 5e ser6a para t6 el
+om8re ideal y la m9er ideal
$ompWralos a cmo e#perimentaste a t padre y a t madre
2H2%$1$1B 2V & S TUS PROPIOS PRADRES
4mate tiempo para dar respesta por escrito a las sigientes pregntas&
1,; '( es lo 5e no +icieron por t6 ts padres)
2,; 'Por 5 no lo +icieron)
3,; '( deseas 5e +8ieran +ec+o)
4,; '( diferencia +8iera spesto sto)
>esps de responder a estas pregntas" refle#iona so8re el +ec+o de 5e
ts padres ya reali!aron s tra8a9o" y 5e ya est/ en ts manos +acer por t6 mismo todo
lo 5e ellos no +ayan +ec+o,
Piensa tam8in 5e ts padres de9aron de ser ellos mismos +ace ya
mc+o tiempo" y 5e lo 5e te sige inflyendo es la imagen interiori!ada 5e t tienes
de ellos" y 5e son los 5e .erdaderamente act7an dentro de t6,
5,; $mo pedes completar a+ora el tra8a9o de ser padre y madre de t6 mismo)
388
>B$CK234B 1&
:odos tene"os nuestras propias creencias % opiniones acerca de
nuestros padres, #ue -a" sido creadas a )ase de nuestra e5periencia con
ellos, % colorean nuestras relaciones paterno13iliales % ta")i?n las
relaciones con estereotiFs "asculino13e"eninos$ Pero las creencias
pueden ca")iarse, por lo #ue nuestras e5periencias 1pasadas, presentes %
3uturas1 ta")i?n pueden ca")iar$ Esto es parte de la "a(ia de la #ue
dispone"osG el poder de trans3or"ar$
El S.ndro"e del Santo % el Pecador se da cuando esta"os
deter"inados a so)re*alorar a uno de nuestros padres % a en3ra*alorar al
otro$ ;ientras *ea"os a uno de ellos co"o un Santo % al otro co"o un
Pecador, -ada o )ruja, re% o *a(a)undo )orrac-o, sa)io o necio, e5istir7
el "is"o dese#uili)rio dentro de nosotros "is"os$ Es necesario sa)er
ar"onizar al padre % "adre #ue todos lle*a"os dentro$
Nuestra "a%or 3ortaleza sur(e cuando lle(a"os a co"prender al
padre con el #ue tene"os nuestro "a%or desa3.o, % a"ortizar 3rente a esa
i"a(en todo resenti"iento, culpa)ilidad, su"isi+n % re)eld.a$
De)e"os aceptar #ue nuestros padres reales no son personas
per3ectas, pero s. los padres perfectos para nosotros, en tanto #ue nos -an
proporcionado los desa3.os e5actos #ue necesita"os para con*ertirnos en
personas totales$
389
2H2%$1$1B 3V& Otros dragones
Piensa en otras personas de las 5e de alg7n modo +ayas dependido o te +ayan
infl6do en otras pocas de t .ida J+ermanos" amigos" maestros" 9efes" pare9a,,,:" y
anali!a en 5e medida te +ayan podido engendrar sentimientos de sometimiento o
dependencia emocional Jpositi.a o negati.a:" resentimientos" clpa8ilidades yOo
re8eld6as,
%2A02X1B32*&
En los "itos, #uien "ata al Dra(+n es la persona #ue se conoce a s. "is"a,
con3.a en su propia capacidad, aCn con consciencia de sus li"itaciones % puntos
d?)iles, % a3ronta la e"presa no co"parando su 3uerza con la del "onstruo, sino
ar"oniz7ndose con su propio poder "ental % espiritual$
Cuando lo #ue -a%as aprendido de tu e5periencia li)eratoria /li)eratoria de tus
resenti"ientos, culpa)ilidades, dependencias % re)eld.as0 i(uale o supere la cantidad
de dolor #ue -as in*ertido en ella, entonces sa)r7s #ue -as "atado de3initi*a"ente al
Dra(+n$
Cuando lo(ra"os "atar al Dra(+n, sur(ir7, co"o en los cuentos de 9adas, el
Principe o Princesa #ue esta)an cauti*os dentro de ?l$
2H2%$1$1B 4&
>=lg7n d6a podr llegar a .er comoPrincipe o Princesa" en s sitio" distintos a
m6" a algnos de los 5e feron para m6 >ragones y con los 5e me enredo" 5i!/s
toda.ia" en sentimientos de re8eld6a" clpa8ilidad" dependencia y resentimiento Jpadre o
madre" cnyge o e#cnyge" 9efe" antigo amigo o amiga" antiga pare9a,,,:)
-acer esta refle#in por escrito y leer en .o! alta" delante de los dem/s
390
02$$1?3 3
0= K=D1=
2s la capacidad para transformar las e#periencias de la .ida,
2st/ e#presada en la layenda del %ey Kidas 5e pose6a la Kagia de
con.ertir en oro todo lo 5e toca8a con ss manos, %epresenta n poder
transformador 5e reside en nestra natrale!a" pero 5e dificilmente
llegamos a encontrar, *eg7n la filosof6a presocr/tica ese poder de la
natrale!a emana de los catro elementos 5e la constityen& tierra, agua,
aire !uego"
4ierra 5e es na fer!a interior 5e nos sstenta
=ga 5e nos da la .ida
=ire 5e nos li8era y nos ele.a
Aego 5e nos prifica y nos fraga
*on dimensiones de nestro ser interior 5e de alg7n modo intimos
o sentimos" pero 5e no mane9amos con facilidad, $ada na de ellas
representa na energ6a ar5et6pica de la 5e disponemos por nestra
natrale!a, Podemos tra8a9arla e in.ocarla para 5e nos ayden a
despertar" acti.ar y e#presar calidades o aspectos de nestro ser total 5e
+an 5edado latentes o de los 5e somos parcialmente conscientes,
2n la primera leccin aprendimos a apropiarnos del Mic+o y a llamarlo por s
nom8re" con el fin de arre8atarle s falso poder, Pero tenemos 5e tener en centa 5e
cando eliminamos na energ6a negati.a" tenemos 5e reempla!arla por otra positi.a"
pes de lo contraria en Mic+o .ol.er6a a instalarse en nosotros,
=56 es donde comien!a nestra magia, 4enemos la oportnidad de elegir entre
#a tierra, e# aire, e# !uego o e# agua" y al aprender los nom8res" conocer la esencia de
estos elementos e interiori!arlos" podremos despertar el poder m/gico de nestros Io
Profndo,
202K234B TIERRA
0a tierra es energia interior portadora de la magia de estas esencias&
*B01>2P" $B3*1*423$1=" $B3$234%=$1?3" P%=$41$1>=>"
P%2$1*1?3" %=$1B3=01>=>,
391
2s conocida na plegaria de *an Arancisco de =s6s 5e e#presa el
esp6rit del elemento 4ierra&
&Se2or, ens?2a"e a aceptar lo #ue es i"posi)le ca")ia4 a ca")iar lo
#ue s. se puede4 % a tener la sa)iduria de co"prender la di3erencia'
3o es na plegaria de resignacin sino na in.ocacin a la claridad" a la
racionalidad" a la practicidad, 3os proporciona la capacidad de .er a tra.s de las
a$ariencias" de las m%scaras y de los ro#es, y de llegar al cora!n o esencia de las
cosas, 0a energia 4ierra nos confiere la fer!a para dar e#presin y forma" concreta"
ra!ona8le y slida a los propsitos ./lidos,
R$ento @;ala suerte o )uena suerte'
%2A02X1B32*
En nuestra sociedad, #ue (ira alrededor de los t.tulos % de la o)tenci+n de
resultados, es 37cil lle(ar a creer #ue so"os lo qe !ace"os, % no lo qe so"os# Sin
e")ar(o, 9ACER es una e5tensi+n natural de SER, % nuestras prioridades de acci+n %
de prop+sitos ca")ian a "edida #ue nos trans3or"a"os internaente$
La 3elicidad no consiste en tener lo #ue se #uiere, sino en #uerer lo #ue se tiene
Cada persona necesita "antenerse centrada, con prioridades claras,
razona)les, s+lidas % pr7cticas$ Al in*ocar al esp.ritu de la :ierra, #ue lle*a"os dentro,
encontrare"os la "a(ia % la 3uerza para "antener los pi?s en el suelo % la "ente
lCcida$
2H2%$1$1B 1& >entro de este esp6rit de la 412%%="est/ pregntarse ante cada
propsito&
;'* claramente lo 5e 5iero)
; '2s ra!ona8le lo 5e 5iero)
; '4iene .alide! y solide! s logro)
;'4engo posi8ilidad pr/ctica y real de consegirlo)
Pensar en n propsito actal 5e tengas y aplicarle estas catro pregntas
anteriores,
0a 4ierra nos proporciona la capacidad de
; .er con claridad
;aceptar la .erdad 5e nos li8era
;disipar las ddas
;e#plsar el miedo" la depresin"
;e5ili8rar la am8i.alencia emocional
;no dispersarnos de nestro centro de atencin,
392
2H2%$1$1B 2&
2stamos tan acostm8rados a .i.ir en fncin de la apro8acin de
los dem/s 5e inclso llegamos a perder contacto con nestras atnticas
necesidades" sentimientos y deseos, >e a56 a .eces reslta la postra
cmoda de clpar a los dem/s de nestra infelicidad y permanecer
a+ogados en nestra triste!a,
2ste e9ercicio nos permitir/ centrarnos en nestro interior para .er claramente lo
5e 5eremos y .alorar con realismo en 5 medida podemos enfrentar los efectos del
cam8io,
*o8re n folio se escri8e la sigiente frase" repetida cinco .eces&
Lo #ue %o a-ora "7s deseo es$$$$
*e in.ita a los participantes a responderla por n $roceso de asociasi&n" no de
refle#in,
>esps se les in.ita a pregntarse desps de cada respesta lo sigiente&
&Si pudiera conse(uirlo a-ora "is"o, >lo #uerr.aE
*er6a my con.eniente aplicarle las tcnicas de AB$C*13D" para apreciar cmo
acoge t cerpo ts deseos y las respestas a esos deseos,
1, 2nncia lo 5e crees desear, JCna meta a alcan!ar" na capacidad 5e
5iero desarrollar" na e#periencia 5e me gstar6a .i.ir" n o89eto 5e desear6a poseer"
algo5e 5iero 5e sceda o 5e pretender6a crear o esta8lecer& plan de .acaciones"
cam8io de carrera" ne.a relacin,,,:
2, =tencin al cerpo& si +ay algna seGal de confsin" rec+a!o"
resistencia" mensa9e mi#to o contradictorio,,,
3, %epetir la afirmacin con las mati!aciones necesarias" para .er cmo
lo .a asimilando el cerpo,
4, (e algien te cestione& >Si lo tu*ieras a-ora "is"o, >lo #uerr.asE
JPor e9emplo" si implicar6a de9ar la !ona donde .i.es" o la cidad" o reestrctrar t
estilo de .ida" o perder amistades,,,,'aCn lo #uerr.asE >Cu7les son tus
prioridadesE
'*i no pedes responder a la pregnta con n *1 rotndo" .e mati!ando la
formlacin de t deseo +asta 5e pedas +acerlo,
393
5& $ando +ayas llegado a tenerlo claro" focal6!alo en t cerpo
2ste procesospone na acti.acin de los recrsos del elemento 412%%=,
T1*C=0YP=42 de pie" firmemente" so8re el selo frtil y slido de la
Kadre 4ierra,
394
202K234B AGUA
2ste elemento representa nestra energ6a interior e#presada con la magia
de las sigientes calidades&
INTUICIN, 'ECUENDIDAD, 'LE(I)ILIDAD, SENSI)ILIDAD,
*ULNERA)ILIDAD, RECEPTI*IDAD +acogimiento,"
2s el m/s femenino de los elementos por s delicade!a y fortale!a" y
estimla el poder de ntrir" cidar" con sensi8ilidad intiti.a y delicada" de atender con
recepti.idad,
0a persona 5e est/ en contacto con el esp6rit del =DC=" sa8e y siente
s propioa .al6a" es plenemente consciente" por inticin" de ss decisiones y
respestas" y ss actaciones la g6an en n proceso acti.o de speracin y crecimiento
interior,
4al .e! la carater6stica m/s importante del elemento =DC=
sea la facltad $ara escuc-ar $ermanecer a.iertos a #os dem%s, 2sta
calidad nace del deseo de com$render" y para comprendernos a nosotros
mismos y a los dem/s" tenemos 5e sa8er escc+ar" no solo con la ca8e!a
y los o6dos" sino con el cora!n" con la sensi8ilidad& re5iere +a8ilidad"
paciencia y adacia para de9arse .lnerar,
395
>B$CK234B 2
El 3il+so3o (rie(o Pit7(oras cre+ una Escuela en la #ue cada
alu"no -ac.a un *oto de silencio, de dos a cinco a2os de duraci+n, ante la
estatutua de la ;usa, una i"ponente 3i(ura #ue ten.a un dedo so)re los
la)ios, con el 3in de #ue a tar*?s de esta disciplina o)tu*ieran %
desarrollaran las 3acultades de recepti*idad" escuc-a e intuici+n$
Dijo el "aestro Ed(ar Ca%ceG &Cuanto "7s )ase"os nuestras
decisiones en la intuici+n, "7s pro3undos % "ejores ser7n los resultados$ ,
la Cnica 3or"a de desarrollar la intuici+n es escuc-ar a nuestro (u.a
interior % actuar en consecuenciaG "ientras "7s escuc-e"os esa *oz, "7s
capacidad ad#uirire"os para se(uir o%?ndola$
En el &Li)ro de los Ca")ios', #ue -a (uiado % ali"entado el al"a
de la C-ina desde -ace "7s de tres "il a2os, se cuenta la le%enda de un
(ran "aestro c-ino #uien un d.a, "ientras "edita)a en su -a)itaci+n, o%+
un ruido #ue pro*en.a del patio$ Al aso"arse por la *entana *io #ue una
ci(He2a % una serpiente esta)an luc-ando, % #ue cada *ez #ue esta Clti"a
e")est.a, la ci(He2a se rend.a % aparta)a a su ene"i(a con el ala$ El
"aestro o)ser*+ #ue la luc-a era co"o una danza, una "ezcla de ener(.as
acti*as % pasi*as,de acci+n % resistencias, % pens+ #ue interacciona)an las
3uerzas del ,IN % del ,AN$
El ,AN era la 3uerza acti*a, a(resi*a % de ata#ue 1la ener(.a
"asculina1, en tanto #ue el ,IN representa)a lo 3e"eninoG recepti*a,
3le5i)le, intuiti*a$
El 3il+so3o o)ser*+ #ue el ,IN era "7s 3uerte #ue el ,AN, %a #ue una
*ez #ue la serpiente #ued+ e5-austa por tanto es3uerzo, la ci(He2a la atac+
con el pico$
Cuando nos en3renta"os a la ira, la a(resi*idad o la -ostilidad de
otra persona, tende"os a &de*ol*erle el (olpe' con la "is"a 3uerza de
ata#ue$ Es decir #ue -ace"os 3rente al ,AN con el ,AN$ Este "?todo rara
*ez 3unciona positi*a"ente, % solo sir*e para au"entar la tensi+n % la
destructi*idad$
Pero si esta"os centrados en la :IERRA, pode"os in*ocar al
A!A % actuar con el ,IN G dejar #ue la otra persona desa-o(ue sus
senti"ientos$ De esta "anera, cuando -a%a aca)ado, sa)r7s de *erdad
c+"o se siente % sus "oti*os, % ser7s capaz de responder adecuada"ente$
396
La recepti*idad i"plica no tener #ue llenar el espacio -a)landoG la
co"unicaci+n no sie"pre es *er)al % "uc-as *eces las pala)ras pueden
resultar insu3icentes e i"pedir un ca")io "7s pro3undo$
La ener(.a del ele"ento A!A ad#uiere "a%or desarrollo en
pro3undidad cuando se est7 dispuesto a diri(ir nuestra luz "ental -acia
partes ocultas de uno "is"o #ue nunca se -an e5plorado % a actuar
despu?s a partir de esa ilu"inaci+n interior$ Eso conlle*a estar dispuesto
a ser *ulnera)le, a e5presar senti"ientos in?ditos % correre el ries(o de ser
uno "is"o$ Es desde ese lu(ar interno % pro3undo donde 3lu%e una
co"unicaci+n #ue se e5presa sin pala)ras$
Real"ente e5iste un (ran poder en la pausa, en sa)er cuando
#uedarse en silencio, cu7ndo -a)lar, c7ndo dejar sola a la persona,
cu7ndo per"itir la presencia de otras personas$ , ta")i?n sa)er cu7ndo
reser*arse tie"po para uno "is"o, cu7ndo -acer una pausa al d.a para
relajarse, para per"aecer en silencio$$$% a prender$ :odo esto nos lo
ense2a el esp.ritu del A!A$
397
2H2%$1$1B& 1n.ocar al elemento =DC=& para desarrollar la recepti.idad,
1,; Para poder desarrollar dentro de nosotros el poder del =DC=" se re5ieren dos
actitdes& Res$eto y A$ertura" 2n toda sitacin y ante cal5ier persona" partir del
con.encimiento de 5e ellos merecen t respeto" 5e encierran .alores atnticos y 5e
necesitan 5e les escc+en, Prepera t interior con esta afirmacin& &Auiero
co"prenderte % #uiero #ue "e co"prendas'$
2,; Para desarrollar la actitd de =P2%4C%=" es necesario mantenerse a#erta,
concentrado en #a otra $ersona escuc-ar#a atentamente, >esps" tener la flide!
