Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Litoral 41 Nacida de La Vergüenza, Improvisación de Un Cáncer
Litoral 41 Nacida de La Vergüenza, Improvisación de Un Cáncer
Julio 2008
c
o
l
e
l
a
c
a
n
i
e
n
n
e
d
e
p
s
y
c
h
a
n
a
l
y
s
e
L
i
t
o
r
a
l
4
1
/
j
u
l
i
o
2
0
0
8
41
N
a
c
i
d
a
d
e
l
a
v
e
r
g
e
n
z
a
,
i
m
p
r
o
v
i
s
a
c
i
n
d
e
u
n
c
n
c
e
r
.
E
l
s
u
j
e
t
o
,
u
n
a
v
e
z
m
s
NACIDA DE LA VERGENZA, IMPROVISACIN DE UN CNCER
El drag-book de Catherine Lord
Marie-Magdeleine Lessana
La conflagracin de la vergenza
Mayette Viltard
Planeta cncer y la parodia de las normas
Alicia Larramendy
EL SUJETO, UNA VEZ MS
Sobre la destitucin subjetiva
Jean Allouch
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault
a propsito del caso
GeorgeHenri Melenotte
Ejercicios espirituales foucaultianos
Guy Casadamont
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
Jess Araiza
EL AMOR EN LA LITERATURA DEL AL-ANDALUS
Modi Amandi Infidelium
Jess R. Martnez Malo
CARTOGRAFA ERTICA
Historia de la construccin de la identidad sexual
en la Antigedad griega y romana
Sandra Boehringer
Nacida de la vergenza,
improvisacin de un cncer
El sujeto, una vez ms
Revista de psicoanlisis
Litoral
cole lacanienne de psychanalyse
Nacida de la vergenza,
improvisacin de un cncer
El sujeto, una vez ms
Nmero 41 Julio 2008
LITORAL, cole lacanienne de psychanalyse
Consejo de Publicacin:
Beatriz Aguad (direccin), Mara La Madrid, Jess Martnez Malo, Mara Ins Prez, Elena
Rangel Hinojosa, Mara Eugenia Riccio, Luis Tamayo
Corresponsales en Buenos Aires:
Diana Calzaretto, Julio Csar Ravizza
Traductores:
Beatriz Aguad, Diana Calzaretto, Juan Gelman, Mara La Madrid, Silvia Pasternac, Luis Tamayo.
Imagen de cubierta:
Lugares olvidados (detalle), Camilo Prez, abril, 1997. Tcnica: acrlico sobre cartn
Editor responsable: Beatriz Aguad
Diseo editorial: Beatriz Hernndez
N de Certifcado de reserva al uso exclusivo del ttulo 04-2005-062318070200-102
N de Certifcado de Licitud de Ttulo 11672
N de Certifcado de Licitud de Contenido 8243
LITORAL, cole lacanienne de psychanalyse, es una publicacin de Epeele, Editorial Psicoa-
naltica de la Letra, A. C.
Nogal N 45, of. 107, Colonia Santa Mara de la Rivera
Delegacin Cuauhtemoc, C.P. 06400, Mxico, D.F.
Telfono: 5547 2353
Impresin: Solar, Servicios Editoriales, S.A. de C.V.
Calle 2, nmero 21, San Pedro de los Pinos, C.P. 03800, Mxico, D.F.
Telfono y fax: 5515 1657
Distribuido por: LITORAL, cole lacanienne de psychanalyse.
Correo electrnico: litoral.revista@gmail.com
Impreso y hecho en Mxico
Litoral. Ningn artculo o parte de l podr ser reproducido por ningn medio mecnico o de
cualquier naturaleza sin previa autorizacin de los editores
ndice
Nacida de la vergeNza,
improvisaciN de uN cNcer
El drag-book de Catherine Lord
Marie-Magdeleine Lessana ................................9
La confagracin de la vergenza
Mayette Viltard ......................................... 17
Planeta cncer y la parodia de las normas
Alicia Larramendy ............................................43
el sujeto, uNa vez ms
Sobre la destitucin subjetiva
Jean Allouch ......................................................73
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito
del caso
GeorgeHenri Melenotte ..................................85
Ejercicios espirituales foucaultianos
Guy Casadamont .............................................101
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
Jess Araiza ....................................................127
el amor eN la literatura del al-aNdalus
Modi Amandi Infdelium
Jess R. Martnez Malo ...................................165
cartografa ertica
Historia de la construccin de la identidad sexual en la Antigedad
griega y romana
Sandra Boehringer ..........................................203
Nacida de la vergenza,
improvisacin de un cncer
Alicia Larramendy
Parareescribireltextodelsidahabraquetenerencuentaquelaen-
fermedadesunlenguaje,queelcuerpoesunarepresentacinyquela
medicinaesunaprcticapoltica.EstosprincipiosescritosporPaula
Treicher encabezando su ensayo sobre los signifcados del SIDA, AIDS,
Homophobia, and Biomedical Discourse: An Epidemic of Signifcation
2
,
pueden ser aplicados, segn Donna Haraway, al texto social de cualquier
enfermedad.Elpoderdellenguajedelabiomedicina,consusartefactos,
susimgenes,susarquitecturas,susformassocialesysustecnologas,
no es fjo y permanente, sino un hecho social dinmico producido por
procesosheterogneosencontinuomovimiento.Loquelacienciadice
encierra mltiples lenguajes, muchas veces llamados cientfcos con una
facilidad sospechosa, y que participan en la construccin de semiosis
encarnadas de la enfermedad, de los cuerpos y de las subjetividades.
Todaenfermedadquecomportaorgenesoscurosyteraputicasdifciles
es cargada de signifcaciones inevitablemente moralistas, escriba Susan
Sontang en 1977
3
hablando de la lepra, la tuberculosis y el cncer. Apuntar
a una objetividad cientfca no es descubrir algo descomprometidamente,
dadoquelosobjetosdelabiomedicinaemergenenlainterseccindela
investigacin cientfca, la escritura y la publicacin, del ejercicio de la
medicina y de otros asuntos morales, fnancieros, polticos y sociales, de
lasdiversasproduccionesculturalesydelastecnologasdevisualizacin
porimgenes
4
.Lacreacindeimgenesporelpoderbiomdicoesuno
1
PublicadoenlarevistadepsicoanlisisLUnebvueN24,Hontologies Queer,lunebvuediteur,Paris,
primavera 2007.
2
Paula Treichler, AIDS, Homophobia, and Biomedical Discourse: An Epidemic of Signifcation , in AIDS,
Cultural Analysis, Cultural Activism, edited by Douglas Crimp, First MIT Press edition, Massachusetts,
1988.
3
Susan Sontag, La enfermedad y sus metforas, Muchnik Editores, Espaa, 1980.
4
Ver Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Cap.8: La biopoltica de los cuerpos posmodernos:
construcciones del yo en el discurso del sistema inmunitario, Ediciones Ctedra, Espaa, 1995.
Alicia Larramendy
44
de los vectores de la epidemia de signifcacin en la cultura teraputica
post-moderna, escribe Donna Haraway para introducir la pregunta
respectodelamaneraenlaquenosotros,occidentalesentreelsiglo
XX y el siglo XXI podemos crear imgenes de nuestra vulnerabilidad
yreescribirlostextos.
Raros son los libros que pueden ser considerados ensayos en esa
direccin,entreellosdosdelaescritorayfotgrafaargentinaGabriela
Liffschitz,Recursos humanos. Textos y fotografasyEfectos Colaterales.
Autorretratos y textos
5
,yuntercero,delaescritorayprofesoradearte
norteamericana Catherine Lord, The Summer of Her Baldness
6
.Lostres,
armadosconmontajesdetextosyfotografas,encaranestaluchaporlas
signifcaciones y las prcticas.
Sus experiencias nos ensean, entre otras cosas, sobre la relacin
entrelaspalabras,lasimgenes,loshechosylascosas,cuestinnada
despreciable dado que no se trata ms que de eso en el psicoanli-
sis, segn las palabras cmplices que Jacques Lacan dirige a Michel
Foucault la nica vez que ste asiste a su seminario respondiendo a su
invitacin
7
.
La experiencia fotogrfca
[]siloquemiranslodespiertaenustedesclichslingsticos,en-
tonces estn ante un clich visual, y no ante una experiencia fotogrfca.
Si al contrario, se encuentran ante esa experiencia, la legibilidad de las
imgenesyanoirdesuyopueshasidoprivadadesusclichs,desus
hbitos: primero supondr el suspenso, la mudez provisoria ante un objeto
visualquelosdejadesconcertados,desposedosdevuestracapacidadpara
5
Gabriela Liffschitz, Efectos colaterales. Autorretratos y textos, Buenos Aires, Norma, 2003; Recursos
humanos. Textos y fotografas, Fillibri, Buenos Aires, 2002.
6
Catherine Lord, The Summer of Her Baldness, University of Texas Press, 2004. [Catherine Lord, Lt de
Sa Calvitie. Une improvisation du cancer,LUnebvuediteur,Paris,2006].Lasreferenciascorresponden
alaedicinfrancesa.
7
JacquesLacan,El objeto del psicoanlisis, seminario indito, sesin del 18 de mayo de 1966: Pues para
nosotros, cuando digo nosotros, quiero decir usted y yo, Michel Foucault, que nos interesamos en la relacin
entre las palabras y las cosas pues a fn de cuentas, no se trata ms que de eso en el psicoanlisis, nosotros
vemosinmediatamentequeesesujetoescpicoconcierneeminentementealafuncindelsigno.Lacan
habla de las palabras y las cosas en referencia directa al libro del Michel Foucault, me permito agregar las
imgenesyloshechos.
Planeta cncer y la parodia de las normas
45
darle sentido, o incluso describirlo; luego impondr la construccin de
esesilencioenuntrabajodellenguajecapazdeoperarunacrticadesus
propiosclichs.Unaimagenbienmiradaseraentoncesunaimagenque
hapodidorenovarnuestrolenguajeyporconsiguiente,elpensamiento.
En ese momento se podr decir [con Walter Benjamin] que lo real, por
asdecir,hachamuscadounagujeroenlaimagen
8
.Esaestaconcepcin
de la experiencia fotogrfca, desarrollada por Georges Didi-Huberman
alaquedebemosreferirnosparaabordarestostreslibros.
Enefecto,lopropiodelafotografa,noesserlamejorcopia,lams
cercanaysimplerplicadelarealidad,talcomolodanaentenderlas
imgenesylasvisualizacionesproducidasporeldiscursodelaciencia
y de la biomedicina. Las imgenes fotogrfcas en color de los planetas
ydelsistemasolar,porejemplo,quecreanenelespectadorelefectode
haberestadoalltomandoellosmismosesasfotos,sonconstruccionesque
tienenunincrebleefectonatural.Lomismoocurreconlasfotografas
delsistemainmunitario,perolasfotografassinmediacinnoexisten,
como tampoco las cmaras oscuras pasivas de las versiones cientfcas
deloscuerpos,delasmquinasydelosmundos.
Elgeniopropiodelafotografaessucapacidadparadesenmascarar
yconstruir
9
. La imagen fotogrfca tiene el poder de desenmascarar la
realidad gracias a sus propios efectos de construccin: las disposiciones
inditas producidas por el montaje nos hacen captar las cosas de otra
manera,objetosinobservadosdeprontoinvadenlaimagen,cambiosde
escala modifcan nuestra mirada sobre el mundo, las situaciones familia-
res se vacan de su signifcacin. Es por su construccin de extraezas que
laimagentocaaunrealquelarealidadmismanosvelabahastaall
10
.
A fnes del siglo XIX, cuando Charles S. Peirce hace su clasifcacin
delossignosyquiereprecisarlacategoradelossignosindicialesre-
currealafotografaparadarunejemplo.Elndicepuedeasemejarseo
noalacosadelaqueessignoysediferenciademaneranetadeotromodo
deproduccindesignos,elicono,quesestligadoalreferentepor
unarelacindesemejanza.Estopuedeparecerparadjico,enparticular
8
Georges Didi-Huberman, Limage brle, Art Press, n spcial 25, Paris, 2004, pp. 68-73.
9
Walter Benjamin, Pequea historia de la fotografa, en Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid,
1982, pp.80-81.
10
Ver Georges Didi-Huberman, Imgenes pese a todo. Memoria visual del holocausto, Paids, Barcelona,
2004.
Alicia Larramendy
46
respectodealgunostiposdefotografascomolasinstantneas,queen
ciertosaspectosseasemejanexactamentealosobjetosquerepresentan
11
.
Unndiceesunsignoquetieneconsureferenteunarelacindirecta,
fsica, de causalidad, no es una rplica del objeto, es su modifcacin
real por el mismo; el ndice reenva al objeto por el hecho de que est
afectadorealmenteporl
12
.
Lasfotografas,entantoquendices,sonsignosqueentablanconsu
referenteunarelacintcnicadiferentedelaquetienenloscuadros,olos
dibujos. Se puede pintar un cuadro de memoria o gracias a las fuentes de
laimaginacin,perolafotografacomohuellafotoqumica,slopuede
llevarse a cabo en virtud de un lazo inicial con un referente material.
Unndiceesunsignoquereenvaasuobjetonoporquetengaalguna
similitudoanalogaconlniporqueestasociadoconloscaracteres
generalesqueeseobjetoposee,sinoporqueestenconexindinmica
(inclusoespacial)conelobjetoindividualporunaparteyconelsentido
olamemoriadelapersonaparalacualsirvedesigno,porotra
13
.
Esverdadquelasfotografasseparecenalobjetoquerepresentan.
Se cree incluso que se asemejan ms perfectamente que, por ejemplo, los
cuadros.PeroladistincinqueestablecePierceconciernealprocesode
produccin. Los iconos son confgurativos: se puede seleccionar tal o
cualaspectodelreferentecomoobjetodelarepresentacin,porejemplo
aspectosquetiendanalaabstraccincomoenelcasodelosmapaso
de los grfcos. Pero en el caso de la fotografa el parecido visual est
fsicamente forzado y es esa dimensin formativa la que la identifca
comoindicial
14
.
Todoloquellamalaatencinesunndice,todoloquenossorprende
esunndice,enlamedidaenquemarcalajunturaentredosposiciones
de la experiencia. As, un fuerte ruido indica que algo considerable se
produjo, aunque no podamos saber precisamente qu, pero se puede
esperarqueestligadoaalgunaotraexperiencia.Nosepuedeenunciar
ningn hecho sin usar algn signo que sirva de ndice. Si A dice a B:
11
Cfr. Rosalind Krauss, Lo fotogrfco. Por una teora de los desplazamientos, Ed. Gustavo Gili, Barcelona,
2002, p.82.
12
Cfr. Charles S. Pierce, crits sur le signe, Seuil, Paris, 1978, p 140.
13
Ch. S. Pierce, op. cit., p 158.
14
Rosalind Kraus, op cit, p. 83.
Planeta cncer y la parodia de las normas
47
Hay un incendio, B preguntar: Dnde?, entonces A estar forzado
arecurriraunndice,ansiquieresimplementedecirenalgnladoen
el universo real, pasado o futuro. Sin lo cual no habr hecho ms que
decirqueexistelaideadeincendio,loquenoproporcionaninguna
informacin,puestoquelapalabraincendio,salvoqueyafueracono-
cida, sera ininteligible, segn Ch. S. Pierce.
Laaporaestdadaporelhechodequeprecisamentelafotografa
quedentrodelossignosesentoncesunndice,esdeciraquelinsepara-
bledelrastrofsicopermiteeldesenmascaramientoylaconstruccin.
Ellapuedeserdeconstructivayperformativa.Lopropiodelahuella
fsica,eltrazodelobjetoenlafotografanoesdarlugaralacopia,ala
mimesis. Segn la publicidad, la propaganda y el lenguaje de la cien-
cia,lafotografaentregaralarepresentacinmsperfectadelascosas,
puesto que las cosas son en ella fcilmente identifcables. Se amalgama
lailusindereferencialidadconlascosas,comosilasimgenespermi-
tieranaprenderlaseinferirlasinmediatamente,comoenlaconcepcin
tradicional del signo, tal como escribe Aristteles en la Potica: La razn
porlaqueobtenemosplacerenlasimgenesesque,cuandolasmiramos,
aprendemos e inferimos, por ejemplo: es Fulano o Mengano
15
. De
estemodolasimgenespublicitariasydepropagandajuegansobreel
antiguorgimendecaptacin[delasimgenes]yprometenunaentrada
gratuitaenloscomerciosdeloreal
16
.
Ligar el criterio de indicialidad al eso ha sido del que habla
Roland Barthes a propsito de la fotografa y acercar el ndice a una
concepcinclsicadelsignopuedeconducirahacerontologacuando
se mira una foto. Un autorretrato fotogrfco, como imagen indicial de
lo real, sera desde esa ptica un documento de la verdad de eso que
hasidoanteellentedelacmarayasnospermitiracaptarinmedia-
tamente,yesaeslaconcepcinmstradicionaldelosautorretratos,el
verdadero sujeto artstico. Pero cuando el propio R. Barthes escribe:
15
Citado por Claude Imbert en Thorie de la reprsentation et doctrine logique dans le stocisme ancien,
enLes stociens et leur logique, actes du Colloque de Chantilly, 18-22-septembre 1976, Vrin, Paris, 1978,
p.245.
16
Claude Imbert, Les droits de limage en Michel Foucault, La peinture de Manet, Suivi de Michel
Foucault, un regard, Seuil, France, 2004, p. 160. Lamentablemente en castellano ha sido publicada solamente
la conferencia de M. Foucault sin ninguno de los valiosos artculos suscitados por ella y que componen la
segunda parte de la edicin de Seuil.
Alicia Larramendy
48
esaobstinacindelreferenteenestarsiempreah[enlafotografa],o
quetalfotojamssedistinguedesureferente,quelafotografalleva
siempre su referente consigo, no se trata de ontologa. Desde el comienzo
deLa cmara lcida, se refere a la fotografa como puro acontecimiento,
atravesadoporlaTych,yreenvaexpresamentealseminarioLos fun-
damentos del psicoanlisis,dondeLacanhabladelrealcomoencuentro
queseraesencialmentepresencia,comoencuentrofallido
17
.
Remitirlaimagenalsignoesimportanteparalaprcticadelpsicoa-
nlisis,ylasreferenciasdeLacanalrespectosonnumerosas,porejemplo
enEl objeto del psicoanlisis:elsujetoescpicoconcierneeminente-
mentealafuncindelsigno,oenRadiofona: Con el pretexto de que
defn el signifcante como nadie lo haba osado, que no se imaginen
que el signo no sea mi asunto! Al contrario. Es el primero, ser tambin
el ltimo. Podremos escribir con Claude Imbert leyendo a Michel
Foucault : Es demasiado poco decir que estamos es la evidencia en
unacivilizacindelaimagen.Elpuntoesotro,eshaberentrevistola
posibilidad,presionadaporlaurgencia,deunanuevaarticulacinentre
lossignosylossaberes
18
?
El referente real no es siempre a construir?
Se pueden encontrar profusas discusiones sobre este tema en los trabajos
deciertastericasdeperformancesqueerqueinterroganeltipodere-
lacinqueseestableceentreelsignoyelreferenteenlasperformances
queer y en ciertas fotografas. Las performances queer no seran arte por
presentarenescenalacosamisma(unenfermodesidahablandosobre
su enfermedad, la realizacin de una escarifcacin en el cuerpo, etc.)
y no la ilusin teatral? Hay una no referencialidad de la performance?
17
En ella el acontecimiento no se sobrepasa jams para acceder a otra cosa: la fotografa remite siempre el
corpus que necesito al cuerpo que veo, es el Particular absoluto, la Contingencia soberana, mate y elemental,
el Tal (tal foto y no la Foto), en resumidas cuentas, la Tuch, la Ocasin, el Encuentro, lo Real, Roland
Barthes, La cmara lcida. Nota sobre la fotografa, Editorial Gustavo Gilli, Barcelona, 1982. En la sesin
del 12 de febrero de 1964 a la que hace referencia R. Barthes, J. Lacan dice : [...] esta funcin de la tuch,
del real como encuentro, del encuentro en tanto que puede ser fallido, que esencialmente ser presencia
comoencuentrofallido[...].
18
C. Imbert, Les droits de limage, op.cit., p. 162.
Planeta cncer y la parodia de las normas
49
Estudiando las performances queer de Bob Flanagan, Anna Muns-
ter, Ron Athey y Bill T. Jones, Lynda Hart presenta la posicin de una
importante crtica de New York que se neg a asistir a la performance de
danza Still/Here de Bill T. Jones, argumentando que contena videos
de enfermos de sida que hablaban de su enfermedad. Segn su punto
devistalaperformancefranqueabaloslmitesentreteatroyrealidad,
raznporlacualconsiderabaquenoformabapartedelcampodelarte.
RespectodeMy Queer Body de Tim Miller, los estudiantes que la
comentabanestabanobsesionadosporsabersielmomentoprecisoenque
sesentabadesnudoenlasrodillasdeunespectadorerarealopuesto
enescena,mientrasque,alapar,percibanlosdiversosmonlogosde
Miller a propsito de su historia y de sus experiencias sexuales como si
fueranunaverdadabsoluta.
Ron Athey fue acusado de salpicar con sangre contaminada VIH
positiva verdadera sangre, no sangre de comedia sobre su pblico.
Anna Munster, de no haber respetado el sexo sin riesgo cuando los
espectadorescompraronlailusinteatraldecreerquehabansidomoja-
dos con fuidos corporales extrados en escena con un catter, cuando en
realidadlaoperacinhabasidosimuladay,fueradelcampodevisin,
habanllenadoelsachetconLucozade.
Estas performances desencadenaron vivas reacciones respecto de
su realidad. En el caso de Munster, se interpret equivocadamente
el artifcio como un hecho real. En el caso de Athey, la sangre era real,
pero el terror se alimentaba con la fantasa/amalgama de la sexo/perfor-
mancedesviada,conlaseropositividad
19
. A su vez Athey reivindica
el lado real de su performance agregando que modifca fsicamente
sucuerpo,quesetratadeunaexperienciarealcontrolada.Encuantoa
Bob Flanagan, siempre ha insistido en la realidad de sus actos, ya fuera
su performance pblica o privada. Cuando en Hora de visitas, en el New
Museum de Nueva York, Flanagan permaneca durante todo el da en
una cama de hospital reproducida en tamao natural, lo que preocupaba
al pblico era si los actos que efectuaba eran trucos teatrales o no: si de
verdadsetraspasabasuescrotoconclavos,sipermanecaacostadoen
unacamadeverdaderosclavosdurantehoras....Larespuestalabrinda
19
Lynda Hart, La performance sadomasochiste. Entre corps et chair,EPEL,Paris,2003,p.224.
Alicia Larramendy
50
Rose, su compaera: Jugamos con la idea de lo que es real. La gente
dice es tan real, es realmente Bob, pero no es exactamente l. Cuando
la gente ve a Bob en la cama de hospital, es a Bob Flanagan a quien ven,
pero es tambin Bob Flanagan que crea a Bob Flanagan, y jugar con ese
conceptoprovocaverdaderomalestarenlagente
20
.
Para Lynda Hart, los artistas de estas performances no crean la ilu-
sindereferencialidad,sinoqueproducenunarelacinbienparadojal
entreelsignoyelreferente,puesnoseparanaunodelotro.Nosepercibe
a estos performers como embarcados en un libre juego de signifcantes o
demuertedelreferente,sinoque,porelcontrario,setienelaimpresin
dequesutrabajoestligadoaunasuertedereferencialidadqueaplasta
toda distincin entre signo o signifcante y referente. Se reciben sus per-
formances como si los signifcantes fueran el referente y el referente
deviniera la cosa misma. Ante esta difcultad Eve Kosofsky Sedgwick
sugierequehabraqueprestaratencinaunarelacinnecesariamente
aberranteentrelaperformanceysupropiareferencia,alatorsin,ala
perversin mutua entre ambas, en lugar de quedar fjados a la supuesta
no-referencialidaddelaperformance
21
.
El referente real no es siempre a construir? L. Hart con las perfor-
mancesqueerintroducerespectoalareferencialidadelfuturoanterior.En
lugardelesohasidobarthiano,setrataraenestarelacinpervertida
conelreferente,deunesohabrsido.
Lt de Sa Calvitieesunlibrohechodee-mails,delistas,detextos,
y de fotografas. Esas fotografas rompen con los autorretratos post-
tratamientos(quirrgicosoquimioterpicos)quesehanconocidohasta
aquenloslibrosquetienenqueverconelcncer.
Catherine Lord fotografa todo. Pero no muestra las fotos donde
ella misma es fotografada, aunque hable de ellas: la afeitada de la ca-
beza, los baos de bicarbonato de sodio, yo arrastrndome a la cama
[...].[...]mujertraviesademejillasrosasconsunuevocortedepelode
tortillera parada en la sala de bao con una remera deshilachada 58%
CONTRA LOS PERSHINGS y que intenta afeitarse la cabeza y luego
mujerpeladadepresivasentadasobreunacamametlicaquecubresu
20
Lynda Hart, op. cit., p. 240.
21
Lynda Hart, op. cit., pp. 245-246 y p.243.
Planeta cncer y la parodia de las normas
51
desnudez con una toalla de bao y luego mujer con un gorro blanco que
sacasubrazosobreaccesoriadoporunaperfusinrojaenelconsultorio
delcancerlogoyluegomujerconungorronegroconlospiesreple-
gados sobre una silla, que parece ms pequea que en su recuerdo, y
luegomujerquesehasacadosugorronegroporquetieneunadeesas
bufsdecalorincreblementeintensasqueresultandelaquimioporque
laquimiodestruyeelsistemareproductoryluegomujerpeladadesnuda
en una baadera
22
.
La fotografa, de cierta manera, es un medio ms bien estpido. Antes de
hacer las fotografas saba que no iba a lograrlo. Hacer fotos de mi cuerpo
era una mala idea, a pesar de eso no me detuve, pero no se las mostr a
nadie.Lanicachancequetenaeradarvueltalamquinadefotos,noera
yoeltemainteresante,noerayoelespectculoynoqueracolaborarcon
el espectculo. La manera de dar vuelta la cosa era entonces fotografar los
espaciosinvisiblesparalosmdicoseintentarproducirlo queesinvisible
paraellos.Enelfondocreoquequeramostrarunaarquitecturaenferma,una
arquitecturacolonizadaporlasideasheterodelabelleza
23
.
Catherine Lord slo muestra fotos inhumanas: mesa de trabajo con
pantallasdecomputadoras,taburetedehospital,cuadroenlaparedcon
una gran for roja atravesado por un soporte de perfusin, diplomas en-
marcadosdelosmdicos,historiasclnicas,cuadroquerepresentaun
paisajebuclicoconbolsasdebasuraparadesechosinfecciososdebajo,
fotos de Planeta Cncer, como ella dice. Y la ltima, una treintena de
fotos de su crneo fotografado desde arriba, con los diferentes estado de
lacalvicieydelcrecimientodelpelo,comounestudioantropomtrico.
Pero no se ve el rostro, slo la punta de la nariz. Sa Calvicie no tiene
rostro. Si hubiera mostrado una sola vez mi rostro, ustedes no hubieran
podido ver a Sa Calvicie
24
.
Ella se dice una adicta de la documentacin. Y precisamente lo
que pone en cuestin es el documento con el valor que se le acuerda
22
Catherine Lord, op. cit., p. 94.
23
Catherine Lord, palabras recogidas en la Journe de lcole lacanienne de psychanalyse: De la honte. Sa
Calvitie, honteuse hont, Paris, 7 mai 2006.
24
Ibid.
Alicia Larramendy
52
habitualmente,eldeseruntestimonioneutro,depuradodetodoloque
nohacedelaimagenunainformacindistintaparaunacienciapositi-
va. El documento que promueve la ilusin referencial. Catherine Lord
procede con otra epistemologa: la imagen documento no es el refejo
delacontecimiento,puedeserelacontecimientomismo.
Nosvemosremitidosalafotografatomadaensurealdimensin
de signo. A partir del ensayo La pintura de Manet, de Michel Foucault,
Claude Imbert ha tomado nota del pasaje defnitivo, con Manet, a una
pintura de signos y por signos: La pintura expulsa la historia, la escena
ylasleyendas.Peroellabastaparadarsussignosalascosas.Estavez
la visibilidad es tratada por ella misma y deja de lado, por su irnica
evidencia, ese frgil comercio de la imitacin y de la semejanza que
habasidointerrogadoporLas palabras y las cosas
25
. Ya en Esto no
es una pipa, Michel Foucault, en dilogo con Magritte y su Traicin de
la pintura,permitecaptarqueapartirdeestepintorelenunciadono
redoblaelcuadrocomolegendum,prescripcinexternaymsprxima
alainstruccinparaelusoquealainformacin,nopuedeserinscripto
bajo la imagen y afrmar su diferencia ms que negando la reabsorcin
identitariadelaleyendaensuimagenasociada
26
.
Interrogada sobre la disposicin de las fotos en el libro una foto abre
cadacaptulo,lafotoenlapginaderechafrenteaunapginaenblancoa
la izquierda, y el texto que comienza recin en la pgina siguiente Ca-
therineLorddijoquenoqueraqueloslectorestomaraneltextocomo
unaleyendadelafoto,quelaspalabrasvinieranadoblaroaprevenirlas
imgenes,tranquilizadorascomoundocumentodeidentidad.Lasfotos
puedennoserlamismacategoradesignosquelaspinturas,perolasdos
dansussignosalascosas.Laimagentraicionaelcontratoclsico,no
sepuedenconfundirlasprescripcionespropiasdelaspalabrasylasque
provienendelasimgenes.Estdicho,yconfuerza,loquequeremos
ignorar,noqueseaimposibletomarlamedidadelascosas,sinoquelo
hacemosmuymal.Enalgnladounaepistemologasoberanaacababa
dedeshacerse
27
.
25
Claude Imbert, Les droits de limage, op.cit., p. 154.
26
Ibid., pp. 154 -155.