del aga y dirigirte por donde te lle.a, 3o des por sentado 5e comprendes lo 5e te
comnica" sino preg7ntale& >9as #uerido decir #ue$$$E >Eso es lo #ue te (ustar.a #ue
sucedieraE >Piensas #ue %o puedo a%udarteE >Esto si(ni3ica #ue$$$E
$ando e#presas t criosidad" o deseo de sa8er m/s" y +as
desarrollado la capacidad de apertra" entonces la comnicacin flye
como el aga, *i crees sa8er todo so8re na persona o stacin" ya +as
pesto los di5es a la comnicacin y a la relacin,
2l 29ercicio se +a$2 por pare9as" sentados frente a frente,Permanecen en silencio
drante nos segndos" y se dicen mtamente&
;(iero comprenderte y 5iero 5e t me comprendas tam8in,
>esps la persona = le dice a M&
; >ime t percepcin acerca de algo de mi 5e pienses 5e pedo potenciar" o de
cal5ier sitacin de mi .ida 5e yo peda me9orar Jrelacin con +i9os" pro8lema
pro8lema de car/cter" actitd frente a otros,,,:
M e#presa ss percepciones o sentimientos acerca de cmo siente los pro8lemas
de =" y = lo escc+a respetando las o8ser.aciones de la otra persona" sin +acer
comentarios" ni disclparse" ni ofrecer e#plicaciones,
$ando M +a terminado" = pede formlar pregntas del tipo de&
;>9as #uerido decir #ue$$$E
1>Au? "7s -as notado so)re$$$E
1>C+"o crees #ue se pueden sentir otros al .erme +acer tal cosa)
;>C+"o crees #ue podr.a -a)erlo -ec-o de otra "aneraE
>esps le toca el trno a la otra persona" intercam8ian los papeles" y am8as
contin7an +asta 5e sientan 5e el proceso est/ completo completo,
2l primer paso para desarrollar la %2$2P41T1>=> es escc+ar sin defenderse&
ser respetsos y a8iertos frente al pnto de .ista de la otra personaN permanecer en
silencio y atentos todo el tiempo 5e sea necesario y formlar a5ellas pregntas 5e
ayden a clarificar las percepciones y pntos de .ista de la persona 5e +a8la,
398
202K234B AIRE
2n nestra energ6a interior" la magia del =1%2 se caracteri!a por ser&
TRANSPARENCIA, CO/UNICATI*IDAD" LIGERE0A" ESPONTANEIDAD,
ALEGRIA" CREATI*IDAD, LI)ERTAD"
2l =gila es el rey del aire, >e todas las criatras aladas es el 5e m/s alto se
ele.a, %epresenta el esp6rit del =1%2" s energ6a total, *pone la percepcin m/s
ele.ada" el o9o 5e a8arca todas las posi8ilidades,
2sa energ6a del elemento =1%2 conlle.a la comnicacin y la
transparencia" proporciona la capacidad de .er m/s all/ de los +ec+os y de
las actacionesN de .er las oportnidades 5e e#isten tras los retos de la
.idaN la capacidad de ele.arnos por la alegr6a" de so8re.olar de los fracasos
inmediatos" de las dificltades" frstraciones" rindades de la .ida&
Proporciona la capacidad casi infantil de confian!a" asom8ro" entsismo"
e#pectati.a y 9ego, >e sentirse li8re" como el aire" en la .ida,
%2A02X1B32*
Nadie -ace nada deli)erada"ente por pura "aldad$ :odos actCan para -acer el
)ien tal % co"o lo entienden, aun#ue cada uno lo entienda de 3or"a di3erente$
La ener(.a % el poder del AIRE i"pulsa a la ale(r.a$ No es de e5tra2ar #ue en
los cuentos de -adas esta cualidad del esp.ritu se represente a tra*?s de un Duendecillo
lleno de )r.o, un (no"o tra*ieso, curioso, a(il, a de un 7n(el alado$ Poseer el ele"ento
aire si(ni3ica no perder nunca en la *ida la curiosidad % el entusias"oG (racias a ?l
pode"os ele*arnos por enci"a del 3astidio, la decepci+n % la car(a #ue sur(en de una
situaci+n para e5peri"entar la ale(r.a % la li(ereza de nuestro propio i"pulso del
AIRE$
2H2%$1$1B
2l me9or modo de e#perimentar la presencia interior del elemento =1%2 es s8ir
a na montaGa" donde el aire 5e nos en.el.e y 5e respiramos es fresco y pro, Pasar
el tiempo a solas" caminando por las colinas orecorriendo senderos demontaGas" es no
de los me9ores e9ercicios de e#e1aci&n interior, de cam.iar de $ers$ecti1as, de
re1ita#i2aci&n $sicosom%tica" 4am8in se pede e#perimentar en la playa" sintiendo
mientras paseas 9nto al mar" cmo sopla la 8risa entre t pelo y te acaricia el rostro y la
piel de t cerpo,
=+ora podemos +acerlo acti.ando la imaginacin" $%sal%&'ndolo, B8ser.a
como el .iento" 5e imaginas y .isali!as" pede cam8aiar ts pensamientos y calmar t
mente y t esp6rit, 2l aire te rodea" te en.el.e, K!clate a l y forma con l n solo
ser, 1mag6nate transparente y e#perimntate a legre" ligero" espont/neo,,,>e9a 5e s
399
sa.e mo.imiento lle.e sosiego" ele.acin y despreocpacin a ts pensamientos y
li8ertad a t esp6rit,
400
202K234B 'UEGO
2s nestra energ6a interior 5e e e#presa s magia como&
*ALOR, DETER/INACIN, CON*ICCIN, *ITALIDAD, 'IR/E0A,
PASIN, INSPIRACIN"
0a magia del AC2DB proporciona la energ6a para actar" tomar
decisiones" ser firme" sin pretender descargar en otros nestras responsa8ilidades, =l
in.ocar la fer!a de nestro AC2DB interior" lograremos aprender, el so creati.o de
dos pala8ras my importantes& *1 y 3B" 5e contienen magia en plenitd, 2l 3B
creati.o y el *1 constrcti.o son dos caras de la misma moneda" dos llamaradas del
mismo AC2DB, *1 a nosotros mismos" a nestras .idas& a dar y a .i.ir, 3B a las falsas
demanades" a las relaciones perniciosas" a lo 5e destrye sin remedio,
%2A02X1B32*
La "a(ia del FE!O sur(e a partir de la decisi+n de actuar$ na
*ez #ue sa)e"os de coraz+n #u? nos i"porta -acer, % nos co"pro"ete"os en esa l.nea,
es co"o si la ener(.a de la *ida *iniese a a%udarnos en nuestro intento$
:o"ar decisiones representa un pro)le"a para "uc-as personas,
#ue optan per"anecer durante d.as, o "eses, % #uiz7s toda la*ida, in"ersas en la
con3usi+n % e la incertidu")reG Sie"pre trata"os, as. nos -an ense2ado, de )uscar lo
se(uro, pero co"o no pode"os tener certeza a)soluta del resultado de nuestras
acciones, no actua"os, con lo #ue per"anece"os su"idos en la con3usi+n$ @Cu7nto
retene"os de la *ida, sie"pre resisti?ndonos o dudando por "iedo a lo desconocidoB
Dijo un sa)ioG &Lo #ue %o #uiero' no se descu)re, se decide$
Para li)erar la "a(ia de nuestro Fue(o interior, tendre"os #ue
dar sie"pre un paso, aun#ue no sepa"os ad+nde nos lle*ar7 el si(uiente$ Si "7s tarde
descu)ri"os #ue el ca"ino no es acertado en 3unci+n de nuestros prop+sitos, ssie"pre
podre"os decidir "o*ernos en otra direcci+n$
I 9istoria del -o")re #ue in*ent+ el Fue(oG

2H2%$1$1B& Para in.ocar al AC2DB
1n.ocar al AC2DB para tomar decisiones claras, $on.iene recordar 5e
nnca go!aremos de la a8solta garant6a de 5e nestra accin .aya a tener los
resltados 5e esperamos" pero s6 podemos esfor!arnos para tomar la me9or decisin
5e seamos capaces, Para ello de8emos sopesar #o 3ue sa.emos so8re na sitacin
;#os -ec-os; con #o 3ue sentimos frente a esa sitacin Jnestra intuici&n: "
401
concedindole la misma importancia a am8os, I en 8ase a esto" in.ocar la magia del
AC2DB y tomar na decisin,
Patas a segir&
1,; Plantea na decisin para na sitacin de t .ida" y toma en
consideracin todo lo 5e sa8es y sientes al respecto, Prepara en na +o9a dos colmnas
paralelas& a, 0B (C *2" 8, 0B (C2 *1234B
$ando +ayas confrontado lo 5e +as escrito en cada colmna"
escri8e lo 5e consideras t me4or o$ci&n, >esps escri8e 5e" a menos 5e
encentres
algna ra!n de peso para cam8iar de parecer en las sigientes .einticatro +oras" eso es
lo 5e +ar/s,
2,; 2spera .einticatro +oras, 2n ese tiempo mantente atento a
cal5ier seGal" s6m8olo" seGo" 5e peda tanto confirmar como alterar t decisin, *i
nada te indce a cam8iar" in.oca al AC2DB 5e +ay en t6 y act7a de acerdo con lo 5e
+as decidido, 0a energ6a y la magia del AC2DB implsar/n t accin,
402

2H2%$1$1B A13=0& Ritua# $ara trans!ormar e# !a#so $oder de nuestro )IC5O
$ersona# en e# $oder rea# m%gico de #os e#ementos"
2l sigiente e9ercicio es para in.ocar a los catro elementos
csmicos" 4ierra" =ga" =ire y Aego" y para transformar al Mic+o 5e nos splanta,

-ay 5e tener en centa 5e estos catro elementos m/gicos
representan al IB 13B$2342" B%1D13=0 y PC%B 5e todos lle.amos dentro,
2l e9ercicio pede +acerse a solas o en grpo" pero sigiendo
el orden esta8lecido,
2s n rital para tomar consciencia de la
propia capacidad transformadora y creti.a de t ser interior" t
IB 1341KB, 2se capacidad es t magia, 2s el momento de
determinar lo 5e 5ieres elegir para ser art6fice y creador de t
propial reaidad,
P%1K2% P=*B& En!renta a tu .ic-o
'$on cal de los 20 Mic+os de la Primera 0eccin te identificas) Pede
5e te desc8ras en .arios de ellos y 5e te relaciones con mc+os" pero e#ige
so#amente a uno& a5el 5e te emerge o 5e reconoces con mayor frecencia, $ando
+ayas identificado al 8ic+o 5e 5ieres transformar" escri8e s nom8re en n papel,
*2DC3>B P=*B& Des$&4a#ode su !a#so $oder
4oma consciencia de 5e t eres 5ien +a creado ese Mic+o" 5e sa8es s
nom8re" 5e e#iste dentro de ti" 5e srpa a .eces t .erdadera personalidad" y 5e
a.eces 5i!/s tam8ien peda ser.irte de recrso ocasional" siempre conreolado por t6,
=+ora escri8e en el papel" 8a9o s nom8re" na declaracin formal de 5e ya no 3uires
3ue su !a#so $oder domine tu 1ida" >esps " do8la el papel por la mitad,
42%$2% P=*B& Reem$#a2a e# !a#so $oder $or un $oder rea#
Permanece en silencio drante .arios segndos y reconoce el =C4F341$B
PB>2% 5e lle.as dentro,
2lige de los catro elementos el 5e m/s necesite para completarte&
normalmente el complementario a las caracter6sticas de t Mic+o,
1n.oca al esp6rit de los elementos para as6 despertar esa gran parte
adormecida de t Io 1nterior, P,e," si el Mic+o es el $BKP0=$12342" in.oca al
403
elemento AC2DB para entrar en accin" +a8lar claro y decir 3B a a5ellas cosas 5e
contigo no fncionan, B si t Mic+o es K=>%2 *CP2%1B%= o >B3 P2%A2$4B
*=M20B4B>B" te interesar/ in.ocar al =DC= para 5e con s magia aprendas a
adoptar la actitd de escc+a respetosa" a8ierta y recepti.a frente a los dem/s,
>e9a 5e t mente e#prese s propia in.enti.a" creati.idad e ingenio en esta
e#periencia,
$C=%4B P=*B& Ceremonia de trans!ormaci&n6 a!irma tu nue1o $oder
2ncendiendo na .ela" na c+imenea o cal5ier otro medio" se prepara la
$eremonia para marcar la desaparicin del Mic+o, Kientras in.ocas en t interior los
poderes de la transformacin" y en .o! alta delante de los dem/s" 5ema el papel en el
5e +as escrito s nom8re, 0as llamas representan el poder de prificacin y
transformacin, >i en .o! alta&
;E;e des-a(o de$$$$/nom8re del Mic+o0 % en su lu(ar in*oco % "e a3ir"o
en$$$/nom8re de la energ6a" o energ6as" y ss propiedades:
2sta $eremonia no garanti!a 5e el Mic+o no .aya a
.ol.er a aparecer en t .ida, Pero cando lo +aga" podr/s
reconocer s presencia y desem8ara!arte de ella, >esps podr/s
elegir f/cilmente las otras opciones 5e representan t magia
personal& a(ua, aire, tierra o 3ue(o,
404
405
NOCONES DE PSCOLNGSTCA APLCADA A LA PSCOTERAPA
DOCUMENTO PRELIMINAR:
LENGUAJE Y PENSAMIENTO
Vctor Montoya
EL ORIGEN DEL LENGUAJE
A pesar de las innumerables investigaciones realizadas, no
se sabe con certeza cundo y cmo naci el lenguaje, esa
facultad que el hombre tiene para comunicarse con sus
semejantes, valindose de un sistema formado por el
conjunto de signos ling!sticos y sus relaciones" #or la
observacin de los gritos de ciertos animales superiores,
algunos creen que tales gritos fueron los cimientos del
lenguaje hablado"
$esde el punto de vista antropolgico y etnolgico, es
indudable que el lenguaje articulado constituye una de las
manifestaciones caractersticas que separan al hombre de
los seres irracionales" %stos &ltimos e'presan y comunican
sus sensaciones por medios instintivos, pero no hablan, a
diferencia de los seres dotados de conciencia" #or lo
tanto, si tuvisemos que a(adir un se'to sentido a los
cinco tradicionales, sin duda alguna sta sera el habla,
ya que la lengua, adems de servir para el sentido del
gusto y otras funciones cotidianas, tiene la aplicacin de
emitir sonidos articulados, una particularidad que, como ya
dijimos, nos diferencia de los animales inferiores con los
que compartimos) vista, odo, tacto, olfato y gusto"
*l hombre, a diferencia de los animales inferiores,
sabe planificar sus acciones, y el instrumento fundamental
para tal planificacin y solucin de las tareas mentales es
el lenguaje" Aqu nos encontramos con una de sus funciones
ms elementales) la funcin de instrumento del acto
intelectual, que se e'presa en la percepcin, memoria,
razonamiento, imaginacin, etc"
$esde la remota poca en que el +,omo sapiens+ haca
simples gestos acompa(ados de gritos o interjecciones -a la
manera de ciertos animales-, hasta la descripcin oral de
los objetos que le rodeaban y la designacin de ideas
mediante sonidos que suponan el aumento de la capacidad de
abstraccin. un periodo en el que nacen las primeras
406
lenguas, coincidiendo con el desplazamiento de los hombres
primitivos"
/on el transcurso del tiempo, los hombres primitivos
empezaron a vivir en peque(os grupos familiares, usando un
lenguaje que era de uso e'clusivo del grupo, con palabras
que e'presaban una idea com&n para todos" 0i los habitantes
de un lugar carecan de relaciones con los de otros, no es
nada probable que usaran el mismo lenguaje para comunicarse
entre s, lo que hace suponer que desde el principio hubo
varias lenguas, y no una sola +lengua madre+ como
generalmente creen los defensores del mito bblico sobre
+1a 2orre de 3abel+"
1a filologa comparada, en su estudio sobre las relaciones
entre las diversas lenguas, no ha logrado encontrar ninguna
esencialmente primitiva de la cual provengan todas las
dems. ninguna +lengua madre+ universal, y &nicamente
asigna la denominacin de +lenguas madres+ a aquellas de
las cuales se han derivado algunos idiomas, como el latn,
que es la +lengua madre+ del francs, espa(ol, portugus,
italiano y otras lenguas neolatinas"
1os antroplogos, etnlogos y ling!istas, desde 1uis ,eyre
45676-5899: hasta la fecha, han realizado profundas
investigaciones en procura de averiguar la posible
e'istencia de un primitivo origen del lenguaje,
establecindose diferentes hiptesis encaminadas unas a las
relaciones psicofsicas entre las sensaciones de la
visualidad y las auditivas. otras, tomando como fundamento
de la formacin natural del lenguaje, la evolucin
progresiva impuesta por el entorno social, y motivado por
las necesidades del ser humano" 0e ha pensado en la