27
Ibid., p. 155.
Planeta cncer y la parodia de las normas
53
La cuestin toca de cerca al psicoanlisis. Michel Foucault ya haba
observado en la introduccin al texto de Ludwig Binswanger El sueo
y la existencia,queelpsicoanlisisnuncahalogradohacerhablaralas
imgenes
28
, aunque ms tarde, despus de Las palabras y las cosas,
y con el artculo sobre Manet, ya no se trate para Foucault, como lo
afrma Claude Imbert, de hacer hablar sino de desplegar las imgenes.
La lectura de las imgenes del sueo como un rebus no hace valer los
derechos de la imagen. Y eso puede dejar al psicoanlisis chocndose
conloslmitesdelahermenutica,corriendoelriesgoderepetirsecomo
undiscorallado.
Las fotos de Catherine Lord no son improvisaciones sobre el cncer
sinoimprovisacionesdelcncer.Nosoninstantneastomadassobrela
experiencia,loqueseraunapurayvanacontradiccin,sinodestellos
de acontecimientos. Y como tales pueden hacer surgir lo invisible en la
compacidaddelarealidad.
Una operacin bio-fotogrfca-textual
La calvicie es mi tajo en la cara. Quiero mi calvicie. [...] No quiero ir de
compras para cubrir ese tajo []. No quiero fundirme. No quiero volver
sinhacerolasenelmundodelosquenopuedenmiraralosojosdealguien
cuyaschancesdemorirenunfuturoprximosonmsgrandesquelassuyas
ydelejos,oalmenosesotienennecesidaddecreer
29
.
Cuando se tiene cncer el mundo se hunde, luego uno se da cuenta de que
lopuedereconstruirperonoloquierereconstruirexactamentedelamisma
manera
30
.
Desde el fondo mismo de la vulnerabilidad, del miedo estrella de mi
propia pelcula de horror, de la vergenza, C. Lord entra en Planeta
Cncer, en el mundo de la enfermedad y de los cuidados mdicos, acom-
paada de sus amigas/os, de su compaera, y de su mquina de fotos.
28
Michel Foucault, Entre flosofa y literatura, Introduccin, Paids Bsica, p. 74.
29
Catherine Lord, op. cit., p. 45.
30
Ibid, p.81.
Alicia Larramendy
54
Noaceptalasprtesisdesustitucin,dereemplazo,tiralapeluca,enva
mails,escribe,ytomacientosdefotos.
Lacalvicieestarpelada,estarcalva,(nohablodeSa Calvicie,que
esotracosa,comoveremos),deshaceelrostro,deshacelaorganizacin
espacial estructurada de la cabeza que es el rostro, deshace sus datos
representativos y fgurativos. Es uno de los efectos del cncer, atenta
contra las representaciones, las defniciones, las signifcaciones que se
podranhaberconsideradoadquiridas,yloqueadvieneesmiedo,vul-
nerabilidad,fragilidad,vergenza.
Estos datos fgurativos del cuerpo que son los cabellos, las cejas, las
pestaas, los vellos, se ven como barridos por efecto de la enfermedad y
porlaintervencindelamedicinaatravsdelaquimioterapia.Escomo
si de golpe, como en las pinturas de Francis Bacon, se hubiera introducido
un Sahara en la cabeza, como si se hubieran separado dos partes con un
ocano. Una catstrofe sobreviene en la probabilidad y la fguracin.
Gilles Deleuze llama a eso un Diagrama: el conjunto operatorio de
lneasydezonas,detrazosydemanchasnorepresentativas,noilustra-
tivas,nonarrativas,trazosdesensacin,desensacionesconfusas.Perola
operacin del diagrama, segn Francis Bacon, es la de sugerir, se siente
que cualquier cosa puede llegar. O ms rigurosamente su operacin es
introducirposibilidadesdehechoyparaqueesasposibilidadesadven-
gan, los Diagramas deben ser utilizados puesto que trazan posibilidades
dehecho,peronoconstituyentodavaunhecho.
Escomoelsurgimientodeotromundo.Eldiagramaesuncaos,una
catstrofe,perotambinungermendeordenoderitmo.Esunviolento
caos en relacin a los datos fgurativos, pero es un germen de ritmo en
relacinaalgonuevopuestoqueabrelosdominiossensibles.Eldiagra-
maestdestinadoadarnosloque,enlaLgica de la sensacin,Gilles
Deleuze llama la Figura
31
.
Y si antes haca la diferencia entre la calvicie y Sa Calvicie, es porque
sobre la base del Diagrama que es la calvicie, por esta operacin bio-
fotogrfca-textual, Sa Calvicie se dibuja como la Figura que da ritmo
al caos. Segn G. Deleuze hay dos manera de sobrepasar la fguracin
(es decir a la vez lo ilustrativo y lo narrativo): o bien ir hacia la forma
31
Gilles Deleuze, Francis Bacon. Lgica de la sensacin, Arena Libros, Madrid, 2005.
Planeta cncer y la parodia de las normas
55
abstracta, o bien ir hacia la Figura. La Figura es la forma sensible re-
lacionadaconlasensacin[...].Lasensacineslocontrariodelofcil
yloacabado,delclich,perotambindelosensacional,deloespon-
tneo...etc.Lasensacintieneunacaravueltahaciaelsujeto[...],yuna
cara vuelta hacia el objeto [...]. O, ms bien, no tiene del todo caras, es
las dos cosas indisolublemente, [...]: a la vez devengoenlasensacin
yalgoocurre por la sensacin, lo uno por lo otro, lo uno en lo otro. Y
en ltimo trmino, el cuerpo mismo es quien la da y quien la recibe,
quienalavezesobjetoysujeto
32
.Laformarelacionadaconlasensa-
cin (Figura) es lo contrario de la forma relacionada con un objeto que
se supone representa (fguracin). La sensacin es lo que se transmite
directamente,evitandoeldesvooelfastidiodeunahistoriaacontar.
Lasensacinnoeselsentimiento,queesdelordendelosenti-mental,
seala J. Lacan
33
.
De todos modos veo el hielo resquebrajarse y quizs Sa Calvicie
seaelcomienzodelarenovacin
34
.Perounarenovacinquenodeje
suponerquealgopodraserreparadoorepensadooreacomodado.
La operacin es muy prxima de lo que Flix Guattari llama la pues-
ta en juego de los trazos de rostridad diagramticos. Se puede forzar la
entradaenlarostridaddominantecuesteloquecueste,atodoprecio,con
la peluca, los cosmticos, las prtesis. O incluso hacer como la azafata
del avin que llama Seor a Sa Calvicie mientras su amiga, sentada a
su lado, la llama ostensiblemente Catherine; an si tiene el aspecto de
una LESBIANA butch invertida escandalosamente masculina, la azafata
quiere hacerla entrar absolutamente en el binarismo hombre/mujer. O
biensepuededejarsellevarporlosposiblesdeldiagrama,delostrazos
derostridaddiagrmatica,yexplorarlarelacinentrelatecnologaylos
cuerpos, la signifcacin de ser encarnados en mundos de alta tecnologa,
lasfronterascorporales,yenelimaginariodelafragmentacinydela
construccin de los cuerpos, crear nuevos cuerpos, nuevos lenguajes,
imgenes y mtodos conceptuales. Y entonces, tomado por la maquinera
tecno-cientfca de los cuidados mdicos, se tira la peluca y se escribe y se
sacan fotos. Y se ver: Nada que perder. Recordar, especular, inventar,
32
Gilles Deleuze, op. cit., pp. 41-42.
33
JacquesLacan,El sinthome, sesin del 16-12-75, sitio elp.
34
Catherine Lord, op. cit., pp. 81-82
Alicia Larramendy
56
estallar,hacersaltarellenguaje,hacerdesupropiacalvicie,sumundo,
sulenguaje,suespritu,untorbellino.Unnuevognero.Elvientodirecto
sobre mi crneo pelado. Nada de pestaas. Nada de cejas. Cuando llueva
elaguaseescurrirdirectamentepormisojos
35
.
[]tirlapeluca.Tachdemilistalaeventualidaddeunproductodereem-
plazo,unalocura,unasustitucin,unasolucintemporariaquesugeriraun
problema temporneo. Ni siquiera unas crines rojas de nylon a la Cher. Nada
de dildos peludos para Miss Natural. En un momento dado, justo despus
delcortedecabelloslesbiano,lapelucasehizotirar,lapelucaaterrizenla
basura,lapelucanoiratorturarlostiernosbrotes,lapelucasequedenlos
estantesdelnegocio.Lapelucahubieratenidoelaspectodepeluca,ycostara
unper.(Esverdadqueduranteunmomento,antesdeloscabelloscortos,
so con una peluca de dreadlocks. Me doy cuenta ahora que era un medio
intilmentecomplicadoderechazar,deantemano,transformarme)
36
.
Con Gabriela Liffschitz. Una crisis de la defnicin
Un ao despus del diagnstico de cncer de pecho, a fnales del ao
2000,GabrielaLiffschitzpublicasuprimerlibrodetextosyfotografas,
Recursos humanos. Textos y fotografas,yen2003pocotiempoantes
de su muerte, ocurrida en febrero del 2004 el segundo: Efectos Cola-
terales. Autorretratos y textos
37
.
La escritura y las fotos que a posteriori constituirn los libros,
surgenenunmomentoenqueelcncerproduceenellaunacrisisde
defnicin, una ausencia de representaciones. El cncer en general y la
mastectomaenparticularparecan[amialrededor]serelhorrorynada
35
Ibid, p. 18.
36
Ibid, p. 45.
37
En el 2000 constituimos en Crdoba, Argentina, un grupo de estudio que realizara actividades en conexin
con los otros grupos que conformaban en ese entonces la Section de Clinique Psychanalytique de la cole
lacanienne de psychanalyse. De Georges Bataille a Jean Genet, y al historiador de arte Aby Warburg, la
aperturahacialosestudiosqueer,gay,lesbianosytrans,tuvocomoconsecuencialacadadeunnombrey
unnuevoempujeenelmovimientodedesplazamientodelpsicoanlisishaciaunamultiplicidaddesaberes
locales o minoritarios: Clinic Zones.ElencuentroconloslibrosdeGabrielaLiffschitz,quedeboyagradezco
a Mauro Cabral, ocurri en ese contexto.
Planeta cncer y la parodia de las normas
57
ms, un concepto esttico, rgido, inapelable. Sin embargo, al revs, yo
no lograba cristalizar ninguna defnicin, no lograba encontrar entre mis
sentimientosymispensamientosnadaquerepresentaseunaideaglobal
y absoluta de lo que suceda; al contrario todo pareca poder ms bien
necesitarunavariedadincalculabledengulosdesdedondemirarlo.En-
toncesescriba
38
.Enfrentadoconotrodolor,eldeunapenaamorosa,el
personajedeotrodesuslibros,Venezia,sevellevadoporeseempujea
laescritura.Porlargosmomentossupongoqueyanopuedocontinuar
que ya no aguanto continuar, sin embargo tomo este diario entre mis
manosyescribo
39
.
Ahora, en el 2000, Gabriela Liffschitz
tambin saca fotos: lo que imaginaba
eranfotos,descripcionesdeimgenesbajo
rigurosos parmetros fotogrfcos. As iba
aproximndomeaunaposicin,unpunto
de vista miles , y alejndome de una
defnicin
40
.Escriba,perotambinima-
ginaba fotos, imgenes fotogrfcas, all
dondeelpensamientoparecaimposible,o
entodocasoseencontrabadetenido,estu-
pefacto.Esostextosyfotografas,eranuna
maneradehaceralgoconloqueocurra,
conelcncer,conlamastectoma.Textosy
fotografasconstituan,segnsuspalabras,
elpasajedelosefectoscorporalesdeuna
mutilacinalaelaboracinestticadeunamutacin.
Puesaladescripcindelasimgenesdesucuerpoconparmetros
fotogrfcos El cuerpo en el piso boca arriba, la cmara, a un costa-
dodelcuerpo,tomaunaperspectivadelascostillas,comouncamino
acanaladoounavadeferrocarril.Elfocoestenlasprimerascostillas,
sinprofundidaddecampo,dejandoalacicatrizalfondo,comounho-
rizonteborrosoyextenso,talvezinfranqueable,talvezno
41
sigui
38
GabrielaLiffschitz,Efectos Colaterales. Autorretratos y textos, Buenos Aires, Norma, 2003.
39
GabrielaLiffschitz,Venezia, Ed. Tantalia, Buenos Aires, 2006.
40
GabrielaLiffschitz,Efectos Colaterales. Autorretratos y textos,op.cit.
41
GabrielaLiffschitz,Recursos Humanos. Textos y fotografas, Fillibri, Buenos Aires, 2002.
Alicia Larramendy
58
la realizacin concreta de las fotografas. Tengo el horror del miedo
encadagesto,ytengoungestodehastoparaelhorror
42
.[...]decid
hacer las fotos [...] una maana [...] me compr un rollo blanco y negro
de 400 ISO, volv a casa, me maquill, puse la mquina en un trpode
y empec a juntar objetos y prendas que me pudieran servir [...] La
escenafuemsomenosdesopilante[...]yocorraprimeroportodala
casabuscandolosobjetos(tenapocotiempo)ydespuscorradesde
lacmarahastalaparedenlaquehabapegadounatelanegra(quese
caa a cada rato) con la esperanza de poder llegar a ponerme en pose
antes que el disparador automtico llegara a su trmino (tena slo 10)
[...]Eratodobastanteabsurdoynofaltaronresbalones,carcajadas[...],
cadasdelatelayquemadurasconlaceradelasvelas.Recuerdoeseda
conunasensacindetravesura,porquenadiesabaquerealmenteibaa
hacerlas,creoquenisiquierayo[...]enprincipionosabaexactamente
questabahaciendo
43
.
Unapartedelasfotosdelprimerlibro,Recursos Humanos,llevalas
marcasdeesedaelapuro,lafaltadeluz,lascondicionesprecarias,la
teladelfondomalpegadaalapared,selasreconocefcilmente.Pero
tambinacausadelhorrordelmiedoencadagesto.
Sus libros, de manera diferente a la de Catherine Lord, participan
tambinactivamenteeneldebateactualsobrelafotografaylasimge-
nes.Estelhorror,elmiedo,yesemovimientodehaceralgoconeso,
que produce las imgenes. Perseo y la Medusa, una vez ms, son aqu
convocados.Lalecturaclsicadelmitohacevalerquetodaimagenfoto-
grfca del horror, incluso la ms cruda, es un velo, una proteccin contra
el horror. El mito de Perseo pondra en evidencia el poder pacifcante
de las imgenes: ante la Medusa Gorgona que petrifcaba a quienes la
mirabandefrente,Perseoutilizacomoespejoretrovisorsuescudode
metal y fjando los ojos en su refejo puede cortarle la cabeza. La imagen
de la Gorgona refejada en su escudo, sera, segn esta lectura, un escudo
contralorealimposibledemirar
44
.
Pero otra lectura nos es proporcionada por Siegfried Kracauer, para
quienelhorror,fuentedeimpotenciaydeparlisis,puedeincubarsupro-
42
GabrielaLiffschitz,Efectos Colaterales. Autorretratos y textos,op.cit.
43
GabrielaLiffschitz,Recursos humanos.Textosyfotografas,op.cit.
44
Georges Didi-Huberman, Imgenes pese a todo. Memoria visual del holocausto, op. cit., pp. 238-239.
Planeta cncer y la parodia de las normas
59
pia resistencia as fuera desesperada: En la escuela hemos aprendido la
historia de la Medusa, cuya cara, con sus enormes dientes y su larga lengua,
erantanhorriblesquesusolavisinconvertaaloshombresylasbestias
en piedra. Cuando Atenea inst a Perseo para que matara al monstruo, le
advirti que en ningn momento mirara su cara, sino slo su refejo en el
reluciente escudo que le haba dado. Siguiendo su consejo, Perseo cort
la cabeza de la Medusa con la hoz que Hermes le haba proporcionado.
Lamoralejadeestemitoes,desdeluego,quenovemos,nipodemosver,
los horrores reales porque nos paralizan por un terror cegador; y que slo
sabremos cmo son mirando imgenes que reproduzcan su verdadera
apariencia [...] la pantalla cinematogrfca es el reluciente escudo de
Atenea. Esto no es todo, sin embargo. El mito sugiere que las imgenes
del escudo o la pantalla [...] estn all para permitir o por extensin,
inducir al espectador a decapitar al horror que refejan. [...] Llaman a
incorporar la cara real de las cosas [therealfaceofthings]
45
.
EstasegundalecturaescompartidaporJacquesLacancuandodice,
el 18 de mayo de 1966, al auditorio de su seminario que la pantalla no
essolamentelo queescondeelreal,loesseguramenteperoalmismo
tiempo lo indica
46
. Que la pantalla al mismo tiempo indique el real,
implicaquetiene,paraJ.Lacan,uncarcterindicial,enelsentidodado
por Ch. Peirce. Hay tambin en un seminario anterior la referencia a la
imagenaterradora[enlafenomenologa del sueo
47
delainyeccinde
Irma] de lo que llam la cabeza de Medusa, la revelacin abismal de algo,
hablandoconpropiedad,innombrable,queesalcanzadoespecialmente
enelplanoimaginario
48
.
45
Siegfried Kracauer, Theory of Film. The Redemption of Phisical Reality, Oxford University Press, Lon-
dres-Oxford-New York, 1960 (d. 1974), pp. 305-306, citado por Georges Didi-Huberman, Imgenes pese
a todo. Memoria visual del holocausto, op. cit., pp. 256 - 257. Las itlicas son mas as como la traduccin
delaltimafrase.
46
J.Lacan,El objeto del psicoanlisis, seminario indito, sesin del 4-5-1966, sitio elp. Las itlicas son mas.
47
Las itlicas son mas. La referencia a la fenomenologa del sueo nos indicara que J. Lacan no slo
haba ledo la Introduccin de Michel Foucault a El Sueo y la Existencia de L. Binswanger, publicada
un ao antes, en 1954, donde Foucault critica al psicoanlisis, mencionando explcitamente al Dr. Lacan
por no haber logrado hacer hablar a las imgenes, sino que adems, de alguna manera, tambin haba
tomado el guante? Respondera que s luego de leer el anlisis que hace Lacan del sueo de la inyeccin
de Irma y la crtica de Foucault con la que termina el prrafo donde menciona a Lacan: En el dominio de
laexploracindelpsicoanlisis,nosehaencontradopueslaunidadentreunapsicologadelaimagenque
marca el campo de la presencia, y una psicologa del sentido que defne el campo de las ritualidades del
lenguaje, Michel Foucault, Entre flosofa y literatura, Paids Bsica, p. 74.
48
J.Lacan,El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, sesiones del 16 y 23-3-55, sitio elp.
Alicia Larramendy
60
Dos interpretaciones del mito, dos regmenes de la imagen, imagen
veloeimagenquedesgarraelvelo,porquelaimagennoestoda,yla
imagennoeslamismaentodaspartes.
Una cuestin de pecho fantasma?
Qu devino ese primer movimiento hacia la escritura y la fotografa?
Se puede incluir a Gabriela Liffschitz en una serie que comprende a
numerosasartistasyactivistasnorteamericanasquebuscaronconstruir
imgenes de su propia vulnerabilidad y visibilizar una representacin
de una mujer sin pechos por fuera de la violencia pornogrfca de las
imgenes de los libros de medicina que slo dejan un lugar fjo y mort-
fero. Fue la primera en Argentina, y no se encuentran testimonios de un
trabajo parecido en Francia. Quizs respecto de la fetichizacin de los
senosalestilodelarevistanorteamericanaPlayboy,quellevaamuje-
rescadavezmsjvenesasometerseacirugasplsticasparamodelar
suscuerpossiguiendolosmandatosdelaimagenidealdelcuerpodela
mujer,laculturaargentinaestmsprximaalanorteamericanaenla
que los pechos se han vuelto una fuerte marca de gnero. En Inglaterra
en 1991, Ngozi Onwurah realiz un flm en el que muestra, segn Lynda
Kauffman, cosas jams vistas en la pantalla, como las fantasas sexuales
deunamujerblanca,envejecidayobesa,cuyamastectomadespierta
respuestasvisceralesdepartedelosotrospersonajesydelpblico
49
.
En los Estados Unidos, en 1993, el autorretrato con mastectoma
de Susan B. Markisz fue censurado en la exposicin Healing Legacies:
A Collection of Art and Writting by Women whith Breast Cancer(He-
rencias sobre la salud: Una coleccin de arte y escritura realizada por
mujeres con cncer de pecho),argumentandoquecontrariabalaleyque
prohiba mostrar temas de controversia poltica contempornea o de
naturaleza sensacionalista o abiertamente repulsiva
50
. El mismo ao,
cuandoelNew York Magazinepublicenlaprimerapginaelretratode
la artista-activista Matuschka, Belleza fuera de peligro, acompaando al
49
Linda S. Kauffman, Malas y perversos. Fantasas en la cultura y el arte contemporneos, Ctedra, Madrid,
2000, pp. 121-129.
50
Ibid., p. 124.
Planeta cncer y la parodia de las normas
61
artculoYou cant Look Away Anymore: the Anguished Politics of Breast
Cancer (Ya no puedes mirar hacia otro lado: La angustiante poltica
del cncer de pecho),secuadruplicelnmerodecartasdelectoresque
habitualmenteserecibanporunartculoimportante,lashabaafavor
y en contra. Deena Metzger, cuyo retrato post-mastectoma hecho por
la fotgrafa Helle Hammid fue llamado The warrior,perdisupuesto
deprofesoraporhaberestudiadoconsusalumnosunpoemaescritopor
ellasobrelacensura.Lassupervivientesdeunamastectomasevena
s mismas tambin como guerreras, escribe Kauffman, luchando no slo
contralaenfermedad,sinocontralacensuraycontraactitudesmedieva-
les
51
. Qu es una mujer sin pechos en una cultura que mide a la mujer
por los pechos que tiene? Devulvanme el derecho de ser deseada por
micuerpo,noapesardel,exclamaelpersonajedeThe body beautiful,
la pelcula de Ngozi Onwurah. Es un grito de guerra.
Las fotos, los libros, las exposiciones de Gabriela Liffschitz no
suscitaronreaccioneshostiles,controversias,censura.Parecennohaber
molestado, a pesar de que en general las crticas los recibieron como
espacios de reelaboracin, de resignifcacin o de parodia de las normas
queconstruyenloscuerposfemeninosyloscuerposenfermos.Endis-
tintosartculosyensayossedicequehizodesuexperienciadelcncer
una produccin de pensamiento radical sobre el cuerpo y el erotismo
dibujando un nuevo mapa de las zonas deseables, llevando adelante
una poltica de la mirada que afrma que ni la feminidad ni el erotismo
dependendelaanatoma,sinodeunaparticularpuestaenescena.En
otros casos sealan que en el lmite de un tratamiento que no logr hacer
retrocedereldolor,sedesvistiysedesprendidelasrepresentaciones
socialesdelabelleza,delgnero,delaenfermedadydelsufrimiento,
de la sensualidad, de lo humano, desenmascarando y parodiando las
normasyconstruyendootrocuerpoposibleparaellayparalasmujeres
quevendrn.Tambin,quevisibilizaelhechodequeelpoderformael
cuerpo,questenoesundatocompletoeneltiempodeunavidayan
menosenlavidadeunaespecieyquesusfotoscuestionanlaproporcin
corporalsimtricacomocanonindiscutibledelabellezaydevelanqueel
trastornoperceptivocausadoporloexcntricooloirregularexigepensar
elmodosegnelcualnuestraspreferenciasfueronformadas.
51
Ibid. p. 125.
Alicia Larramendy
62
Enestasexperiencias[escribeGabrielaLiffschitz]unodescubreuncuerpoy
puedeelegirinvestigarloono.Elequvococonsisteenpensarquelaimagen
anteriornoesconstruida,yesonoesas.Entonces,cuandoaparecealgoque
lacambiaenformaradical,unopuedeconstruirapartirdeallcualquiercosa.
Y si eso no pasa es porque se piensa que se perdi todo. Si no se reconoce
quesiemprehubounaconstruccin,cuandostasedesvirta,faltalacapa-
cidaddevolveraconstruir[...]Nosetratadeconvertirentrascendentela
experiencia de la cada de un modelo anatmico completo, sino de sealar
que ese modelo anatmico completo es tambin una fccin
52
. Durante
todoeseprocesomedicuentaqueelcuerpoessloeso,uncuerpo,esde-
cir,unaseriedecircunstancias,unsentidodistintodeloqueesunaunidad
porque el cuerpo, uno comprueba, puede desunirse [...]. Descubr en
carnepropiaqueelhorror,locompleto,labelleza,loertico,sonlecturas,
construcciones.Queloestetizanteeslamirada,decadauno.Proponerotra
miradasobreelcuerpo,lafalta,labelleza,lasensualidad,laenfermedad,el
horror,lacondicindeloquedebeservisto,delohumano,etc.
53
En el ensayo que le dedica, David W. Foster observa que el contexto de
lasfotosdeGabrielaeseldelasrevistasdedesnudosfemeninos,segnel
paradigmadePlayboy,consusposesqueacentanlapuestaadisposicin
delcuerpofemeninoanteelcuerpomascu-
lino: el cuerpo de las mujeres expuesto a
lapenetracindelamiradamasculina.To-
mandoposessugestivas,convocalamirada
masculinistaformadaporelparadigmahe-
teronormadodelabelleza,delasensualidad
ydelatractivoerticofemenino,legitimada
por el derecho que tiene de controlar y
contemplaresosdesnudos.Peroesteautor
consideraquehaciendoesasfotos,Gabriela
desafaloscdigosdePlayboy,parodiando
losdesnudosfemeninosdelasrevistashe-
terosexistas,puestoquesegnsusnormas,
sucuerpoesuncuerpoquenodeberaser
52
Citada por Mara Moreno, La enfermedad y sus metforas, Radar, Pgina 12, Buenos Aires, 2-3-03.
53
GabrielaLiffschitz,Efectos Colaterales. Autorretratos y textos,op.cit.
Planeta cncer y la parodia de las normas
63
fotografado. El choque causado en el espectador por el descubrimiento
deladevastacinqueelcncerhaproducidoensucuerpo,hacedeella
unamujercuyocuerpocaecomoimagenertica,uncuerpodoblemente
vergonzoso,porlaenfermedadyporlaintervencinquirrgicarealizada
paradetenerelavancedeestaenfermedad
54
.
Enefectoellahaceunaoperacindeconstruccindesucuerpoque
incorporalamquinadefotos,lasfotos,elespejo,lacomputadora,los
textosescritos,lastransformacionesproducidasporlasintervenciones
mdicas,lascirugasylasdrogas.Perosisetratadeunaparodia...la
parodianosiemprelograsersubversiva.Tienelmites,elmismoacto
tieneundoblesentido,unsentidodisidenteypotente,perotambinuno
de refuerzo de los estereotipos que son parodiados, una reifcacin de
lasconstruccionesdominantessinembargocuestionadas.Laparodiaes
unlugardeunaciertaambivalencia,siempreseestimplicadoenlos
regmenesmismosalosqueunoseopone
55
. Hacer una parodia de las
normas dominantes basta para desplazarlas?
EnelespaciodelosautorretratosLiffschitzseapropiadelasnormas
deldesnudofemeninoyalavezlassubvierte,lasdoscosasalmismo
tiempo.Peroentrelaposicindesujecinyladeinsubordinacin,enesa
tensin represin/lucha, hay una coexistencia inestable que no siempre se
resuelveyterminadandounaapropiacinfatalmenteno-subversiva.
Ahora bien, esta apropiacin no subversiva permaneci invisible para
muchos de aquellos que escribieron sobre G. Liffschitz, para sus amigos/
as,sumdico,supsicoanalista,suentorno.Parahacerlaaparecerfuene-
cesario el disparador de una pregunta formulada por Catherine Lord en
eltranscursodelaproyeccindelasfotosdeEfectos ColateralesenPars,
el 6 de mayo del 2006, durante una Conferencia de la revista LUnebvue,
Voces visionarias y visiones cacofnicas.Luegodeunaexclamacinpro-
veniente del pblico declarando que Gabriela estaba magnfca, que la
dimensin esttica de las fotos era muy fuerte, Catherine Lord pregunt:
Pero... no podemos decir que hay all una cuestin de pecho fantasma?
54
David William Foster, Un desafo a la mirada masculinista: Recursos humanos porGabrielaLiffschitz,
Chasqui, revista de literatura latinoamericana n 32, mayo 2003, pp. 10-24.
55
Ver Lynda Hart, Identit et sduction : les lesbiennes dans le courant dominant en De pre flle. Bataille
pour lcrit, Lunebvue n 23, Paris, hiver 2005. Y Judith Butler, Cuerpos que importan. Sobre los lmites
materiales y discursivos del sexo, Paids, Argentina, 2002.
Alicia Larramendy
64
Hay fantasmas diversos, el fantasma femenino, el fantasma hetero, el
fantasmadelastortilleras,elfantasmadelosmdicos.Ellaseproyecta
comomujerytodaslasposessonas,esunespaciototalmentefemenino,
creo. Son fotos de estudio y el estudio es eso, es el espacio donde se hacen
lasfotografasdelasmujeres,estmarcadoas...ellahabitaeseespacio
comomujer,meparece.Elhechoesquecasitodaslasfotosacentan,
hastaelexceso,loscdigosdeldesnudofemenino,yGabrielaLiffschitz
nolostrastoca,quedaencerradaeneseregistro,apesar,oacausa,de
la ambigedad de la parodia. El pecho ausente est magnifcado como
ausente,lafotoesthabitadaporunpechofantasma.
Slo la desnaturalizacin de la norma puede llegar a subvertirla?
Liffschitzrepiteyparodialasnormasapartirdelascualesprecisamente
sedegradauncuerpofemeninoenfermoymastectomizado,sinmedir
quizslafuerzaacumuladadelanormatividadparaaplastarelesfuerzo
ms frgil de construir una confguracin cultural alternativa. En tal
circunstancia, citar la norma dominante puede producir el efecto de
reiterarlaenvezdelogrardesplazarla.