onomatopeya, en la observacin del lenguaje infantil, en la
e'presin de sentimientos, en las interjecciones, etc" #ero
los ms destacados psiclogos y ling!istas -a la cabeza de
Antonio Meillet 458;;-57<;:-, han llegado al reconocimiento
de que hallar un lenguaje primitivo &nico es un problema
insoluble, por lo que se limitan a clasificar las lenguas y
se(alar las races de las que consideran ms primitivas"
*n cualquier caso, se debe a(adir que la evolucin del
lenguaje ha sido paralela a la evolucin del hombre, puesto
que el estudio del origen del lenguaje es tan complejo como
querer encontrar el +eslabn perdido+ en el proceso de
humanizacin de nuestros antepasados"
*l lenguaje se forma progresiva y gradualmente, por lo que
no e'iste ninguna lengua que pueda llamarse completa por no
e'istir ninguna que e'prese todas nuestras sensaciones y
todas nuestras ideas"
=*1 1*>?@AA* *0 B>>A2C C A$D@BEB$CF
407
*'iste una disputa entre el empirismo y el nativismo"
*l nativismo sostiene que la capacidad de ver, or, pensar
y hablar son actos innatos o genticos"
0eg&n los empiristas, el ni(o aprende el idioma de la
misma manera que otras destrezas fsicas y mentales" *s
decir, mediante la llamada +conducta operante+, que est
determinada por la influencia de factores e'ternos o
adquiridos y no as por medio de factores innatos o
genticos"
Arnold ?esell, a diferencia de Aohn 3" Gatson y
3rurrhus 0Hinner, sostiene la concepcin de que gran parte
del desarrollo ling!stico del individuo est determinado
por factores de maduracin interna, y no por las simples
influencias del entorno social"
*l desarrollo idiomtico del individuo, en
consecuencia, no se puede e'plicar desde la +psicologa del
aprendizaje+ o conductismo, sino desde la perspectiva
biolgica. ms a&n, si se considera el complicado proceso
ling!stico que se genera en el cerebro humano" 0eg&n A"
AacHson 458<9-5755:, +cada funcin realizada por el sistema
nervioso es garantizada no por un grupo reducido de
clulas, sino por una complicada jerarqua de niveles de la
organizacin fisiolgica del sistema nervioso" *n otras
palabras, para que la persona pronuncie una palabra no es
suficiente con que se activen el grupo de clulas de la
corteza de los hemisferios del cerebro IresponsableJ de
estoK *n la gestacin de la palabra participan, seg&n su
naturaleza, estructura Iprofundidad de yacimientoJ,
diversos mecanismos cerebralesK *n el mantenimiento de los
procesos ling!sticos toman parte tanto los ms elementales
mecanismos fisiolgicos del tipo Iestmulo respuestaJ 4*-E:
como mecanismos especficos que poseen estructura
jerrquica y e'clusivamente caractersticas para las formas
superiores de actividad ling!stica+" 4#etrovsHi, A",
+#sicologa general+, 578L, pg" 57<-7M:"
#ara el pensador y ling!ista norteamericano >oam /homsHy
-padre de la +gramtica generativa+-, el idioma es una
suerte de computadora que funciona de manera automtica,
como los procesos de asociacin antes de pensar" /homsHy
plantea la teora de que el ni(o tiene una programacin
gentica para el aprendizaje de su lengua materna, desde el
instante en que las normas para las declinaciones de las
palabras, y la construccin sintctica de las mismas, estn
ya programadas genticamente en el cerebro" 1o &nico que
hace falta es aprender a adaptar esos mecanismos
gramaticales al l'ico y la sinta'is del idioma materno,
que, en el fondo, es una variante de una gramtica que es
com&n para todas las lenguas, sin que esto quiera decir que
e'ista -o e'isti- una +lengua madre universal+ de la cual
408
derivan todos los idiomas hasta hoy conocidos 4Aeffmar, /",
+Moder @tvecHlingspsyHologi+, 578<, pg" ;;:"
*l segundo anlisis crtico lo dirige /homsHy contra el
behaviorismo o conductismo, que contempla el comportamiento
ling!stico como un conjunto de estmulos y respuestas 4*-
E: o, lo que es lo mismo, contra una concepcin e'terna de
la lengua" 0i el dualismo fue catalogado de error, el
conductismo fue considerado irracional, adems de
igualmente errneo" *l concepto de que el lenguaje sea algo
adquirido del entorno social contrasta con la teora
defendida por los nativistas, seg&n la cual el lenguaje es
un producto interior de la menteNcerebro del hablante,
independiente de las e'periencias y los conocimientos
adquiridos del entorno social por medio del proceso de
aprendizaje" 0i en la estructura superficial se advierte
las diferencias gramaticales de los distintos idiomas, en
la estructura profunda se advierte una gramtica vlida
para todos los idiomas, pues cada individuo, al nacer,
posee una gramtica universal que, con el tiempo y gracias
a un conte'to social concreto, se convierte en una
gramtica particular"
#ero para hablar, adems de un contenido psquico
mnimo, hace falta el estmulo e'terno, el impulso de
e'presarse y hacer partcipes a los dems de nuestros
estados de nimo" $e ah que el estudio del desarrollo
idiomtico del individuo es tratado no slo por la
psicoling!stica, sino tambin por la socioling!stica, que
estudia cmo el idioma influye y es influido en la
interrelacin e'istente entre el individuo y el conte'to
social"
=#EBM*EC *02O *1 1*>?@AA* C *1 #*>0AMB*>2CF
#ara el polmico >oam /homsHy, el idioma es una
especie de computadora que funciona de manera automtica,
como los procesos de asociacin antes de pensar"
$urante el desarrollo intelectual del individuo hay
una interrelacin dialctica entre el lenguaje y el
pensamiento" $e modo que responder a la pregunta si primero
est el lenguaje o el pensamiento, es lo mismo que
responder a la pregunta si primero est el huevo o la
gallina"
1a teora 5P) +el lenguaje est antes que el pensamiento+
parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra
actividad terica, intelectual y nuestras funciones
psquicas superiores 4percepcin, memoria, pensamiento,
etc:"
1a teora de) +el pensamiento est antes que el lenguaje+
sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma"
>o en vano Een $escartes acu( la frase) +primero pienso,
409
luego e'isto+" Asimismo, muchas actitudes cotidianas se
e'presan con la frase) +tengo dificultad de decir lo que
pienso+" Algunos psicoling!istas sostienen que el lenguaje
se desarrolla a partir del pensamiento, por cuanto no es
casual que se diga) +@na psiquis debidamente desarrollada
da un idioma efectivo+" @no de sus mayores representantes
sea Aean #iaget, para quien el pensamiento se produce de la
accin, y que el lenguaje es una ms de las formas de
liberar el pensamiento de la accin" $epende de que el ni(o
piense con preconceptos, operaciones concretas u
operaciones formales"
1a <P teora) +teora simultnea+ define que tanto el
lenguaje como el pensamiento estn ligados entre s" *sta
teora fue dada a conocer ampliamente por el psiclogo ruso
1"0" VigotsHy, quien e'plicaba que el pensamiento y el
lenguaje se desarrollaban en una interrelacin dialctica)
la conciencia del individuo es primordialmente ling!stica,
debido al significado que tiene el lenguaje o la actividad
ling!stica en la realizacin de las funciones psquicas
superiores del hombre" *l pensamiento es ling!stico por su
naturaleza, el lenguaje es el instrumento del pensamiento"
1azos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria" *n
igual medida se realiza la percepcin con la ayuda de la
actividad ling!stica+ 4#etrovsHi, A", +#sicologa
general+, 578L, pg" QL9:"
As pues, las diversas teoras que pretenden e'plicar el
origen del lenguaje, las funciones del pensamiento y sus
operaciones concretas, son motivos de controversias entre
los estudiosos de estas ramas del conocimiento humano"
*mpero, cualquier esfuerzo por echar nuevas luces sobre
este tema, tan fascinante como e'plicarse los misterios del
universo, es siempre un buen prete'to para volver a
estudiar las ciencias que conciernen al lenguaje y el
pensamiento de todo ser dotado de capacidad racional y
sentido lgico"

410
1 P=%42,; 013DZU*41$= 2*4%C$4C%=0& 2l *igno 0ing[6stico
=: Aenomenolog6a del *igno 0ing[6stico
Parto de na >2A131$1?3 202K234=0 del *igno 0ing[6stico&
0= $123$1= (C2 *2 B$CP= >2 0= A=$C04=> >20
023DC=H2 -CK=3B
2sta A=$C04=> del 0enga9e de la 5e se ocpa la 0ing[6stica
se materiali!a en n sistema de signos" 5e ad5ieren sentido y
significacin en n conte#to de comnicacin,
013DZU*41$=;;;;;;;; A=$C04=> >20 023DC=H2 Jo89eto
material:;;;;;;;*1D3B* Jo89eto formal:;;;;;;; $BKC31$=$1?3 Jo89eto
final o referencial:
A23BK23B0BDU=&
*i pronncio estas pala8ras& @IB T2B 0= 0C3=E
-e reali!ado na
serie de mecanismos pico;f6sicos"
integrados y configrados"
a tra.s de na serie de iner.aciones percepti.as y motoras"
5e e#presan na e#periencia 7nica,
1; 2stimlacin sensorial Jm/s o menos r/pida" m/s o menos intensa, *eg7n
cada indi.ido y ss circnstancias:
2; Percepcin
3; $onscienciacin Jinter.iene la e#periencia y el aprendi!a9e:& mecanismo
coordinador de la memoria" de la imaginacin" de las tendencias,
4; %espesta motora endot6mica Jrela9ante" e#citante& @2n la lna +ay 5e
sfre,,, -ay algo 5e 8esa los o9os y 5e seca" llorando" las& l/grimasE H,%,H,:,
5; 4odo esto en el /rea integradora del IB, J@2sto me +a pasado a m6" esto es lo
5e +e sentido yoE:, 2l IB es na nidad integradora de percepciones y configradoras
de respestas" 5e le confieren na identidad 7nica& s indi.idalidad diferenciada" es
decir& s Personalidad,
0a Personalidad de cada IB se define por s $B3>C$4=& 2l Io otorga
significacin singlar *23*1M02 a los datos o89eti.os del mndo e#terior"
& el o89eto distante se in;corpora" se con.ierte en sitacin ps65ica" en
acontecimiento emocional& T1T23$1=
411
2*4UKC0B IB O.eo O la O 0na O %2*PC2*4=;;;;;;4ransmitir& ,o *eo la luna
0a 0na 2#periencia s89eti.a& =ctar& escri8o n .erso
Pensamiento
*entimiento
Percepcin
sensacin
$ando perci8o n o89eto e#terior Ja tra.s de los sentidos& .ista" o6do" tacto,,,etc,
transladamos el o89eto desde el mndo real al mndo mental, =ll6 es ela8orado y
@conocidoE por mc+os factores 5e so8repasan el conocimient limitado de los
sentidos& la ra!n" la inticin" la fantas6a" la memoria" los ar5etipos
inconscientes,,,:5e le dan n significado personal" s89eti.o y 7nico,
$ando lo reprod!co con las Pala8ras del lenga9e" ya .iene cargado con esta
significacin,
0a Pala8ra Jsigno ling[6stico:
>2*$CM%2 la realidad Jo mi e#periencia de la realidad:&
>2*1D3= la realidad J@=d/n le fe poniendo nom8re a las cosasE:
>2*$%1M2 la realidad
$0=*1A1$= la realidad
1342%P%24= la realidad
$B3B$2 la realidad
%2;$%2= la realidad
$on la Pala8ra& desc8rimos J'Eeso 5 es):" designamos" clasificamos" interpretamos"
conocemos" recreamos,,,
-ay pala8ras Jsignos ling[6sticos: 5e @conocenE aspectos de la realidad"
pero tam8in faltan pala8ras para @conocerE realidades o matices, Por e9emplo"
dice 2ric+ Aromm en @2l lenga9e ol.idadoE 5e faltan pala8ras para distingir el sa8or
del .ino 8lanco y el .ino tinto,
2n la no.ela @1981E se propone sprimir pala8ras como estrategia pol6tica,
H,%,H, & 0a pala8ra como instrmento para desc8rir la realidad y para crearla,
0a pala8ra como 0CP= para designar" conocer" desc8rir" descri8ir " clarificar"
interpretar" por e9emplo" al $a8allo&
$C=>%\P2>B Jperteneciente a n gnero de animales:,
4%B4?3 Jmirado por ss mo.imientos:
M=IB Jpor s color 8lanco amarillento:
P23$B Jaspecto despecti.o:
=0=PS3 Jde color ro9o:
P2%$-2%?3& Jfer!a o corplencia:
$B%$20 Jligere!a:
H=K20DB Jflaco" desgar8ado" +am8riento:
%B$U3 Jca8allo 8asto" para el tra8a9o:
PB4%B Jpor s edad:
I2DC= Jpor s se#o:
412
K=4=0?3 Jpor ss matadras:
U3>1$2* D%=K=41$=02*&
*C*4=341TB& .isin de la realidad" lo 5e .eo,
=>H241TB& percepcin de la realidad" cmo la .eo" .aloracin" clGasificacin"
ordenacin" pre.isin" distri8cin Jm6o" tyo,,,:,
=>T2%M1B& 8icacin de la realidad Jde lgar" de tiempo" de modo,,,:
T2%MB& la realidad o mi posisionamiento frente a la realidad" desde la
acti.idad" la accin,
29emplo& @=+ora leo ese interesante li8ro tyo my /.idamenteE,
413
M: *ignificacin" Deneral" Drpal y personal del signo ling[6stico&
Para la comprensin de n s9eto +mano" de lo 5e +ace" de lo 5e dice" es
necesario poder captar las significaciones 5e l da a lo 5e le rodea" a ss
propios fines y o89eti.os" a lo 5e e#presa con ss pala8ras y ss actos,,,
4odo lo 5e se perci8e" lo 5e es perci8ido por los sentidos" contiene n
@K/#imo B89eti.oE de significaciones generales 5e se filtran
selecti.amente por cada indi.ido o por cada grpo +mano" originando n
@K/#imo *89eti.oE o n @K6nimo *89eti.oE de significaciones
particlares,
Por e9emplo" la pala8ra @derec+aE" 5e tiene na significacin o89eti.a
general m/#ima" ad5iere na significacin particlar dentro del /m8ito
Drpal del P$" distinta a la del /m8ito del PP" o na significacin indi.idal
para algien a 5ien asesinaron en la gerra, 4am8in ad5iere na
significacin particlar para 5ien est/ aprendiendo a condcir o para 5ien
est/ estdiando geograf6a,,,
0a significacin D232%=0" la estdia la 0ing[6stica,
0a significacin D%CP=0" la *ociolog6a" Psicoling[6stica"
0a significacin P2%*B3=0& 0a Psicolog6a,
J=plicacin al lenga9e de los seGos:
@0as pala8ras de la madre refle9an los postlados
ideolgicos fndamentales de ese grpo de 8ase 5e es la familia, 2l niGo
ad5iere esos principios al mismo tiempo 5e ad5iere el lenga9e, 2l
aprendi!a9e de la lenga nnca es" por lo tanto" pramente ling[6sticoE, JD,
Kead:
= tra.s de mi trato con los pacientes comprend6 5e las
ideas persectorias y las alcinaciones encierran n n7cleo lleno de sentido,
>etr/s de ella +ay na personalidad" la +istoria de na .ida" na esperan!a y
n deseo, 2s nestra la responsa8ilidad si no entendemos s sentido,
$omprend6 claramente por primera .e! 5e en la psicosis se oclta na
psicolog6a general de la personalidad" 5e tam8in all6 peden reencontrarse
los antigos conflictos +manos, 1nclso en los pacientes 5e dan la
impresin de ser torpes o ap/ticos" o de estar idioti!ados" ocrren m/s cosas"
y cosas con sentido" de l 5e parece, 2n el fondo" en los enfermos mentales
no desc8rimos nada ne.o y desconocido" sino 5e nos encontramos con el
trasfondo de nestro propio ser, 0a comprensin de este +ec+o 5e fe para
m6 entonces na poderosa e#perienciaE, JHC3D" 1908:
JRRKadre de la +manidad:
1ndi.idalmente" todos estrctramos nestros
pensamientos y la realidad interior a tra.s de nestra pala)ra interior
414
J@constrcti.ismoE, $omo afirm 3iet!c+e J': @la realidad no e#iste" la
+acemos con nestras pala8ras,E
415
$: 023DC=H2& 023DC= I -=M0=
2l lenga9e se prodce y se entiende en n conte#to de $BKC31$=$1?3,
;como 13*4%CK234B de comnicacin
;o como M=%%2%= para la comnicacin
y consiste en Jne.a definicin:& @0a articlacin ar8itraria y con.encional
de n sistema de signos comnicati.osE
,E=r8itraria" con respecto al significado" pero no li8re para el
indi.ido,
,E$on.encionalE" por5e spone n acerdo social,
-a8laremos primeramente del comple9o *1*42K= de *1D3B*"
I desps de s tili!acin para actali!ar la A=$C04=> de
$BKC31$=$1?3,
J@0os +om8res no son islasE es el t6tlo de n li8ro de 4+omas
Kerton& 0a realidad del IB e#istencial se contrapone esencialmente con el
4\ con 5ien me comnico,: $o es en nestra lega n morfema de
comnicacin y participacin,
4odo sistema de signos constityen n $?>1DB de comnicacin" 5e
es lo 5e conocemos por 023DC=&
a;2l 023DC=H2 es la A=$C04=> com7n de
comnicarse, 2s 8iolgico y antropolgico,
8;0a 023DC= es el $?>1DB de comnicacin Jen
canto 5e se constrye de acerdo a reglas acordadas:,
0a 0enga spone la canali!acin social de la A=$C04=> $BK\3
del 0enga9e"
(e se ad5iere por =P%23>1P=H2" independientemente
de los deseos del indi.ido, =firma Aerdinand de la *assre 5e @es
como n depsito o como n tesoro acmlado por la pr/ctica del -a8la
en los s9etos pertenecientes a na misma comnidadE,
c; 2l -=M0= es n modo propio o particlar de
comnicarse& la tili!acin indi.idal o grpal de la 0enga" en na
actacin selecti.a" desde la propia .olntad e inteligencia"
*pone entender los signos" seleccionar los 5e
considero pertinentes" y actar Jes decir" +a8lar: con ellos, JPor e9emplo&
@yo no digo pala8rotasE" es decir& no las tili!o intencionalmente en mi
+a8la,:
*i para designar a na persona de @derec+asE le
llamo @fac+aE" se pone de manifiesto na intencionalidad despecti.a"
desde la perspecti.a grpal de las @i!5ierdasE" 5e +ace del lenga9e na
M=%%2%= para la comnicacin, 0a respesta ser6a& @Io no pedo
416
entenderme contigo mientras me consideres @fac+aE, J*ignificar6a& @sal
de ts regerencias grpales y tr/tame como personaE:
2l e56.oco o el malentendido es siempre na
amena!a a la comnicacin, Kientras m/s contenido s89eti.o indi.idal
J@m/#imo s89eti.oE: tenga na informacin m/s riesgo de
incomprensin tendr/ con respecto al receptor 5e descodifica s sentido,
0a pala8ras est/n +ec+as desde con.enciones colecti.as" por lo 5e la
significacin particlar se prestan m/s al malentendido y a la
incomprensin, =firm ]ier^egard& @*i dos personas afirman 5e est/n
totalmente de acerdo" es 5e de8e de +a8er alg7n malentendidoE,
*eg7n $+oms^y e#isten ni.ersales ling[6sticos de los cales el ser +mano
tiene conocimiento innato" al modo de los ar5etipos del 1nconsciente
$olecti.o de Hng, *on estrctras profndas" como moldes ni.ersales" 5e
posi8ilitan la ad5isicin del lenga9e" adapt/ndolo a las di.ersas lengas y
+a8las,
Para los $ondctistas J*^iner: la ad5isicin del lenga9e slo es posi8le por
est6mlos .er8ales reci8idos del e#terior Jsignos ling[6sticos: y fi9ados por
los mecanismos +a8itales de condicionamiento y refer!o,
417
>: =3=4BKU= >20 *1D3B 013DZU*41$B&
20 *1D3B 013DZU*41$B& *1D31A1$=342 I *1D31A1$=>B
Para Aerdinand de la *assire" principal representante del 2strctralismo
0ing[6stico" cyo @$rso de 0ing[6stica DeneralE J1916: aporta las 8ases a
las modernas concepciones ling[6sticas" el *1D3B es na entidad ps65ica de
dos caras&
$B3$2P4B
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
1K=D23 =$\*41$=
*on dos elementos 6ntimamente relacionados 5e se reclaman
rec6procamente&
*ignificante $ontenido manifiesto
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
*ignificado $ontenido latente
>esde el pnto de .ista de la organi!acin estrctral de estos elementos"
aportamos el tri/nglo de Cllmann" para 5ien la M1PB0=%1>=> es el fenmeno
fndamental del lenga9e&
*ignificado Jconcepto" sentido" o89eto mental:
2s signo *e refiere a
*ignificante;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;%ealidad Jcosa:
%epresenta Jrelacin con.encional:
*1D3B 013DZU*41$B&
J1: %eferente J2: *ignificado Jconcepto: J3: *ignificante Jimagen ac7stica:
J4: *oporte f6sico del significante Jpala8ra" gestos" di89o,,,:
0os componentes 2 y 3 del signo ling[6stico no son o8ser.a8les, 0os
componentes 1 y 4 son o8ser.a8les,
*assre sostiene 5e el significado no pede e#istir independientemente del
significante,
2l c6rclo es distinto al cadrado por5e tengo n concepto Jsignificado:
de c6rclo y otro distinto de cadrado, I tengo concepto distinto por5e tengo
significantes Jim/genes ac7sticas: distintos del referente o89eto redondo del
referente o89eto cadrado,

418
2: *2K1B0BDU= I *2K1?41$=
*assre denomin6 *2K1B0BDU= a la $iencia de los *ignos,
2l norteamericano $+, *, Pierce la llam *2K1?41$=" resaltando los
aspectos lgicos de la relacin entre los signos" mientras 5e *assre
destaca los aspectos sociales,
%oland Mart+es +a profndi!ado so8re el concepto de *2K1B0BDU=,
$0=*1A1$=$1?3 *2K1B0?D1$= >2 0B* *1D3B*
2#isten di.ersos tipos de signos 5e .oy a intentar defi8ir" segn >78ois en
s @>iccionario de _ling76sticaE y seg7n Kartinet en @0la.es de la
*emiolog6aE,
1,; *1D3B& $al5ier representacin e.ocati.a de algo,
2,; 13>1$1B& Aenmenos 5e informan de la e#istencia de factores no
.isi8les, 29,& el +mo es indicio de fego" si ste no es .isi8les, 2l cielo
encapotado es indicio de tormenta,
25i.ale a *U34BK=& Aie8re o dolor son indicios Js6ntomas: de
enfermedad,
4r8ers^oy llama 13>1$1B o *U34BK= a la informacin 5e se
desprende de la comnicacin emitida sin intencin de ser comnicada, 0a
5e depende del se#o del +a8lante" de la edad" del origen geogr/fico o
edcacional" etc,
2H2%$1$1B& Poner a na persona delante de los
dem/s" inm.il"" en silencio" sin intencin de comnicar nada, '( nos
transmite)
1ndicios J*+erlo^ -olmes:& rico o po8reN clto o
incltoN sensi8le o insensi8le" etc" etc" etc,,,,
A%2C>& @(ien tiene o9os para .er y o6dos para o6r se con.ence de 5e los
mortales no peden gardar ning7n secreto, *i la 8oca est/ en silencio"
mrmra con la pnta de los dedosN la traicin se a8re camino por todos los
poros de la pielE, 2sta refle#in la form^la Ared en s +istorial cl6nico de
@>oraE" pero lo mismo se la aplica a l 5e a ss anali!ados,
3,; 1$B3B& B89eto 5e mantiene con otros tales caracter6sticas de parecido
5e se le pede identificar ensegida, 2s n o89eto representati.o natral"
como por e9emplo pede ser n 0BDB41PB" o el so8rero y el 8astn como
representacin de $+arlot,,,
4,; *UKMB0B& Aorma .isal figrati.a de algo 5e no es percepti8le por los
sentidos, Por e9emplo& Malan!a s6m8olo de 9sticia,
*e diferencia del *igno en 5e no es totalmente ar8itrario& e#iste n la!o
natral" na similitd representati.a entre el significante y el significado,
419
Hng& @0o mismo 5e la planta prodce flores" la psi5e crea s6m8olosE, Para
l" el *igno es menor 5e la cosa representada, 2l *6m8olo es mayor,
2l *igno ling[6stico ad5iere .alor de *6m8olo en la pala8ra potica&
@Pala8ra" c/li! 7nicoN O el olor de na rosa es ti O el de todas la rosasE" etc,
420
>B$CK234B& Tamos a intentar resmir en .arios pntos la s6ntesis de las ideas de
P=T0BT so8re la li8re modificacin de s comportamiento,
1: 4oda condcta es la respesta de n organismo a na e#citacin,
2sta e#citacin la compone n con9nto" m/s o menos complicado" de est6mlos"
nos interiores al organismo y otros e#teriores" de n indi.ido" a tra.s de la fncin
ner.iosa sperios&
2: $ando .emos 5e n s9eto responde a na sitacin dada con n
comportamiento inadecado" podemos dedcir 5e esa sitacin 9ega para l el papel de
na seGal capa! de desencadenar tal respesta, >ic+a respesta +a estado pro.ocado" en s
origen" por n est6mlo particlar" cya representacin +a sstitido a todos los dem/s
est6mlos de la sitacin actalmente considerada" y +a condicionado esta respesta,
Partiendo del spesto de 5e toda condcta es %2*PC2*4= del organismo a
na estimlacin"" Pa.lo. desc8re 5e el animal +mano tiene la particlaridad de
poder reaccionar a dos "siste"as de se2alizaci+n" distintos, 2l primero de estos sistemas"
com7n al +om8re y al animal" depende de la e#citacin sensorial, 2l otro" espec6fico del
+om8re" est/ constitido por el lenga9e,
3: $ando se +a esta8lecido n estereotipo din/mico en no de los dos sistemas de
seGali!acin" se pede o8tener na transmisin" n refle9o completo y preciso en el otro
sistema de seGali!acin" sin condicionamiento pre.io" es decir como en na cone#in
directa,
2sto nos e#plica cmo los procesos de la acti.idad ner.iosa sperior peden ser
modificados por na inter.encin pramente .er8al,
421
A: 4%1P02 >1K23*1?3 >20 *1D3B 013DZU*41$B
2l *igno 0ing[6stico tiene na triple dimensin&
; KB%AB*134S$41$=;;;;;;;;;;*ignificante
; *2KS341$=;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;*ignificado
; P%=DKS41$=;;;;;;;;;;;;;;;;;;;Ancin comnicati.a
3o peden disociarse las tres dimensiones" an5e did/cticamente
contemplemos el *igno ling[6stico desde estas tres angalaciones,
422
11 P=%42,;
1,; >1K23*1?3 KB%AB*134S$41$=&
2stos *ignos 0ing[6sticos est/n constitidos en nidades
fncionales, 2stas son los @significantesE& AB32K=*"
KB32K=*"
*134=DK=*,
*on elemntos fnicos" formados por la
@do8le articlacinE de Kartinet,
Aonema& Cnidad ling[6stica con m6nima fncin
distinti.a,
Konema& Cnidad ling[6stica con n m6nimo de
significacin J@semaE:" Jpor e9emplo" @nosE" @niE:,
*intagma& $om8inacin de monemas y morfemas,
Cna pala8ra pede ser n monema" o estar constrida por
agrpacin de monemas y morfefemas,
0e#ema& ra6! o componente significati.o de na pala8ra,
2sos elementos fnicos se proyectan" seg7n la teor6a de
4%CM24P]BI Jescela de Praga: so8re tres planos&
;2l plano 2XP%2*1TB"
;2l plano =P20=41TB"
;2l plano
%2P%2*234=41TB
a,; Plano 2XP%2*1TB& %efle9a informaciones propias del emisor"
por e9emplo& sar el fonema `sa o `!a en la pala8ra
`cora!na no afecta al significado del signo" pero nos
informa so8re el origen geogr/fico del 5e +a8la, Ctili!ar
el fonema `ga en lgar de `ca en la pala8ra `ca8inaa" nos
informa so8re la cltra del +a8lante,
@0enga9e de ricos y de po8resE& de grpos cltrales&
`po8lemaa" `paral6a" `'sos .a6s)a" `ba call/ca" `m/maa"
`gofet/a" ddaleadoa" `cc+aa
8,; Plano =P20=41TB& *e refiere a las particlaridades
fnicas 5e tienden a prodcir determinada impresin en el interloctor&
;Poner n acento de insistencia so8re n fonema
para acrecentar el efecto del significado& @2normeEVV
;Prolongar n fonema para sperlati.i!ar el
significado de la pala8ra& @Men6iiiiiiiisimoE,
423
;%epetir la pala8ra& @est/ 8eno" 8eno" 8eno,,,,el
ra8o de toroE,
;=Gadir n prefi9o o n sfi9o Jfonema o morfema:
para dar m/s contndencia& @2l e#amen fe
sperdif6cilE" @3o es na 8ena noticia" es n
noticinE" @marica" maricn" maricona!oE,
;*ila8ear la pala8ra& @1m;pre;sio;nanteE
c,; Plano %2P%2*234=41TB Jo >istinti.o:& *e refiere a
los elementos fnicos 5e sir.en para distingir significantes similares
fnicamente& @4e +a8lo del padre" no de la madre,
-ay monemas cyo cam8io de fonemas pede pro.ocan na misma
respesta en el plano %2P%2*234=41TB o >istinti.o" pero respestas
diferentes desde el plano 2XP%2*1TB J>ecir @*6E o @P6E: o cam8ian de
significado @ratnE o @latnE Jdic+o por n c+ino:
424
2,;>1K23*1?3 *2KS341$=
0a dimensin sem/ntica del signo ling[6stico la constitye el
*ignificado,
2s decir" a5ello 5e la pala8ra da a entender conforme a n acerdo
impl6cito o ea .eces tam8in; e#pl6cito J@.amos a acordar lo 5e
entendemos por,,,E:,
2l Konema es la nidad ling[6stica m6nima 5e sstenta y aporta
significacin,
a: >istincin entre 241KB0BDU= y *2KS341$=,
Cna distincin inicial epistemolgica es la 5e relaciona los
conceptos de 2timolog6a y *em/ntica,
la *ignificacin 241KB0?D1$= Jde @et+ymosE" @.erdaderoE: se
fndamenta en las ra6ces de las 5e se origina cada pala8ra& la
composicin formal de las pala8ras por la articlacin de le#emas"
monemas y morfemas originarios, *ele +acerse por an/lisis
diacrnico,
0a *2KS341$= se refiere a la significacin por el so
impl6citamente acordado, 2s n estdio sincrnico& es decir" en
relacin con los dem/s signos de la cadena +a8lada,
Dirad dice 5e la *em/ntica se ocpa del @sentidoE sal de las
pala8ras,
Mreal la define como @la ciencia de los significados y de las leyes 5e
rigen la transformacin de los dsentidosdE,
29emplos& *ignificacin 2timolgica y *em/ntica de @KaestroE
J@mag6sterE" @magisE: y @KinistroE J@ministrareE" mins:, 0as
pala8ras @2scpticoE J8scador:" @1m8cilEJ@im8ecillisE" d8il:"
@AatalE J@fatmE:" @*agaE Jleyenda nrdica:,,,
8: *ignificacin $B33B4=41T= y >23B4=41T=,
29emplo& 0a pala8ra `padrea Jnom8re com7n: tiene n significado
denotati.o indispensa8le para entenderse" pero pede tener
significaciones connotati.as di.ersas" en .arias personas" asociadas a s
singlar e#periencia con el propio padre J.ie9o" 9.en" cercano" le9ano"
ferte" d8il,,,:, %ecrso en terapia& aGadir tres Jo .arios: ad9eti.os a
@padreE y a @madreE" donde se `connotar/a" la e#periecia del paciente con
cada na de las figras parentales" y ss actitdes frente a cada no,
29emplo& 2l diagnstico @1nteligencia K2>1= o 1nteligencia 3B%K=0,
=m8as >23B4=3 n 3i.el $entil entre @los 5e so8resalen @ y @los
5e no lleganE" 5e corresponde al sector normal de la $ampana de
Dass, Pero si se dice Kedia $B33B4= @escasaE" si se dice 3ormal"
connota @8ena" sficiente" e5ili8radaE
*em/nticamente se prodcen cam8ios de $onnotacin Jpor e9emplo"
@+ostiaE:,
425
*e prodce tam8in lo 5e se llama dilcin de la connotacin& pala8ras
5e por s so pierde la calidad connotati.a Jpor e9emplo" connotacin
de la pala8ra @patriaE desps de la gerra:,
c: *ignificacin B3BK=*2B0?D1$= y *2K=*2B0?D1$=
JBnomaseolog6a y *emaseolg6a:
*on dos modos o anglaciones para a8ordar el estdio sem/ntico de
na pala8ra&
0a *2K=*2B0BDU= parte del significante para estdiar