Sin embargo hay una diferencia entre las primeras fotos realizadas
porella,enelapuro,sinsaberloquehacaniporqu,ylasfotosque
siguieron. Al mirarlas es difcil exclamar: Est magnfca!, pero como
estnentremezcladasconlasotras,ulteriores,quedancomorecubiertas
porlasfotosdeestudio.
Cuando el primer libro fue terminado, el pecho que haba sido el
objeto de la ablacin tena ya un nombre: la faltante (como llamo al
pechoquemefalta)esalgocomounenteenactividad,nosetrataparam
de una ausencia sino de algo que est resignifcndose a cada momento,
inclusoenelcuerpoobjetivoresultadeestemodo,digo,nosloenel
aspectosubjetivolafaltanteestenaccinpermanente(cosquilleosfan-
tasmas,pensamientos,imgenes,fotos,esdecir,movimientostodoscon
laclaraintensindeserloquesale,deloqueseextiendeyseexpande
haciafuera,comoalgunavezelpechoahorainexistente),tambinesa
parte del cuerpo presenta constantes variaciones: se hunde, se infama
levemente,lacicatrizcambiadeposicin,yelhechodequesevealatir
elcoraznporentrelascostillas,proponealobservadoratentounterreno
enpermanentemutacin
56
.
56
GabrielaLiffschitz,Recursos humanos. Textos y fotografas,op.cit.
Planeta cncer y la parodia de las normas
65
Los cosquilleos fantasmas la obligan a una inspeccin constante
del delirio sensitivo, inspeccin que acusa un cuerpo extrao, el cuerpo
deladesesperacin,uncuerporeducidoamigajasdondehahabidoun
exilado y que jams volver a ser el mismo. Tal vez lo logre, me
digo,talvezalgndasusmutacioneslallevendelasimpleheridaala
perpetuacindealocadosarabescos,otalvezinclusootravezhasta
laturgescenciadelpecho
57
.
La faltante tiene la consistencia de los cosquilleos fantasmas y
vieneallugardelanostalgiadelaturgenciadelseno.Laconstruccin
deunpechofantasma,apartirdelcualsereconstruyeuncuerpoquea
pesar de todo calma las miradas, era el objetivo desde el vamos? Cmo
saberlo? Afrmarlo sera considerarla como la misma del principio al
fn, desconocer sus devenires, sobre los cuales nada hay para decir, es
surecorridoparticular.Perosurecorridonoshacecaptarestarelacin
compleja entre representacin y deseo. La mutacin de la que habla
queda referida a la mutilacin del pecho: Que esta mutacin (su obser-
vacin)hayasustituidoalamutilacin,esdecir,queenestaexplanada
yohayapodidoverelmovimientoynolaausencia(defeminidad,de
sensualidad)fueelfactorquemepermititenerunaposicintambin
activaycreativaconrelacinaestenuevomomentodemivida,ami
sensualidadyamisexualidad
58
.
Lareferenciaalamiradamasculinaestpresenteinmediatamente
en el texto de ambos libros:
A fnes del ao 1999, mi gineclogo me inform que tena cncer. Dos das
despus el mastlogo me explic que deban hacerme una mastectoma. Al
principionolograbadistinguirentreelaluvindesensacionesquemere-
corrancomosimicuerpofueraunapistadealtavelocidad,ningnsentimien-
to preciso; demasiado rpido todo pareca diluirse, tranquilidades y certezas.
Lasseguridadesquesetienenenlavidaresultabanahoradesnaturalizadas,
derepenteirreconocibles.Enesemomento,ah,enelprecarioconsultorio
de uno de los hospitales pblicos de Buenos Aires y ante la imposibilidad de
asirningunaprecisinenm,meentretuvemeretuveconloquepasaba
alrededor.Primero,antesquenada,notlaincomodidaddelmdico,digo,
57
Ibid.
58
Ibid.
Alicia Larramendy
66
en realidad pareca no informarme sino consultarme al respecto. Daba la sen-
sacindeestarhablandodealgoaberrante.Eraunaescenabastantepeculiar
[...]; haba cuatro hombres tres mdicos y mi ex pareja y yo. Dos de ellos
estabanperplejos,plidos,consternados.Losotrosdosintentabandaruna
impresinmsbienpragmtica,perotratabandenomirarme.Entoncesme
dicuentadeladiversidaddeposicionesqueestacircunstanciapodaoriginar.
Unadistanciadeapreciacinseinstaldeinmediatoapartirdeloqueestaba
pasando y particularmente con relacin al valor de un seno. Haca dos das
que me haban dicho que tena cncer. Qu importaba la teta? No lograba
entender. Yo tena miedo, confusin, extraeza, pero una sola cosa clara,
operarmecuantoantes.[...]Entoncesnomepreguntaba,digo,estaescena
nomecuestionabanadaentornoaesteaspecto,alaspecto.Laspreguntas
conrelacinaestovinierondespus
59
.
Enelmomentoenquemuestralasprimerasfotosalmdico,unodelos
cuatrohombresdelaescenarelatada,observaqueliteralmentesurostro
seilumina,estabamuyentusiasmadoymedijoquetenaquepublicarlas
oexhibirlasqueseramuybuenoparamuchasmujeres.[...]Elhechode
pensar que mi trabajo fotogrfco pudiera ayudar de alguna forma a mujeres
yhombresrelacionadosconestetipodeoperacinocualquierotramuti-
lacin,mediounimpulsoinvaluable,dealgunamanerainclusoelcncer
adquirisentido
60
.Elcambiodelamiradadelmdicoysuaceptacin
inmediata cargndolas de signifcacin por un lado, y la aprobacin de la
subvencin por parte del laboratorio Kodak para realizar las fotos, fueron
instrumentosdeapropiacindesuexperiencia,quedevieneunaexperiencia
quevaaayudaralosmdicoscolonizadosporlasideasheterodelabelleza
y de la que las empresas multinacionales pueden aprovecharse para su
propaganda. La aprobacin del proyecto por parte de Kodak fue el ltimo
granestmuloquenecesitabaparahacereltrabajoprofesionalmenteycon
elobjetivoclaroderealizarconlunlibroyunaexposicin
61
.
Las cosas han cambiado, el primer impulso para enfrentar lo que
ocurrasetransformenuntrabajoprofesionalymilitanteparaayudar
a otras mujeres. El cncer tom sentido. A partir de all, no asombra
quelasfotosnoperturben.Loqueasombraesqueloslibros,enestas
59
GabrielaLiffschitz,Efectos Colaterales. Autorretratos y textos,op.cit
60
GabrielaLiffschitz,Recursos humanos. Textos y fotografas,op.cit.
61
Ibid.
Planeta cncer y la parodia de las normas
67
condiciones,hayansidosostenidosporsuanalistaaquienellaagradece
particularmente.
GabrielaLiffschitzdeclinaloscdigosdelasfotosdedesnudosfe-
meninos, pero fnalmente no los desarticula. Presiona para hacer entrar
enesecdigosucuerposinpecho,perosinembargomunidodeunpecho
fantasma que no se ve pero que acta en la imagen. Desafa la imagen,
parapermanecerenella,paraagrandarsuslmitesypoderalojarseall.
Porqu no?, por supuesto, pero...
La fotgrafa norteamericana Cindy Sherman, por ejemplo, en sus
autorretratos, declina los arquetipos femeninos vehiculizados por la
televisin y el cine. Multiplicando su imagen vaciada de su identidad
propia, denuncia una sociedad donde la mujer es reifcada por la mirada
delhombre,queleimponecorresponderalasrepresentacionesdesus
deseos.Pormediodeimgenesinquietantesdemujeresdemiradavaca,
desposedasdeellasmismas,evocalosefectosdevastadoresdeestane-
gacin.Peromultiplicalasidentidades,deningunafotosepuededecir
es ella, es Cindy Sherman.
LadiferenciaconLiffschitzesquesuimagennoestvaciadadesu
identidadpropia.Elcncerhabahechoestallartodo,estabanencrisis
defniciones y representaciones, ya no haba ms suelo bajo sus pies,
nicertezas.Entonces,segnsurelato,seentretuvo,seretuvoconlo
queocurraasualrededor,conlasmiradasdeloscuatrohombresque
la rodeaban. Sin embargo hizo otra cosa tambin: se conect con sus
tiles,lacomputadoraparaescribirylamquinadefotosparalasim-
genes. Saba que la utilizacin de las mquinas y de todo til por
partedeloshumanosconllevaunaexperienciadedesubjetivacin,de
prdida de s?, qu hace perder el sentimiento orgnico del yo, para
retomar los trminos de Aby Warburg? Si no lo saba, al menos sinti los
efectos: al comienzo las defniciones se alejaron y los puntos de vista se
multiplicaron. Desde que tomamos un objeto con la mano para hacer
deluntil,transformamosradicalmentenuestrarelacinconelmundo
pero tambin, a su vez, el til transforma siempre, por su utilizacin,
alsujetoindividualqueloutiliza,ligndoloalaobraquecomponecon
l
62
.Esteordendeexperiencias,ansiestnlejosdeserexcepcionales,
62
Ver Stphane Nadaud, Manuel lusage de ceux qui veulent russir leur [anti]oedipe, Fayard, Paris,
2006. En particular el captulo: Subjectivits et assujettissements, pp. 67-101.
Alicia Larramendy
68
sonfueradelocomnynosecaptan,pueshayunhbitoquequiereque
elindividuoseareconocidocomountodonicoeindivisible,comoun
sujetoindividualizado,diferentedelosotrosindividuosporquesevive
como diferente, y el lugar del cuerpo es central en esa vivencia. Las
identidadessonprtesisquenospermitenfuncionarenlarealidad,pero
noesnaturalynoeslanicasubjetivacinposible.
Gabriela Liffschitz recupera una individualidad y un cuerpo unifcado
porelpechofantasmaquesusfotosponenenjuego.Unoessiempre
una unidad dice mi nia. Me miro, eso lo puedo ver, aunque haya partes
de m que ya no estn; de hecho es entonces que veo la unidad, lo indes-
tructible,loinseparabledelconceptodem
63
. Sus fotos forman parte
deunprocesoquetienelugarenunaindividuacincorporal,procesode
subjetivacinqueeselhechodevivirse,concebirse,aprehendersecomo
untodo,unaunidadindivisible.Lafaltanoeslaausencia.La existencia
de la falta agrega al concepto de m.Terminarpordecirenunaentre-
vista al fnal del primer libro: Creo que mi cuerpo se ve tan completo
comoeldecualquierayqueessimplementeunacuestindeenfoque
[...].Nuncavimicuerpotancompletocomoahora,talvezporquenunca
mepermitmirarlocomolohagoahora
64
.
EnlosartculosdedicadosaG.Liffschitzsepuedenencontraralgunos
signos,algunasfrasesdisonantesquedantestimoniodequealgoseha
percibido, an sin saberlo. El ttulo del artculo de Cristhian Ferrer es:
Unerotismocompasivo
65
; y Mara Moreno escribe que en Liffschitz
nosetratadereparacin,salvoquizsenelsentidoquesepactaenlos
divanes
66
. Es irnica o bien no sabe hasta qu punto es extrao leer
quesepuedapactaralgodelordendelareparacineneldivn,loque
por defnicin impide todo devenir? En todo caso percibe que hay algo
delordendelareparacin.Puedesertambinunatrampaquererserel
sujeto-activo-de-su-propia-vidaynounsujeto-pasivo-del-sistema
67
.No
queraserunavctima,sehizodeellaunaherona.
Qu queda cuando el cuerpo se desagrega y se vuelve catico a
causa del cncer? Puede reconstruirse de otro modo? No se trata slo
63
GabrielaLiffschitz,Efectos Colaterales. Autorretratos y textos,op.cit.
64
Gabriela Liffschitz, revista Veintitres No. 121 (2|11|00), reportaje de Raquel Roberti.
65
Christian Ferrer, Explorando un erotismo compasivo, Cultura y Nacin, Clarn, Buenos Aires, 3-5-2003.
66
Mara Moreno, La cifra impar, Radar, Pgina 12, Buenos Aires, 10-12-2000.
67
Stphane Nadaud, Manuel lusage de ceux qui veulent russir leur [anti]oedipe, op. cit. p. 68.
Planeta cncer y la parodia de las normas
69
delproblemadelaparodiasinotambindelaspolticasidentitarias.La
representacin de una mujer sin pechos no existe, es cierto, las Amazo-
nasestnlejos,yestainexistenciaescausadesufrimientodemuchas
mujeres.PeroGabrielaseinscribetardamenteenlaseriedeactosde
visibilidad de una mujer con cncer, mastectomisada, de los aos 80-90
enlosEstadosUnidos,ytantomsteniendoencuentaelgiroquetom
la accin que llevaron adelante. Por qu en retraso? No porque esas
mujereshubieranalcanzadosuentradaenladifusinylabanalizacin
desusrepresentaciones,puestoqueapesardesusesfuerzos,lacategora
mujeres sin pecho an no existe. De hecho, Gabriela viene a agregarse
alaspolticasdereivindicacionesidentitariasqueapuestansloalavi-
sibilidadyalarepresentacin,loqueconducealfracaso.Laspolticas
identitariascontinansinembargoexistiendoenlosmovimientosfemi-
nistas pues, como lo dice Lynda Hart, las identidades son polticamente
necesariasperoalmismotiempoestnllenasdeamenazas,deprdida,
dereparacinydedenegacin,yconmayoromenorfacilidadpueden
serre-absorbidas,asimiladas
68
. Conscientes de estas difcultades, algunas
lesbianasyfeministasintentanhacerjugaralmismotiempounadeses-
tabilizacindelasidentidades.Pueselproblemaesqueelrgimendela
normatividad termina por tragar todo. En este sentido, pequeos actos
imperceptibles pueden ser mucho ms efectivos. [...] crear pequeos
agujeros en la realidad. Deben ser realmente pequeos, si no lo son
seran tragados inmediatamente por la representacin meditica, por
instituciones normales. [...] Si se piensa en un acontecimiento, funda-
mentalmentecomorupturadeltiempoordinarioyrupturadelhacer,es
posible pensar la realidad de otra manera, an si no son ms de 5 minu-
tos,nocreoqueseasobrelabasedelaunidad,delreconocimientoyde
los acuerdos de consenso. Creo que va a ser ms bien sobre tensiones y
no-reconocimientos
69
.
Catherine Lord toma nota de eso y hace otro movimiento. Quizs, en
tantolesbiana,norteamericana,profesoradearte,estadvertidadequeel
poder de la subjetividad lesbiana, tal como lo sugiere Judith Butler, toma
68
Lynda Hart, Identit et sduction : les lesbiennes dans le courant dominant, op. cit., p.33.
69
Beatriz Preciado, Interview by Tara Herbst, http://www.assemblyinternational.net/interviewz/Interview-
Beatriz%20Preciado.htm . [Beatriz Preciado, Entrevista realizada por Tara Herbst: http://czc-virtual.
blogspot.com/].
Alicia Larramendy
70
sufuerzanoenlaaparicinsinoenladesaparicin,endejarpersistiren
supromesaperturbadoraloquenopuedeaparecerplenamente
70
,pues-
to que la paradoja de la oposicin visibilidad/invisibilidad es que todo
quedaenlaeconomadeloespecular,estarafueraimplicatambinestar
adentro,esdecirenelinteriordeldominiodelovisible,delocultural-
menteinteligibleyesopuedenoresultarunavaderesistenciaefectiva,
real.Entonces,hacecomoesaslesbianasapropsitodelascualesLynda
Hart escribe que no buscan la visibilidad entre los espacios semnticos
negativos y los agujeros cognitivos del inconsciente patriarcal; sino que
ms bien atrapan el dispositivo, distorsionan los espejos, y conducen
alpblicoalespaciodanzantedelosintersticiosdondelasubjetividad
lesbianarechazaladicotomadeloreveladoyloescondido
71
.
70
Judith Butler, Imitacin e insubordinacin de gnero, en Grafas de Eros, Edelp, Buenos Aires, 2000,
p. 110. La traduccin es ma.
71
Lynda Hart, Identit et sduction : les lesbiennes dans le courant dominant, op. cit., p. 41.
El sujeto, una vez ms
73
Sobre la destitucin subjetiva
1
Jean Allouch
Traduccin: Beatriz Aguad
El trmino destitucin subjetiva aparece por primera vez en Lacan el
9 de octubre de 1967, en la intervencin que deba ser reconocida aprs
coup como teniendo un alcance performativo para la Proposicin
2
.
En principio destaco cuatro puntos que hacen a los entornos de este
surgimiento:
1. Secorrelacionaconundescartedefnitivodelaintersubjetividad;
lodefnitivoseatienealaobservacindequelatransferenciala
refuta.
2. Ladestitucinsubjetivadelladodelanalizante,alfnaldelrecorrido,
es un punto de ubicacin que sobreviene a la par que el des-ser
[dstre]
3
del lado del psicoanalista, en ese mismo punto de cierre.
3. Otro acoplamiento conceptual aparece en la segunda versin de
la Proposicin
4
;conciernesloalanalizante,enquienelfnalde
la partida es a la vez destitucin subjetiva y caer
5
de su fantasa.
1
Publicado en Bulletin N 0 de lcole lacanienne de psychanalyse, Paris, 1985.
La primera traduccin al espaol de este artculo fue efectuada por Cecilia Pieck y Monique Zepeda. Circul
en fotocopia y sin fecha. Fue objeto de debates y trabajos por lo que se agradeci su existencia [N.T.].
2
Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Ornicar?, Analytica,
volume 8, Paris, 1978. [Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela, Ornicar
1, Ediciones Petrel, Barcelona, 1981]. Aqu la Proposicin se presenta como la que fue efectivamente
pronunciada por Lacan el 9 de octubre de 1967. Existe otra versin, llamada segunda, que apareci en el
primer trimestre del ao 1968 en Scilicet N 1, Champ Freudien, Seuil, Paris, pp. 14-30. Cfr. sitio web de
lcole lacanienne de psychanalyse: www.ecole-lacanienne.net.fr [N.E.].
3
Dstre, neologismo que ha pasado al espaol como des-ser. Cfr. Comentarios a neologismos de Jacques
Lacan de Marcelo Pasternac y Nora Pasternac, Epeele, Mxico, 2003, p. 96 [N.T.].
4
Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Scilicet N 1, Champ
Freudien, Seuil, Paris, pp. 14-30.
5
Dchoir, remite tanto a caer como a perder [N.T.]
Jean Allouch
74
4. Finalmente, last but not least, la destitucin subjetiva surge ah
comoungolpeteatralinesperado,comounaformulacinchocante;
opuesta a cierta tendencia donde se enuncia qu puede esperarse de
un psicoanlisis.
Notemos que Lacan introduce esta destitucin subjetiva sin propor-
cionarinmediatamenteunadefnicindelamisma.Talvezseacomosi
elnombredelacosadijera,porssolo,susentido;talvezsetratepara
Lacan de contar con esta nominacin en s misma y, de este modo, dejar
fotarsusentido;otalvezLacannosestsealando,conestaausencia
de defnicin explcita, el hecho de que se trata de algo de lo cual es
imposible hablar uno solo (como lo dir en la sesin del 21 de febrero
de 1968)
6
.
No defnida, la destitucin subjetiva es sin embargo localizada,
ubicada. Es el gran chitn
7
(2 versin)
8
y, en tanto tal, el soporte de
lasufcienciaydelabeatitudcuandoalsecretoseagregaelolvido.
De ah el golpe teatral: basta con proferir la palabra para que a ni-
vel de la enunciacin este proferimiento tenga el valor de un a calzn
quitado. Lo que era un secreto es ahora formulado y de una manera tal
que eso se va a saber inclusive en el exterior. Lacan no juega el juego
de la corporacin: ahuyentar a los clientes en la medida en que stos se
enterarn de lo que les espera al comprar su boleto de entrada. Hay, por
otro lado, este mismo movimiento el 12 de abril de 1967 a propsito de
la introduccin del no hay acto sexual. Ah tambin el decir del analista
pone en juego explcitamente que haya o no haya clientes.
Este golpe teatral, este forzamiento, es un modo de responder, e
incluso de tratar, una forclusin. Esta palabra no aparece en las dos
versiones de la Proposicin, sin embargo hay en cada una, aunque de
un modo diferenciado, una referencia explcita al veredicto lacaniano.
En la primera versin esta referencia juega a nivel de la relacin ana-
lizante/analista en el tiempo del pase: el des-ser [dstre] del lado del
6
Jacques Lacan, Sminaire Lacte psychanalytique, [Seminario El acto psicoanaltico], sesin del 21 de
febrero de 1968. Cfr. en: www.ecole-lacanienne.net.fr
7
Le grand motus,aquesvertidocomoelgranchitnpueselvocablomotusreferealainterjeccin
que lleva a alguien a callar diciendo: silencio! o shh! o, por supuesto, chitn! [N.E.]
8
Op. cit., Scilicet N1.
Sobre la destitucin subjetiva
75
analista, habindolo sido, la captura del analista en la perforacin de a,
es retorno, en el real, del eclipse del saber en la destitucin subjetiva del
lado del analizante. En la segunda versin, la forclusin concierne a la
comunidad analtica: su destino de maldicin es lo que le regresa en el
real, como retorno de la interdiccin (mal-dicin/inter-diccin) que ella
dirigesobreloqueseimponedelserdelanalistaalfnaldelapartida.
Como vemos, de una a la otra de las dos escrituras de la Proposicin
el acento se desplaza sobre el hecho de que todo el ordenamiento de lo
que se hace y existe en el psicoanlisis est hecho para que esta explo-
racin, esta interrogacin [del didctico] no tenga lugar (seminario del
21 de enero de 1968).
As,estadestitucinsubjetivanodefnidaquedaencambiodoble-
mente situada: sociolgicamente como el gran chitn, y en la prctica
de aqullos que, con Lacan, se comprometen a poner las cartas sobre la
mesa, como lo que espera al sujeto que emprende un anlisis.
La cuestin de la clientela es interesante porque lleva a Lacan a
defnircomoinocenteaaqulqueiniciaunanlisis;lprecisaentrelas
dosversioneslafguradeesteinocente:aqulquenotieneleymsque
su deseo. ste dice no se detendr al saber que le espera la destitu-
cin subjetiva. Inocente se opone a advertido. Que el inocente sepa
cmonosotrossituamoselfnaldelanlisisnolohacemenosinocente.
El advertido, en este asunto, es el psicoanalista. l est verdaderamente
advertidoporesoquelocalifcacomopsicoanalista,asaber,supropio
anlisis.Advertidodequycmo?Advertidodesudivisindesujeto;
y por el sesgo del anlisis en tanto lo ha conducido hasta ese punto de
destitucin subjetiva. En Lacte psychanalytique (sesin del 20 de marzo
de 1968), Lacan da esta indicacin: el analizante obtiene como resultado
de su anlisis el volverse un sujeto advertido. La verdad del refrn segn el
cual un hombre advertido vale por dos sera sta: un hombre advertido
habr valido el objeto que causa su divisin de sujeto. Estar advertido no
es estar prevenido, sino haber realizado. El psicoanlisis es una va
delarealizacindelsujetocomosujetodividido.Noesquealfnalel
sujeto sepa que est dividido. No se trata del sujeto del conocimiento. El
sujeto est advertido en tanto su divisin es realizada. Hay equivalencia
estricta entre sujeto advertido y sujeto dividido, porque la advertencia
noesunadeterminacindelsujeto.Estardivididonocalifcaalsujetoa
pesar de lo que sugiere la gramtica, es el sujeto mismo.
Jean Allouch
76
La tesis lacaniana es entonces la siguiente: la instauracin del sujeto
como tal consiste en su destitucin. Se entiende que ella pueda chocar, e
incluso ser objeto de escndalo. Esta tesis tiene el cariz de una paradoja.
Siguen otras aseveraciones que tienen este mismo cariz, y por lo tanto
este mismo aspecto de escndalo.
Primero, sta: la destitucin subjetiva espera a cualquier sujeto ana-
lizantealfnaldesurecorrido.Esdecirqueseubicacomolugarcomn.
La promesa es la misma sino para todos al menos para cada uno, an
si las vas para acceder a ella siguen siendo singulares.
Francis Dupr
9
retom un sealamiento de Ponge acerca del devenir
que espera al hallazgo potico, hasta hacer de este sealamiento la base de
un abordaje de la locura: Fallece en los lugares comunes dice el poeta
dirigindose al hallazgo, el suyo incluido t ests hecho para ellos.
Observemos aqu que este lugar comn es una condicin de posibili-
dad para el pase en el sentido en que el dispositivo implica que el passeur
est, l tambin, en el pase. Este l tambin slo se sostiene porque se
trata del sujeto como tal, de su paradjica instauracin/destitucin, tanto
para el passeur como para el pasante.
Acabo de hablar del sujeto analizante. El tiempo del pase es ese
momento en el que esta denominacin resulta ser abusiva. Qu es un
cliente para decirlo as, al empezar para un analista lacaniano? Es
acaso un psicoanalizante? S, desde luego, descriptivamente. Pero no
fundamentalmente. Esencialmente se trata de un sujeto, y desde el punto
de vista de la subjetividad, analizante no vale ms que analizado, o
incluso, que el horroroso paciente. El corte est ah de entrada como
antpoda a la destitucin subjetiva: si pido un anlisis a un lacaniano, l
me recibe como sujeto, como sujeto hablante. Por supuesto, no necesita
decrmelo para que as sea. Esto tambin puede darse a entender en la
formulacindelareglafundamental,aquellaqueLacanredefneenel
momento de la Proposicin
10
al decir que se trata de invitar al sujeto a
que abdique, que se aboque a la deriva del lenguaje. La regla se dirige
9
Francis Dupr fue el heternimo usado por Jean Allouch, Erik Porge, Mayette Viltard en: la solution du
passage lacte. Le double crime des surs Papin, Littoral fabrique du cas, Editions Ers, Paris, octobre
1984. La versin en espaol de esta obra llev el nombre de los autores. Cfr. Jean Allouch, Erik Porge, Mayette
Viltard, El doble crimen de las hermanas Papin, traduccin de Jaime Goldchain R. y Manuel Hernndez G.,
Epeele, Mxico, 2. ed. en espaol, 1999, p. 15 [N.T.].
10
Cfr. Sminaire Lacte psychanalytique, sesin del 7 de febrero de 1968.
Sobre la destitucin subjetiva
77
al sujeto como tal en tanto instaura la prueba de su propia renuncia.
Analizante, en efecto, es un predicado. Ahora bien, en ese mo-
mento del pase, se trata del sujeto como tal, en tanto debe situarse ms
ac/ms all de cualquier predicacin. Esto no es fcil de captar. Para
aproximarlo nos falta extraer la subjetividad como tal, en tanto distinta
delapredicacin;staintervienecomooperandouncierredelacuestin
de la subjetividad. Todo el trabajo del seminario Lacte psychanalytique
muestra cmo la subjetividad funda la predicacin.
Lacan se basa en un esquema de Pierce para hacerlo valer. Este es
el esquema:
Sujeto que funciona
como no estando jams
ms que representado
Privilegiado por U
Excluido por P
Excluido por U
Privilegiado por P
Sujeto que funciona como excluido
En este esquema, Pierce sustenta al sujeto en el trazo y al predicado en el
carcter vertical. Es una eleccin, una eleccin que tiene consecuencias,
consecuencias que slo pueden aparecer por el hecho de la translitera-
cin en otra escritura (la del esquema) de la notacin, ya clsica desde
Aristteles, de la lgica de los predicados. Esta lgica distingue cuatro
grandes modos de proposiciones:
Jean Allouch
78
U.A.: Universalafrmativa:todotrazoesvertical
U.N.: Universal negativa: todo trazo es no vertical
P.A.: Particularafrmativa:algntrazoesvertical
P.N.: Particular negativa: algn trazo es no vertical
Queda claro que tenemos:
- UA verdadero en ab
- UN verdadero en bd
- PA verdadero en ac
- PN verdadero en cd
As, la universal privilegia b y excluye c, la diversidad.
La particular privilegia c y excluye b, el no-hay-trazo.
El inters de esta transliteracin (anloga a aqulla de la cadena L,
ya que se juega all un mismo efecto de reagrupamiento: a una propo-
sicin le corresponden aqu dos casillas) es que revela ese privilegio y
esa exclusin.
- A nivel de la particularidad la exclusin del no-hay-trazo nos permite
entender cmo se pudo admitir tan fcilmente que la particularidad
implicaba la existencia.
- A nivel de la universalidad, que es lo que nos interesa en principio
porque no podemos hablar del sujeto como tal ms que universal-
mente, el privilegio otorgado en b a ese no-hay-trazo nos indica
que es justamente ah antes que nada que se trata del sujeto. De ah
la traduccin que se desprende de esta transliteracin: todo trazo es
vertical equivale a ah donde no hay trazo vertical, no hay trazo.
Vemos as, diacrnicamente, cmo la eleccin de Pierce de encarnar
al sujeto mediante el trazo queda cuestionada por el simple desarro-
llo de sus consecuencias. Al representar al sujeto se llega a la constatacin
de que el sujeto nunca es ms que representado. Este procedimiento es
ejemplar de lo que aqu nombraremos un proceso, de lo que se puede
esperardeunprocesoenlamedidaenqueestlogifcado.Delmismo
modo, el analizante emprende el proceso de su anlisis eligiendo abdicar
como sujeto; puede esperar entonces de esta abdicacin su instaura-
cin como sujeto, dicho de otro modo, su destitucin subjetiva.
Sobre la destitucin subjetiva
79
Tambin vemos cmo, sincrnicamente, la predicacin encubre el
trazo;cmosloelpasajealouniversalpuedehacervalerelno-hay-
trazo;dichodeotromodo,elsujetoentantoquenoesjamsmsque
representado. La lectura de Lacan destaca que un vector atraviesa el
esquemadePierce;propiamentehablando,lobarra.Estevectorcb
va del sujeto funcionando como excluido al sujeto como no siendo ms
que representado. Este ltimo punto es el punto umbilical del esquema de
Pierce, el lugar donde se revela agujereado (agujero que l inscribe des-
conocindolo cuando se traza el cuadrado que enmarca el esquema).