comparati.amente la relacin entre los dos planos,
0a B3BK=*2B0BDU= parte del significado,
Por e9emplo& 0a pala8ra @matarE '5 significados pede tener)
@(itar la .idaE" @casar la merteE" @+acer n daGo f6sico o moralE"
@incomodarE" @impresionarE,,, *on relaciones sintagm/ticas
estdiadas en *2K=*2B0BDU=,
2n B3BK=*2B0BDU=" @5itar la .idaE pede e#presarse por
@matarE" @ani5ilarE" @destrirE" @eliminarE" @pl.eri!arE,,,
d: *ignificacin >2*$%1P41T= y 2KB$1B3=0
*eg7n la intencin con 5e se tilice de parte del 2misor" el *igno
pede promo.er *2341K1234B* y 2KB$1B32*" y
determinar=$414C>2*"
B pede afectar solamente a la facltad cognosciti.a del %eceptor,
2l lenga9e dispone de trminos con los cales" seg7n la sitacin o
la intencin" simplemente se >2*1D3=3 o se >23B4=3 de modo
netral los o89etos"
o se caracteri!an =A2$41T=K2342,
Para el an/lisis de los *ignificantes +ay 5e tener en centa na
serie de matices e#presi.os" dependientes de condiciones
e#traling[6sticas" 5e @colorean los conceptosE JDirad:" los
clasifican y los cargan de emocin,
2sto scede con todos los amentati.os y los diminti.os, Pero dar
na lista de otros trminos con *ignificado >escripti.o frente al
2mocional&
Perro;$+c+oN 0i8ro;KamotretoN $a8allo;PencoN =nimal;Mic+oN
>emente; $+alado"c+ifladoN =8ogado;PicapleitosN >inero;PastaN Kadre;Kam/N
Psiclogo;$omecocos,,,
a, *eg7n la sitacin o la intencin" na madre pede
decir 5e s +i9o es @n 8ic+oE" connotando n
426
sentimiento de ternra y na .aloracin positi.a o lo
contrario,
-ay 5e tener en centa 5e las emociones
no son fnciones atnomas" sino 5e son reacti.as a la
.aloracin de na sitacin como 8ena o mala Jpositi.a o
negati.a" adecada o inadecada" segra o peligrosa" etc,:,
8, *eg7n el tono" el est6mlo .er8al pede ad5irir na
connotacin afecti.a di.ersa, Por e9emplo& @+i9o de
ptaE se dice a .eces como inslto o como e#presin
cariGosa,
29ercicio& @Io conoc6 a n marino O 5e
cam8i toda la mar O por n .asito de .inoE, J>ecirlo
en tono enfadado" insinante" amena!ador" cariGoso,,,:,
c, 0a mayor parte de los trminos .er8ales est/n
impregnados emocional o .alorati.amente para el
emisor o para el receptor, $on frecencia de n modo
distinto en fncin de las e#periencias de cada no,
Por lo 5e con frecencia constityen M=%%2%=* en
la comnicacin, 2sto scede my +a8italmente en
pala8ras referenciales a ideolog6as pol6tcas o
religiosas, @= m6 eso ni me lo nom8resE,
d, = .eces se esta8lecen di/logos aparentemente a n
ni.el netro" pramente denotati.o" 5e conlle.an
metamensa9es my cargados emocionalmente, Por
e9emplo" so8re temas se#ales,,,
$on la intencin de ser o89eti.os y
netrales e@*eamos o89eti.osEf se crea na relacin
intes89eti.a" con refle9os a ni.el emocional" por la
carga afecti.a impl6cita en el significante& pare9as 5e
no se entienden cando +a8lan de familiares pol6ticosN
con.ersaciones so8re tema se#al con las 5e se
e#citan pasiones" etc, J$oncepto de @K/#imo
o89eti.oE y @K/#imo o m6nimo s89eti.oE:
e, 2n la terminolog6a de Keerloo J@$on.ersation and
commnicationE" 1952:" e#isten @pala8ras
desencadenantesE" cyo efecto +a 5edado fi9ado por
n condicionamiento emocional& @=lgnas pala8ras
peden afectar nestro sistema ner.ioso de tal modo
5e desencadenen en nosotros na reaccin emocional
o fisiolgica precondicionada, *i ocrre esto se +a
con.ertido en n `slogana" 5e act7a a la manera de n
resorte cya presin sir.e de seGal para el
desencadenamiento de determinadas acciones o
sentimientosE,
Por e9emplo& , se saltan las l/grimas" en
test de *ac^" @me siento soloOaE,
427
@b5 gst6rrinimmmE Jma5inilla de
afeitar:,
=lgnas personas tienen en s
@le#icograf6a interiorE" pala8ras electri!adas"
so8recargadas" 5e act7an como lente deformante&
@ago8ioE" @soy incapa!E" @nerosisE" @soy 8l6micaE
R$aso de 2lenaE de mi li8ro @Tia9es
+acia no mismoE
El pro)le"a de Elena, se(Cn ella lo e5plica, es la ")uli"ia"$ /Do% descu)riendo paulatina"ente
#ue tiene tan in*olucrado en su discurso este t?r"ino t?cnico 1del (rie(o ")oulo"ai", e5presi+n
del deseo1 #ue tendr? #ue su(erirle #ue lo a)andone, #ue lo estirpe de su *oca)ulario co"o si
3uera un c7ncer$ 9a% t?r"inos lin(H.sticos, nucleares, #ue lle(an a constituir en la psi#ue un 3oco
"+r)ido, conta"inador del pensa"iento0$
El caso es #ue Elena 13r7(il, e5tre"ada"ente del(ada, sin de(enerar en ca#ue5ia1 co"e
co"pulsi*a"ente, in(iere, en(ulle ali"entos, -asta 1dice ella ca")iando, con (racia natural, un
3one"a1 "ati3orrarse"$ Despu?s *o"ita atropellada"ente %, co"o #uien despierta de un sue2o o de
una pesadilla, retorna a la consciencia, i"pre(nada de un penoso senti"iento de culpa)ilidad,
"por#ue pude -a)erlo e*itado % no lo -ice"$
Por supuesto #ue este senti"iento, intenso % di3uso, de culpa e"er(e necesaria"ente de un 3ondo
"uc-o "7s pro3undo, del oscuro 3ondo del inconsciente, co"o e"anaci+n de otros residuos %
trau"as culpa)ilizadores$ La neurosis 1% este es un co"porta"iento t?cnica"ente neur+tico1 es
sie"pre, de al(Cn "odo, un desa3ortunado recurso de co"pensaci+n$
El si"ple s.nto"a de co"er % *o"itar es pr7ctica"ente inocuo$ Encu)re, sin e")ar(o, )ajo ?l, la
co"pensaci+n resi(nada de otras carencias, "ezcla de necesidades, 3rustraciones % an(ustias$ ,
sir*e de *.a de escape para -acer e"er(er un senti"iento de culpa)ilidad #ue Elena no -a sa)ido
en3rentar en sus *erdaderas )ases, % de recla"o para satis3acer una carencia de a3ecto de la #ue
"ati)orrarse" de co"ida es el s.")olo e5presi*o$ /9ace re3erencia Elena a una e5periencia
ori(inaria de cuando, reci?n nacida, *o"ita)a la lec-e "aterna por un pro)le"a de
descol(a"iento de est+"a(o0$
Le pido #ue "e lle*e de la "ano adentro del la)erinto de su inconsciente, donde residen las cla*es
ocultas de los 3en+"enos co"porta"entales$ Le su(iero para ello la t?cnica del RED /"ensue2o
diri(ido", propuesta por Ro)ert Desoille0$
Recostada 3rente a "., en el sill+n en*ol*ente, los "Csculos distensos, la respiraci+n aco"pasada,
los ojos entornados, le su(iero la i"a(en de un ca"po *erde, donde ella descansa, recostada, )ajo
un 7r)ol /si")olizaci+n de ar"on.a ps.#uica0, en un atardecer c7lido4 una casa$$$
, ella co"ienza a *er)alizar, descri)iendo, pausada"ente, las i"7(enes, tal co"o *an sur(iendo,
din7"icas, en la pantalla ilu"inada de su "enteG
"na casaG puerta de "adera #ue se a)re, tec-os de "adera, ca"as de "adera en el cuarto de los
ni2os, con un p+ster, unas )otas de 3Ct)ol col(adas en la pared"$
Solo la ca"a (rande, en la -a)itaci+n de los padres, no es de "adera, sino de -ierro$ "Colc-a
(ris, suelo de ladrillo rojo, deteriorado"$ No se siente a (usto en este -a)itaci+n$
:a")i?n *e otro cuarto, el des*7n de los trastos, ""ue)les *iejos de "adera, cu)iertos de pol*o,
co3res, arcas con ropa, li)ros, ju(uetes de la in3ancia, cosas de "adera$$$"
428
La insistencia *er)al, cadenciosa, o)sesionante, en "la "adera", parece un se2uelo, una in*itaci+n
al an7lisis, un recla"o a la interpretaci+n de si")olis"o$
Le su(iero una "asociaci+n condicionada" a la pala)ra ""adera"$ , "e respondeG "-o(ar"$
Nostal(ia c7lida, dolorosa, del -o(ar$ ;e -a)la del cuarto de sus -er"anos, con las ca"as de
"adera, el p+ster % las )otas de 3Ct)ol, co"o el #ue -a *isto en el ensue2o$ ",o era el patito 3eo",
dice sonriendo$ El cuarto de sus padres, ta")i?n co"o el #ue -a *isto, % le proporciona
desa(rado$ "No eran cari2osos con"i(o"$ Ella los )esa)a todos los d.as cuando i)a a acostarse$
n d.a los lla"aron desde el cole(io para acusarla de una 3alta #ue no -a).a co"etido$ Su padre
le pe(a, sin #uerer o.rla$ Esa noc-e, cuando *a a darle el )eso, su padre la rec-azaG Indi(na$
Culpa)le$ An(ustia$ Llora en la ca"a, sin consuelo$ "Desde entonces no -e *uelto a )esarle"$
Culpa so)re culpa$
";e -a tenido #ue suceder lo de la )uli"ia para #ue se interesen por ".$ , no #uiero$ 6ueno,
#uiero % no #uiero"$
A")i*alencia a3ecti*a, 3rustraci+n, zozo)ra, an(ustia$ 6uli"ia, pala)ra de ra.z (rie(a$ Del *er)o
")oulo"ai", si(ni3ica #uerer, desear, an-elar$$$ Dital"ente, desde los "7s inconscientes 3ondos de
la propia e5istencia ator"entada$
-ay sintagmas implsores& @0o
inteligente es,,,E
2n p8licidad el so de trminos
@cient6ficosE& pol.os de limpie!a 5e contienen @cloro
8iodiamogeni!adoE,,,
Keerloo& @3o es .erdad eso de 5e `los apodos no
me +ierena, *e pede desollar my efica!mente a na
persona con pala8ras, $on las pala8ras se pede +acer
sonro9ar a la gente" se le pede +acer enfrecer" se
pde re.ol.erles el estmago y ponerles la carne de
gallina,,,E,
f, 0a estimlacin emocional depende del *ignificante
J-ans Din! lo llama @cerpo de la pala8raE: no del
contenido" del significado,
2l *ignificante +ace de est6mlo
condicionante 5e pro.oca la reaccin condicionada,
1mportancia en Psicoterapia de
anali!ar los significados s89eti.os 5e corresponden a
los significantes del paciente& @4engo 5e,,,E" @no soy
capa!,,,E" @no pedo,,," @es a8soltamente
indispensa8le,,E,
$on.ertirlo en acto consciente
atorreglado& @2sto tiene la importancia 5e 5ieras
darleE,
2#periencias de =sc+&
429
;*o8re el .alor central de algnos
significantes referidos a rasgos de las personalidad& = dos grpos" = y M" se les lee por
separado los rasgos de n orador antes de pronnciar s discrso& @inteligente;+/8il;
tra8a9ador;cordial; decidido;pr/cticoE, =l grpo M se les ley la misma lista" cam8iando
@cordialE por @fr6oE, 2n la .aloracin del orador posterior a la conferencia" se o8ser.
na diferencia nota8le de aceptacin positi.a por parte del grpo = so8re el M,
;*o8re el .alor de la primera impresin"
@2fecto de primac6a o de direccinE 5e algnas pala8ras e9ercen connotati.amente
so8re otras& 2l mismo e#perimento" con los mismos resltados" cam8iando el orden de
los significantes&
Drpo =,& @inteligente" tra8a9ador"
implsi.o" cr6tico" testardo" pendencieroE,
Drpo M,& @pendenciero" testardo" cr6tico"
implsi.o" tra8a9ador" inteligenteE,
;
2n resmen& 4oda pala8ra 5e n ser +mano escc+a o lee" es n
est6mlo .er8al 5e afecta a dos dimensiones del psi5ismo receptor&
1Q 0a dimensin cognosciti.a;intelectal, J*ignificacin >23B4=41T=
de la pala8ra:,
2Q 0a dimensin afecti.o;emocional J*ignificacin $B33B4=41T=:
Por e9emplo& >ecir 5e el trmino francs o ingls @ta8leE significa
@mesaE" el .er8o @significarE ad5iere n car/cter denotati.o;cogniti.o,
*i digo 5e @significa mc+o para m6Ead5iere n car/cter connotati.o;
afecti.o,
0as pala8ras se con.ierten as6 en anali!adores conceptales y afecti.os,
430
e: *ignificado %2A2%23$1=0 y BP2%=$1B3=0
*ignificado BP2%=$1B3=0&
1V 2l empleo f/ctico del instrmento del lenga9e&
2l proceso de @sociali!acin ling[6sticaE spone
;no slo el aprendi!a9e de n .oca8lario
determinado Jes decir& nos signos portadores de significados comnica8les:
;sino tam8in el aprendi!a9e del empleo
f/ctico de ese .oca8lario Jes decir& el aprendi!a9e de 5 sitaciones
o 5 conte#to sgiere la eleccin alternati.a de tal trmino,
J=prendi!a9e& @n niGo edcado no dice,,,EN @en la mesa no se
dice,,,E:
R$ento del pastor y las o.e9as& @'las
8lancas o las negras)E" etc, Cso pramente %eferencial
2l lenga9e como instrmento operacional&
@Piensa en las +erramientas de na $a9a de -erramientas& +ay n
martillo" nas tena!as" n serrc+o" n destornillador" n metro" n 8ote
de cola" cla.os y tornillos& 4an di.ersas son las fnciones de estos
o89etos como las fnciones de las pala8ra Jy entre ellas +ay similitdes:E,
gittgenstein,
>entro del empleo f/ctico de las pala8ras en las
comnicaciones" +ay na importante diferenciacin para entender el
*ignificado BP2%=$1B3=0 de los signos ling[6sticos&
;las intenciones comnicati.as e#p6citas"
;los intereses comnicati.os no
.er8ali!ados,
a, *e entiende por intenciones comnicati.as a5ello 5e los
interloctores tienen intencin de comnicarse" .alindose de
las alternancias l#icas del lenga9e,
8, *e entiende por intereses comnicati.os no .er8ali!ados
lo5e los interloctores pretenden pro.ocar" no en el otro"
tili!ando medios ling[6sticos y no ling[6sticos,
J@4odos 5eremos m/s" y
mc+o m/s,,,E:
0a con9ncin de intenciones y de intereses es lo 5e llamamos la
*2KS341$= BP2%=$1B3=0" el sentido operacional y f/ctico del
lenga9e o de las pala8ras,
@*i 5ieres decir algo a algien" rep6teselo en .o! 8a9a,
*i son .arios" d6lo al m/s distante,
*i son mc+os" 8sca n micro o n alta.o!,
431
*i el interloctor est/ le9os" sa el telfono,
*i es importante" .is6talo,
*i te interesa mc+o" in.6talo a comer,
*i 5ieres segridad" conf6rmalo po carta,
*i est/n 9ntos mc+o tiempo" pon n cartel,
*i est/n dispersos" escri8e na circlar,
*i 5ieres 5e lo miren" aGade di89os,
*i 5ieres impresionar" sa colores,
*i tienes calidad" 8asta con 8lanco y negro,
*i 5ieres confndirles" di .arias cosas,
*i 5ieres 5e retengan" na sola,
*i 5ieres 5e la entiendan" di.6dela en tres,
*i 5ieres 5e te sigan" promteles algo,
*i 5ieres 5e te oigan" sa ss pala8ras,
*i 5ieres resltados" no te ol.ides de pedirlos,
*i 5ieres a8rrirles" leles,
*i 5ieres distraerles" sa el PoLer point,
*i 5ires comnicarte" +/8lales,
*i 5ieres 5e te odien" monologa,
*i 5ires 5e piensen" dialoga,
*i 5ieres 5e te crean" resptalesE,
=l +a8lar de los dos aspectos o componentes del *igno ling[6sticos& significante;
significado" contenidomanifiesto;contenido latente" cerpo;contenido" es
e.idente 5e el cerpo significante de las pala8ras pede ser imitado o
reprodcido por na m/5ina" inclso por n loro J@=pnten" bfegocE:
Pero el contenido" el significado de la pala8ra tiene 5e ser
recreado constantemente" por medio de na acti.idad cognosciti.a
discriminati.a, @(e mi pala8ra sea la cosa misma O creada por mi ama
ne.amente,O (e por mi .ayan todos,,,E,
2n esta recreacin se integran las intenciones y los intereses 5e
constityen la sem/ntica operacional" a partir del empleo f/ctico del
lenga9e,
432
2V 2l empleo t/ctico;persasi.o del lenga9e,
*te.enson +a introdcido n trmino sintagm/tico" definicin
persasi.a" para descri8ir el mecanismo del so t/ctico y maniplador del
lenga9e,
Para poder reali!ar na definicin persasi.a de8emos contar con
trminos .er8ales" con pala8ras" 5e posean&
a: na definicin generali!ada
8: n significado descripti.o o referencial .ago
c: n significado emocional intenso y personali!ado,
2l procedimiento propio de la >efinicin Persasi.a consiste en
;alterar el significado de na pala8ra
;sin afectar la intensa connotacin emocional" positi.a o
negati.a,
29emplo& Jdesps de nestra gerra: @esto es na
rep78licaE,
@no comer es pecadoE,
Me9er+olm y -orning" en s in.estigacin anal6tica del lenga9e&
@transferir el significado emocional de n pala8ra a n ne.o significado descrpti.oE
2s decir& trasladar al significado 5e +a estado a n
significado emocional preciso" n ne.o significado referencial o connotati.o,
@2sto es antidemocr/ticoE,
2l trmino .er8al 4" tiene al mismo tiempo n do8le significado&
a, descripti.o
8, emocional
0a definicin t/ctico;persasi.a conser.a 4 y 8" y cam8ia a por aa,
@2s na persona legalE
@2s n as5eroso 8rgsE, >efinicin a& clase media acomodada,
>efinicin aa& clase dominante en
sociedad capitalista,
@2s my idealistaE, >efinicin a& aspiracin a .alores ideales,
>efinicin aa& @est/ en las n8es no en la
tierraE,
*te.enson estdia el mecanismo de la >efinicin Persasi.a en pala8ras
5e pro.ienen del campo de la Ftica& @8enoE" @correctoE" @o8ligacinE" @de8erE,,,,
$ando se caracteri!an acciones con significantes @es lo 8enoE"
@lo correctoE" @conforme al de8erE" etc," se +ace no tanto con intencin descripti.a o
referencial" sino con intencin operacional;t/ctica" con el fin de pro.ocar en el oyente
na actitd positi.a +acia tales acciones o +acia las personas 5e las practican,
433
0a @t/cticaE de alterar el comportamiento o el sentimiento de na
persona aplic/ndoles significantes con contenido referencial positi.o" es lo 5e se
pretende con los tratamientos re.erenciales& @2#celent6simo seGorE" @%ector magn6ficoE"
@%e.erndo padreE" @el glorioso e9rcitoE,
2l 2n p8licidad& @la camisa del ftroE" @las galletas como >ios
mandaE,
>ice *te.enson 5e las ine#actitdes del lenga9e cotidiano y el
potencial de cargas emocionales acmladas en ellas siempre peden tili!arse con
fines maniplati.os& @2sto es prepotenciaE" @+as dic+o na 8lasfemiaE" @piensa si eso es
propio de n +om8reE" @el coc+e est/ ardiendoE Jine#actitd& por est/ caliente:,
Ariederic+ ]am8arfel J$onferencias inditas en Cni.ersidad de
$ostan!a" 1968" citado por Mandra:" en relacin con el so maniplati.o" t/ctico;
persasi.o" del lenga9e" acGa la denominacin sintagm/tica @0enga9e =cadmicoE"
descri8iendo el so am8igo de las pala8ras" la intensa carga emocional" y la difsin
generali!ada&
a: Pala8ras pro.enientes del discrso academico o cient6fico"
pro.enientes del medio escolar y ni.ersitario" 5e se +an
generali!ado en el so com7n& @es n nerticoE" @esto no es
cient6ficoE" @lo esencialE" etc,
8: Pala8ras 5e" inclso en s empleo cient6fico" no +an sido
claramente determinadas en s significacin, J@Plan de
con.ergenciaE:
c: Pala8ras 5e no se emplean para la comprensin" sino 5e
seGalan disposiciones de ad+esin o de rec+a!o en referencia
a grpos" partidos creencias,,,JEPartido de progresoE:
Pone estos e9emplos& @emp6ricoE" @+istricoE" @racionalE" @estrctraE"
@+ermenticoE" @conceptalE" @8/sicamenteE" @dialcticoE" @acomple9adoE" @ed6picoE"
@reprimidoE,,," etc" etc,
J2n @2l 7ltimo emperadorE& @era n re.isionistaE:,
2stas pala8ras 9stifican o refer!an lealtades cient6fico;
pol6ticas Jp,e,& @2s prioritarioE,,,:
@Poder mo.erse con soltra en el sistema de frmlas de este lenga9e
acadmico" con ss acentos positi.os y negati.os" proporciona reconocimiento y na
posicin ele.ada tanto en la .ida social como en el /m8ito de la ciencia y la edcacinE,
=+ora 8ien" @a5el 5e se +a atrapado a s6 mismo en las redes del llenga9e acadmico"
es a s .e! manipla8le" ya 5e por la mera eleccin de las pala8ras se le pede
mo.ili!ar a fa.or o en contra de determinadas sitaciones opciones frente a
institciones o personas" sin 5e para ello inter.enga n con.encimiento ra!onadoE,
J]am8artel:,
*te.enson afirma 5e elo mismo 5e la par/8ola del @.ino ne.o en
odres .ie9osE; e#isten @componentes descripti.os de algnas pala8ras 5e
e#perimentan continas redefiniciones" sin 5e se altere al mismo tiempo el cerpo de
las pala8rasE, >ic+o de otro modo& signos ling[6sticos 5e" manteniendo el significante"
modifican el significado, 0a consecencia negati.a es la de crear 8arreras
comnicati.as,
434
*te.enson pone como e9emplo @cltraE, Mandra aGade @inteligenciaE y
aporta pares de pala8ras& @9sticia;in9sticiaE" @no8le;inno8leE" @democr/tico;
antidemocr/ticoE" y piensa 5e este so cam8iante y am8igo pede crear pro8lemas de
;identidad en personas" y de
;atodefinicin de grpos,
Por e9emplo& @derec+a;i!5ierdaE, 3o significa lo mismo
@es de derec+asE pronnciada por Papatero 5e por %a9oy,
1, =lgnas de estas pala8ras se tili!an como premios
pro.istos de calidades ar8itrarias& @es de i!5ierdas
de toda la .idaE,
2, 2n el so t/ctico;persasi.o se integran en sintagmas"
como @cristianismo atnticoE" @.erdadera li8ertadE"
@pra 9sticiaE" @real democraciaE" @ata5e sal.a9eE,,,
3, 0as disptas so8re estas pala8ras" no selen referirse a
pro8lemas ling[6sticos sino a conflictos de intereses"
de criterior" o de emociones di.ergentes,
435
>B$CK234B& '2* 20 P*1$B=3S01*1* C3= @$123$1=E >2 0= K2342)
*e dice 5e el Psicoan/lisis no es ciencia en canto 5e los conocimientos 5e a8arca
no son sistemati!a8les ni +an sido sistemati!ados seg7n los modelos de .alidacin de las
ciencias f6sico;matem/ticas, Ma9o esta concepcin se aga!apa na do8le trampa ling[6stica"
8asada en la relacin e56.oca entre los componentes sasserianos de la pala8ra& el si(ni3icante
% el si(ni3icado, 2l primer e56.oco es redctor& se redce el significado de la pala8ra
significante @cienciaE al modelo de in.estigacin cantitati.a" nacida de las ciencias natrales,
Por spesto 5e con este solo modelo de ciencia no es posi8le .erificar la esencia integral del
ser +mano" la comple9idad de la realidad .i.encial 5e no es e#tensa ni materiali!a8le" y
c/nto menos las representaciones ps.#uicas inconscientes en las 5e se ocpa
metodolgicamente el Psicoan/lisis,
2sta es la trampa 5e denncia" entre otros" =,A, $+alners" disc6plo de ], Popper" en
s o8ra >Au? es esa cosa lla"ada cienciaE J*igloXX1 editores" 1983: anali!ando los e56.ocos
y engaGos de lo 5e l denomina &concepci+n inducti*ista e in(enua de la ciencia' 5e redce
el contenido de los conocimientos cient6ficos a los datos sensoriales medidos y clasificados,
-oy ya se considera sperado" como 7nico modelo ./lido de in.estigacin cient6fica" el
mtodo cl/sico de operaciones y mediciones cantitati.as" cyo instrmento operacional es el
la8oratorio en el 5e Jcomo afirma K,-, 2rdelyi" en Psicoan7lisis$ La psicolo(.a co(niti*a de
Freud J1987: " slo se pede e#perimentar con lo simple" lo e#tenso" lo mane9a8le" lo
controla8le, 0o otro" lo .i.encial" inmaterial" ine#tenso" s89eti.o" es lo 5e Jdice este ator: se
reinstala y se reproduce en la @sitacin anal6ticaE 5e constitye" de manera an/loga" s
la)oratorio cient.3ico$
I es 5e +oy se proponen otros modelos de an/lisis sistem/tico 5e operan por la
interpretacin" la +ermentica" la fncin terico;cr6tica" cya tcnica operati.a principal es la
dial+(ica, la cal inclye las .enta9as del mtodo fenomenolgico y compre+ensi.o, I" por
spesto" se a8arca como significado genino de la pala8ra ciencia a todos los sistemas
epistemolgicos cyos conocimientos" +iptesis y principios +an estado sometidos
e#periencialmente a compro8aciones y .alidaciones rigrosas,
0a trampa del lenga9e
0a segnda trampa de los 5e" pertrec+ados tras la concepcin redcti.ista de ciencia"
denncian al Psicoan/lisis despecti.amente de @no cient.3ico', es lo 5e *te.enson y
]am8artel" de la ni.ersidad de $onstan!a" +an denominado e"pleo t7ctico1persuasi*o del
len(uaje$ *e trata de na stil maniplacin sem/ntica" my sal so8re todo en la pol6tica" 5e
consiste en imprimirle al significante n contenido adicional no definido" s8liminalmente
transmitido" my gal.ani!ado de corriente emocional, 0a intencin de la pala8ra de9a de ser
descripti*a y pasa a ser t7ctica" dirigida a crear na actitd o na reaccin a fa.or o en contra,
Cn e9emplo my e.idente en pol6tica es el de eti5etar a las personas como de derec-as o de
iz#uierdas,

2n este sentido la pala8ra @cient.3icoE rec8re el significado ma#imalista de ser lo
7nico ./lido y efica!" a lo 5e se le pede prestar na confian!a incondicional" a8solta, I por
el contrario" a cal5ier conocimiento" resltado o sistema de pensamiento al 5e se le niege
esta denominacin" no merece fia8ilidad ni ad+esin intelectal, I al aplicarse a lo cient6fico la
436
concepcin redctora y e#clsi.ista de @*alidado por los siste"as de "edici+n % cuanti3icaci+n
de las ciencias naturalesE" se despreciar6an o menospreciar6an los resltados de la acti.idad
ra!onadora de la mente" la acti.idad geninamente intelectal" como es la Ailosof6a 5e
representa la lu"en "entis" compendiadora de la sa8idr6a de la +manidad, *e relati.i!ar6a el
.alor del arte" ele.ador del esp6rit y transformador de la natrale!a" as6 tam8in como el
>erec+o reglador de la con.i.encia, 2s por lo 5e yo mismo +e llegado a escri8ir en mi li8ro
A coraz+n a)ierto" refirindome natralmente a ese concepto redctor y maniplador de la
pala8ra @cienciaE& Reconozco #ue -o% lo intelectual no est7 de "oda, enso")recido por la
(i(antesca so)re*aloraci+n de lo cient.3ico$ Pero pienso #ue el cient.3ico, si no es ta")i?n un
intelectual o est7 asesorado por intelectuales, no dejar7 de ser un conta)le, con toda la
di(nidad #ue esta 3unci+n "erece, % con toda la necesidad % la utilidad pr7ctica #ue reporta$
El intelectual se "ue*e en otra +r)ita no "aterializa)leG la del pensa"iento intan(i)le, #ue
inspira todo el sentido de la e5istencia, incluso el #ue reporta las conta)ilizadas ad#uisiciones
cient.3icas % tecnol+(icas$
*ostengo 5e el Psicoan/lisis es ciencia en canto 5e se +a constitido como @un
sa)erE sistemati!ado" ela8orado" sometido a proceso permanente de o8ser.acin y de
compro8acin, =n5e m/s 5e la o8ser.acin medida y sistemati!ada de la condcta con los
procedimientos de las ciencias f6sico;natrales" lo 5e le interesa al Psicoan/lisis son ss
determinantes profndos y moti.acionales" desde actitdes social y edcacionalmente
configradas,
2l Kito cient6fico
>esmitificar la idea de ciencia Jno de los (randes ;itos de nuestra ?poca, +a86a
afirmado Hng en s o8ra La sa)idur.a de los sue2os: y relati.i!ar la indiscti8ilidad sacral de
todo @lo cient6ficoE" es sano" como na limpie!a a fondo de nestras stiles sinapsis neronales,
Ia lo +a86a +ec+o el mismo =l8ert 2instein" prototipo em8lem/tico" indiscti8le" de @el
cient.3ico'" amigo y admirador de Ared por otra parte" cando afirm 5e los cient.3icos ja"7s
de)en esperar alcanzar la *erdad, sino G &acercarse un poco "7s a ella',
I Popper lleg a afirmar 5e na ley cient6fica no es m/s 5e una -ip+tesis #ue -asta el
"o"ento no -a sido re3utada" de lo 5e conclye 5e no nos aporta n sa8er definiti.o sino
solamente con9etras pro.isionales, 3o ddamos con ellos 5e la ciencia es n camino para
acercarnos al conocimiento de la .erdad" n camino necesario" na de las m/s importantes
ad5isiciones de nestro siglo aca8ado" pero no es el 7nico" ni tal .e! el me9or" ya 5e a .eces
+ay m/s .erdad en las inticiones del esp6rit 5e en las compro8aciones de la ciencia, *ige
toda.6a teniendo .igencia el pensamiento de *aint 2#pery en Le Petit PrinceG &No conoce"os
sino con el coraz+nG lo esencial es in*isi)le a los ojos$ 4am8in lo +a86a dic+o Pascal con
a5ello de las razones del coraz+n$
Io selo poner n e9emplo sencillo, Pregnto a n almno& '2l conocimiento 5e t
tienes de t madre" o de t pare9a" es cient6fico" lo tienes definido seg7n modelos de
cantificacin fisico;matem/tica) *in em8argo" le digo" no es imposi8le consegirlo& si la
mides" la pesas" le sacas na fotograf6a" la sometes a n +emograma completo& lecocitos"
+ematocrito" colesterol" triglicridosN le aplicas tests psicotcnicos,,, >esps" con todos los
resltados compro8ados y diagramados" le pregnto& '( est/ m/s cerca de la .erdad de lo 5e
es t madre o t pare9a" todos esos resltados" o la e#periencia" personal" 6ntima" 5e t +as
tenido de ellas) I es 5e" sin negar el .alor y la necesidad del conocimiento cient6fico" no
podemos de9ar de o8.iar 5e 5i!/s +ay m/s .erdad en las inticiones de @el esp.ritu % de la
carne'" en las interiori!aciones e identificaciones del amor" 5e en las concien!das
compro8aciones de las ciencias,
437
Hng +a86a sostenido 5e slo es posi8le llegar a entenderse no a s6 mismo y a los
dem/s a la luz de los aconteci"ientos interiores, ya 5e estos son los 5e constityen la
sin(ularidad de nuestras *idas$ -oy cal5ier persona inteligente admitir/ 5e es precisamente
en la s89eti.idad donde +a8ita y se e#presa el esp6rit" 5e constitye la dimensin m/s
genina de la persona, I *artre e#plica 5e en la s89eti.idad es donde uno se encuentra con
los de"7s, pero so)retodo es donde uno se encuentra a s. "is"o$
$iencia y *a8idr6a
Ke +a .enido al pensamiento na de las f/8las did/cticas 5e le escc+ a 4ony de
Kello& la del disc6plo 5e pregnta8a al maestro la diferencia entre la ciencia y la sa8idr6a, 0e
respondi el maestro& El aprendizaje de la ciencia se lo(ra le%endo % estudiando "uc-os li)ros,
pero la sa)idur.a se alcanza sa)iendo leer uno s+loG el li)ro de uno "is"o$ Aun#ue de ?ste se
-acen nue*as ediciones cada "inuto #ue pasa$
2l filsofo francs Darody afirm na .e! 5e" desde $rdo8a se e#pandi +acia todo
el Bccidente na cltra 5e .alora8a a la ciencia como disciplina del pensamiento" por la
necesidad de sistemati!ar los conocimientos con compro8aciones rigrosas de las 5e pdieran
e#traerse leyes ni.ersali!a8les,
Pero" por encima de la ciencia" esta cltra fragada en $rdo8a en los primeros siglos
de nestra era" spo .alorar la @SAPIEN:IA', esa capacidad penetrati.a del pensamiento" con
las armas de la inticin" la refle#in" la cr6tica" la contrastacin,,," no someti8le a mediciones
materiali!a8les" an5e s9eta a rigrosas compro8aciones dialcticas de la inteligencia en s