A la tesis segn la cual el sujeto no se instaura ms que como
destituido, se suma entonces esta otra: el sujeto puede funcionar como
excluido.
Que el momento del pase pueda hacer lugar comn se debe a que,
en ese momento, el sujeto es tomado universalmente, tomado en tanto
no siendo ms que representado. Ahora bien, el saber de este momento
nos importa, nos importa tanto ms cuanto que lleva al saber a su punto
de incandescencia: la nica cosa que es verdaderamente digna de ser
articuladaenelsaber,es,asaber,launiversalafrmativa(Lacte psycha-
nalytique, sesin del 6 de marzo de 1968).
Este saber, en el pase, es del sujeto como no estando excluido. Es una
fguramuyespecfca,local,delsaber;ytantomsdifcildeespecifcar
cuanto que la teora est hecha para enmascararla. No fue inocente-
mente que evocamos aqu al principio el gran chitn e introdujimos
el trmino forclusin. Las articulaciones de saberes que operan una
exclusin del sujeto son variadas. Tenemos un ejemplo con la atribucin
enlgica;todalaclnicaanalticapodraserubicadabajoesterubrode
ah el estatuto, notable por ser excepcional, de una clnica del pase. No
se trata simplemente con el anlisis de una distinta y mejor articulacin
deesossaberesqueexcluyenalsujeto;tampocosetratasimplementede
volver concientes o inoperantes estos saberes en cuanto a sus alcances
sintomticos;setrata,msambiciosamente,deunaconversinenla
posicin que proviene del sujeto en cuanto a su relacin con el saber
(Lacte psychanalytique, sesin del 22 de noviembre de 1967).
Esta conversin es la subversin del sujeto.
No es porque hemos hablado de exclusin del sujeto que nos hace
faltaconcebirestaconversincomounpasajeaunapositividadalfn
adquirida, como el acceso a un saber absoluto. En 1967, hace ya un buen
Jean Allouch
80
rato que Lacan tom sus distancias con Hegel. Y es que se trata del sujeto
y si este sujeto cartesiano no es ms que lo que se dice que es, a saber,
representado, entonces su estatuto es el del no-sujeto.
El sujeto es hypokeimenon y no ousia;elno-sujetoeselsujetomis-
mo;estodacuentadeporqusuinstauracinnopuedesermsquesu
destitucin.
El saber inconsciente como uno de los modos del saber que exclu-
ye al sujeto nos interesa, desde luego, de una manera muy especial. El
signifcantereprimido,aqulqueretorna(yfueradeesteretornocabe
prohibirse hablar de represin, en todo caso en el sentido de la represin
secundaria), se caracteriza por no representar al sujeto para un otro sig-
nifcante,ancuandosearticuleaunotrosignifcante(Lacte psycha-
nalytique, sesin del 17 de enero de 1968). Esta observacin presenta la
teora lacaniana de la represin. Ah donde hay represin hay un saber
sin verdad y, por lo tanto, una incidencia notable de la verdad (cfr. la
neurosisdefnidaporLacancomocasodeverdad),unaverdaddesde
entonces concebida como lo que resiste (s, resiste la verdad est del
lado de la resistencia) a la operacin del saber que hace el sujeto.
Qu quiere decir, partiendo de ah, de la represin, del inconsciente
tomado como saber, subversin del sujeto? Qu sera la conversin
de la relacin del sujeto al saber? Respondemos diciendo que no nos es
posible, precisamente hoy en da, partir solamente de ah. Ya no estamos
en la poca en que la transferencia haca su entrada secundariamente en
el anlisis. Hemos aprendido que no hay represin constituida sin que
se sostenga, correlativamente, la funcin del sujeto supuesto saber. Al
suplementar as la cuestin freudiana al mismo tiempo la desplazamos
(se trata de una metonimia: el no-todo tomado por la parte). Pues
partimos ms bien y precisamente de lo que Lacan llama distribucin
del efecto de sujeto, lo que quiere decir que partimos no tan slo de la
neurosis sino simultneamente del deseo del analista.
Si, en el inconsciente, el saber permanece aislado del sujeto, la rea-
lizacinsignifcantedeestesabernodejadeintimar
11
(Lacte psycha-
nalytique, sesin del 20 de marzo de 1968) con una revelacin de la
11
Accointance,refereaamistad,aintimidad.Elverboaccointersignifcajuntarse,relacionarse[N.T.].
Sobre la destitucin subjetiva
81
fantasa.Enesoconsisteladistribucin:porunapartelossignifcantes
articulados entre s, pero desenganchados del sujeto, no haciendo S
1
S
2
;
por otra parte la inscripcin del sujeto, en su fantasa, a nivel del objeto.
Como tal esta distribucin (que corresponde al esquema llamado de la
alienacin, introducido en el seminario La logique du fantasme y conti-
nuado en Lacte analytique y que da entonces su soporte de escritura a
la Proposicin) es el efecto de sujeto.
Aqu no puedo estudiar como convendra la ubicacin lacaniana
de la Urverdrangung
12
tal como opera en La logique du fantasme.
Contentmonos con notar que en lo que hace al cierre de un anlisis, se
reencuentran los mismos elementos que permiten precisar ese estatuto de
excepcin que tiene la represin originaria (elementos que en la ocasin
recibenademsunadefnicinexcepcional).Esposibleobservarqueeste
cierre es, en Lacan, nada menos que una manera de hacer reintervenir la
represin originaria, aunque de otro modo, al revs de su efecto inicial
de fundacin de la posibilidad de la represin secundaria.
La represin originaria constituye al sujeto al nivel del objeto. El
objeto a eslafguraprimariadelasubjetividadperodelasubjetividad
en tanto que excluida. Es a propsito del posicionamiento de la subjeti-
vidad a nivel del objeto a que Lacan plantea por primera vez el trmino
des-ser (el 11 de enero de 1967). Objeto a es la sustancia del sujeto
pero justamente en sto: que esta sustancia no puede de ningn modo
serle atribuda (12 de abril de 1967).
Incluso, una vez congelado en la fantasa, el objeto a no puede ser
llamado el sujeto. En este sentido, la frmula $a puede revelarse como
fuentedeunerror;elobjetoa, en la fantasa, no divide verdaderamente
al sujeto.
Una vez destacado el campo del sujeto( 15 de marzo de 1967),
Lacan puede poner los puntos sobre las es con respecto a esta frmula
de la fantasa y, as como reconoce entonces el error que ha sido el ello
habla, subraya que el yo [je] como tal est precisamente excluido de
la fantasa (siempre el 11 de enero de 1967) modo para l de retomar
y situar la exclusin, localizada por Freud, del Yo soy pegada por el
padre [Je suis battue par le pre] (la exclusin del yo [je] implica con
12
Represin originaria [N.T.].
Jean Allouch
82
ella la del conjunto de la proposicin).
Un psicoanlisis no es la operacin que dara su sustancia de a
minscula al sujeto; el anlisis, en tanto hace acto, da su sustancia de
a minscula al psicoanalista y, por eso, instaura al sujeto como tal, es
decir, como destituido.
Deahquelacuestinqueoperaenelpasenoesladelaidentifca-
cinconelpsicoanalista,sinoladelaidentifcacindel psicoanalista, del
psicoanalistacuyadefnicinesapartirdeestemomentolasiguiente:un
sujeto para quien es realizado el nuevo estatuto del sujeto que implica
el objeto freudiano (1 de enero de 1967).
Si a minscula es la primera Bedeutung
13
del sujeto, si el comienzo
de la subjetivacin est en el yo no soy informulable pero sin embar-
go designable como des-ser, y si hacer de esta referencia el objeto de
una atribucin est excluido para siempre, no queda otra posibilidad,
en cuanto a la subjetivacin, en cuanto al engendramiento del sujeto,
sino la de efectuar esta exclusin de a como referencia. As, la subje-
tivacin no puede ser ms que de
14
, ms que desubjetivacin, ms que
destitucin subjetiva estrictamente correlativa al des-ser del objeto en
A. Es por esta efectuacin, como la nombro, esta efectuacin que es la
de la transferencia, que el sujeto accede al no-todo (y especialmente al
no-todo saber, el cual funda el estatuto del saber como invencin) pues
el todo slo encontraba su consistencia en este objeto en tanto que no
afectado de des-ser.
Interroguemos, para concluir, otro punto: en ese momento del pase,
cul es la relacin del sujeto con el saber o, an ms precisamente, con
la articulacin del saber y la verdad? Elijo este punto porque nos va a
permitir palpar un rasgo que nos hace distinguir, an cuando ambos se
encuentran en el pase, la posicin del passeur y la del pasante.
Ya hemos ubicado algunos sealamientos que conciernen a esa re-
lacindelsujetoconelsaber;ellosparecensufcientementearticulados
como para que podamos plantear ahora que esta relacin en Lacan, espe-
cialmente en este tiempo de su recorrido que sustenta la Proposicin,
est vectorizada. El gradiente mismo consiste en que es la operacin
del saber la que hace el sujeto. La subjetivacin es un proceso de re-ins-
13
Signifcacin[N.T.].
14
Estedeesprivativo;alcondensarseconelsustantivosubjetivacinproducedesubjetivacin[N.T.].
Sobre la destitucin subjetiva
83
cripcin que vale como conversin. El sujeto est en principio inscripto
como des-ser a nivel del objeto a;estecomienzoimplicaqueseadmita
que [aquello] de lo que los seres vivos hablan no los determina como
sujetos (La logique du fantasme, 16 de noviembre de 1966). Que haya
vectorizacin quiere decir que no hay ninguna connivencia contra-
riamente a lo que sugiere la esttica entre subjetividad e inmediatez.
Por el hecho del anlisis esta primera inscripcin en hueco de la subje-
tividad queda efectuada pero en el lugar del Otro, en la medida en que
estedes-serdelobjetocausadeldeseovieneaacuarahestafgura
fcticiaysinembargoextraordinariamenteplenadesignifcacionesdel
sujeto supuesto saber. Entonces se instaura la subjetividad pero como
destituida, dividida por el objeto rechazado. A raz de este rechazo, el
sujeto no puede igualarse a s mismo ms que a nivel del no-todo, del
no-todo saber, de la impotencia de saber, dice incluso Lacan.
Esahoraonuncaelmomentodedaralaimpotenciasuvalorpositivo;
la impotencia no es no poder sino poder no. El poder no est aqu
en su lugar. Notemos que no hay acceso a ese poder no a menos que
haya una disolucin efectiva de la oposicin saber/verdad. Mientras la
verdad resiste a la operacin del saber, mientras una verdad es supuesta,
permanece supuestamente sabida por algn sujeto, la relacin del sujeto
al saber no puede efectuarse en el no-todo. Se ve aqu cun riguroso
es Lacan cuando plantea la verdad como resistencia.
Nosotros podremos, con esta disolucin de la relacin saber/verdad
como correlativa a la instauracin de la subjetividad, diferenciar la posicin
del passeur y la del pasante. Esta distincin nos importa por ms de una
razn,perotambinporquedefneloslmitesentreloscualeshaysolucin
decontinuidadyqueesesoapartirdelocualLacandefneelpasedellado
del pasante como un salto. Cabra retomar aqu, a propsito del salto, las
refexionesdeunKierkegaard;nopuedohacerloenestemomento.
Digamos, en una frmula, que en este momento de disolucin de
la relacin saber/verdad, esta disolucin se realiza para aqul que est
en el pase (y es posiblemente passeur) en provecho de la verdad, una
verdadqueles;mientrasqueparaelpasante,quieneselqueefectael
salto, recoge el guante, retoma la antorcha
(Lacte psychanalytique,
sesin del 10 de enero de 1968), esta disolucin adviene en provecho
del saber.
Jean Allouch
84
Hay pues esta disparidad entre passeur y pasante. De esto resulta
que, en efecto, es posible e incluso deseable una nominacin del pasante,
puesto que un saber indito sobre el didctico es como tal articulable por
elpasanteyestovaleserratifcado.Encambio,eltrminopasseur no
es un ttulo, ni designar un passeur es nombrar. Passeur es el nombre de
una funcin de la cual un sujeto, en ciertas condiciones, puede hacerse el
argumento:laverdad,aunquepresentifcadaenunser,esinnombrable;
essufcienteconquehable.
Quien est en el pase no sabe, como tal, qu des-ser ha acuado
en su analista el objeto a soporte del sujeto supuesto saber. l mismo es
esta verdad incurable que ha alcanzado no sin saberlo pero sin embargo
no sabindola. Que la haya alcanzado no sin saberlo quiere decir aqu que
es la operacin del saber la que lo ha producido, a l, como siendo esta
verdad. El pasante, l, sabe eso en lo que su analista se ha convertido.
Lo sabe por su posicin de pasante a analista, porque vuelve a instalar
ese estar en vilo
15
del sujeto supuesto saber para un analizante.
Cerremosacercadeesteestarenvilo;hayquetomarloalpiedela
letra:esalofalsoquellevaelanlisis;noalmentir-verdaderocaroa
Aragon, sino al hablar-falso. Este hablar no sostiene a la palabra sino
al lenguaje. El lenguaje est mal parido
16
,ledecaLacanaunlgico;
ms o menos virtuosos nosotros tecleamos, ciertamente, pero sobre un
instrumentodesafnado.Elactoanalticocomofntadelsujetosupuesto
saber bien puede ser califcado de estafa como la poesa, precisaba
Lacan;estaestafadajustoenelblancoencuantoalainstauracinde
lasubjetividad.Lojustonoesloverdadero;porqueellenguajeestmal
parido, lo justo es precisamente que la enunciacin del deseo, Lacan lo
formulaba en febrero de 1968, slo puede ser a lo sumo aquella de la
mentira.
15
En el original: porte--faux. Literalmente, carga o lleva en falso [N.T.].
16
En el original mal foutu:enunsentidogeneralsignifca estropeado,hechoundesastre,malhecho;tambin
mal foutupuedesertraducidocomojodido;perounsentidomsfuerteeselquellevadefoutu a foutre,
coger, y a le foutre, lquido seminal, de ah que mal foutusignifquemalparidoomalconcebido[N.T.].
85
Convergencia y divergencia entre Lacan y
Foucault a propsito del caso
1
En torno al libro Experiencias del pensamiento,
Michel Foucault, de Judith Revel
2
GeorgeHenri Melenotte
Traduccin: Juan Gelman y Mara La Madrid
Encontr en mi camino tantas difcultades
Que todas fueron superadas
Mrz Ghlib
Sucede que surge un interrogante y queda sin respuesta. El benvolo azar
aporta a veces elementos que permiten construirla poco a poco. Tal cosa
me ocurri al leer el libro de Judith Revel. Lo sostena en una mano y en
la otra, el texto de una sesin del seminario de Lacan. Este difcil ejercicio
facilit que entre ambos textos se instalara paulatinamente una suerte de
ida y vuelta. En eso consistir la breve crnica de mi vagabundeo.
*
1
Texto publicado en Quid pro quo N 1, EPEL, Paris, 2006. El autor nos envi, para su publicacin en
Litoral, un texto que tiene pequeas diferencias con el publicado en Quid pro quo. Hemos tomado en cuenta
esas pequeas diferencias. [N.E.].
2
Judith Revel, Expriences de la pense, Michel Foucault, coll. Philosophie prsente, Bordas, Paris,
2005.
George-Henri Melenotte
86
La sesin del seminario de Lacan
La pregunta nace de la lectura de la sesin del 17 de febrero de 1976 del
seminario El sinthome de Lacan. Este es el pasaje en cuestin:
[...] aqu y tambin aqu (se oye el chirrido del gis en la pizarra), es decir, a
la vez, si lo simblico se libera, como lo he subrayado antes (otro chirrido
del gis), tenemos un medio para reparar eso, hacer aquello que, por primera
vez, he defnido como el sinthome, a saber, ese algo que permite al simbli-
co, al imaginario y al real seguir mantenindose juntos, aunque all ninguno
est ya unido al otro, y esto gracias a dos errores. Me he permitido defnir
como sinthome no lo que permite al nudo, al nudo de tres, seguir siendo un
nudo de tres, sino aquello que lo conserva en tal posicin que aparenta ser
un nudo de tres. Esto es lo que he adelantado paulatinamente la ltima vez.
Y se los vuelvo a evocar de manera incidental, pens, bueno, es... hagan lo
que quieran de mi pensamiento, pens que esto era la... la clave de lo que le
haba sucedido a Joyce, que Joyce tiene un sntoma que... parte,... que parte
de esto... que su padre era carente, uf, radicalmente carente no hace ms
que hablar de eso (murmullos en la sala). He centrado la cosa en el nombre,
el nombre propio (suspiro) y he pensado que, hagan lo que quieran de este
pensamiento, y he pensado que... con el quererse hacer un nombre Joyce hizo
la compensacin de la carencia paterna
3
.
Lacan seala entonces los errores del nudo en la pizarra (aqu, tambin
aqu).
La pregunta dimana del siguiente pasaje que cierra la cita: Joyce hizo
la compensacin de la carencia paterna. Radica en esas pocas palabras:
puede uno intervenir en su estructura para compensarle la falta?
3
Jacques Lacan, Le sinthome, sance du 17 fvrier 1976, transcription partir de la bande sonore: 12 s-
minaires en live, Jacques Lacan, biblielp; galement la transcription de Jacques-Alain Miller, in Jacques
Lacan, Le sinthome, Livre XXIII, Seuil, Paris, 2005, p. 94. [Jacques Lacan, Le sinthome, sesin del 17 de
febrero de 1976, trascripcin de la banda sonora: 12 sminaires en live, Jacques Lacan, biblielp; tambin
la trascripcin de Jacques-Alain Miller en Jacques Lacan, El sinthome, Seminario 23, texto establecido por
Jacques-Alain Miller, Paids, Buenos Aires, 2006, p. 92; salvo que se cite otro traductor, la traduccin de
las citas es nuestra. (N. T.)].
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso
87
Es una tesis debatible. Otra pregunta surge de inmediato. En qu
consistira la compensacin de la carencia paterna con la intencin de
quererse un nombre? Querer no es lo mismo que hacer. Es decir, slo
la intencin bastara para producir esta muy hipottica compensacin. El
sntoma de Joyce como intencin de quererse un nombre sera la cuarta
consistencia del nudo. No sera el nombre que Joyce se hace merced
a la notoriedad sino la intencin de hacrselo. Extrao. Que Joyce se
quiera un nombre lo instala, si basta esa simple voluntad, en un lugar
exorbitante en relacin a s mismo. A menos de ver en esto la aparicin
de dos sujetos.
Ms que turbarse ante la ndole psicolgica de esta vieja teora del
dfcit que despreciara a la irnica explicacin de Lacan, es preferible
ver en esta debilidad el precio a pagar por cuestionar al sujeto. Habra
que encontrar en el caso que Lacan hace de Joyce una incidencia por la
cual un sujeto contravendra al sujeto como efecto del signifcante.
Lacan nos convoca a una curiosa dialctica a propsito de ese que-
rerse. Joyce, mediante su arte, efecta una operacin en la estructura.
No la repara, sino que la conserva en tal posicin que el nudo aparenta
ser de tres. Si bien la apariencia compensa, no repara realmente. Lo
notable aqu es que resulta sufciente. De manera que, al quererse un
nombre, Joyce compensa su carencia paterna con un exceso de nodalidad
que basta para el xito de la operacin. La actividad creadora del sujeto
permite que el artifciero Joyce se construya un sntoma que salva del
gran desastre de la locura.
Lacan instaura un sujeto activo que interviene en sus determinantes
estructurales para modifcarse. Joyce sera su propio terapeuta. Tal vez
se encuentre all una clave de su rechazo a analizarse con Freud y de sus
difciles relaciones con Jung. En efecto, se bastaba a s mismo.
Joyce se produce a s mismo. Se transforma para convertirse en
Joyce mediante su obra. Joyce el sntoma, es decir, la pretensin
de un nombre. Lacan lo reconoce pese al riesgo de poner en apuros al
aforismo del sujeto. En ese pasaje del seminario cohabitan dos versiones
del sujeto. Su cohabitacin no parece crearle a Lacan problema alguno,
menos an su eventual relacin. Por un lado Joyce, sujeto que se produce
a s mismo, por el otro, el sujeto como efecto del signifcante. Se trata
ya del anuncio del ego como corrector de un error, nocin que Lacan
George-Henri Melenotte
88
expuso ulteriormente?
4
En ese momento se produce en el paisaje de la
subjetividad un barajar y dar de nuevo que mantiene la apariencia de
que el juego no ha cambiado.
Esos dos sujetos en nada evocan la distincin admitida entre el yo y
el sujeto. La nodalidad borromeana, ya muy maltrecha por la invencin
del sujeto barrado, arrebata al imaginario su pureza condenndola a la
tarea de su irremediable anudamiento. Aqu Joyce es sujeto de una vo-
luntad y esta voluntad obedece a un refexionar: l se quiere un nombre.
Este sujeto que tiene todo el aspecto de ser un sujeto originario y creador
de aquello en lo que se modifca, no es el yo.
Por mnima que sea la referencia al nudo tal como lo presenta Lacan
en ese momento, es posible dar un paso ms. He aqu el nudo
5
:
Lacan integra la fgura del sujeto refexivo en la nodalidad subjetiva. Los
dos sujetos no ocupan el mismo lugar en la nodalidad: el sujeto refexivo
es la cuarta consistencia del nudo. El sujeto como efecto del signifcante
no se visualiza: es efecto de la cadena borromeana.
4
Jacques Lacan, Le sinthome, sance du 11 mai 1976, transcription partir de la bande sonore, op. cit. ;
galement repris avec dimportantes modifcations dans la transcription de Jacques-Alain Miller, Jacques
Lacan, Le sinthome, op. cit., p. 152. [Jacques Lacan, Le sinthome, sesin del 11 de mayo de 1976, trascripcin
a partir de la banda sonora, op. cit.; tambin retomada con modifcaciones importantes en la trascripcin de
Jacques-Alain Miller, Jacques Lacan, El sinthome, op. cit., p. 149].
5
Figure reprise de la transcription de Jacques-Alain Miller, in Jacques Lacan, Le sinthome, op. cit., p. 94.
Le sous-titre de sinthome borromen est prendre avec rserve. [Figura retomada de la trascripcin de
Jacques-Alain Miller, en Jacques Lacan, El sinthome, op. cit., p. 92, hay que tomar con reserva el subttulo
El sinthome borromeo].
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso
89
Lo que se muestra aqu son los dos errores en la cadena y su conse-
cuencia, es decir, el cumplimiento de la obra que permite el cierre de la
nodalidad. El error se torna constitutivo del caso.
El libro de Judith Revel
Aparece el libro de Judith Revel, en el que se encuentra a Joyce incluido
en una lista de nombres: Sade, Hlderlin, Nerval, Flaubert, Mallarm,
Kafka, Bataille, Artaud, nombres que, segn Michel Foucault, llevan la
marca de su no-inscripcin en la clasifcacin moderna de las ciencias de
la naturaleza y de las ciencias del hombre (120)
6
. La lista no es exhaustiva
y se alarga: Pierre Rivire, Herculine Barbin, los hombres infames. Cada
uno es inclasifcable a su manera. Cada uno constituye un caso.
El caso, en su acepcin clsica, es una afrmacin que confrma los
saberes establecidos. No los funda. Se apoya en el ejercicio de la demos-
tracin clnica para ilustrar y enriquecer los patrones de interpretacin
existentes. Lo ms frecuente es que la direccin de la demostracin sea
la confrmacin de la norma. All se acomoda el caso. Y cuando algn
pequeo obstculo difculta su empalme perfecto, sirve para sealar
clnicamente los lmites propios del saber establecido que emerge refor-
zado. El caso, tal como Foucault lo describe, es del todo diferente. Se
niega a entrar en las mallas de un patrn interpretativo, escapa al orden
del discurso e impone su absoluta singularidad (119). Extraordinario, en
ruptura con el orden, produce un acontecimiento en la continuidad de
los saberes, tal es el caso segn Foucault. A propsito de la vida de los
hombres infames, escribe:
Para encontrar algo como esas existencias relampagueantes, como esos
poemas vidas, me impuse un cierto nmero de reglas simples: que se tratara
de personajes que hubieran existido realmente; que esas existencias hayan
sido a la vez oscuras e infortunadas [...]
7
.
6
Los nmeros entre parntesis corresponden al nmero de pgina del libro Experiences de la pense de
Judith Revel. [N.T.].
7
M. Foucault, La vie des hommes infmes , Les Cahiers du chemin, n29, 15 janvier 1977; repris in
Dits et crits, 1954-1988, III, 198, Bibliothque des sciences humaines, Gallimard, Paris, septembre 1994,
George-Henri Melenotte
90
Infortunio y oscuridad van de la mano con la existencia real de aqullos a
quienes nunca se les considera un caso. Ni foritura, ni novela, es preciso
que detrs de esos nombres que nada dicen ya, detrs de esas palabras
veloces que la mayora de las veces bien pudieron ser falsas, mentiro-
sas, injustas, ultrajantes, haya habido hombres que vivieron y murieron
[...]
8
. El caso debe ser real y su realidad, de hecho, un acontecimiento.
La singularidad no radica en la ausencia de una medida comn de una
calidad enmascarada por la condicin de los hombres, sino en la resis-
tencia propia de toda realidad a ser capturada en una red clasifcatoria
operatoria.
En consecuencia, el caso permite poner en evidencia el poema vida
de esas existencias relampagueantes merced a la solicitacin de su rea-
lidad. Lo real singulariza las existencias.
A fnales de los aos 60, la difcultad que Foucault encontr en el
terreno de la literatura consiste, escribe Judith Revel, en la imposibilidad
de recomponer a partir de la extrema discontinuidad de los casos algo
que, ms all de la dimensin puntual de aqullos, pareciera una unidad:
una coherencia transversal, la unidad de un proyecto, un parentesco tan-
gible (121). El caso literario agrega, apoyndose en Roussel elimina
toda posibilidad de defnir un espacio cualquiera de intersubjetividad,
de comunidad: la singularidad asla, se repliega ante toda posibilidad de
inscripcin en una puesta en circulacin de lo comn: se convierte por
s misma en un fragmento de soledad (121).
De manera que el caso se encuentra atrapado en la imposibilidad
de hacer doctrina. Desde el comienzo mismo, su presentacin es una
empresa estril sin futuro. Al perder su fuerza de ejemplo, se convierte
en una curiosidad similar al rostro de un monstruo bicfalo expuesto en
una academia de medicina.
p. 239. [Hay traduccin al espaol que no reproducimos; La vida de los hombres infames, Genealoga del
Poder N 18, Ediciones de La Piqueta, Endymin, Madrid, 1990, pp. 178-179].
8
Idem. [Ibidem].
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso
91
Retorno a la sesin
Lacan elige un caso. Lo califca de caso de locura que ha comenzado
por el sinthome palabras impuestas. Este sinthome que Lacan en modo
alguno considera un delirio alucinatorio participa en la constitucin
subjetiva de una manera muy cercana a la de Joyce con su arte.
Un breve recorrido por Clrambault puede ser til para abordar ese
caso. Pues Lacan, al exponerlo, desliza subterrneamente un dilogo con
el jefe de la Enfermera Especial sobre el fenmeno del eco. Durante el
perodo que se extiende desde los aos 1910 a los aos 1920, Clram-
bault subraya, en presentaciones sucesivas del automatismo mental, la
importancia del fenmeno del eco. Vayan dos ejemplos elegidos entre
otros: en un texto de 1927
9
, Clrambault inscribe el eco en la categora
de fenmenos neutros. Le otorga un lugar central en lo que denomina
Sndrome S, que tambin llamar sndrome de eco
10
. Clrambault precisa
que ese sndrome se presenta tanto a ttulo basal como a ttulo adventicio
en un gran nmero de psicosis, sean stas pasajeras o crnicas. En la
alucinacin en eco que se integra a una forma ya avanzada del automa-
tismo, el eco no es slo una simple repeticin de una frase escuchada.
Puede variar, y de manera importante, en torno a una frase de partida.
En un artculo de 1926 titulado Psychose base dautomatisme, da el
siguiente ejemplo: Fue Vctor Hugo el que construy la Torre Eiffel,
que origina: Vctor Hugo se llev la Torre Eiffel, o tambin Vctor
Hugo rob la Torre Eiffel, etc Esto puede convertirse en dilogo bajo
la forma de refexin del pensamiento.
En su seminario El sinthome, Lacan despatologiza el trmino
foucaultiano es aqu pertinente el fenmeno del eco. Contra Clram-
bault, considera que tal fenmeno le sucede a la mayora de nosotros
cuando uno se habla a s mismo, con la salvedad de que puede ocurrirle
a algunos de manera ms acentuada. Cito:
Cmo es que todos nosotros no sentimos que las palabras de las que depen-
demos, nos son, de algn modo, impuestas? Es precisamente en esto que el...,
9
G. de Clrambault, Discussion du rapport de M. Nayrac sur lautomatisme mental au Congrs de Blois,
in uvre psychiatrique, Tome II, prface de Paul Guiraud, PUF, Bibliothque de psychiatrie, Paris, 1942,
p. 587.
10
Idem, p. 599.
George-Henri Melenotte
92
que el que llamamos un enfermo, a veces va ms lejos de lo que se llama un
hombre normal. La cuestin ms bien consiste en saber por qu un hombre
normal, llamado normal, no advierte que la palabra es un parsito, que la
palabra es un revestimiento, que la palabra es una forma de cncer que el ser
humano padece. Cmo es que hay quines llegan a... llegan a sentirlo
11
?
Al reconocer en las palabras impuestas algo que no es un delirio, Lacan
quita a dichas palabras del rgimen de la enfermedad mental y rechaza
su insercin en una identidad psiquitrica prtporter
12
.
El gesto importa. Es un gesto de convergencia con Foucault. El
vocabulario de Foucault, y no slo el suyo, da testimonio de un punto
de vista que permite una lectura de Lacan desde el ngulo de la despa-
tologizacin del caso.
En su texto Situacin del curso, Frdric Gros habla del ao 1976
en los siguientes trminos:
En 1976, la sexualidad interesa a Foucault como marcador privilegiado de
lo que describe, por otra parte, como la gran empresa de normalizacin del
Occidente moderno, en la que la medicina cumple un papel esencial
13
.
El ao 76 es el del seminario El sinthome. La manera en que Lacan
presenta el caso tambin marca una distancia respecto de la empresa de
normalizacin subrayada por Foucault. Frdric Gros escribe:
11
Jacques Lacan, Le sinthome, sance du 17 fvrier 1976, transcription faite partir de la bande sonore :
12 sminaires en live, op. cit.; galement la transcription de Jacques-Alain Miller, in Jacques Lacan, Le
sinthome, op. cit. , p. 95. [Jacques Lacan, Le sinthome, sesin del 17 de febrero de 1976, trascripcin de
la banda sonora: 12 sminaires en live, op.cit; tambin la trascripcin de Jacques-Alain Miller en Jacques
Lacan, El sinthome, op. cit. p. 93].
12
Optamos por dejar la expresin francesa calcada del ingls americano ready- to-wear. La expresin surge
en relacin a la fabricacin en serie de vestimentas y se opone al hecho a medida [N. T.].
13
Frdric Gros, Situation du cours, in Michel Foucault, Lhermneutique du sujet, Cours au Collge de
France, 1981-1982, Hautes tudes, Gallimard, Seuil, Paris, mars 2001, p. 493. [Frdric Gros, Situacin
del curso en Michel Foucault, La hermenutica del sujeto, Curso del Collge de France, 1981-1982,
edicin establecida bajo la direccin de Franois Ewald y Alejandro Fontana por Frdric Gros, traduccin
de Horacio Pons, Akal, Madrid, 2005, p. 471; la misma edicin y traduccin fue publicada por el Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 2002].
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso
93
Como es sabido, para el Foucault de la dcada de 1970, el poder disciplinario
corta individuos a su medida, fjndoles identidades predefnidas
14
.
Lacan se desmarca de la fbrica de identidades inscriptas en el proyecto
del poder disciplinario. Con idntica mirada, Arnold Davison lee, en
Foucault, la fjacin de la identidad como la manifestacin directa del
poder. Lo cita:
[...] nuestra individualidad, nuestra identidad obligatoria, es el efecto y el
instrumento del poder somos individualizados, en el fondo, por el poder
mismo [...]
15
.
Foucault describe a la psiquiatra como una fbrica del prt--porter
del poder disciplinario. Contra Clrambault, Lacan rehsa inscribirse
en ella con el caso del sinthome palabras impuestas. En Lacan, ya no
ms alusiones a lo predefnido, ninguna fjacin en un saber diagnstico
en el que se acomodara el paciente. Lo mismo con Joyce. La destreza
que mueve a Joyce a producir su sinthome lo torna inclasifcable dentro
de un conjunto de individuos que responde a las expectativas del poder
disciplinario. Lo hecho a medida se opone al prt--porter. Segn Lacan,
el caso se diferencia a priori de cualquier fjacin preexistente y de toda
introduccin en los compartimentos de la norma.
La distancia entre Lacan y Clrambault no es, ciertamente, nueva.
Existe a priori y tiene que ver con la pertinencia de toda entidad diagns-
tica. Todo diagnstico enmascarara la especifcidad de la distribucin de
los elementos propios de la constitucin subjetiva, como Lacan muestra
con Joyce. Diagnosticar a Joyce tornara imposible la distincin que su
caso introduce entre sujeto refexivo y sujeto efecto de la nodalidad.
En esta sesin del seminario, la convergencia Lacan/Foucault se
produce contra Clrambault. Pero alcanza rpidamente su lmite en la
cuestin de la libertad.
14
Idem. [Ibidem].
15
Michel Foucault, Folie, une question de pouvoir, in Foucault, Dits et crits, vol. 2, Gallimard, Paris,
1994, pp. 660-664, ici p. 633; repris in Arnold Davidson, Lmergence de la sexualit, pistmologie histo-
rique et formation de concepts, Albin Michel, Paris, septembre 2005, p. 10. [Michel Foucault, Folie, une
question de pouvoir en Foucault, Dits et crits, vol. 2, Gallimard, Pars, 1994, pp. 660-664, aqu p. 633;
retomado en Arnold I. Davidson, La aparicin de la sexualidad, La epistemologa histrica y la formacin
de conceptos, traduccin de Juan Gabriel Lpez Guix, Alpha Decay, Barcelona, febrero 2004, p.7].
George-Henri Melenotte
94
De vuelta al libro
En su anlisis de las relaciones de poder, Judith Revel indica de qu
manera Michel Foucault se apoya en la necesaria libertad de los sujetos.
La autora dedica una parte importante de su trabajo a la distincin entre
tres niveles de tratamiento de la libertad por parte de Foucault.
En una primera instancia, Foucault desarrolla una crtica radical
del sujeto como conciencia solipsista, antihistrica, autoconstituida y
absolutamente libre, tal como se la encuentra desde Descartes a Sartre
(171-172).
Luego, y en esto consiste la genealoga, el sujeto ya no se piensa
histricamente como elemento trascendente suspendido fuera de la his-
toria, sino como objeto histricamente constituido por determinaciones
externas (172).
Por ltimo, no hay relaciones de poder que no estn marcadas por la
problemtica del otro. En efecto, cmo es posible que el otro, sobre el
cual se ejerce el poder, no responda sin establecer una relacin de poder?
Esto supone que posee la capacidad de tomar un lugar en ese espacio, o
no, segn modalidades sin las cuales ninguna relacin de poder podra
existir: Esta inclusin del otro en la relacin, que equivale a no tomar
jams en cuenta la permanencia de una libertad de los sujetos y, a la vez,
a disear de antemano el campo de una reaccin posible [...] constituye
de manera muy evidente una ruptura radical en relacin a una lectura
del poder como algo meramente coercitivo u opresivo (200). Foucault
seala:
Cuando se defne el ejercicio del poder como un modo de accin sobre las
acciones de los otros, cuando se las caracteriza como gobierno de unos
hombres por otros en el sentido ms amplio del trmino, se incluye una
palabra importante: la palabra libertad. El poder slo se ejerce sobre sujetos
libres y en tanto que son libres entendemos que el concepto se refere a
sujetos individuales o colectivos ante quienes se abre un campo de posibili-
dades en el que pueden tener lugar diversas conductas, diversas reacciones
y diversos modos de comportamiento
16
.
16
M. Foucault, Le sujet et le pouvoir , in Dreyfus (H.) et Rabinow (P.), Michel Foucault: Beyond Structura-
lism and Hermeneutics, Chicago, The University of Chicago Press, 1982, pp. 208-226; repris in Dits et crits,
1954-1988, IV, 306, Bibliothque des sciences humaines, Gallimard, Paris, septembre 1994, p. 237.
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso
95
Por ende, no hay relaciones de poder donde las determinaciones estn
saturadas. No puede haber relacin de poder cuando el hombre est
encadenado, salvo que pueda desplazarse, incluso escapar. La libertad
no excluye el poder, juega con l: es su condicin al mismo tiempo que
aparece como una forma de oposicin al poder. En esta relacin, poder
y libertad Foucault habla de la insumisin de la libertad no son se-
parables. Prefera ver entre ellos, ms que antagonismo, un agonismo
que constituyera una relacin de incitacin y de lucha, de provocacin
permanente:
El problema central del poder no es el de la servidumbre voluntaria (cmo
podemos desear el ser esclavos?): en el corazn de la relacin de poder,
provocndola sin cesar, existe la indocilidad del querer y la intransitividad
de la libertad
17
.
La libertad es una prctica. Se inscribe en una relacin no enteramente
determinada por el poder, sino por una tensin con el poder. Se percibe
de entrada la objecin a esta tesis: pero s, los hombres pueden desear
el ser esclavos!
La consecuencia de este enfoque es una crtica de la sujecin no
consentida. Todas las formas de poder se inscriben en una relacin que
solicita la libertad como modalidad prctica de su instauracin y se ins-
cribe en las tcnicas de la gubernamentalidad.
Si la promesa de las ciencias humanas hubiera consistido en hacernos descu-
brir al hombre, no la hubieran ciertamente cumplido; pero como experiencia
cultural general, se trataba ms bien de la constitucin de una nueva subje-
tividad mediante una operacin de reduccin del sujeto humano a un objeto
de conocimiento. El segundo aspecto que fusion con el precedente es que a
lo largo de su historia los hombres jams dejaron de construirse a s mismos,
[Nota del autor, G-H. M.: cito este pasaje en bastardilla; remite al propsito
inicial de este texto] es decir, de desplazar continuamente su subjetividad, de
17
Idem, p. 238.
George-Henri Melenotte
96
constituirse en una serie infnita y mltiple de subjetividades diferentes que
nunca tendrn fn y nunca nos ubicarn frente a algo que sera el hombre
18
.
De manera que toda forma de subjetivacin pasa por un doble movimiento
de objetivacin de reduccin del sujeto a un objeto de conocimiento y
de subjetivacin propiamente dicha por la que el sujeto se construye a
s mismo y desplaza su subjetividad en formas que podran ser inditas.
Habr diversos modos de subjetivacin segn las palancas que los pro-
pulsen. Al principio, indica Judith Revel, estos modos recurriran despus
de 1960 a las ciencias, a la lingstica, la gramtica, la economa. Pasarn
asimismo por el juego de las divisiones subjetivas, trtese de la distincin
entre normal y patolgico, o entre el criminal y el buen hombre. Y aun
solicitarn las tcnicas de gubernamentalidad (174-175). Y a partir de la
dcada de 1970, contina la autora, Foucault orientar su trabajo hacia
las tcnicas de la relacin a s (175).
Retorno a la sesin
Tal vez se conozca esta salida de Lacan:
F. WOLFF: entonces no hay una represin a la libertad bajo la cobertura
del psicoanlisis?
J. LACAN: (re) S..., esos trminos, el trmino, me hace rer, s..., nunca
hablo de la libertad
19
.
Lacan nunca habla de la libertad. El mismo nos lo dice.
Esto imprime una incidencia particular al caso de locura que ha
comenzado por el sinthome palabras impuestas. Se trata de libertad en
negativo, bajo la forma de la imposicin de las palabras. Podra ser que
18
M. Foucault, Conversazione con Michel Foucault , (Entretien avec Michel Foucault : entretien avec
D. Trombadori, Paris, fn 1978), Il Contributo, 4
e
anne, n1, janvier-mars 1980, pp. 23-84; repris in Dits et
crits, 1954-1988, IV, 281, Bibliothque des sciences humaines, Gallimard, Paris, septembre 1994, p.75.
19
Jacques Lacan, 1972-10-14, Entretien la tlvision belge, in Pas-Tout Lacan, site de lcole lacanienne
de psychanalyse : http://www.ecole-lacanienne.net. [Jacques Lacan, 14-10-1972, Entretien la tlvision
belge , en Pas-Tout Lacan, sitio de lcole lacanienne de psychanalyse : http://www.ecole-lacanienne.
net].
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso
97
la libertad slo haga caso bajo la forma invertida, sinthomtica, de esta
imposicin de la palabra? Lacan nada dice al respecto.
En esta sesin, Lacan despliega un tratamiento fno y complejo de
este sinthome. Alude a la hija de Joyce, Luca Anna, a la que su padre
conceda la virtud de ser telpata:
Joyce atribuye (a Luca) esta virtud en razn de un cierto nmero de signos,
de declaraciones que l entenda de cierta manera, aqu reside ese algo en el
que veo que, para defender, por as decirlo, a su hija, l le atribuye algo que
se encuentra en la prolongacin de lo que yo llamara momentneamente su
propio sinthome
20
.
Joyce era telpata y extenda esa capacidad teleptica a su hija. Aca-
so no le informaba ella milagrosamente de todo lo que le ocurra a un
cierto nmero de personas? Pero Lacan no se detiene all. Se apoya en
la escritura de Joyce sobre el estatuto de esta palabra que se impone. Lo
encuentra por va de la torsin de voz que comprueba en el caso del
sinthome de palabras impuestas
21
.
[] resta saber, es difcil en su caso no evocar, no evocar a mi propio pa-
ciente tal como en l esto haba comenzado, resta saber si en el lugar de la
palabra no se puede decir que algo no se le impona a Joyce. Quiero decir
que en el progreso de algn modo continuo que constituy su arte, a saber,
esa palabra, palabra que llega para ser escrita, el destrozarla, el estropear-
la, hacer que al fnal lo que se lea parezca un progreso continuo, desde el
esfuerzo que haca en sus primeros ensayos crticos y luego en Retrato del
20
Jacques Lacan, Le sinthome, sance du 17 fvrier 1976, transcription partir de la bande sonore : 12 s-
minaires en live, op.cit. ; galement la transcription de Jacques-Alain Miller, in Jacques Lacan, Le sinthome,
op. cit., p. 97. [Jacques Lacan, Le sinthome, sesin del 17 de febrero de 1976, trascripcin de la banda
sonora: 12 sminaires en live, op. cit.; tambin la trascripcin de Jacques-Alain Miller en Jacques Lacan,
El sinthome, op. cit. pp. 94-95].
21
Cela se trouve dans la stnotypie (indite) de cette prsentation du cas lorsque la personne dit : Il va me
tuer loiseau bleu ... Cest un anarchic system... Cest un assassinat politique... assistanat politique.
Ces formules sont dites par Lacan dans la sance du 17 fvrier 1976 (p. 95 dans la transcription Miller) [Se
encuentra en la estenotipia (indita) de esta presentacin del caso cuando la persona dice: el pjaro azul
me va a matar Es un sistema anrquico Es un asesinato polticoasistente poltico (al traducir
al espaol se pierde el juego sonoro y la relacin casi anagramtica que existe entre assassinat y assistanat,
N. T.); estas formulaciones de Lacan corresponden a la sesin del 17 de febrero de 1976; en la trascripcin
Miller de El sinthome, op. cit., p. 93].
George-Henri Melenotte
98
artista, ms tarde en Ulysses para terminar en Finnegans Wake, es difcil no
advertir que una cierta relacin con la palabra le es impuesta cada vez ms,
impuesta al punto de que termina por... por disolver el lenguaje mismo, como
bien observ Philippe Sollers, les dije esto a comienzos de ao, impuesta al
lenguaje mismo una suerte de destrozo, de descomposicin que hace que ya
no haya identidad fonatoria
22
.
Lacan percibe la marca de una imposicin en el hecho de que Joyce se
haya librado, al cabo del esfuerzo del proceso continuo de su escritura,
al destrozo, el estropeo y la descomposicin de la palabra, la disolucin
y la prdida de la identidad fonatoria del lenguaje. Pero esta imposicin
no sera previa a la escritura de Joyce. Sera su producto. Lacan lo teo-
riza: la escritura sera el procedimiento por el cual la palabra en Joyce
se descompone imponindose.
Hay sin duda en esto una refexin a nivel de la escritura, quiero decir que es
por intermedio de la escritura que la palabra se descompone imponindose,
imponindose como tal, es decir, en una deformacin de la que es ambiguo
saber si se trata de liberarse del parsito, del parsito palabrero que mencio-
naba recin, o si, por el contrario, se trata de algo que se deja invadir por las
propiedades de orden esencialmente fonmico de la palabra, por la polifona
de la palabra
23
.
La imposicin ya no se remite a un proceso externo, a una extranjera.
Surge del uso de la escritura que descompone la palabra y le confere
sin ambages su estatuto de imposicin parasitaria. Se pierde as el sig-
nifcante, lo que torna imposible el anlisis de Joyce y lo inscribe como
desabonado del inconsciente
24
. Los aicos de lenguaje que resultan de
la operacin parasitan a Joyce como una imposicin inevitable. A la luz
22
Idem. [Ibidem].
23
Idem. [Ibidem].
24
Jacques Lacan, Joyce le symptme, Confrence donne dans le grand amphithtre de la Sorbonne le
16 juin 1975 louverture du 5e Symposium international James Joyce. Texte tabli par Jacques-Alain
Miller, partir des notes dEric Laurent, L ne, 1982, n 6. [Jacques Lacan, Joyce el sntoma, conferencia
pronunciada en el gran anfteatro de la Sorbonne el 16 de junio de 1975 al inaugurarse el quinto Simposio
internacional James Joyce, texto establecido por Jacques-Alain Miller a partir de notas tomadas por Eric
Laurent, El sinthome, op. cit. pp. 159-166].
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso
99
de lo expuesto, otra referencia a Louis Wolfson
25
permitira releer lo que
con tanta justicia Deleuze llamaba un procedimiento
26
.
Aqu se plantea la cuestin de la libertad. Lacan no responde a la
cuestin de saber si la deformacin por torsin de voz tiene por objeto
liberar del parasitismo alienante de la palabra o, a la inversa, da testimo-
nio de la invasin por las propiedades fonmicas de esta palabra. Calla,
fel en esto a su silencio sobre la libertad. Si la torsin de voz libera del
parasitismo de la palabra, entonces Joyce practica la libertad por va de
la escritura. Pero si la torsin de voz da testimonio de la invasin por las
propiedades fonmicas de la palabra, entonces la imposicin caracteriza
la sujecin al desmenuzamiento polifnico de la palabra. En realidad,
Lacan no nos deja completamente sin respuesta. Si, como l dice, la es-
critura permite la descomposicin de la palabra imponindola, entonces
la imposicin sale victoriosa.
Tampoco hay en Lacan la nocin de prctica de la libertad atrapada
en un juego de relaciones de poder. No hay una fase de objetivacin
del sujeto como objeto de conocimiento y, en consecuencia, en el caso
examinado, no hay inscripcin posible en una identidad diagnstica.
*
Entre Lacan y Foucault hay convergencia en cuanto a la soledad del
caso, su no inscripcin en el pret--porter psiquitrico, y divergencia
en lo que hace a la libertad del sujeto. Tal es el resultado de esta lectura
que propongo, la ida y vuelta entre Lacan y el libro de Judith Revel.
Esto entraar, no obstante, un matiz: el recurso de Lacan al nudo bo-
rromeano indica que la especifcidad del caso no lo encierra en una pura
singularidad, sino que lo mantiene al mismo tiempo en la universalidad
del anudamiento de las tres consistencias.
25
Louis Wolfson, Le schizo et les langues, collection Connaissance de linconscient. Nrf, Gallimard, Pa-
ris.
26
Gilles Deleuze, Louis Wolfson, ou le procd, in Critique et clinique, ditions de Minuit, Paris, 1993.
[Gilles Deleuze, Louis Wolfson o el procedimiento, en Crtica y Clnica, Anagrama, Barcelona, 1997].
101
Ejercicios espirituales foucaultianos
1
En torno al libro Lhermneutique du sujet de Michel Foucault
2
Guy Casadamont
Traduccin: Silvia Pasternac
El Concete a ti mismo no es ms que una condicin
del Cuida de ti mismo, nico verdadero precepto flosfco.
Jean -Franois Pradeau
3
Desde que muri Foucault,
la flosofa francesa es lamentable.
Marco Materazzi
4
Quisiera destacar la verdad - rayo contra la verdad-cielo.
Michel Foucault
5
1
Texto publicado en Quid pro quo, n2, EPEL, Paris, 2007, pp. 63-83; versin parcial, puntualmente mo-
difcada, traducida del francs por Silvia Pasternac.
2
Michel Foucault, Lhermneutique du sujet, Cours au Collge de France. 1981-1982. Ed. tablie sous la
direction de Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric Gros, col. Hautes Etudes, Seuil/Gallimard,
Paris, 2001. [Michel Foucault, La hermenutica del sujeto, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002.
En espaol esta obra ha conocido varias reimpresiones, la ltima data del ao 2006 y es a sta que se hace
referencia en la traduccin] [N.E.].
3
Jean Franois Pradeau Introduction al Alcibiade de Platn, traduccin indita al francs de Ch. Marboeuf
y J. F. Pradeau, GF Flammarion, Paris, 1999, 2 ed. corregida 2000, pp. 50-51. J. F. Pradeau agrega: M.
Foucault insiste all, con razn, en sus cursos sobre el Alcibades [...]. Nota 1 p. 51.
4
Habra podido decirle ese jugador italiano al capitn del equipo de Francia en los ltimos minutos de los
tiempos extra de la fnal de la copa del mundo de ftbol, el 9 de julio de 2006. Es lo que escribe con auto-
irrisin, en un libro titulado Ce que jai vraiment dit Zidane [Lo que verdaderamente le dije a Zidane],
Mondadori, 2006. Cfr. J.-M. Normand, Materazzi sest mis louvrage [Materazzi puso manos a la
obra], Le Monde 2 n 124, 4 de noviembre de 2006, p. 66. En ese segundo, ese cabezazo = suicidio de un
capitn + salida (de una carrera internacional) fallida.
5
Michel Foucault, Le pouvoir psychiatrique, curso en el Collge de France, 1973-1974, curso del 23 de
enero de 1974, ed. establecida bajo la direccin de Franois Ewald y Alessandro Fontana, por Jacques La-
grange, col. Hautes tudes, Gallimard/Seuil, Paris, 2003, p. 237. [Michel Foucault, El poder psiquitrico,
traduccin de Horacio Pons, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2005, p. 273].
Guy Casadamont
102
De manera inesperada, y bajo un ttulo que Paul Ricur no habra des-
preciado, La hermenutica del sujeto, Michel Foucault (quien no dej
de tomar a la hermenutica como blanco), da un curso en el Collge de
France, de enero a marzo de 1982 sobre... las flosofas antiguas! Por
qu semejante movimiento de investigacin? Da la razn de ello ya desde
el primer curso del 6 de enero: Me parece que la apuesta, el desafo que
debe adoptar toda historia del pensamiento, es precisamente captar el
momento en que un fenmeno cultural, de una amplitud determinada,
puede en efecto constituir, dentro de la historia del pensamiento, un mo-
mento decisivo en el cual se compromete incluso nuestro modo de ser de
sujetos modernos (p.26, las itlicas son nuestras). Cul es entonces ese
fenmeno cultural donde se encuentra implicado nuestro modo de ser de
sujeto? No es otro que la antigua inquietud de s (epimeleia heautou)
6
. En
una Introduccin al Alcibades de Platn referencia principal de ese
curso de 1982-, Jean-Franois Pradeau ofrece la frmula ms general de
esta antigua inquietud de s: Cuidar uno mismo de s mismo
7
. Subraya en
qu el precepto dlfco concete a ti mismo (gnothi sautn), que en ese
tiempo era un adagio comn, es retomado por Platn dentro de una pers-
pectiva donde el conocimiento de s no es la condicin, sino solamente
una condicin de un dominio de s llamado temperancia (sphrosne),
una de las cuatro virtudes cardinales designadas por la tradicin flos-
fca, cuya lista le correspondi a Platn realizar, especfcamente en el
Protgoras. La apuesta platnica sera la de un Vulvete un sujeto
8
.
Desde este primer curso, Foucault adelanta lo siguiente: La inquie-
tud de s es una especie de aguijn que debe ser plantado ah, en la carne
de los hombres, que debe ser puesto en su existencia, y que es un princi-
pio de agitacin, un principio de movimiento, un principio de inquietud
permanente a lo largo de la existencia (p.24, las itlicas son nuestras).
Constancia de Foucault
9
. De una obra reciente
10
que vuelve a trazar las
6
Foucault no distingue entre souci de soi y souci de soi-mme [entre inquietud de s e inquietud
de s mismo].
7
J-F. Pradeau, Introduction, op. cit. p. 46.
8
Ibidem, p. 53. J-F. Pradeau no distingue los trminos de soi y de sujet [de s y de sujeto]. Nota 1,
p. 53.
9
Sobre la perseverancia, Foucault citando a Ren Char, cfr., Michel Foucault, Dits et crits [Dichos y
escritos], Gallimard, tomo I, n 1, Paris, 1954, p. 65. A partir de ahora, ser citado como DE.
10
Mathieu Potte-Bonneville, Michel Foucault, linquitude de lhistoire, col. Quadrige essais dbats, Puf,
Paris, 2004. [ Mathieu Potte-Bonneville, Michel Foucault, La inquietud de la historia, Manantial, Buenos
Aires, 2007].
Ejercicios espirituales foucaultianos
103
vueltas de la subjetividad en su recorrido, extraemos la siguiente divisa:
Restablezcan la inquietud.
Sobre la marcha de Michel Foucault
A Foucault le gustaba regresar, y a veces largamente, en una mirada
retrospectiva, sobre el procedimiento de investigacin que era el suyo.
Frente a tal o cual que lo interrogara evocaba, sonriente, su pisotear. En
ocasin de una conferencia en Londres, Foucault habla de su recorrido
en los siguientes trminos:
Durante los aos que precedieron a la Segunda Guerra Mundial, y todava ms
despus de la guerra, toda la flosofa en los pases de la Europa continental,
y en Francia, estuvo dominada por la flosofa del sujeto. Con esto entiendo
que la flosofa se daba como tarea por excelencia la de fundar todo el saber
y el principio de toda signifcacin sobre el sujeto signifcante. La cuestin le
debe su importancia al impacto de Husserl, pero el carcter central del sujeto
est tambin vinculado con un contexto institucional, en la medida en que la
universidad francesa, desde que la flosofa vio la luz con Descartes, nunca
pudo progresar ms que de manera cartesiana. Pero debemos tomar en cuenta
la coyuntura poltica. [...] Intent salir de la flosofa del sujeto haciendo la
genealoga del sujeto moderno, que yo abordo como una realidad histrica
y cultural; es decir, como algo susceptible de transformarse, lo cual, por su-
puesto, es importante desde el punto de vista poltico [...] Yo quera estudiar
las formas de aprehensin que el sujeto crea con respecto a l mismo
11
.
Antes de la guerra, las Meditaciones cartesianas de Husserl [1929/1931]
traducidas al francs por Emmanuel Lvinas
12
; luego la guerra... En la
inmediata posguerra, es el tiempo del esplendor del humanismo renovado
del existencialismo sartriano, insufciente sin embargo para seducir al
joven Foucault y algunos otros, entre ellos Lacan, que inici una lectura
11
Sexualit et solitude [Sexualidad y soledad], 1981, in DE, IV, n 295, pp. 168-178, p. 169.
12
Edmund Husserl, Mditations cartsiennes, Introduction la phnomnologie, Traducido del alemn al
francs por Gabrielle Peiffer y Emmanuel Lvinas, col. Bibl. des textes philosophiques, Vrin, Paris, 1947,
2001. [Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996].
Guy Casadamont
104
crtica de Freud. No hay sujeto signifcante y autnomo en Lacan, no
hay sujeto soberano y fundador en Foucault. Es un punto lgido de su
proximidad, que proviene de un rechazo comn del humanismo; y de uno
de sus corolarios, una salida (distinta) del psicologismo
13
. Notables, tales
proximidades no dejan de incluir disparidades
14
. Y si bien ocurri que
Lacan evocara a ese sujeto nuevo por producirse, no es que entonces
estara desdoblado como siendo un doble sujeto no vale ms que el
sujeto que se cree uno para poder responder a todo, es igual de tonto e
igual de engaoso, sino en tanto que sujeto dividido en su ser
15
. Ahora
bien, Foucault se interesaba precisamente en ese sujeto, especfcamen-
te cuando profere, en una larga entrevista con Duccio Trombadori lo
siguiente, a saber, cmo el hombre haba transformado en objetos de
conocimientos lo que debe ser aprehendido como experiencia-lmite
(Georges Bataille, a quien Maurice Blanchot hizo eco): la locura, la
muerte, el crimen
16
. Ms adelante, en la misma entrevista: Ya le he
hablado de las experiencias lmite: tal era el tema que me fascinaba
verdaderamente. Locura, muerte, sexualidad, crimen son para m cosas
ms intensas. En cambio, Las Palabras y las Cosas era para m una
especie de ejercicio formal
17
, el cual seala la proximidad de Foucault
con Georges Canguilhem
18
.
En unas notas del texto mecanografado que sirve como soporte a
dicho curso de 1982 establecido con gran cuidado por Frdric Gros-,
13
Sobre esta distincin, Jean Allouch, Trois prliminaires au non rapport sexuel [Tres preliminares a la
no relacin sexual], LUnebvue, Il ny a pas de rapport sexuel [No hay relacin sexual], 2001, n 18,
pp. 11-43, pp. 12-13.
14
Para dos ejemplos, ver Mayette Viltard, Foucault-Lacan: La leon des Mnines, LUnebvue, Lopacit
sexuelle. II. Dispositifs, Agencements, Montages [La opacidad sexual II, Dispositivos, Organizaciones,
Montajes], 1999, n 12, pp. 57-89. [ Mayette Viltard, Foucault-Lacan: La leccin de Las Meninas, Lito-
ral N 28, Edelp, Crdoba, 1999, p. 115]. Y tambin George-Henri Melenotte, Convergence et divergence
entre Lacan et Foucault propos du cas, Quid pro quo, n 1, EPEl, Paris, 2006, pp. 35-43. [George-Henri
Melenotte, Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault a propsito del caso, en este nmero de
Litoral, Mxico, 2008].
15
Jacques Lacan, Cest la lecture de Freud... [Es con la lectura de Freud...], Prefacio a la obra de Robert
Georgin, Cahiers Cistre, 1977, Lacan, col. Cistre-essai 2da.
edicin, lAge dhomme, Paris, 1984, pp. 9-17,
p. 15, incluido en Pas tout Lacan 1970-79, http: //www.ecole-lacanienne.net, las itlicas son nuestras. El
sujeto no es tampoco un comitente que dispone de un encargado, como en derecho privado.
16
Conversazione con Michel Foucault, [fnales de 1978], en DE, IV, n 281, pp. 41-95, p. 57.