fncin de &intus le(ere',
2n este sentido" e# 7sa(er ps%coanal)t%co8 est% constituido $or un cerpo te*r%co
es$ec9!ico, 3ue se $uede eti3uetar como +Metaps%colo,)a-, con una constante
su$er1isi&n $r%ctica en #a ##amada 7s%tac%*n anal)t%ca-. 3ue 1iene a ser como e#
#a.oratorio donde se instrumenta#i2a #a mediaci&n entre #os !en&menos $s93uicos
o.ser1ados su teori2aci&n" Lo cua#, como a!irma :" Ladri;re, im$#ica un mode#o de
!uncionamiento .asado, ta# como #o e<ige #a in1estigaci&n cient9!ica, en una estrec-a
contri.uci&n entre e# com$onente te&rico e# com$onente de #a e<$eriencia"
Por lo 5e se conclye 5e el sa)er psicoanal.tico constitye na ciencia" es decir& n
con9nto de conocimientos sistemati!ados" sometidos a constante e#perimentacin y
compro8acin" cyo o89eto espec6fico es la conducta si(ni3icante inconsciente"ente
so)redeter"inada$ JH,0, 4i!n:, I ante esto Ared se sit con la actitd m/s n6tidamente
438
calificadora del .erdadero cient6fico, 0o dir con las mismas pala8ras syas en carta a 0o
=ndreas *alom& &No tene"os derec-o a la ri(idez do("7tica % de)e"os estar dispuestos a
culti*ar la *i2a una % otra *ez'$ >rante toda s .ida tom posiciones te+ricas 5e desps
a8andona8a si ne.as compro8aciones y e#periencias le indica8an na ne.a orientacin a
segir, =lgnas de ss posiciones tericas eran speradas" otras completadas y otras
a8andonadas definiti.amente" como n general en constante a.ance +acia ss o89eti.os de
con5ista" o como el .erdadero cient6fico sometiendo constantemente ss +iptesis a reiteradas
compro8aciones y .alidaciones,
$ando Ared cmpli 75 aGos" mc+os de ss admiradores y segidores 5e .i.6an en
los 22,CC, cele8raron n 8an5ete de +omena9e en el -otel %it! de 3e.a Ior^" y desde all6 le
en.iaron el sigiente telegrama&
&9o")res % "ujeres reclutados de las 3ilas del psicoan7lisis, de la
"edicina % la sociolo(.a nos senti"os -onrados al -onrar, en su JK ani*ersario, al intr?pido
e5plorador #ue descu)ri+ los continentes su"er(idos del ,o % dio una nue*a orientaci+n a la
ciencia % a la *ida'$
I 9nto con este mensa9e" entre mc+6simas cartas m/s de ad+esin y felicitacin" reci8i
na de 2instein" @una nota especial"ente apreciati*a' dice n 8igrafo" en la 5e le confesa8a
5e todos los martes le6a ss o8ras con na amiga" y afirma8a @no poder ad"irar lo )astante la
)elleza % claridad de sus escritos'$ =Gad6a& &Con la e5cepci+n de S-open-auer, para ". nadie
puede o -a podido escri)ir as.',

2n n art6clo period6stico so8re el paci3is"o, recientemente p8licado" se dice 5e
=l8ert 2instein y *igmnd Ared sim8oli!an la transformacin espirital del siglo XX
occidental, @Sus in*esti(aciones re*olucionaron nuestro conoci"iento del uni*erso % de la
psi#ue #ue lo no")ra, siendo por ello ele*ados a la cate(or.a de -?roes culturales'$
I no de9a de ser significati.o 5e" en el mismo aGo de s e#ilio en 0ondres" @la %eal =cademia
Mrit/nica de $ienciasE en.iara a la casa 5e +a8ita8a Ared" en el 8arrio londinense de
-amsptead" a dos fncionarios con el li8ro de firmas de la =cademia" para 5e *igmnd Ared
estampara s firma entre la de 3eLton y >arLin,
>el Kito a la $iencia y de la $iencia al Kito
Toy a comen!ar con n te#to de >,K, 4+omas" e#tra6do de na +istoria no.elada en la
5e inter.iene Ared, 2l te#to seleccionado presenta a Ared como @descu)ridor del "a(no %
-er"oso "%to del Psicoan7lisis'$ =Gade 5e entiende por Kito &la po?tica % dra"7tica
e5presi+n de una *erdad oculta'$ I termina insistiendo en 5e no pretende poner en tela de
9icio @la *alidez cient.3ica del Psicoan7lisis'$ $on esto" creo 5e 5eda 8ien enmarcado el
contenido del ep6grafe& Freud, entre la ciencia % el "ito$
2n n escrito de Ared" dedicado a 2instein en 1933" @So)re la (uerra', entiende por
Kito el relato 3a)uloso de creencias" inclso de las 5e peden estar cient6ficamente
fndamentadas y consolidadas, I le escri8e en na nota& &Acaso ten(a usted la i"presi+n de
#ue nuestras teor.as constitu%en una especie de "itolo(.a$$$' I tras de algnas dis5isiciones"
439
aGade& &>Pero no es *erdad #ue toda ciencia natural dese")oca en una especie de "itolo(.a,
>Les *a a ustedes de otro "odo en la 3.sica de -o%E',
2n otro te#to p8licado en Nue*as con3erencias de introducci+n al Psicoan7lisis"
8a9o el ep6grafe de An(ustia % *ida pulsional" afirma Ared 5e las plsiones son nos entes
".ticos" ya 5e no peden ser medidos ni pesados como los o89etos de las ciencias natrales"
sino 5e slo peden ser descritos como los relatos de las f/8las, 2sto es lo 5e le lle.a a la
conclsin de 5e la teor6a de las plsiones es la "itolo(.a del Psicoan7lisis " pero no sin
reconocer 5e el mito es un re#uisito episte"ol+(ico #ue e"puja a la ciencia a postular
conceptos 3unda"entales$
(iero inclir n te#to de Hng de s o8ra La sa)idur.a de los sue2os, donde +a8la
de la ciencia como @el (ran ;ito de nuestra ?poca', 0o cal reslta ya o8.io 5e entiende por
Kito esas con.icciones 5e dan sentido a la *ida e in3lu%en en nuestras acciones" 5e es lo 5e
en nestra cltra actal e9erce preponderantemente todo lo 5e pede ser eti5etado como
cient.3ico$ 2s con lo 5e pretenden impactar al p78lico despre.enido mc+os de los anncios
p8licitarios" aplic/ndole" por e9emplo" a nos prodctos detergentes el sintagma
psedocient6fico de &)iodesintetizadores enzi"7ticos', 2l te#to de Hng dice as6&
&Lo #ue so"os para nuestra *isi+n interior, solo puede e5presarse
"ediante el ;ito$ El ;ito es "uc-o "7s indi*idualiza)le % e5presa la *ida de 3or"a "uc-o "7s
precisa #ue la ciencia'$
I yo conclyo& '1mporta mc+o pensar" o proclamar" 5e el
Psicoan/lisis es n Kito) '1mporta mc+o pensar" o proclamar" 5e el Psicoan/lisis es na
$iencia)
440
3V, 2mpleo Kaniplati.o del lenga9e
a: *e e.ita la definicin e#acta de la pala8ra" 5e
est/ difndida entre los oyentes, @%enegadoE
8: *e reclama la carga emocional de la 5e se
spone 5e participan todos,
c: *e traslada esta carga emocional a na
interpretacin concreta 5e representa el
inters del +a8lante,
@$omportaos Jo actad: conforme a las profndas
e#igencias de .estra conciencia" con lealtad a los spremos
intereses de .estra patriaE,
Cna .e! creada la actitd positi.a ya se pede dar la
orientacin 5e se 5iera& ir a la gerra" dar dinero" matar a los
9dios" apalear a los inmigrantes" dar dinero para los presos de
24=,,," etc,
29emplos&
01M2%4=>& ;>iccionario& @>erec+o fndamental de
decisin so8re los asntos propiosE,
;$oncilio Taticano 11 J@.erdadera
li8ertadE:& @*eGal s8lime de la imagen de >ios en el +om8reE,
=KB%& ;>iccionario& @$on9nto de los la!s an6micos"
es piritales y corporales de n ser +mano con otroE,
;$oncilio Taticano 11 J@.erdadero amorE:&
@,,,5e ne en s6 lo +mano con lo di.ino,,," 5e el *eGor lo +a
santificado" perfeccionado y ele.ado por n don especial de s
graciaE&
P=P& ;>iccionario& @2stado de coe#istencia
armnica de pe8los" partidos y personasE;
;$oncilio Taticano 11& @3o consiste en el
+ec+o de 5e no +aya gerras,,,2s el prodcto de n orden 5e +a
sido introdcido en la sociedad +mana por s fndador di.inoE,
2H2%$1$1B& =plicar a n te#to de li8re eleccin las
patas de an/lisis 5e se ofrecen el +o9a aparte& @a: '>nde e#isten
en el te#to,,,
441
>B$CK234B& 20 023DC=H2 K=31PC0=41TB
4e confieso 5e cando oigo a los pol6ticos 5e go8iernan Jla nacin" los
ayntamientos" o dem/s institciones: proclamar ss &es3uerzos'G @el es3uerzo
realizado en Sanidad', &el es3uerzo en "edios educati*os', &el es3uerzo de dotar de
"ejores recursos a la ciudad'$$$" en lgar de +a8lar de @logrosE" de @planesE y de
@resltadosE" siempre pienso 5e nos est/n demandando s8repticiamente
conmiseracin y 9stificacin anticipada frente a posi8les 5e9as o a inciertos
resltados,

2ste es slo n e9emplo de lo 5e se llama tili!acin t7ctico1"anipulati*a del
lenga9e" 5e .a e9erciendo na poderosa fer!a permanente de moldeamiento"
represin y coaccin en nestro psi5ismo, =s6 se e#plica la frase de 3iets!c+e de 5e
&todas las patolo(.as del esp.ritu son patolo(.as del len(uaje'$ I es por5e las
pala8ras &piensanE por s6 mismas& contienen n pensamiento @en conser.aE 5e +ace s
recorrido neronal +acia nestros sentimientos" implsando emociones y reacciones
comportamentales" tantas .eces ine#plica8les e inesperadas,
$ompre8o mc+as .eces" en mi e#periencia psicoteraptica" 5e cada .e! 5e
decimos @%o de)er.a E o @%o tendr.a #ueE" estamos como sintiendo y reproc+ando en
nestro interior 5e algo est/ mal" o 5e estoy en desacerdo conmigo" o 5e +ay algo
5e no adeco a algna norma o a alg7n deseo de otros so8re m6, 2ntonces propongo
cam8iar la frase por @%o #uieroE" o @%o -e decididoE" o @%o esto% dispuesto aE" d/ndole a
las pala8ras toda la firme!a y atenticidad de na con.iccin personal y de na
resolcin li8re y responsa8lemente asmida,
Btro e9emplo& 0o 5e llamamos &len(uaje cient.3ico' mc+as .eces no es mas
5e na jer(a 5e sir.e para afirmar la pertenencia a n grpo y crear l6mites de
e#clsin frente a otras personas, 2s el idioma rital" m/gico" ceremonial" del @Kito
cient6ficoE de nestra poca, 0a 9erga crea el @esp.ritu inici7ticoE con s dosis de magia"
misterio y estafa, *lo comprenden este lenga9e los iniciados" mientras 5e los dem/s"
fascinados y so8recogidos" atri8yen s ininteligi8ilidad y s oscridad a la profndidad
de na sa8idr6a inaccesi8le,
2stoy con.encido de 5e na de las operaciones m/s esenciales para nestra li8eracin interior y
nestro crecimiento mental" +a de ser la de deprar el lenga9e atocondicionador con el 5e nos
+a8lamos a nosotros mismos" y aprender a defendernos del lenga9e" tantas .eces maniplati.o" con el
5e nos +a8lan los dem/s,
2sta es tam8in na con.iccin de 2ric+ Aromm cando denncia el so del idioma como filtro
social para moldear el car/cter de los indi.idos" y para maniplarlos en 8eneficio de grpos de poder
Jpol6tico" econmico" medi/tico" social" religioso,,,:,
3ecesitamos estar permanentemente reconstryendo" atentificando y readapt/ndonos el
lenga9e para dimensionarlo a nestra propia medida mental" por5e 5i!/s sea .erdad lo 5e pens g,
%eic+ de 5e cada pala8ra recoge y canali!a la energ6a flotante del ni.erso" a nestro fa.or o en contra
nestra,
442
=8ndando en estas refle#iones" rememoro n te#to de Ared" de s li8ro Introducci+n al
Psicoan7lisis" donde afirma 5e las pala8ras feron originariamente magia" y toda.6a +oy la pala8ra
conser.a s antigo poder" 5e mediante la pala8ra na persona pede +acer feli! a otra o arrastrarla a la
desesperacin" 5e a tra.s de la pala8ra el maestro transmite los conocimientos o condiciona y modla la
mente de ss almnos" 5e con la pala8ra el orador Jo el presentador de 4,T," dir6amos +oy: s8yga a
ss oyentes y los predispone a determinados 9icios y decisiones,
4V, *ifnificacin K24=A?%1$= y $=KPB
*2KS341$B& 2l 2mpleo de K24SAB%=*& *ignificado
metafrico
K24SAB%= significa etimolgicamente J"eta13oreo:
lle.ar o pasar de n lado a otro, J@Kar de emocionesE" por e9emplo:
2s la traslacin o transferencia de na pala8ra desde n
campo sem/ntico a otro& >e n campo donde tiene .alor de *1D3B
a otro campo donde tiene .alor de *UKMB0B,
@$erpo de la m9er" 8lancas colinas,,,J3erda:
@Mena serte" mala serte '5ien lo sa8e),,,E
@Cn pa9arito .olando" se meti en n casamiento,,,E
$=KPB *2KS341$B& 2s el conte#to donde na pala8ra
ad5iere significacin Jfrente a otro donde ad5iere otra
significacin: ,Por e9emplo& el .er8o @cogerE en n campo
sem/ntico cltral espaGol o de 0atinoamrica:,
0a pala8ra @gatoE en n conte#to domstico" o en el
conte#to de n taller de atom.iles,
Pel6cla @=lgo casi perfectoE& @Pap/" 't7 eres marica)E
@'2s .erdad 5e t +ermana es na @fri^iE)
o @'2s .erdad 5e t padre es n comnista)
;'( me 5ieres decir)
, =ni.el de l#ico,
,= ni.el de intencin,
, = ni.el de sim8oli!acin o alcance
Mandra& @ Por conte#to se entiende el momento" el lgar" la sitacin del 5e +a8la" los
o89etos so8re los 5e se centra inmediatamente s inters" y la +istoria personal tanto del
5e +a8la como de a5ellos a 5ienes se dirigeE,
443
>B$CK234B& J@0a Aantas6a como terapia de la PersonalidadE:
4odos los trminos sintagm/ticos 5e integran el t6tlo y los s8t6tlos sgeridos de esta
o8ra +acen referencia a conceptos fndamentales relacionados con el mndo de los seGos
y de las representaciones imaginati.as,
4rataremos de clarificar" precisar y organi!ar estos conceptos" pesto 5e ser/n
pntos de referencia constantes en el desarrollo del presente tra8a9o,
=,; 0a pala8ra imaginaci&n .iene de i"a(inatio" latina" y de 3antaseia" griega,
$on esta sinonimia emplea A%2C>" en ss o8ras" seg7n 0=P0=3$-2 y PB34=01*" el
trmino com7n !antas9a,
ARISTOTELES de!ini& #a fantas)a, en =De animo=, como /la facltad de
e$ocar o de prodc%r %"',enes. %ndepend%ente"ente de la presenc%a del o(0eto al qe se
ref%ere/# Le conced9a, $or tanto, una do.#e !unci&n menta#6 re$roductora creadora"
3nca" para l" la fantas6a es pramente s89eti.a" en canto 5e" de alg7n modo"
est/ 8asada en la percepcin de la realidad, 4ampoco +ay fantas6a o imaginacin errnea&
podr/ ser errneo el 9icio 5e se +aga so8re la realidad imaginada, 0as f/8las" las
par/8olas J@la creacin del +om8reE en la Mi8lia" la par/8ola del @*em8radorE o del @-i9o
prdigoE" no son .erdad ni mentira, *on la en.oltra de n mensa9e y podr/n considerarse
adecadas o inadecadas dentro de n conte#to particlar,
0os dos trminos" imaginacin y fantas6a" se +an considerado sinnimos +asta el
siglo XT111" en 5e -2D20 esta8leci s distincinN entendindose" desde entonces" por
3antas.a la facltad de prodcir representaciones mentales" en la triple acti.idad creati.a"
art6stica y an/r5ica" y por i"a(inaci+n la facltad de reorgani!ar mentalmente los datos
5e pro.ienen de e#periencias pasadas" y s com8inacin mediante ne.as relaciones" de
modo 5e constitya na ne.a e#periencia,
*pone" pes" tam8in na triple acti.idad& e.ocadora" reprodctora y creadora,
$on la misma ra6! ling[6stica del trmino imaginacin" e#iste el ad9eti.o imaginario,
5e califica la especificidad de ciertos procesos mentales" frente a los procesos
discrsi.os" y tam8in imaginer9a menta#" denominacin aplicada por D=04B3
J1883: y por M1324 J1911: a las creaciones imaginarias 5e se prodcen en presencia