17
Ibidem, p. 67.
18
Georges Canguilhem, Mort de lhomme ou puisement du cogito? [Muerte del hombre o agotamiento
del cogito?], Critique, 1967, XXIV, n 242, pp. 599-618.
Ejercicios espirituales foucaultianos
105
Foucault plantea, bajo la forma de una pregunta a la cual comenzaba a
responder, lo que era para l un punto neurlgico que atraviesa el pen-
samiento occidental: Podemos tener acceso a la verdad sin poner en
juego el ser mismo del sujeto que accede a ello? Podemos tener acceso
a la verdad sin pagarlo con un sacrifcio, una ascesis, una transformacin,
una purifcacin que tocan al ser mismo del sujeto? Puede el sujeto tener,
tal como es, acceso a la verdad? A esta pregunta, Descartes responder
que s; [...]
19
. A la misma pregunta, Foucault responder que no; y habr
respondido que no mucho antes de este curso de 1982, al menos desde
la Historia de la locura.
Y del mismo modo que existe una frase-clave en Vigilar y castigar,
existe tambin una frase-fecha en La hermenutica del sujeto, que fcha
de entrada la posicin de Foucault: La verdad slo le es dada al sujeto
al precio que pone en juego el ser mismo del sujeto (6 de enero de
1982, p.33). Prosigue: Pues tal como es, no es capaz de verdad. Creo
que sa es la frmula ms simple, pero la ms fundamental, por la cual
se puede defnir la espiritualidad. Y esto trae como consecuencia lo si-
guiente: que, desde ese punto de vista, no puede haber verdad sin una
conversin o sin una transformacin del sujeto (ibidem, las itlicas son
nuestras). Foucault acababa de restablecer la tradicin de los ejercicios
espirituales de la Antigedad griega y romana; sobre este camino l
lo saba, el historiador de la flosofa Pierre Hadot haba reabierto el
camino, ms all del pblico restringido tan solo a quienes aprecian y
estudian la Antigedad.
El artculo princeps de Pierre Hadot [1977]
Cristianos, los ejercicios espirituales? Si bien el fundador de los jesuitas
hizo poca con lo que a veces se presenta como la gua de los guas
espirituales (1548)
20
, no por ello es el creador de los ejercicios espiri-
19
Frdric Gros, Situacin del curso, en Michel Foucault, La hermenutica del sujeto, op. cit., p 494.
20
Publicado en Roma, de manera annima y fuera del comercio, este texto no haba sido publicado en
francs desde haca un siglo y medio, San Ignacio de Loyola, Exercices spirituels, texto defnitivo traducido
y comentado por Jean-Claude Guy, col. Points: Sagesses, Seuil, Paris, 1982. [En espaol existe por lo
menos una edicin muy reciente: San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, Obra Nacional de la Buena
Prensa, Mxico, 2006 y Lmen, Buenos Aires, 2004].
Guy Casadamont
106
tuales. P. Hadot subray que el cristianismo, en su progreso, se present
muy pronto como un modo y una opcin de vida, o sea, como una
flosofa, puesto que lo que caracteriza a la flosofa antigua, esta
invencin griega, es que vincula estrechamente discurso flosfco y
forma de vida, un estilo de vida y un modo de ser
21
. Por una parte,
la flosofa cristiana absorbi muchos elementos de la flosofa greco-
romana. En la Edad Media, la vida monstica se va a presentar como la
prctica de ejercicios espirituales, unos especfcamente cristianos, otros
tomados de la flosofa profana. Para dar ejemplos comunes: Atencin
de s, concentracin sobre el presente, pensamiento de la muerte estarn
constantemente vinculados conjuntamente dentro de la tradicin mons-
tica y de la flosofa profana
22
. Dicha atencin de s es una conversin
(conversio). En su artculo princeps de 1977, P. Hadot reagrupaba dichos
ejercicios espirituales alrededor de cuatro formas de aprendizaje.
I. Aprender a vivir. La concepcin del ejercicio viene de los c-
nicos; si la conversin no es posible ms que al precio de un acto el
ejercicio es un acto-, es porque el acto flosfco no solamente se sita
dentro del orden del conocimiento, sino dentro del orden del s y del
ser. Es una conversin que trastoca toda la vida, que cambia al ser de
quien lo realiza
23
. La flosofa antigua no se conjuga en singular, sino
en plural, y no se declina sin ese fenmeno muy particular que son las
escuelas flosfcas que implican menos una preferencia o una orientacin
doctrinales que un modo de vida
24
. Para todas las escuelas flosfcas,
son las pasiones las que se trata de regular. Filosofa teraputica de las
pasiones, cada escuela flosfca tendr entonces su teraputica propia.
Citemos solamente el famoso tetrapharmakon estoico: Los dioses no
21
Pierre Hadot, Quest-ce que la philosophie antique?, coleccin folio essais, Gallimard, Paris, 1995,
pp. 379-380 y p.360. [Pierre Hadot, Qu es la flosofa antigua?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico].
Y tambin, P. Hadot, La philosophie comme manire de vivre, Entrevistas con Jeannie Carlier y Arnold I.
Davidson, col. Itinraires du savoir, Albin Michel, Paris, 2001.
22
P. Hadot, Quest-ce que la philosophie antique? op. cit., p. 364. [P. Hadot, Qu es la flosofa antigua?,
op. cit.].
23
Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, 1981, Prefacio de Arnold I. Davidson, coleccin
Bibl. de lvolution de lHumanit, Albin Michel, Paris, 2002, edicin en formato de bolsillo, revisada
y aumentada, p. 23. Las itlicas son nuestras. [Pierre Hadot, Ejercicios espirituales y flosofa antigua,
Siruela, Madrid, 2004].
24
La institucin reposa sobre el jefe de escuela y civilmente la escuela no tiene personalidad jurdica, P.
Hadot, Quest-ce que la philosophie antique?, op. cit., p. 156.
Ejercicios espirituales foucaultianos
107
deben ser temidos, la muerte no implica riesgo, el bien es fcil de adquirir,
el mal es fcil de soportar
25
...
II. Aprender a dialogar. Los dilogos socrticos son aqu ejem-
plares. En el Alcibades de Platn, Scrates [128a] dice, dirigindose a
Alcibades: Pues bien, veamos. Qu es cuidarse a s mismo? No te-
nemos que ocultarnos el hecho de que a menudo, creyendo cuidarnos a
nosotros mismos, no lo hacemos. [...] Alcibades: Me parece que as es.
[...] Scrates [129b]: Veamos, cmo podra ser descubierto el s mismo
por s mismo [aut t aut]? [...] Scrates (130c]: Entonces, puesto que
ni el cuerpo ni el conjunto es el hombre, creo que resta que el hombre
no es nada, o bien, si es que es algo, habra que reconocer que no puede
ser nada ms que el alma [psukh]. Alcibades: Perfectamente. En el
dilogo socrtico, el alma de uno se dirige al alma del otro. En el Teeteto
[189e], el pensamiento es defnido como un discurso que se da el alma
a lo largo de ella misma sobre los objetos que examina.
III. Aprender a morir. Hay un misterioso vnculo entre el len-
guaje y la muerte, anota de entrada P. Hadot
26
. Pensamos en la nocin
freudiana de pulsin de muerte, pues si, segn Lacan, la pulsin es el
eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir, habra, para el parltre,
un decir pulsante hacia la muerte
27
. Mucho antes de la invencin re-
ciente del psicoanlisis, Montaigne, lector de Cicern, haba retenido la
antigua leccin De que flosofar es aprender a morir [Ensayos, Libro
I. Cap. 20]. Descubrimos ms de lo que aprendemos. Sigue sin estar
preparado
28
? Montaigne dice sin embargo: prepararse. Es el antiguo
melet thanatou o la praemeditatio malorum, como el ejercicio estoico
del ltimo da (24 de marzo de 1982, p.431); la vida toda no es ms que
una larga jornada. Foucault: pensar que la muerte nos va a agarrar en
el momento mismo en que estamos haciendo algo. [...] tenemos que po-
25
P. Hadot, Exercices spirituels..., op. cit., p. 35, tambin la nota 2.
26
Ibidem, p. 48.
27
Esta ltima formulacin no es equivalente a aqulla segn la cual, para el psicoanlisis, la muerte no es
nada, sino el objeto de una pulsin, como lo escribe Jean-Claude Milner en su libro Luvre claire, Lacan,
la science, la philosophie, col. Lordre philosophique, Seuil, Paris, 1995, p. 68. [Jean-Claude Milner, La
obra clara, Lacan, la ciencia, la flosofa, Manantial, Buenos Aires, 1995, p.70]. Ese no es nada, sino...,
es un pasaje al lmite; pensemos tan slo en el suicidio, esa negacin de s.
28
Sigue sin estar verdaderamente preparado...
Guy Casadamont
108
nernos en la mejor situacin para morir en cada instante (24 de marzo
de 1982, pp. 455-456)
29
.
IV. Aprender a leer. Propongamos un ejemplo. A propsito del
procedimiento del pase, esta indicacin de Lacan en ocasin de un Con-
greso de la cole Freudienne de Pars: [...] me abstuve al principio de
todas las maneras de empujar la aguja del reloj yo mismo con mi dedo
[...]
30
a fn de no decirles [a los miembros del jurado de aceptacin] de
lo que se trata. Luego, dos das ms tarde: Sin importar qu idea puedan
ustedes hacerse, en el nivel del jurado de aceptacin yo slo opero con
la ms extrema discrecin; ustedes me dirn que, como dicha discrecin
quiere decir tambin discernimiento, yo opero quizs ms lejos de lo que
confeso: por qu no?
31
Ms lejos? S, de una Tele-visin.
Un hermoso ejemplo de lectura que vale como meditacin es el de
Georges Dumzil cuando lee a Scrates sobre hombros de... Lamartine
32
.
De este Divertissement [Divertimento], Foucault habl en su curso
33
. Se
trata de determinar el alcance de las once ltimas palabras que pronuncia
Scrates, de su sententia ultima en su muy ltimo soplo de aire.
Los Escritos de Lacan. De la difcultad para leerlos, Foucault no
se ofuscaba, muy por el contrario, cuando le rindi homenaje a Lacan
al da siguiente de su muerte, sostuvo con razn que Lacan quera que
la oscuridad de sus Escritos fuera la complejidad misma del sujeto, y
que el trabajo necesario para comprenderlo fuera un trabajo por realizar
sobre s mismo
34
.
29
Tambin, curso del 20 de enero de 1982, p.117; 17 de febrero de 1982, p. 263; 3 de marzo de 1982, pp. 339
- 341; 17 de marzo de 1982, pp. 394 - 396. Foucault lo convierte en el prrafo 4 y ltimo de la Conclusin
del Resumen del curso, para el Anuario del Collge de France, 1982, en La hermenutica del sujeto, op.
cit., pp. 467 - 478, pp. 477 - 478.
30
Jacques Lacan, Intervention au Congrs de lEFP [Intervencin en el Congreso de la EFP], La Grande-
Motte, el 1 de noviembre de 1973, Lettres de lcole freudienne, 1975, n 15, p. 26.
31
Ibidem, Intervention de J. Lacan [Intervencin de J. Lacan], el 3 de noviembre de 1973, pp. 185-193,
p. 192. Las itlicas son nuestras.
32
Georges Dumzil, Le debemos un gallo a Asklpios... Divertimento sobre las ltimas palabras de
Scrates en G. Dumzil, ...Le moyne noir en gris dedans Varennes, sotie nostradamique [El monje
negro de gris dentro de Varennes, sotie nostradmica], Gallimard, Paris, 1984, 1993, pp. 129-170, glosa
pp. 168-169. [Nostradamus, Scrates, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989].
33
Eliane Allo, Dialogue entre Georges Dumzil et Michel Foucault propos du souci de lme [Dilogo
entre Georges Dumzil y Michel Foucault a propsito de la inquietud del alma], Actes de la recherche en
sciences sociales, 1986, n 61, pp. 83-88.
34
DE, IV, n 299, pp. 204-205, p. 205.
Ejercicios espirituales foucaultianos
109
El momento cartesiano de un Cuarteto rechinante
P. Hadot sita al autor de las Meditationes de prima philosophia como
quien, precisamente por la meditatio (melet), restableci lo que cons-
titua por excelencia el ejercicio flosfco de la Antigedad. Para l,
Descartes debe ser situado dentro de la lnea directa de dicha tradicin;
si Descartes escogi el trmino poco comn de las Meditaciones, y esa
forma de presentacin en soliloquios en primera persona, es porque quiso
conducir a su lector a una experiencia de s que toma su fuente de una
decisin, de la eleccin inicial de un modo de ser y de un modo de vida,
y que desemboca en una transformacin de s mismo
35
. Ahora bien,
sabemos la apasionada crtica contra Descartes
36
, que viene muy pronto,
a propsito de la locura lo que no es poco, bajo la pluma del autor
de Historia de la locura, [1961]; crtica que el flsofo Jacques Derrida
sealar, como defensor de Descartes, contra Foucault, con ocasin de
una conferencia que fue clebre
37
. A dicha conferencia, Foucault asisti
silenciosamente. Su respuesta mordaz y famgera lleg nueve aos
ms tarde, en Apndices de Anexos de la reedicin de Historia de la lo-
cura
38
. Un poco antes, en Japn, Foucault retoma y condensa su crtica:
l [Descartes] rechaza la idea de que la locura pueda atentar contra
su pensamiento racional. [...] El hecho de que en el interior, y adems
desde el inicio, unas minas que tienen el nombre de locura hayan sido
colocadas, era algo que Descartes no poda ver de frente, e incluso si lo
35
P. Hadot, Lexprience de la mditation [La experiencia de la meditacin], Magazine littraire,
Descartes, les nouvelles lectures [Descartes, las nuevas lecturas], 1996, n 342, pp. 73-76, p. 75. Cfr.
en sociologa, Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes [Meditaciones pascalianas], col. Liber, Seuil,
Paris, 1997.
36
Una nota de Frdric Gros a propsito de la respuesta de Foucault a Derrida (nota 5, p. 351, relativa
al curso del 3 de marzo de 1982) marca al pasar, la distincin por Foucault de la meditacin y el mtodo
cartesiano. (DE, II, n 102, p. 257).
37
Jacques Derrida, Cogito et histoire de la folie [Cogito e historia de la locura], conferencia pronunciada
el 4 de marzo de 1963 en el Collge Philosophique, publicada en Revue de mtaphysique et de morale, 1963,
68, n 4, pp. 460-494; retomado y modifcado precisamente en J. Derrida, Lcriture et la diffrence, col.
Tel Quel, Seuil, Paris, 1967, y luego en edicin de bolsillo, Points littrature, 1979, pp. 51-97. [Jacques
Derrida, La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989].
38
M. Foucault, Mon corps, ce papier, ce feu, Histoire de la folie lge classique, col. Bibl. des His-
toires, Gallimard, Paris, 1972, pp. 583-603. [M. Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, Fondo
de Cultura Econmica, 2 tomos, Mxico, 1967].
Guy Casadamont
110
haca, era algo que rechazaba de inmediato
39
. Ego cogito, ergo demens
non sum, es Descartes segn Foucault. Para l, con Nietzsche es con
quien llega fnalmente ese momento en que el flsofo dira: Finalmente,
quizs estoy loco. No se trataba todava para Foucault, siete aos ms
tarde, de tomar en cuenta en lo ms mnimo la crtica que J. Derrida le
haba dirigido.
Cuarteto, planteamos, sosteniendo que hay un cuarto nombre en esta
polmica, que permaneci desapercibido y... silencioso. Nuestra hiptesis
es que la pelota atrapada al vuelo por Derrida le fue lanzada a... un mdico
psiquiatra, un tal Dr. Jacques Lacan, psicoanalista. El 28 de septiembre
de 1946, Lacan intervino en el Coloquio organizado por Henri Ey en su
servicio en Bonneval. El texto de su intervencin se public en una obra
colectiva, en 1950
40
. Se trata all de la causalidad esencial de la locura.
En dicha intervencin, Lacan lanza de plano la consigna de un retorno
a Descartes, y cita este prrafo de la Primera Meditacin:
Y estas mismas manos, y todo este cuerpo, mi cuerpo, qu razn podra
haber para negarlos? Salvo si, quizs, yo me comparara con no s qu locos
cuyo cerebro est afectado por vapores atrabiliarios tan tenaces que sostienen
frmemente que son reyes cuando son muy pobres, o que estn vestidos de
prpura cuando estn desnudos, o que tienen una cabeza de arcilla, o que
son por entero unas vasijas, o que estn hechos de vidrio. Pero ellos son unos
insensatos, y yo mismo no parecera menos privado de sentido si tomara de
ellos algn ejemplo para aplicarlo en m
41
.
Ahora bien, siguiendo estas huellas cartesianas de Lacan, Foucault reto-
mar ese mismo prrafo en la Historia de la locura
42
, para contradecirlo.
39
Folie, littrature, socit [Locura, literatura, sociedad], entrevista con T. Shimizu y M. Watanabe,
traducido al francs por R. Nakamura, [publicado en 1970], DE. II, n 82, pp. 104-128, p. 113. Las itlicas
son nuestras. Defnicin foucaultiana de la locura: un terreno minado (de explosivos).
40
J. Lacan, Propos sur la causalit psychique, publicado en Henri Ey (dir), Le problme de la psycho-
gense des psychoses et des nvroses [El problema de la psicognesis de las psicosis y de las neurosis], col.
Bibl. neuro-psychiatrique de langue franaise, Descle de Brouwer, Paris, 1950 [J. Lacan, Acerca de la
causalidad psquica, Escritos I, Siglo XXI, Mxico, 1984, pp. 142-183].
41
Descartes, Mditations mtaphysiques, Mditations de philosophie premire, 1641, Presentacin y tra-
duccin de Michelle Beyssade, col. Classiques de la philosophie, Le Livre de Poche, Paris, 1990, p. 33.
[Descartes, Meditaciones metafsicas y otros textos, Gredos, Madrid].
42
M. Foucault, Folie et draison [Locura y sinrazn], Histoire de la folie lge classique, col. Civili-
sations dhier et daujourdhui, Plon, Paris, 1961, impresin 1964, p. 54. Foucault corta la cita una frase
Ejercicios espirituales foucaultianos
111
Lrico, Lacan haba escrito: Respecto del fenmeno de la locura, si
bien no lo profundiz en sus Meditaciones, al menos tengamos por reve-
lador al hecho de que da con l desde los primeros pasos de su partida,
de una inolvidable alegra, hacia la conquista de la verdad
43
. Aqu, enojo
de Foucault. El primer contacto con la institucin psiquitrica no estuvo
marcado, para el joven Foucault, por el sello de la alegra...
44
Que dicho
contacto pueda ser brutal, es poco decir. Dos relaciones con la locura se
haban cruzado all y haban chocado, y dos pasajes por la puerta de en-
trada del Hospital Sainte Anne. Uno fue el de un joven flsofo alumno de
la E.N.S (cole Normale Suprieure) que fue conducido all por su padre
por haber intentado suicidarse; el otro fue el de un psiquiatra que ejerca
all sus funciones. Sus caminos se cruzarn nuevamente de lejos, cuando,
tras el torbellino de mayo de 68, Lacan produzca una segunda versin
de su retorno a Freud
45
, que fue tambin, por una parte, un efecto
Foucault cosa de la cual Foucault slo tuvo un eco diferido
46
.
Sobre los ejercicios espirituales en las plticas [entretiens]
*
En una entrevista donde precisa que, desde una punta hasta la otra de su
historia, la nocin de la preocupacin
47
es ambigua, Pierre Hadot situaba
en los siguientes trminos el procedimiento del ltimo Foucault: A la
antes que Lacan - se detiene en la palabra vidrio- para retomar la ltima frase en un estilo polmico, a
partir de la pgina siguiente.
43
J. Lacan, Escritos, op. cit., p. 153.
44
Cfr. Didier Eribon, Michel Foucault, Flammarion, Paris, 1989, p. 43. [Didier Eribon, Michel Foucault,
Anagrama, Barcelona, 2004].
45
Jean Allouch, Les trois petits points du retour ... [Los tres puntitos del retorno a], Littoral, La
discursivit [La discursividad], 1983, n 9, pp. 39-78, especialmente el Retour II [Retorno II], pp.
58 y siguientes.
46
Por Jean Allouch, quien lo relata con ocasin de una intervencin titulada Spichanalyse, en el coloquio
de la cole lacanienne de psychanalyse, Mais o est donc la psychanalyse?, [Pero dnde est el psicoa-
nlisis?], Casa de Europa en Pars, el 25 de junio de 2006.
*
En francs, entretien se traduce como entrevista o como conversacin, pltica. Las () de
Epicteto se publicaron en espaol tanto con el nombre de Disertaciones como con el de Plticas.
47
Souci remite en espaol a inquietud como a preocupacin; tambin alude a cuidado. El tercero de los tres
libros que componen Historia de la sexualidad de Michel Foucault llamado por ste Le souci de soi, ha
sido traducido como La inquietud de s. Cfr. Siglo XXI editores, 1987. Por otro lado, en la versin en
espaol de La hermenutica del sujeto, del mismo autor, le souci de soi es tratado como el cuidado de s.
Cfr. La hermenutica del sujeto, op.cit. [N.E.].
Guy Casadamont
112
luz de los temas antiguos relacionados con la preocupacin de s, con
el trabajo de s sobre s, Foucault propone un arte de vivir, una esttica
de la existencia, un estilo de vida, que no reproducira, evidentemente,
los ejercicios espirituales de la Antigedad, sino que le abrira al sujeto
la posibilidad de constituirse en la libertad, en oposicin a los poderes
exteriores
48
. Respecto a esto, sin entrar en el seguimiento paso a paso
del curso de 1982, es en la dispersin de las plticas o entrevistas de
Foucault donde buscaremos lo que se puede considerar como otros tantos
ejemplos de ejercicios espirituales, el primero de los cuales no es otro
que... la pltica o entrevista misma. Pensamos en las Plticas [entretiens]
() de Epicteto que Arriano de Nicomedia prolongar con un
Manual
49
. Si, en la memoria de la Antigedad, la prctica de la pltica
o entrevista es un ejercicio espiritual para la prctica de la entrevista
en sociologa, Pierre Bourdieu se atiene a ese vnculo
50
, las mltiples
entrevistas y plticas de Foucault provienen de esa forma de discurso
donde se implica y se expone.
Como irnica e incisiva anti-divisa de las plticas y entrevistas del
ltimo Foucault, conservemos lo siguiente: En el fondo del sexo, la
verdad
51
. Dicha anti-divisa tiene un alcance de conjunto para las plticas
y entrevistas. Esta anti-divisa vuelta a colocar al derecho se dice: No
hay verdad del sexo
52
. Basta con que sta, cuando pretende aparecer,
se (de)muestre no solamente parlanchina, sino tambin perjudicial, y
entonces el silencio como prctica de s es propicia para el olvido de la
supuesta verdad del sexo. Foucault, lamentando que nuestras sociedades
48
P. Hadot, Histoire du souci [Historia de la preocupacin], palabras recopiladas por F. Ewald, Magazine
littraire, Le souci, thique de lindividualisme [sic] [La preocupacin, tica del individualismo, 1996,
n 345, pp. 18-23, p. 22. En otra parte, P. Hadot evoca su relacin con Foucault: Un dialogue interrompu
avec Michel Foucault, Convergences et divergences [Un dilogo interrumpido con Michel Foucault, Con-
vergencias y divergencias], en P. Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, op. cit., pp. 305-311.
49
Sobre las Plticas de Epicteto y el Manual de Arriano, cfr. Ilsetraut y Pierre Hadot, Apprendre philosopher
dans lAntiquit, Lenseignement du Manuel dpictte et son commentaire noplatonicien [Aprender
a flosofar en la Antigedad, La enseanza del Manual de Epicteto y su comentario neoplatnico], col.
rfrences philosophie, Le Livre de Poche, Paris, 2004, pp. 16-25.
50
Pierre Bourdieu, Comprendre, in P. Bourdieu (dir.), La misre du monde, col. Libre examen: docu-
ments, Seuil, Paris, 1993, pp. 903-925, pp. 912 - 914. [Pierre Bourdieu, La miseria del mundo, Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires
].
51
Le vrai sexe [El verdadero sexo], [1980], DE, IV, n 287, pp. 115-123, p 118.
52
J. Allouch, Le sexe de la vrit, rotologie analytique II, Cahiers de lUnebvue, EPEL, Paris, 1998,
p. 137. [J. Allouch, El sexo de la verdad. Erotologa analtica II, Cuadernos de Litoral, Edelp, Crdoba,
1999, p.130].
Ejercicios espirituales foucaultianos
113
ignoren la cultura del silencio, se declaraba favorable a un thos del si-
lencio: Se les enseaba a los jvenes romanos y a los jvenes griegos
a adoptar diversos modos de silencio, en funcin de las personas con
las cuales se encontraban. El silencio, en aquella poca, representaba un
modo muy particular de relacin con los otros. El silencio es, creo, algo
que merece ser cultivado
53
.
A la pregunta Qu ser sexual es usted?, el silencio vale como
respuesta. El programa debe estar vaco
54
. Compatibilidad de esta po-
sicin no programtica con lo sexual segn Lacan, cuya cama analtica
hace un campo vaco. Un paso ms, introducir lo sexual como campo
vaco, es introducirlo por lo que es
55
. Foucault:
Nunca he pertenecido a ningn movimiento de liberacin sexual. En primer
lugar, porque no pertenezco a ningn movimiento de ningn tipo, y adems,
porque me niego a aceptar el hecho de que el individuo pudiera ser identifcado
con y a travs de su sexualidad. [...] Me encuentro sin embargo confrontado
a un problema muy importante, a saber, el del modo de vida. Para m, la
sexualidad es una cuestin de modo de vida, remite a la tcnica del s. [...]
Quiero poder hacer las cosas que me dan ganas de hacer, y es lo que hago,
por otro lado. Pero no me pidan que lo proclame
56
.
Eros no pide una poltica proclamativa. Posicin foucaultiana: El pro-
blema no es descubrir en s la verdad de su sexo, sino que es ms bien
usar a partir de ese momento su sexualidad para llegar a mltiples rela-
ciones. [...] Ser gay no es, creo, identifcarse con los rasgos psicolgicos
y las mscaras visibles del homosexual, sino buscar defnir y desarrollar
un modo de vida
57
. Si es as hasta el punto de encarnizarse en volverse
gay, es que se trata de un arte de vivir entendido como una inquietud
de s mismo y de su existencia. [...] cultura y arte de s mismo
58
. No ser
53
Une interview de Michel Foucault avec Stephen Riggins [Una entrevista de Michel Foucault con
Stephen Riggins], [Toronto, 22 de junio de 1982], DE, IV, n 336, pp. 525-538, p. 526.
54
DE, IV, n 293, [abril de 1981], p. 167.
55
J. Allouch, Courber au dsir [Curvar al deseo], plaqueta de la elp sminaires & exercices de lecture
[Seminarios y ejercicios de lectura], Paris, 2001, pp. 20-21, p. 21.
56
DE, IV, [22 de mayo de 1981], n 349, pp. 656-667, p. 663. Las itlicas son de M. F.
57
De lamiti comme mode de vie [De la amistad como modo de vida], 1981, DE, IV, n 293, pp. 163-
167, pp. 163-165.
58
Des caresses dhommes considres comme un art [De las caricias de hombres consideradas como un
Guy Casadamont
114
homosexual; sino un volverse gay; no solamente afrmarse como gay,
sino crear un modo de vida gay.
Lejos de los ismos, una vez ms aqu, Foucault aborda las rela-
ciones S/M de manera consecuente con una analtica del poder (sin P
mayscula) que tiene una de sus mejores presentaciones en el captulo
Mtodo de La voluntad de saber
59
. El S/M no es presentado por
Foucault como un medio para liberar una violencia profunda, sino como
una invencin de nuevas posibilidades de placer. Pienso que tenemos
ah una especie de creacin, de empresa creadora, y una de sus caracte-
rsticas principales es lo que yo llamo la desexualizacin del placer. La
idea de que el placer fsico proviene siempre del placer sexual, y la idea
de que el placer sexual es la base de todos los placeres posibles, eso, yo
pienso que es verdaderamente algo falso
60
. Lo que Foucault encuentra
interesante en la prctica del S/M es que es la erotizacin de un poder,
no ya estabilizado, sino fuido y reversible. A veces, la escena comienza
con el amo y el esclavo, y al fnal el esclavo se ha vuelto el amo. [...]
Este juego estratgico considerado como fuente de placer corporal es
muy interesante
61
. Por esta operacin de transferencia de las relaciones
estratgicas, del plano de la corte [la del amor corts] a la del sexo
62
, el
poder descubre nuevas e inesperadas modalidades de ejercicio. Un lema
de la ertica de la verdad: es muy fastidioso ser siempre el mismo
63
.
En una entrevista que no se incluy en los Dits et crits, y que f-
nalmente se publicar dieciocho aos despus de haber tenido lugar en
el domicilio de Foucault, l formula esta proposicin de un espacio que,
arte], [1
de junio de 1982], DE, IV, n 314, pp. 315-317, p. 317. Publicado en DE, IV, bajo otro ttulo, en
otra versin y en otra traduccin en el n 358.
[Caricias de hombres consideradas como un arte, publicado en Litoral N27, La opacidad sexual, Edelp,
Crdoba, Argentina, Abril 1999].
59
M. Foucault, Histoire de la sexualit 1, La volont de savoir, Gallimard, Paris, 1976, IV. 2. pp. 121-135.
[M. Foucault, Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber, Siglo XXI, 5ta. Edicin, Mxico, 1979,
pp. 112-125].
60
DE, IV, Toronto, 1982, n 358, pp. 735-752, p. 738. Las itlicas son nuestras; todos, itlicas de M.
Foucault.
61
M. Foucault, Que fabriquent donc les hommes ensemble? [Que andan haciendo los hombres juntos?],
[Los Angeles, The Advocate, publicado el 7 de agosto de 1984], palabras recogidas por B. Gallagher y A.
Wilson, traducido al francs por J. B. Hess, Le Nouvel Observateur, n 1098, del 22 de noviembre de 1985,
pp. 74 -75, p. 74.
62
Ibidem, p. 75.
63
DE, IV, n 358, p. 739.
Ejercicios espirituales foucaultianos
115
en su lenguaje, es un ejemplo de espacio heterotpico. Dirigindose con
humor a los llamados heterosexuales, se interroga: Por qu despus
de todo no sera algo bastante maravilloso para los heterosexuales que
quisieran poder, as, en mitad del da, o de la noche, entrar en un lugar
dotado de todas las comodidades y de todas las posibilidades (risas), de
todos los bienestares [sic] que se pueda imaginar? Y encontrar cuerpos
a la vez presentes y fugitivos? Lugares donde uno se desubjetivice, es
decir, que uno se des-sujete de la manera, no digo ms radical, pero
en todo caso de una manera lo sufcientemente intensa para que ese
momento sea fnalmente importante
64
. No es utopa, sino foucaultiana
heterotopa
65
En ocasin de una conversacin con el cineasta Werner Schroeter,
el 3 de diciembre de 1981, Foucault se ve llevado a abordar la cuestin
del suicidio en unos trminos sorprendentes:
Una de las cosas que me preocupan desde hace algn tiempo, es que me doy
cuenta de lo difcil que es suicidarse. [...] No slo se dice que no est bien
suicidarse, sino que se considera que si alguien se suicida, es porque andaba
muy mal. [...]. Soy partidario de un verdadero combate cultural para ensearles
nuevamente a las personas que no hay una conducta que sea ms bella y que,
por consiguiente, merezca ser refexionada con ms atencin, que el suicidio.
Habra que estar toda la vida trabajando el suicidio de uno
66
.
En otra entrevista, Foucault desplaza esa relacin con la muerte: Si yo me
ganara unos millones en la lotera, creara un instituto donde las personas
que quisieran morir vinieran a pasar un fn de semana, una semana, un
mes en el placer, en la droga, quizs, para luego desaparecer, como por
borramiento...
67
Lo heterotpico. Un derecho al suicidio que no sera una
64
M. Foucault, Le Gai Savoir [El Gayo Saber], 10 de julio de 1978, palabras recogidas por Jean Le
Bitoux, La revue H, 1996, n 2, pp. 40-54, p. 52. Las itlicas son nuestras.
65
Para la nocin de heterotopa distinguida y opuesta a la de utopa, DE, IV, n 360, Des espaces autres
[De los espacios otros], [Tnez, 14 de marzo de 1967], pp. 752-762. Publicacin en Francia autorizada
por Foucault en la primavera de 1984.
66
DE, IV, n 308, pp. 251-260, pp. 256 y 257. En esta entrevista, el suicidio del cineasta Jean Eustache,
en 1981, es evocado. Cfr. Jacques Mandelbaum, Voir tout Jean Eustache, romantique et cruel [Ver todo
Jean Eustache, romntico y cruel], Le Monde del 13 de diciembre de 2006, p. 29. Tambin, Jean-Jacques
Schuhl, Jean Eustache aimait le rien [Jean Eustache amaba la nada], Libration, del 13 de diciembre
de 2006, pp. VI-VII.
67
DE, IV, 1983, n 325, pp. 367-383, p. 382.
Guy Casadamont
116
provocacin al suicidio
68
. ltimas palabras de esta entrevista: Intentemos
[...] darle sentido y belleza a la muerte borramiento. Borrarse es ya el
ltimo momento y movimiento de Las Palabras y las Cosas.
Foucault declara la experiencia siguiente:
[...] una vez, me atropell un auto en una calle. Yo iba caminando. Y du-
rante dos segundos, quizs, tuve la impresin de que me estaba muriendo,
y verdaderamente experiment un placer muy, muy intenso. Haca un clima
maravilloso, eran cerca de las siete, una tarde de verano. El sol comenzaba a
descender. El cielo estaba magnfco, azul. Hasta el da de hoy, sigue siendo
uno de mis mejores recuerdos
69
.
Con lo dramtico (del volteamiento) agujereado, se presenta este acon-
tecimiento con una (son)risa divertida; de una bobera-salida
**
extraor-
dinaria. Como lo es tambin la risa de Foucault. Esta experiencia no
corrobora acaso que en la espiritualidad occidental al menos, asksis y
ers tienen participacin conjunta
70
; pasada la risa.
Drogas. Debemos estudiar las drogas. Debemos probar todas las
drogas. Debemos fabricar buenas drogas susceptibles de producir un
placer muy intenso
71
. Un domingo de fnes del mes de mayo de 1975,
en Estados Unidos, en el californiano Death Valley, en compaa de
dos jvenes amigos, Michel Foucault tom LSD
72
. No se trat entonces
de un simple consumo de comodidad o de suave euforia, sino de una
experiencia subjetiva que se presentaba como una prueba de verdad
73
.
Tal prueba (se) cuenta en la lista de los ejercicios espirituales. Foucault
68
Contra la provocacin al suicidio, una ley del 31 de diciembre de 1987 cre una nueva incriminacin, el
art. 223-13 C. pn.
69
DE, IV; [Toronto, 22 de junio de 1982], n 336, pp. 525-538, p. 534. Las itlicas son nuestras.
**
Juego de palabras intraducible entre sottie, bobera, y sortie, salida, en el sentido de una rplica,
una salida fuera de lo comn, extraordinaria. [N.T.]
70
M. Foucault, La hermenutica del sujeto, op.cit., curso del 6 de enero de 1982, p.34; curso del 24 de
febrero de 1982, segunda hora, pp. 301-313.
71
DE, IV, n 358, p. 738, las itlicas son de M.F.
72
James Miller, La passion Foucault, 1993, traducido del ingls por Hugues Leroy, col. biographies,
Plon, Paris, 1995, pp. 283-289. [James Miller, La pasin de Michel Foucault, Andrs Bello, Santiago de
Chile, 1995, p.77].
73
J. Allouch, Le sexe de la vrit, rotologie analytique II, op. cit., pp. 118-119. Comparar con George-
Henri Melenotte, Sustancias del imaginario, Epeele, Mxico, 2005, cap. IV, Una experiencia bizarra de
Michel Foucault, pp. 93-110.
Ejercicios espirituales foucaultianos
117
pensaba que en la multiplicidad posible de los placeres nuevos, las drogas
deban convertirse en un elemento de nuestra cultura
74
. Una noche, sin
embargo, Foucault le hizo la siguiente confdencia a su amigo Paul Veyne:
su verdadero problema no haba sido los muchachos, sino las drogas
75
.
Sin duda, ste es un punto de divergencia de la analtica freudiana en la
erotologa moderna, se ha mostrado que la cocana advino fnalmente
para Freud como objeto cado de lo necesario
76
. Divergencia confrma-
da si sostenemos que todo anlisis, (no solamente su efectuacin que,
abusivamente, se reivindica como psi) podra perfectamente tener lugar
[...] slo sobre la base de un rechazo radical de toda droga
77
.
Allouch desplaza a Foucault
78
Antes del curso de 1982, el empleo del trmino mismo de espiritualidad
es poco frecuente en Foucault. Sin embargo, en la actualidad de los aos
70, parece que al menos apareci en dos ocasiones diferentes. La primera,
en ocasin de una mesa redonda con historiadores y flsofos, a propsito
de Vigilar y castigar [1975]. Ese da, al dirigirse a unos interlocutores
crticos, Foucault hace referencia a una espiritualidad poltica, o sea
una voluntad de fundar enteramente de nuevo la manera de repartir lo
verdadero y lo falso y la manera de gobernarse a s mismo y a los otros,
de fundar de otro modo una y otra, y una por la otra
79
.
74
DE, IV, p. 738.
75
Paul - Marie Veyne, Le quotidien et lintressant [Lo cotidiano y lo interesante], Entrevistas con Catherine
Darbo-Peschanski, Pars, Les Belles Lettres, 1995. Era, en suma, su Cogito, de l, o su anti-cogito [...].
(p. 195).
76
J. Allouch, Letra por letra, Edelp, Buenos Aires, 1993, Primera parte, Acerca del camino abierto por
Freud, captulo 1, Freud coquero, pp. 25-40, pp. 35-36.
77
J. Allouch, Le Sexe du matre, Lrotisme daprs Lacan, col. essais, Exils Ed., Paris, 2001, p. 217. [J.
Allouch, El sexo del amo. El erotismo desde Lacan, traduccin de Silvio Matonni, Litoral, Epeele, Mxico,
2001].
78
Un primer desplazamiento, con el acuerdo de M. Foucault, J. Allouch hace pasar el texto de la conferencia
Quest-ce quun auteur? [Qu es un autor?] [22 de febrero de 1969], del Bull. de la Socit franaise
de philosophie, [julio-septiembre de 1969, 63, n 3], en la apertura del n 9 de la revista de psicoanlisis
Littoral, La discursivit, junio de 1983, pp. 3-32. Retomado en DE, I, n 69 y DE III, n 258. [Qu es
un autor?, en Litoral N 25/26, La funcin secretario, Edelp, Crdoba, Argentina, Mayo 1998].
79
Table ronde du 20 mai 1978 [Mesa redonda del 20 de mayo de 1978], en Limpossible prison, Re-
cherches sur le systme pnitentiaire au XIXe sicle [La imposible crcel, Investigaciones sobre el sistema
penitenciario en el siglo XIX], recopiladas por Michelle Perrot, col. Lunivers historique, Seuil, Paris,
1980, pp. 40-56, p. 51. Retomado en DE, IV, n 278, p. 30.
Guy Casadamont
118
El mismo ao, con ocasin de los acontecimientos que sacudieron
a Irn y al rgimen del Shah, Foucault se haba encontrado en Qom, el
20 de septiembre de 1978, con el ayatol Chariat Madari, apegado a una
concepcin espiritual del chiismo
80
. Diciendo saber muy pocas cosas
sobre Irn, Foucault interrogaba este alzamiento: Qu sentido tiene,
para los hombres que lo habitan [a ese pedazo de tierra], buscar al precio
incluso de sus vidas esa cosa [las itlicas son nuestras] cuya posibilidad
nosotros hemos olvidado desde el Renacimiento y las grandes crisis del
cristianismo: una espiritualidad poltica? Ya oigo a unos franceses que
se ren, pero yo s que se equivocan
81
. Nietzscheano, Foucault no se
volc bruscamente hacia la religin, a pesar de lo sensible que era a la
valenta que supona el alzamiento iran. Una vez ms, a propsito de
ello, hace la siguiente observacin: Se cita siempre a Marx y el opio
del pueblo. La frase que antecede inmediatamente y que nunca es citada
dice que la religin es el espritu de un mundo sin espritu
82
. Foucault,
quien era poco marxista, se poda mostrar marxiano. El hecho de que
haya ido a Irn dos veces, en septiembre y en noviembre de 1978, no
dej de exponerlo a una crtica muy parisina. Ahora bien, aquello a
lo que Foucault fue sensible, como imantado, es al alzamiento de los
iranes. Enigma del alzamiento, escribe en un hermoso texto publicado
en la primera plana del diario Le Monde
83
. Su respuesta a la postura
tpicamente parisina? No se puede impartir lecciones a quien arriesga
su vida frente a un poder. Uno tiene razn o no de rebelarse? Dejemos
la pregunta abierta. Uno se alza, es un hecho; y por all es por donde la
subjetividad (no la de los grandes hombres, sino la de cualquiera) se
introduce en la historia y le otorga su soplo
84
.
Al rendir homenaje a la memoria de su amigo Maurice Clavel,
Foucault regresa sobre esta cuestin del alzamiento: lo que escapa de
la historia es el instante, la fractura, el desgarramiento, la interrupcin.
80
DE, III, n 244, p. 683. Tras entrar en conficto con el ayatol Khomeiny, C. Madari termina sus das en
residencia vigilada.
81
M. Foucault, quoi rvent les Iraniens? [Con qu suean los Iranes], octubre de 1978, DE, III, n
245, pp. 688-694, p. 694. Las itlicas son de M. Foucault.
82
DE, III, n 259, p. 749.
83
M. Foucault Inutile de se soulever? [Es intil alzarse?], Le Monde, n 10661, 11-12 de mayo de
1979, pp. 1-2, retomado en DE, III, n 269.
84
Ibidem, p. 793. Las itlicas son nuestras.
Ejercicios espirituales foucaultianos
119
A la gracia corresponde (y responde quizs), del lado de los hombres, el
alzamiento
85
. El tiempo de la Revolucin es otro, condiciones, nece-
sidades, promesas, se aloja entonces en la historia, hace su cama all,
y fnalmente se acuesta en ella. El alzamiento, por su parte, cortando el
tiempo, endereza a los hombres a la verticalidad
86
de ellos mismos.
Aunque admite que Foucault fnalmente haba girado hacia las
sabiduras, hacia las formas de vida, a riesgo de alucinar un instante
con la revolucin iran [...] la mtica fgura que conjugara el furor de las
insurrecciones y la dulzura de las espiritualidades, la ternura de Alain
Badiou
87
pasa al costado de la respuesta de Foucault: Hubo literalmente
una luz que se encendi en todos ellos y que los baa a todos al mismo
tiempo. Se apagar
88
. Tambin, al lado de este breve inciso del curso
del 6 de enero de 1982, a propsito de la iluminacin: Ese punto de
la iluminacin, ese punto del cumplimiento, ese momento de la transf-
guracin del sujeto por el efecto de retorno de la verdad que l conoce
sobre l mismo, y que estremece, atraviesa, transfgura su ser, todo esto
ya no puede existir (p. 20, las itlicas son nuestras). Es cierto que A.
Badiou se da a s mismo en sus escritos esa posicin de dominancia, la
de la poltica de emancipacin de la humanidad
89
(no menos), en nombre
de la cual l lee, juzga, escribe. Es una posicin inexpugnable
Con Foucault y respondindole tambin, Jean Allouch adelanta que
el psicoanlisis es una erotologa
90
. En lo cual el psicoanlisis es con
Freud y con Foucault una resistencia a los efectos cada vez mayores de
normalizacin y, en una de sus puntas, el bio-poder. J. Allouch agrega
85
DE, III, n 268, p. 790. Las itlicas son de M. Foucault.
86
Ibidem. Las itlicas son nuestras.
87
Alain Badiou, Foucault: continuit et discontinuit [Foucault: continuidad y discontinuidad], la cli-
bataire, 2004, n 9, pp. 55-67, p. 67; hemos modifcado la puntuacin, y las itlicas son nuestras. Acaso es
tan poco, la experiencia de una alucinacin? Comparar Guy Lardreau, Une fgure politique [Una fgura
poltica], Magazine littraire, Foucault, 1984, n 207, pp. 48-50.
88
DE, III, n 259, antes citado, p. 750, las itlicas son nuestras. Y eso es para Foucault la experiencia revo-
lucionaria misma (misma pgina, las itlicas son nuestras). Una experiencia, no una instalacin.
89
En este artculo de 2002, fracaso imputado a Foucault en nombre de ella (p. 67). Para dos ejemplos ms,
A. Badiou, Peut-on penser la politique?, Seuil, Paris, 1985, pp. 51, 79, 81 [A. Badiou, Se puede pensar
la poltica?, Nueva Visin, Buenos Aires, 2007], y uno de los ttulos de una triloga de A. B., Abrg de
mtapolitique [Compendio de metapoltica], col. Lordre philosophique, Seuil, Paris, 1998, pp. 34, 80,
113-114, p.157.
90
J. Allouch, La psychanalyse: une rotologie de passage, Cahiers de lUnebvue, EPEL, Paris, 1998,
p. 175, las itlicas son de J. Allouch. [J. Allouch, El psicoanlisis: una erotologa de pasaje, Cuadernos de
Litoral, Edelp, Crdoba, 1998].
Guy Casadamont
120
que prolongar hoy a Lacan con Foucault es sostener que no hay en La-
can teora del sujeto
91
, teora que Foucault pensaba como el aporte de
Lacan al psicoanlisis
92
. Constante dentro del camino abierto por Lacan,
la co-defnicin lacaniana del signifcante y del sujeto no hace teora
del sujeto, la deshace, ms bien, y se lleva con ella las tres categoras
clnicas de una versin del psicoanlisis: perversin, neurosis, psico-
sis
93
. Producir una problematizacin del sujeto que no le deba nada ni
al cristianismo situado del lado de una renuncia de s, ni al psicoanlisis
situado del lado de la normalizacin de las conductas era, sin duda, para
Foucault
94
, una apuesta de ese curso de 1982. Movimiento probablemente
de rivalidad fecunda con Lacan, y con seguridad no sin una inclinacin
por Heidegger
95
(3 de febrero de 1982, p.187), donde la preferencia fnal
va de Nietzsche sobre Heidegger. No sin decir tampoco, llegado el caso
de una intervencin de un oyente sobre su relacin con Lacan (sobre
los conceptos lacanianos...), que en su investigacin sobre la historia de
las prcticas entre sujeto y verdad uno puede [decirse] lacaniano, uno
puede decir [se] niezschiano tambin. Finalmente, toda problemtica de
la verdad como juego, digamos, lleva en efecto a ese tipo de discurso
(3 de febrero de 1982, p.188). Sigue siendo cierto que, para Foucault,
segn su propio decir en otro lugar
96
, Lacan segua siendo una cuestin
comprometedora. No hay comentarios, dice.
En la hermosa Introduccin a El uso de los placeres, Foucault
profere la divisa de lo que es la actividad flosfca. Su motivo ltimo,
el que lo ha impulsado, es muy simple, es la curiosidad, no la que busca
asimilar lo que conviene conocer, sino la que permite desprenderse de
91
Ibidem.
92
DE, IV, n 299, pp. 204-205. l [Lacan] no buscaba en [el psicoanlisis] un proceso de normalizacin de
los comportamientos, sino una teora del sujeto. (p. 204). Las itlicas son nuestras.
93
J. Allouch, Cet innommable qui ainsi se prsente, Rue Descartes, Queer: repenser les identits [Queer:
repensar las identidades], 2003, n 40, pp. 95-98, p. 97. [Este innominable que se presenta as, en Litoral
33, Epeele, Mxico, 2003].
94
Sobre la afrmacin conclusiva de que es el sujeto de su tica el que le fall, leer a J.-F. Pradeau, Le sujet
ancien dune thique moderne. A propos des exercices spirituels anciens dans lHistoire de la sexualit de
Michel Foucault [El sujeto antiguo de una tica moderna. A propsito de los ejercicios espirituales antiguos
en la Historia de la sexualidad de Michel Foucault], in F. Gros (coord.), Foucault, le courage de la vrit
[Foucault: la valenta de la verdad], col. Dbats philosophiques, Puf, Paris, 2002, pp. 131-154, p. 154.
95
Cfr. Franois Paulhac, Quelques pages sur Heidegger [Algunas pginas sobre Heidegger], col. Bibl.
dhistoire de la philosophie, Vrin, Paris, 2006, (53 pginas).
96
DE., IV, n 349, p. 666.
Ejercicios espirituales foucaultianos
121
s mismo
97
. Foucaultiano en eso, J. Allouch da cuatro ejemplos de un
Lacan que se desprende l mismo de l mismo, a lo largo de su camino,
pensando contra l mismo
98
. Tales retomas son desprendimientos. De
donde proviene esto que dice J. Allouch, segn lo cual la posicin del
psicoanlisis ser foucaultiana o ya no ser
99
. Al hacer pasar el movi-
miento analtico del lado de Foucault, Jean Allouch desplaza a Foucault
en... campo freudiano.
De Foucault a Lacan: un comn rechazo del humanismo, una mis-
ma preocupacin por una historia de la subjetividad, una salida distinta
del psicologismo; otro rasgo erotolgico de su proximidad se marca
con la equivalencia subrayada y desplegada de la intensifcacin del
placer foucaultiano, hermano gemelo del plus-de-goce lacaniano
(13 de noviembre de 1968)
100
. Ms que gemelas, estas dos categoras
son idnticas en el hecho de tener, tanto una como la otra, una funcin
de suplencia de ese real segn el cual sexual, el goce no lo es nunca
absolutamente
101
. De ah proviene la investigacin del ltimo Foucault
sobre lo que l mismo llam la desexualizacin del placer. Sobre sta,
da el siguiente ejemplo:
Recuerdo muy bien que, cuando me encontr con el cineasta Daniel Schmid,
que vino a visitarme ya no s para qu, l y yo descubrimos, tras unos minutos,
que no tenamos verdaderamente nada que decirnos. De esta manera, nos
quedamos juntos entre las tres de la tarde y medianoche. Bebimos, fumamos
hasch, cenamos. Y no creo que hayamos hablado ms de veinte minutos
durante esas diez horas. Fue el punto de partida de una amistad bastante
larga. Para m, fue la primera vez que una amistad naca de una relacin
estrictamente silenciosa
102
.
97
M. Foucault, Histoire de la sexualit, Lusage des plaisirs, Bibl. des Histoires, Gallimard, Paris, 1984,
p. 14. [M. Foucault, Historia de la sexualidad 2: El uso de los placeres, Siglo XXI, Madrid].
98
J. Allouch, La psychanalyse: une rotologie de passage, op. cit., p. 176. [J. Allouch, El psicoanlisis: una
erotologa de pasaje, Cuadernos de Litoral, op.cit.].
99
Ibidem, p. 164, 179 y 184.
100
J. Allouch, Le Sexe du matre, Lrotisme daprs Lacan, op. cit., cap. V, pp. 205-222. [J. Allouch, El sexo
del amo. El erotismo desde Lacan, cap. V, Litoral, op.cit].
Cfr. tambin el hermoso libro de John Rajchman, Truth and Eros: Foucault, Lacan, and the Question of
Ethics, Routledge, Nueva York y Londres, 1994. Traducido del ingls al francs por Oristelle Bonis: rotique
de la vrit, Foucault, Lacan et la question de lthique, col. Pratiques thoriques, Puf, Paris, 1994. [John
Rajchman, Lacan, Foucault y la cuestin de la tica, Epeele, Mxico, 2006]
101
J. Allouch, Le Sexe du matre, op. cit., p. 219 [J. Allouch, El sexo del amo, op.cit.].
102
DE, IV, Toronto, 22 de junio de 1982, n 336, pp. 525-538, p. 525. Las itlicas son nuestras.
Guy Casadamont
122
Suspensin del saber, suspensin del decir, una extraa co-presencia;
silencio.
Lector de La hermenutica del sujeto, Jean Allouch desplaza a
Foucault hasta el punto de proferir, en su seminario Lamour Lacan,
una invitacin hecha por Foucault al psicoanlisis de ir ms all de La-
can quien acentu el costado espiritual del psicoanlisis pensando al
psicoanlisis como espiritualidad
103
. Con un paso suplementario, nos
dirige esta propuesta de denominar al psicoanlisis como spichanalyse
104
!
La sesin inaugural del spichanalyse tendr entonces lugar dos veces,
una primera vez el 17 de enero de 2006 en Sainte-Anne, y una segunda
vez el 25 de junio, no antes de las 9:50 horas, en el coloquio de la cole
lacanienne de psychanalyse titulado Mais o est donc la psychanalyse?.
El texto de esta sesin del 17 de enero fue entonces puesto a disposicin
de los participantes de dicho coloquio la vspera de esta intervencin. Tal
es la posicin de J. Allouch, el psicoanlisis habr sido un movimiento
espiritual. Temblores y desplazamientos en el psicoanlisis? Dicho
movimiento se acenta
105
. No sin algunos antecedentes.
Que el psicoanlisis pueda situarse sobre la vertiente de la espiritua-
lidad es algo que W. Granoff haba subrayado dirigindose hacia quien,
interrogndolo, no lo escuchaba: que quienes usted ha entrevistado
hasta ahora vean en Lacan a un terapeuta, es una manera de ver a la que
necesariamente no puedo ms que suscribirme [...]. El hecho de que al
mismo tiempo haya estado embarcado en una aventura, usted me discul-
par en esta circunstancia que la llame espiritual, no es en modo alguno
algo contradictorio. Usted notar que sustituyo los trminos que usted
utiliza por otros. Usted habl de aventura existencial, yo acabo de usar
otra palabra, y tengo mis razones para hacerlo. Porque tambin pienso
en Freud, que como usted sabe era irreligioso, ateo, todo lo que usted
quiera, hablando de su variante, de su versin propia, de su misticismo.
103
Sesin del 17 de enero de 2006 del seminario Lamour Lacan [El amor Lacan], realizado en Pars en el
pequeo anfteatro de la CMME, en el hospital Sainte-Anne. [Nuestras notas]. Esa tarde, J. Allouch agrega:
A condicin de que el psicoanlisis no nos coma las entraas.
104
Denominacin que tuvo una grafa movediza: de spichanalyse al spychanalyse. Hemos elegido mantener
la denominacin dada en francs [N.E.].
105
En la velada del 13 de febrero de 2007, el seminario Lamour Lacan reciba en el gran anfteatro de
la CMME, en Sainte-Anne, a Franois Jullien por su obra Si parler va sans dire [Si hablar va sin decir],
Seuil, Paris, 2006. Si el ttulo de dicha obra es pertinente y es el caso , las consecuencias de ello son
incalculables.
Ejercicios espirituales foucaultianos
123
Por eso hablo de aventura espiritual
106
. Que, a pesar de ello, W. Granoff
no haya podido seguir a Lacan en ese movimiento espiritual rompi-,
es lo que est subrayado en la evocacin de la segunda escena de una
ocurrencia, en un pequeo libro de meditacin analtica
107
.
El lugar de una prueba
A diferencia de Lacan, Foucault no cre escuela. No por ello se hace
menos eco de que, a diferencia de Sneca, Epicteto abri una escuela en
la cual hay alumnos, y tambin del hecho de que hay la crtica de todos
esos alumnos que llegan llenos de afn, y que luego, al cabo de algn
tiempo, disgustados con una enseanza que no les ensea sufcientemente
a brillar, y que les exige demasiadas cosas desde el punto de vista moral,
abandonan la escuela (20 de enero de 1982, p.100). Consecuente con la
frase-fecha de ese curso, Foucault buscaba una experiencia que probara
que el cuerpo vivo de la flosofa habra sido alcanzado en un ejercicio
que fuera una prueba modifcadora de s mismo. Esta investigacin es
sensible en varios momentos del curso de 1982, busca su lugar a partir
de una posicin de y en la flosofa occidental: La flosofa occidental
puede ser leda en toda su historia como el lento desprendimiento de la
pregunta: cmo, en qu condiciones se puede pensar la verdad? con
relacin a la pregunta, cmo, a qu precio, siguiendo qu procedimiento
hay que cambiar el modo de ser del sujeto para que acceda a la verdad?
(3 de febrero de 1982, p.178, las itlicas son nuestras).
El lento desprendimiento de la cuestin ontolgica crtica no puede
no pasar, segn Foucault por un lugar de prueba; vuelve a interrogar esta
cuestin en los ltimos segundos de la segunda hora del ltimo curso, el
24 de marzo de 1982: Cmo es que el mundo, que se da como objeto
de conocimiento a partir del dominio de la tekhn, puede ser al mismo
tiempo el lugar donde se manifesta y se prueba el s mismo como sujeto
tico de la verdad? [...] - Cmo puede haber un sujeto de conocimiento
106
Wladimir Granoff, Palabras sobre Jacques Lacan. El hilo ruso, en Lacan, Ferenczi y Freud, Epeele,
Mxico, 2002, pp. 11-43, pp. 35-36.
107
J. Allouch, All, Lacan?- Certainement pas, Paris, EPEL, 1998, p.189. [J. Allouch, Hola... Lacan?
-Claro que no, traduccin de Marcelo y Nora Pasternac, Epeele, Mxico, 1998, p. 321].
Guy Casadamont
124
que se d el mundo como objeto a travs de una tekhn, y un sujeto de
experiencia de s, que se d ese mismo mundo, bajo la forma radical-
mente diferente del lugar de prueba? (p. 465, las itlicas son nuestras).
Esta misma pregunta es retomada una vez ms, esta vez en el curso del
23 de febrero de 1983 sobre Le gouvernement de soi et des autres [El
gobierno de s y de los otros]
108
, donde Foucault subraya que el joven
Denys II no respondi a la prueba del pragma de la flosofa a la cual
era sometido por Platn en ocasin de la ltima estada en Siracusa, y
fracas ante ese real de la flosofa que cabe en sus pragmata. Impudente,
cometi un error directo e inmediato, en lugar de seguir el largo camino
de los ejercicios flosfcos, escribi un... tratado de flosofa. A partir
de la Carta VII de Platn
109
, Foucault, flsofo con martillo, abolla esa
esquina, a saber, que el discurso flosfco no puede encontrarse con su
real, su ergon si adopta la forma de los mathmata
110
. Los mathmata
no son solamente contenidos de conocimiento, son tambin frmulas
que provienen de la mathsis, o sea, del aprendizaje de frmulas dadas
por el maestro, escuchadas por el discpulo, aprendidas de memoria por
el discpulo, y que se convierten tambin en su conocimiento
111
. Aho-
ra bien, dentro de la veta platnica [Carta VII de Platn], las cosas no
ocurren as, no es en la direccin de los mathmata que la flosofa se
transmite. [...] La flosofa, uno la adquiere por sunousia peri to pragma;
y un poco ms adelante, l [Platn] emplea el verbo suzein
112
. Sunousia
es el ser con, suzein, es vivir con. Lector de Platn, Foucault agrega ms
adelante que en la flosofa no hay aprendizaje, sino encendido brusco
y repentino de la luz interior del alma. Y no hay tampoco inscripcin y
descenso en el alma de una frmula toda construida, sino alimentacin
perpetua de la flosofa por el aceite secreto del alma
113
. A partir de esto,
el alumno necesita menos de una enseanza explcita bajo la forma de
108
M. Foucault, Vivre avec la philosophie [Vivir con la flosofa], Le magazine littraire, Michel Fou-
cault, une thique de la vrit [Michel Foucault, una tica de la verdad], 2004, n 435, pp. 60-61.