de otra persona" 5e" de alg7n modo" las reci8e" las estimla y las manipla con fines
cient6ficos" diagnsticos o terapticos, = diferencia de la acti.idad imaginaria
denominada enso>aci&n" 5e se prodce en solitario" con fncin generalmente
e.asi.a" compensatoria o creati.a,
M,; = nestra pala8ra sue>o corresponden dos trminos ling[6sticos en griego&
-i$nos" 5e se refiere al estado de sue2o" a estar dormido" y oneiros" 5e e#presa el
contenido figrati.o del seGo" la acti.idad de soGar,
2stos contenidos figrati.os" on9ricos" peden prodcirse en estado -.pnico JseGo
natral dormido" 5e ocp el inters cient6fico y a.entrero de A%2C> en s
fndamental o8ra psicoanal6tica:" en estado -ipn+tico JseGo artificial indcido:" o en
444
estado -ipon+ide Jtrmino empleado por >20=I" 5e spone n re8a9amiento del ni.el
de .igilancia y na dismincin de la acti.idad notica" y determina lo 5e se llama "soGar
despierto"" o ensue2o:,
0a estimlacin y tili!acin teraptica de los contenidos on6ricos constityen el
sistema denominado onirotera$ia por %oger A%24ID3I y =ndr T1%20" definida
por primera .e! en 1968" en el li8ro "LLI"a(erie "entaleG Introduction M lLonirot-?rapie",
2n l se integra el sistema y la metodolog6a psicoteraptica de %o8ert >2*B1002 "El
Ensue2o Diri(ido",
$,; $on estos conceptos" clasificados y delimitados" podemos diseGar n
$C=>%B >2 $0=*1A1$=$1B3 *1*42K=41$= >2 0=* 1K=D232* K234=02*&
*igiendo a P0=4B3" en s di/logo "4eeteto"" +aremos na primera distincin
clasificatoria entre las im%genes -i$%ricas Jdel griego +ipar& estar despierto: y las
im%genes on9ricas 5e se prodcen en estado de seGo en ss di.ersas y gradales formas,
$on lo cal" el cadro 5eda configrado de la manera sigiente&
445
5i$er1igi#es Jsponen na alteracin del estado de consciencia y na
+iperestimlacin emocional& alcionaciones" alcinosis" .isiones
m6sticas" etc,:
Im%genes
5IP?RICAS
1maginacin
*igi#es
Aantas6a
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
Ensue2o" Jespont/neo o pro.ocado:
5i$on&ides
1K=D132%1= K234=0& @2nseGo dirigidoE
Im%genes
ON@RICAS
J*8.igiles:
*eGo +6pnico
5i$n&idesR
*eGo +ipntico
R M%2C2% introd9o el trmino "estado -i$n&ide= para relacionar el estado de consciencia 5e determina la
+ipnosis" con el fenmeno mental disociati.o constitti.o de la +isteria,
$ampo sem/ntico& @$on9nto de le#emas 5e reportan na esfera de contenido com7nE,
446
111 P=%42,; >1K23*1?3 P%=DKS41$= del *igno 0ing[6stico, 0enga9e y
$BKC31$=$1?3
1V @$onse9os al mdico en el 4ratamiento Psicoanal6ticoE, P/gina 148& $omnicacin
teraptica
2V 0as 6 fnciones del 0enga9e $omnicati.o" seg7n Hac^o8son&
1,; Ancin %2A2%23$1=0" $B33B4=41T= o $BD3B*$141T=" es la
tarea principal de la mayor6a de los mensa9es comnicati.os,
2,; Ancin 2KB41T= o 2XP%2*1T=" 5e es la e#presin directa de la
actitd del +a8lante +acia lo 5e est/ diciendo, Pede ser .erdadera o fingida" y tiene n
patrn sonoro& tono" inter9ecciones" c+as5idos Jpara decir @noE:" @8a+E" @olE" @o+" la" laE"
e#clamaciones li8eradoras de sentimientos @b9odercE" prefi9os @sper;contentoE,,,
*tanisla.s^y propon6a a ss actores 5e emitieran carenta mensa9es
diferentes con la frase @esta tardeE" di.ersificados e#presi.amente por los cam8ios
sonoros,
3,; Ancin $B3=41T= se e#presa gramaticalmente en el .ocati.o
referido al nom8re J@e+E" @tE,,,: " y en el imperati.o referido al .er8o J@.encE"
@bestdiacE,,,:
4,; Ancin AS41$= Jtrmino de KalinoLs^y:& 2#isten mensa9es cya
fncin conati.a es esta8lecer" prolongar o interrmpir la comnicacin& @Biga" 'me
oye)E" para compro8ar si el canal fncionaN o para atraer o confirmar la atencin contina
del interloctor @'me escc+a)E" @'entiendes)EN o @ba9/cE" Jen psicoterapia" para asegrar al
paciente de 5e estoy en contacto:,
2l lenga9a proporciona frmlas ritali!adas para mantener la
comnicacin sin 5e se interrmpa& @.aya" .aya,,,E" @8eno" 8eno" 8eno,,,E, 0as a.es
cantoras comparten con los +manos este modo de comnicacin,
2n =n/lisis 4ransaccional" se estdia la fncin de los %itales,
447
5,; Ancin K24=013DZU*41$=& @'3o te comprendo" '5 5ieres
decir)E" @'2ntiendes lo 5e te digo)E, *iempre 5e el +a8lante y el oyente necesitan
compro8ar si est/n empleando el mismo cdigoE, 2s la acti.idad interpretati.a 5e
tili!amos en nestras con.ersaciones& @a .er si entiendo lo 5e dices& t7 te est/s refiriendo
a,,,,E" @*i no +e entendido mal" lo 5e 5ieres decirme es,,,E,
*e refiere a la facltad de codificar y descodificar los mensa9es, 0a =fasia
consiste en la prdida de la capacidad para lle.ar a ca8o operaciones metaling[6sticas,
6,;0a fncin PBF41$=& @* lna de pergamino O Preciosa" tocando
.iene,,,E, 2s el arte e.ocati.o" metafrico" desc8ridora del lenga9e" @Cn no s 5" 5e
5edan 8al8ciendo;;;@, 2l so de la onomatopeya& @2stando ya mi casa sosegada,,,E" @2l
sil8o de los aires amoroso,,,E
3o tiene 5e redcirse a la poes6a
448
3V,; $omnicacin T13$C0=41T= y 3B;T13$C0=41T=
>entro del conte#to comnicati.o se e#presan y trasmiten emociones" y las actitdes
5e las sstentan" como est6mlos .er8ales 5e pro.ocan correspondientes respestas
en el interloctor,
Presento primeramente n 8re.e es5ema de la &=fecti.idad
*e define la =fecti.idad como la disposici+n an."ica para "o*ilizarse %
canalizar las ener(.as psico)iol+(icas en deter"inadas direcciones$
$ando el s9eto perci8e n o)jeto )ueno" es decir" fa.ora8le para el
propio .alimiento" se mo.ili!a n a3ecto 5e canali!a las energ6as +acia s posesin&
este a3ecto se llama >2*2B,
*i el o)jeto )ueno perci8ido es le9ano" ardo o dif6cil de consegir" se
mo.ili!a el afecto llamado 2*P2%=3P=" 5e concentra las energ6as en tensin
din/mica para alcan!arlo sin desfallecer por los o8st/clos,

$ando ya el o)jeto )ueno est/ de alg7n modo en el /m8ito posesi.o del
s9eto" se +ace operati.o otro a3ecto" el =KB%" para conser.arlo" mantenerlo y
potenciarlo,
0a plena posesin afecti.a mo.ili!a la =02D%Y=" 5e potencia s
posesin y s reencentroN s prdida mo.ili!a la 4%1*42P=" 5e potencia las
energ6as org/nicas +acia s recperacin" o sstitcin,
2l o8st/clo de la 2speran!a" 5e dificlta la conseccin del o89eto
deseado" mo.ili!a la $?02%= para despla!ar o destrir ese o8st/clo, *i la
conseccin se +ace imposi8le" srge la >2*2*P2%=3P=" como afecto disasi.o"
para no malgastar energ6as org/nicas en n esfer!o in7til,
0os AFEC:OS son los contenidos de la A3ecti*idad" o los mo.imientos
449
mo.ili!ados desde esa disposicin an6mica llamada A3ecti*idad, *e peden definir"
pes" como "o*i"ientos del psi#uis"o #ue canalizan las ener(.as or(7nicas en una
direcci+n$
=,; *eg7n cmo se prod!ca ese au"ento de e5citaci+n, se configran
las tres modalidades de los A3ectos 5e son&
SEN:I;IEN:OS& si la e#citacin del sistema ner.ioso se prodce de n
modo progresi.o" em8argante y dradero,
E;OCIONES& *i la e#citacin se prodce de n modo 8rsco" intenso y
pasa9ero, *iempre .a acompaGado de so"atizaciones& aceleracin del ritmo cardiaco"
r8or" li.ide!" acti.idad motora" desmayoh
PASIONES& e#citacin my intensa" dradera y o8sesi.amente dirigida
+acia el fin,
M,; *eg7n la direcci+n +acia el fin" =dler distinge a los A3ectos
/senti"ientos, e"ociones % pasiones0 en T13$C0=41TB* Jafectos 5e nen al o89eto:
y >2*T13$C0=41TB* Jafectos 5e separan:
0os A3ectos Dinculati*os" los 5e nen" fortalecen el sentimiento
e#periencial de Pertenencia, y afian!an los .6nclos interpersonales y sociales"
afian!ando as6 el glo8al Senti"iento de Co"unidad$
*on estos A3ectos Dinculati*os los 5e +emos anali!ado& al Deseo, el
A"or, la Esperanza, la Ale(r.a, y" por contraste" en canto 5e tam8in nos mantienen
.inclados de alg7n modo con el o89eto 8eno, la c+lera contra las dificltades 5e lo
o8stacli!an" y la tristeza, por s prdida,
0os A3ectos Des*inculati*os, los 5e separan" mo.ili!an y canali!an las
energ6as org/nicas +acia el apartamiento del o)jeto "alo" o +acia s destrccin,
2l K12>B" por la percepcin de s cercan6a peligrosa,
450
0a %=M1=" ante s e.ental interferencia ine.ita8le,
0a =A01$$1i3" por la presencia
del o)jeto "alo o por s posesin,
2l B>1B" 5e canali!a toda la fer!a .ital de la energ6a +acia el
rec+a!o del o)jeto "alo o +acia s destrccin,
0a >2*2*P2%=$1i3" por la impotencia para eliminar la
perentoria presencia del o)jeto "alo$
0a =D%2*1T1>=>" ser6a" para =dler la mo.ili!acin de las
energ6as" canali!adas por todos los A3ectos Des*inculati*os, en desesperada reacci+n
autode3ensi*a$
451
2H2%$1$1B 1& $0=*1A1$=$1?3 >2 K23*=H2*
2l 29ercicio 5e proponemos se reali!a por pare9as, 2s n e9ercicio de
comnicacin interpersonal por medio de mensa9es escritos" mtamente dirigidos" en
el 5e cada no es 2misor y %eceptor al mismo tiempo, *e +ace el e9ercicio en a8solto
silencio" escri8iendo cada no n mensa9e" lo 5e se le ocrra" dirigido a s pare9a,
2n n segndo tiempo anali!a cada no el contenido del mensa9e
reci8ido" para desc8rir el *entimiento e#presado por s emisor" en ese momento"
Dinculati*o, Des*inculati*o o Neutro" y la Actitud adoptada por este" en la 5e se
sstentan los sentimientos& >e I(ualdad, de Superioridad, de In3erioridad$
Para reali!ar el an/lisis de los mensa9es se tili!a el cadro sigiente&
Sentimientos Su$erioridad In!erioridad Igua#dad
*INCULATI*OS
J2#presan inters $ompasin Dratitd *impat6a
+acia la otra Proteccin =dmiracin $onfian!a
persona: 4olerancia *misin =mor
=pro8acin %espeto =cerdo
Sentimientos Su$erioridad In!erioridad Igua#dad
DES*INCULATI*OS
>esapro8acin 4emor Bdio
Kenosprecio 2n.idia =.ersin
=rrogancia 4imide! %i.alidad
1ntolerancia *spicacia >esconfian!a
Actitud
452
E*ASI*A *e ocltan o disimlan los sentimientos con
frases .ana#es, 4ocosas o inte#ectua#es,
>esps se comentan los resltados" entre pare9as y entre todo el grpo"
+aciendo referencia a la emergencia de estos Senti"ientos y Actitudes en la .ida real
Jpro3esional, 3a"iliar, social % er+tico1a"orosa0 y s contri8cin" positi.a o negati.a$
2H2%$1$1B 2& =3S01*1* >2 C3 42X4B
2l 29ercicio consiste en aplicar el cadro de los *entimientos
Tinclati.os y >es.inclati.os" al an/lisis de los senti"ientos y de las actitudes
e#presados en el sigiente te#to literario" tomado de la no.ela de =l8erto Kora.ia" El
DesprecioG
&Consu"i"os el pri"er plato, % lue(o el se(undo, en a)soluto silencio$
Al lle(ar a los postres, no pude resistir % pre(unt?G
1>Por #u? est7s tan calladaE$ Ella respondi+ de prontoG
1 Por#ue no ten(o nada #ue decir$
No parec.a triste ni -ostilG % ta")i?n a#uellas pala)ras ten.an el
acento de la *erdad$ ,o prose(u., en tono did7cticoG
1No -ace "uc-o, -an dic-o cosas #ue "erec.an -oras enteras de e5plicaciones$
Ella dijo, sie"pre con su "is"o tono sinceroG
1Ol*.ldalas$ 9az co"o si no las -u)iese dic-o ja"7s$
Pre(unt? con esperanzaG
1>Por #u? -a)r.a de ol*idarlasE las ol*idar.a si supiese con toda
se(uridad #ue no son ciertas Si 3uesen s+lo pala)ras pronunciadas en un
"o"ento de ira$
No dijo nada a#uella *ez$ , de nue*o esper?$ :al *ez era ciertoG
-a).a dic-o #ue "e desprecia)a, co"o una reacci+n a "i *oluntad$ Insist. cauta"enteG
1Con3iesa #ue esas cosas tan terri)les #ue "e -as dic-o -o% no son
ciertas$$$, % #ue las -as dic-o por#ue en a#uel "o"ento parec.a #ue "e odia)as % #uer.as
453
o3ender"e$
Ella "e "ir+ %, de nue*o, si(ui+ en silencio, N "uc-o "e e#ui*oca)a, o
"e pareci+ ad*ertir casi un re3lejo de llanto en sus (randes ojos oscuros$ Ani"ado, tend.
una "ano, a3err? la su%a so)re el "antel % dijeG
1E"ilia, no eran ciertas >*erdadE
Esta *ez retir+ la "ano con$ ins+lita 3uerza, contra%endo no s+lo el )razo, sino
1co"o "e pareci+1 todo el cuerpoG
1No, no eran ciertas$
Aued? i"presionado por el acento de total, aun#ue desolada, sinceridad de
a#uella respuesta Parec.a -a)erse dado cuenta de #ue en a#uel "o"ento podr.a arre(lar
las cosas una "entira, por lo "enos durante al(Cn tie"po, por lo "enos aparente"ente$
Pero lue(o, tras una )re*e re3le5i+n, renunci+ a ello$ E5peri"ent? una nue*a % "7s a(uda
punzada de dolor e, inclinando la ca)eza, "ur"ur? entre dientesG
1Pero, >no te das cuenta de #ue ciertas cosas no se lo pueden decir a nadie as., sin
justi3icaciOn$$$E >A nadie, % "uc-o "enos al propio "aridoE
Ella no dijo nada % se li"it+ a "irar"e casi con te"or$ En e3ecto, "i cara
de)er.a de estar desco"puesta por la ra)ia$ ;e sent.a in*adido por un 3uror tal, #ue %a no
ten.a ni si#uiera tie"po de re3le5ionar$
1 Di"e 1insist. a3err7ndola de nue*o por la "ano, pero esta *ez de una 3or"a #ue no pod.a
lla"arse en "odo al(uno acariciante1, di"e por #u? "e desprecias
1,a te -e dic-o #ue no te lo dir? ja"7s$
1@Dilo, o te -ar? da2oB
Fuera de "., le torc. los dedos$ Ella "e "ir+. sorprendida por un "o"ento4
/$$$0
Fuera %a del restaurante, "e di cuenta de #ue el tie"po, #ue durante todo el
d.a -a).a estado incierto % nu)lado, se -a).a resuelto, en 3in, en una llu*ia densa % sutil$
Al(o "7s all7, en el espacio *ac.o, entre*. la 3i(ura de E"ilia, de pie junto al coc-e$ ,o
-a).a cerrado con lla*e las portezuelas, % ella espera)a, sin i"paciencia, )ajo la llu*ia$
Dije con *oz inse(uraG
1Perdona, -e ol*idado #ue -a).a cerrado con lla*e las
portezuelas$
, o. la *oz de ella, co"pleta"ente tran#uilas responderG
1No i"porta$ Llue*e "u% poco$
De nue*o, loca"ente, al o.r a#uellas pala)ras su"isas, se "e despert+ en el
coraz+n la esperanza de una reconciliaci+n$ >C+"o se pod.a despreciar -a)lando con una *oz
tan tran#uila, tan a3a)leE$ A)r. la portezuela, su). al coc-e, % ella se sent+ a "i lado$ Encend.
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el "otor % le dije con@ una *oz #ue "e pareci+ de pronto e5tra2a"ente 3esti*a, casi ale(reG
16ueno, E"ilia, >d+nde #uieres #ue *a%a"os a-oraE
Ella respondi+ sin *ol*erse, "irando ante s.G
1No s?$$$ Donde tu #uieras$
Puse el coc-e en "arc-a % parti"os$ Co"o %a -e dic-o, e5peri"enta)a entonces no
s? #u? senti"iento ale(re, desen*uelto, jo*ial$'
RRRR*o8re este tema presentar tam8in el modelo de @B8ser.acin de inter.enciones
del profesorE "
las @>emandas transferenciales impl6citasE y
la @$omnicacin 4ransaccionalE de 2ric Merne,
5V 0os A104%B* de la $omnicacin,
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