109
Platon, Lettres, traduccin al francs, introduccin, observaciones y notas por Luc Brisson, 1987, GF
Flammarion, Paris, 2004, 4
e
ed. corregida y actualizada. Lettre VII 339e-340c, pp. 191-193. [Cartas, edicin
bilinge y prlogo por Margarita Toranzo; revisado por Jos Manuel Pabn y Surez de Urbina, col. Clsicos
polticos, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1970, p. 129].
110
M. Foucault, Vivre avec la philosophie, op. cit., p. 61.
111
Ibidem.
112
Ibidem.
113
Ibidem, las itlicas son nuestras.
Ejercicios espirituales foucaultianos
125
mathmata, que de una endeixis, una indicacin. En este punto decisivo,
inventando, y, al mismo tiempo, proponiendo, el 9 de octubre de 1967,
el procedimiento del pase (como prueba no matemtica que constituya
menos una prueba que un signo de que hay psicoanalista), Lacan precedi
a Foucault. En la regin Lacan, no hay matema del pase.
Foucault era un guerrero segn el testimonio de J.-Cl. Passeron
114
,
o un Santo, segn el hermoso libro de D. M. Halperin
115
. Para Lacan, un
santo no era poca cosa: Un santo, para darme a entender bien, no hace
caridad. Ms bien se pone a hacer el desecho, hace desec(h)aridad
116
.
Lacan agrega: Yo cogito apasionadamente para que los haya nueva-
mente. Es sin duda a fn de que yo mismo no llegue a eso. Ese modo
de cogitatio prosigue
117
.
Yo s muy bien, dice Foucault, y creo que lo he sabido desde mi
infancia que el saber es impotente para transformar el mundo. [...] No
me preocupo de ninguna manera por el estatuto universitario de lo que
hago, porque mi problema es mi propia transformacin
118
. De donde
proviene el eterno retorno posible de un acto cuyo fulgor nos separa
del poco de saber adquirido. Giro suplementario llamado por lo que el
saber y su agujero dejan pasar
119
. Curiosamente, el acto que persevera
en su vibracin incierta e inquieta obtiene de ello un cierre. Es un giro
de la espiritualidad.
114
Testimonio presentado por Paul Veyne, Le dernier Foucault et sa morale, [El ltimo Foucault y su
moral], Critique, Michel Foucault: du monde entier [Michel Foucault: del mundo entero], 1986, XLII,
n 471-472, pp. 933-941, p. 934.
115
David M. Halperin, Saint = Foucault, Toward a gay hagiography, Oxford University Press, Nueva York,
1995, traduccin al francs de Didier ribon, col. Les grands classiques de lrotologie moderne, EPEL,
Paris, 2000. [David M. Halperin, San Foucault: para una hagiografa gay, traduccin de Mariano Serrichio,
Cuadernos de Litoral, Edelp, Crdoba, Argentina, 2000. Esta obra fue reeditada por Ediciones literales/El
cuenco de plata, Buenos Aires, 2004]. Comparar con el hermoso homenaje de Gilles Deleuze, Foucault, col.
critique, Minuit, Paris, 1986. [Gilles Deleuze, Foucault, Paids, Barcelona, 1987].
116
J. Lacan, Tlvision, Seuil, Paris, 1974, p. 28. [J. Lacan, Psicoanlisis, Radiofona & Televisin, traduccin
de Oscar Masotta y Orlando Gimeno Grendi, Anagrama, Barcelona, 1977, p.98].
117
David M. Halperin, Out of Australia, Pour une thique du dchet [Out of Australia. Para una tica
del desecho], trad. al francs de M. Ymonet y P. Lagneau-Ymonet, LUnebvue, Il ny a pas de rapport
sexuel [No hay relacin sexual], 2001, n 18, pp. 95-109.
118
DE, IV, n 336, p. 535, las itlicas son nuestras. De ah proviene la fgura del flsofo que, al buscar y
atrapar a Foucault, no le atina; para el ejemplo, Pierre Billouet, Foucault, col. Figures du savoir, Les
Belles Lettres, Paris, 1999.
119
Sobre el agujero del lenguaje como el principio espiritual tanto de Lacan como...del lenguaje, cfr., Jean
Allouch, La Psychanalyse est-elle un exercice spirituel? EPEl, Paris, 2007, p 97. [J. Allouch, El psicoanlisis
Es un ejercicio espiritual? Respuesta a Michel Foucault, traduccin de Silvio Matonni , Ediciones literales/
El cuenco de plata, Crdoba, 2007, p 9].
127
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
Jess Araiza*
Naturalmente hubiera sido conveniente
que al mismo tiempo ellos <sc. nuestros predecesores>
hablaran tambin acerca del engaarse,
pues es ms propio de los animales,
y durante un tiempo ms largo el alma permanece en ello
<antes que en la verdad>.
Aristteles
1
La complejidad que entraan los conceptos de sujeto y de verdad en
Aristteles obliga a quien se propone investigar algo acerca de ellos a
reconocer en principio los lmites que le impone la naturaleza misma de
la cosa. Dado que la difcultad de una investigacin como la presente
no es simple sino doble, es preciso quiz que el que investiga parta del
principio de que la causa de la difcultad no est en el objeto externo sino
en nosotros. Segn Aristteles, cuanto ms simples y manifestas son las
cosas que uno investiga, tanto mayor es el obstculo que enfrenta en su
contemplacin nuestro intelecto. Pues lo dice con esta metfora tal
como se ven afectados los ojos de los murcilagos frente a la luz del sol,
as tambin padece el intelecto de nuestra alma frente a las cosas por
naturaleza ms evidentes (phanertata) de todas.
Una investigacin completa sobre el sujeto y la verdad en Aristteles
nos llevara sin duda a profundizar en el estudio de sus tratados de flosofa
* Jess Araiza, fllogo y flsofo, doctorado en Filosofa antigua por la Universidad de Tbingen, Alemania,
se ha dedicado al estudio de las obras de tica, poltica y psicologa de Aristteles en su lengua original.
1
De anima, III 3, 427a 29-b 2. En castellano puede consultarse la siguiente versin: Aristteles, Acerca
del alma, Introduccin, traduccin y notas de Toms Calvo Martnez, Gredos (Biblioteca Clsica Gredos),
Madrid, 1983.
Jess Araiza
128
primera (metafsica), de fsica y de lgica. No obstante, puesto que debe-
mos comenzar por aquello que nos es ms conocido y es ms accesible
a nuestros sentidos, dejando para otro momento la contemplacin de la
cosa desde el punto de vista lgico, ontolgico y epistemolgico, hemos
de contentarnos con explorar en este breve ensayo algunas de las vetas
ms accesibles que, en relacin con el tema sujeto y verdad prctica,
parecen ofrecernos especialmente los tratados de tica nicomaquea, Del
alma y Del movimiento de los animales.
La verdad (altheia) supone concordancia entre dos dimensiones,
la dimensin del pensamiento (dinoia) y la dimensin de la cosa o del
hecho (t prgma). La falsedad implica lo contrario; ocurre cuando no
hay concordancia entre lo dicho y el hecho, porque al hablante le pasa
inadvertido (lanthnei) esto ltimo y se engaa con respecto al objeto
verdadero. Es verdadero opinar que lo que es es y que lo que no es no
es, porque hay concordancia entre el pensamiento y la cosa; en cambio
es falso opinar que lo que es no es o que lo que no es es, porque no hay
concordancia entre el pensamiento y el hecho. En efecto, si algo existe es
verdadero afrmar que existe y falso negar que existe; y si algo no existe,
es falso afrmar que existe y verdadero negar que existe
2
. De manera
que la afrmacin y la negacin acerca de lo mismo son necesariamente
contrarios y no es posible ni que lo mismo exista y no exista al mismo
tiempo, ni que la afrmacin y la negacin contrarias acerca de lo mismo
sean simultneamente verdaderas o simultneamente falsas
3
.
2
Cfr. De interpretatione (De int.), 6, 17 26-29. En castellano puede consultarse la siguiente versin: Aris-
tteles, Tratados de lgica (rganon) II, Sobre la interpretacin-Analticos primeros-Analticos segundos,
Introducciones, traducciones y notas por Miguel Candel Sanmartn, Gredos (Biblioteca Clsica Gredos),
Madrid, 1988.
3
Por ejemplo, si afrmo que Calias est sentado cuando Calias est sentado, mi afrmacin es verdadera; en
cambio si afrmo que Calias est sentado cuando Calias se ha puesto de pie, mi afrmacin es ahora falsa
(Cfr. De anima, III, 3, 428b 8); si niego que Calias est sentado cuando Calias est sentado, la negacin
es falsa; y si niego que Calias est sentado cuando Calias no est sentado, la negacin es verdadera. Por lo
tanto, as como es imposible que Calias est al mismo tiempo sentado y no sentado, as tambin es imposible
que la afrmacin y la negacin acerca de lo mismo sean al mismo tiempo verdaderas o simultneamente
falsas. Cfr. Metaphysica Gamma 6, 1011b 15 ss., 7, 1011b 26; Categoriae, V, 4 26, 36. Para Metafsica y
Categoras son recomendables las siguientes versiones en castellano: Aristteles, Metafsica Introd. trad. y
notas de Toms Calvo Martnez, Gredos (Biblioteca Clsica Gredos), Madrid, 1994; Metafsica, Trad. de V.
Garca Yebra, Gredos (Biblioteca Hispnica de Filosofa, Ed. Trilinge), Madrid, 1990. Aristteles, Tratados
de lgica (rganon) I, Categoras-Tpicos-Sobre las refutaciones sofsticas, Introducciones, traducciones y
notas por Miguel Candel Sanmartn, Gredos (Biblioteca Clsica Gredos), Madrid, 1982.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
129
Al proceder en la determinacin de lo verdadero y lo falso Aristteles
discierne
4
dentro de su teora lgica y psicolgica tres planos: la esfera
del lenguaje y de la escritura, por un lado, la esfera del pensamiento, por
otro, y, en tercer lugar, la esfera de lo que de hecho se da en el registro
de lo sensible y de lo inteligible. Los signos que se dan en la voz (en ti
phoni)
5
son smbolos (smbola) de los signos que se dan dentro del alma
(en ti psychi) y los signos que se dan en la escritura (t graphmena)
son smbolos (smbola) de los que se dan en la voz
6
. Y as como los sig-
nos escritos no son los mismos para todos los hombres, as tampoco las
voces son las mismas para todos. En cambio las afecciones del alma de
las que primariamente las voces son smbolo, son las mismas para todos
los hombres; y aquellas cosas <externas> de las que estas afecciones del
alma son semejanzas, son tambin ya las mismas para todos. Dentro del
alma hay, por tanto, conceptos (nomata) los objetos que el intelecto
(nos) intelige (noe), a los que Aristteles llama tambin afecciones
(pathmata) de los cuales la voz es smbolon. La verdad o falsedad no
se produce cuando no se da ni en el pensamiento ni, por consiguiente, en
la voz un concepto sin enlace. Pues lo verdadero y lo falso consisten en
un enlace de conceptos
7
. Por ejemplo, los conceptos aislados hombre
(nthrpos) o bueno (agaths) o este (hotos) o ser (enai), no son
ni verdaderos ni falsos, si bien quieren decir algo. La verdad o falsedad
se da cuando se da el enlace de conceptos, cuando al concepto se aade
algo
8
. Por ejemplo, la afrmacin este hombre es bueno se compone ya
de un enlace de conceptos. Dado que se habla de un hombre concreto,
si el hombre del que se habla es Scrates, la afrmacin Scrates es
bueno es necesariamente o verdadera o falsa. Si la afrmacin Scrates
es bueno es verdadera, la negacin Scrates no es bueno es falsa; y si
la negacin Scrates no es bueno es verdadera, la afrmacin Scrates
4
Cfr. De interpretatione 1, 14.
5
Cmo defne Aristteles la voz (phon), puede verse en De anima, II, 8, 420b 27-33: De manera que es voz
el golpe del aire inspirado por efecto del alma que est en estas partes contra la llamada trquea (pues no
todo sonido de un animal es voz, como hemos dicho. Porque es posible tambin hacer sonidos con la lengua,
como los que tosen sino que es necesario que un ser animado sea el que produce el golpe sonoro y que <el
golpe> se acompae de cierta imaginacin, pues la voz ciertamente es un sonido signifcante).
6
De interpretatione, 1, 17b 7 ss..
7
De anima, III 8, 432 11.
8
en prostethi<t> De interpretatione 1, 16a 18.
Jess Araiza
130
es bueno es falsa
9
. Ahora bien, el que aquello que se dice sea verdadero
no es causa de que el hecho exista, sino al contrario: en cierto modo el
hecho se manifesta como causa de que el enunciado (ho lgos) sea ver-
dadero; pues el enunciado se dice verdadero o falso porque el hecho (t
prgma) existe o no existe
10
. Esto explica el papel fundamental que, en
relacin con la verdad o falsedad del objeto, desempea en primer lugar
la percepcin sensorial (asthsis), y luego la imaginacin (phantasia),
los apetitos (orxeis) y el intelecto (nos)
11
.
Hemos dicho, con Aristteles, que la verdad o falsedad no se pro-
duce cuando no se da ni en el pensamiento ni en la voz un concepto sin
enlace. Por ejemplo, ni la imagen conceptual hombre ni la voz hombre es
verdadera o falsa, si no se le aade es o no es <algo>. Pues lo verdadero
y lo falso como est dicho consisten en un enlace de conceptos. Pues
bien, el percibir sensorialmente es semejante al concepto sin enlace y a
la voz sin enlace
12
. Percibir una antorcha es, pues, semejante a aquella
imagen que se da en el pensamiento, imagen de la cual la voz antorcha es
smbolo. El percibir el objeto sensible concreto no parece indicar todava
verdad o falsedad, como tampoco hay an verdad o falsedad en la simple
imagen conceptual antorcha ni en la sola voz signifcativa antorcha. En
cambio, si, al percibir que la antorcha es fuego, el que ve reconoce por
ver que se mueve que es el enemigo, entonces ya la percepcin podra
llegar a ser o verdadera o falsa.
Los sentidos (aisthseis) contribuyen primariamente en el animal
al discernimiento de los objetos sensibles; de hecho ellos constituyen la
facultad del alma que en ms alto grado contribuye al conocimiento de
los objetos singulares
13
. Sin embargo, los objetos sensibles (t aistht)
son de tres especies y lo verdadero no se da sino solamente en los pri-
meros. En efecto, respecto de la primera especie de objetos la sensacin
9
Metaphysica Gamma 7, 1012 3-6.
10
Categoriae 14b 18-22.
11
Para la relacin entre intelecto y apetitos cfr. La relacin entre phrnsis y sopha, entre bos politiks y
bos theortiks en Magna Moralia y en Ethica Nicomachea de Aristteles, en: Nova Tellus, Anuario del
Centro de Estudios Clsicos, 25-2, Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM, 2007 (183-207).
12
Cfr. De anima, III 7, 431 8.
13
Cfr. Metaphysica A 1, 981b 11: <Las sensaciones> proporcionan el conocimiento ms decisivo acerca de
los objetos particulares xupIm1o1oI tIoIV ou1oI 1mV xo0 txoo1o VmotI.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
131
no se engaa
14
; en cambio en relacin con las otras dos especies de
objetos sensibles la sensacin incurre en engao. Los primeros son los
objetos propios (t dia) de cada sentido: el objeto propio de la vista
es el color, el del odo el sonido, el del gusto el sabor y el del olfato el
olor. La peculiaridad de stos radica en que cada uno es percibido por
un solo sentido y por ningn otro y en que la sensacin no se engaa
acerca del objeto. El color, en efecto, slo puede ser percibido por la
vista, el sonido slo puede ser percibido por el odo, el sabor por el gusto
y el olor por el olfato; y la vista no se engaa (ouk apattai) al percibir
el color, por ejemplo, que es blanco, ni el odo al percibir el sonido, por
ejemplo, que es agudo, ni el gusto al percibir que el sabor es dulce
15
. Los
segundos son los objetos sensibles por accidente (t symbebkta); son
aquellos objetos en los que accidentalmente se dan los objetos propios,
y es en ellos en donde es posible que el sentido se engae. Por ejemplo,
la vista no se engaa en que el objeto que est percibiendo es de color
blanco, pero en que ese objeto blanco es el hijo de Diares o el mismo
Diares, ya es posible que mienta. La tercera clase de objetos sensibles
son los llamados comunes (t koin). Son aquellos que no son percibidos
exclusivamente por un solo sentido, sino que son comunes a todos: por
ejemplo el movimiento y el reposo, el nmero, la forma y la magnitud;
pues percibir el movimiento o el reposo de un objeto es posible no slo
a la vista y al tacto sino tambin al odo. En estos ltimos objetos sen-
sibles como en los objetos que se perciben por accidente la sensacin
puede incurrir ya en engao. En la consideracin de la causa y el modo
14
O en todo caso incurre en lo falso en muy pequea medida: Cfr. De anima III 3, 428b 18. La sensacin
de los objetos propios es verdadera o contiene slo en muy pequeo grado lo falso: oIo0oI 1mV
tV IImV oI0 to1IV o1I oIIIo1oV touoo 1o ytuo.
15
A menos, desde luego, que se trate de una naturaleza enferma o corrompida, pues las mismas cosas no
parecen dulces al que tiene febre y al que est sano, ni lo mismo parece caliente al dbil que al que tiene
una buena constitucin corporal. El hombre sano y el que tiene una buena constitucin corporal es, segn
la teora de Aristteles, la medida de los objetos sensibles. Desde el punto de vista de su constitucin an-
mica, el hombre bueno en cuanto que es una especie de trmino medio pues est sano es la medida de
todas las cosas. Ethica nicomachea X 5, 1076 12. En cuanto a la accin, el fn se le muestra con verdad al
que posee un modo de ser excelente; en cambio al que posee un modo de ser malo se le muestra como fn
cualquier cosa. El que es excelente en cuanto al carcter (ho spoudaos) juzga cada cosa correctamente, y
en los objetos singulares se le muestra lo verdadero, tal como si l fuera canon y medida de ellos. Cfr. tica
nicomaquea III 4, 1113 25-b 4. Puede consultarse la siguiente versin castellana: Aristteles, tica nico-
mquea-tica Eudemia, Introd. Emilio Lled igo, Trad. y notas por Julio Pall Bonet, Gredos (Biblioteca
Clsica Gredos), Madrid, 1985.
Jess Araiza
132
en que se produce el engao es preciso que investiguemos el papel de la
phantasia o imaginacin, pues la imaginacin parece ser la responsable
de que nos engaemos tanto con respecto a qu cosa es el objeto en el
que se da el sensible propio o en dnde se encuentra, como con respecto
a si est en movimiento, qu forma o magnitud tiene o si es uno, son dos
o son ms en nmero.
La sensacin (asthsis) es la facultad mediante la cual el alma recibe
dentro de s las formas del objeto sensible sin la materia, es como la cera
que recibe el sello del anillo sin el bronce y sin el oro
16
. As tambin cada
rgano sensorial es capaz de recibir el objeto sensible sin la materia,
como el ojo recibe el color sin el objeto, el odo recibe el sonido sin los
objetos que chocan y lo producen en el aire y el olfato recibe el olor sin
la materia del cuerpo del que procede el olor. La percepcin se produce,
por tanto, cuando de manera semejante en que el sello del anillo toca
la cera el objeto sensible entra en contacto con el rgano sensorial. El
rgano sensorial posee la facultad de recibir en l la forma del objeto
sin la materia de la cual ste est constituido. El ojo recibe dentro de l,
sin la llama, el color propio de la llama que se da en la antorcha. Pero
a este movimiento anmico por el cual dentro del rgano sensorial se
signa la imagen del objeto sin la materia le siguen dos fenmenos que
se originan en la misma regin del alma: la memoria (mnm) y la ima-
ginacin (phantasia).
La memoria o el recuerdo (mnm) se produce en el animal de ma-
nera semejante a como tiene lugar la sensacin. La diferencia entre sta
y aqulla es el tiempo. Pues la una se produce en el presente, la otra en
cambio una vez que transcurri un tiempo. La percepcin es del pre-
sente y tiene lugar en el presente, cuando actualmente el ojo ve, el odo
oye o el gusto toca y gusta. La memoria, en cambio, es del pasado; no
se produce sino una vez que ha tenido lugar la percepcin de un objeto
cuando ha transcurrido tiempo (htan gntai chrnos)
17
. La memoria
es, por tanto, la imagen de semejanza (eikn) que queda en la misma
sede de la percepcin sensorial, despus de que ya ocurri la percep-
cin de algo; pues es entonces, tras haber transcurrido tiempo, cuando
16
De anima, II 12, 424 17.
17
De memoria et reminiscentia (De mem. et rem.), 1, 449b 25. Cfr. versin castellana: Aristteles, Parva
naturalia, Breves tratados de flosofa natural, Trad. Jorge A. Serrano, Ed. Ius, Mxico, 1991.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
133
el animal recuerda que vio, oy o prob algo. La memoria es, por tanto,
aquella afeccin que est presente cuando ya el objeto est ausente, es
la permanencia (mon) de la huella que se signa en una parte del alma
como el sello que se ha grabado en la cera a travs del movimiento
de la percepcin y que queda dentro del animal, como una pintura
(zgrphma), despus del contacto entre el objeto sensible y el rgano
sensorial. La facultad de la percepcin es, pues, en el alma, como la cera
que recibe el sello del anillo sin el bronce y sin el oro, mientras que la
memoria es la afeccin (pthos) que queda dentro, es la permanencia
del sello del anillo sin el bronce y sin el oro, en aquella parte del cuerpo
en la que se da la sensacin
18
.
Segn Aristteles la imaginacin (phantasia), comparte con la me-
moria tanto la sede en el alma como los objetos a los que se refere, pues
ambas se generan a partir de la actividad de la percepcin sensorial en la
misma regin en donde esta ltima se produce, y son recordables por s
mismas aquellas cosas de las que tambin hay imaginacin; recordables
por accidente, cuantas no son sin imaginacin
19
. Pues bien, para decirlo en
una palabra, segn la teora del Estagirita, la imaginacin es la causante
principal de que el hombre viva en el engao o mienta. Veamos, as sea
de manera esquemtica, cmo defne la phantasia y cmo explica la
generacin de sta y su relacin con la verdad y falsedad, con lo bueno
y lo malo, con la percepcin sensorial, la opinin y el intelecto.
La phantasia es el movimiento (knsis) que se produce por efecto
de la sensacin en acto, es decir, por la actividad de la sensacin
20
. Es
imaginacin (phantasia) el movimiento que se produce, primero, al per-
cibir este color determinado sea rojizo, amarillo o anaranjado, luego,
al percibir que aquello en lo que se da el color es la llama de una antor-
cha, y, fnalmente, es el movimiento que, al ver que el objeto se mueve,
18
Cfr. De memoria et reminiscentia 1, 450 25-32 Uno podra plantear la apora de cmo es que alguna vez
estando presente la afeccin pero estando ausente la cosa se recuerde lo que no est presente. Es evidente,
en efecto, que es necesario pensar una cosa tal como la que se origina a travs de la sensacin en el alma y
en la parte corporal que posee a aquella; as, por ejemplo, alguna pintura es la afeccin, aquella de la que
decimos que su posesin es memoria. En efecto, el movimiento producido se signa dentro, como cierto gra-
bado de la cosa percibida, tal y como hacen los que sellan con sus anillos. Segn la teora del conocimiento
de Aristteles, la memoria desempea una funcin fundamental en la generacin de la razn (lgos), de la
experiencia, del arte y la ciencia en el animal humano.
19
De memoria et reminiscentia 1, 450 22-25.
20
De anima, III, 3, 429 1. Cfr. 428b 13, 25. De insomniis (De insomn.), 1, 459 17.
Jess Araiza
134
lleva a la creencia de que se trata del enemigo. En la percepcin de los
tres objetos sensibles el propio, el accidental y el comn se produce,
pues, un movimiento respectivo. La percepcin del color y el movimiento
que se produce de que es precisamente este color determinado el que
se percibe y no otro son verdaderos; en cambio tanto la percepcin e
imaginacin acerca de qu es aquello en lo que se da el color percibido,
como la percepcin e imaginacin acerca de si eso mismo se mueve,
est en reposo, es de esta magnitud o es uno, dos o ms en nmero,
pueden ser falsas, sobre todo si el objeto est lejos
21
. Una afrmacin de
Aristteles que a primera vista parece enigmtica, pero que encierra sin
duda una revelacin sustancial sobre la naturaleza de la imaginacin, es
aquella de que el primer movimiento que se produce en presencia de
la sensacin es verdadero, mientras que los otros dos pueden tanto en
presencia como en ausencia de la sensacin ser falsos, y especialmente
cuando el objeto sensible est lejos
22
. Qu signifca tanto en presencia
como en ausencia de la sensacin? Es claro que, al decir en presencia
de la sensacin, se refere al movimiento que desencadena el acto de la
sensacin; es, pues, el movimiento desencadenado por la afeccin del
rgano sensorial al momento en que ste percibe el objeto sensible. En
su escrito Acerca de los sueos
23
plantea el flsofo estagirita el problema
de si percibimos el acto de soar con la percepcin o con la opinin, y
si el fenmeno del sueo tiene que ver con el percibir o con el pensar.
En efecto, dice, dentro del reposo (en tos hpnois), parecemos ver de
manera semejante que el que se aproxima es hombre y que es blanco; y
afrma que, adems, a un lado de la imagen
24
pensamos alguna otra cosa,
de la misma manera en que durante la vigilia acerca de lo que percibimos
tambin pensamos algo. Pues bien, este pensamiento que desencadena
el acto de la percepcin durante la vigilia, siendo anlogo a la opinin
que se produce a un lado de la imagen dentro del dormir, es obra de la
21
De anima, II, 6, 418 14-16: Pero al menos cada <sentido> juzga acerca de estos objetos y no se engaa
acerca de que es color o de que es sonido; sino acerca de qu es lo que posee el color o dnde est, o qu
es lo sonoro o dnde est.
22
De anima, III, 3, 428b 27-30.
23
De insomniis 1, 458b 15 ss. Cfr. en versin castellana: Aristteles, Parva naturalia, Breves tratados de
flosofa natural, Trad. Jorge A. Serrano, Ed. Ius, Mxico, 1991.
24
El sueo (enpnion) es una especie de imagen (phntasma) que se produce dentro del dormir (enhp-
nion). Cfr. De insomniis 3, 462 16.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
135
imaginacin. Y aun en la vigilia, en presencia de la sensacin lo mismo
que en ausencia de la misma, puede engaarnos:
De manera que es evidente que la imagen (phntasma) dentro del dormir
no es tampoco el sueo todo y que aquello que pensamos dentro con la
opinin, lo opinamos. Sin embargo, lo que sin duda en torno a todo esto
es tan evidente, es que aquella misma parte con la que despiertos somos
engaados durante las enfermedades, esa misma durante el dormir produce
la afeccin (pthos)
25
.
La causa del engao durante el reposo parece ser el engao que se pro-
duce durante la vigilia a partir de la actividad de la sensacin. Y es que
con el movimiento que se produce dentro del rgano sensorial, cuando
ste entra en contacto con el objeto sensible, ocurre lo mismo que con
aquellos objetos proyectados que, aunque ya no estn en contacto con
lo que los puso en movimiento, se mueven. Pues aquello que los puso
en movimiento, dice Aristteles, movi cierta cantidad de aire y, sta, al
moverse, movi a su vez otra; y de este modo el motor produce el movi-
miento lo mismo en el aire que en el agua hasta que el objeto proyectado
se detiene
26
. De manera semejante, pues, a un objeto que, una vez pro-
yectado, se sigue moviendo aunque aquello que lo puso en movimiento
ha cesado de moverse, el movimiento que los objetos sensibles producen
en los rganos sensoriales no slo est presente dentro de ellos cuando
las sensaciones estn presentes, sino tambin una vez que stas se han
ido. Y las imgenes que quedan una vez que ha cesado la actividad de
la percepcin son semejantes a las sensaciones; de modo que, por esa
razn, porque las imgenes (phantsmata) permanecen dentro del r-
gano sensorial como residuo o resto (hypleimma)
27
de la percepcin y
25
De insomniis 1, 458b 25.
26
De insomniis 2, 459 28-459b 1.
27
No es objeto del presente ensayo descubrir semejanzas o nociones paralelas entre las teoras de Aristteles
y de Freud sobre la funcin de la phantasia y de la percepcin sensorial en la gnesis del fenmeno onrico
y de ciertas enfermedades y afecciones que se dan durante la vigilia. Este ser objeto de una investigacin
posterior. No obstante, es preciso dejar aqu constancia de que, al tropezar en nuestro anlisis del fenmeno
de los sueos en Aristteles con la explicacin de los restos (hypleimma) que quedan dentro aun despus
de que cesa el acto de la percepcin como causantes del fenmeno onrico, es imposible que no evoquemos
al punto el paralelismo que ella presenta con la explicacin en Freud de los restos diurnos como generadores
de las imgenes y de los pensamientos que dan forma a los sueos. Cfr. De insomniis 3, 461b 21. Cfr. 461
18: hai hyploipoi kinseis.
Jess Araiza
136
siguen movindose, y porque esas imgenes residuales son semejantes
a las sensaciones (kai homoas enai tas aisthsesi), muchos animales
actan en conformidad con ellas, sea porque carecen de intelecto como
las bestias, sea porque el intelecto se nubla a veces en la pasin, en la
enfermedad o dentro del dormir
28
:
Ahora bien, cada una de estas <semejanzas>, como ha sido dicho, es un resto
(hypleimma) de la cosa percibida en acto. Y despus de que el objeto verda-
dero (to althos) que estaba presente se ha ido, tambin es verdadero decir
(alths eipen) que es tal cual es Corisco, pero que no es Corisco. Cuando
estaba en acto la percepcin, la parte soberana del alma y la parte que juzga
no llamaba Corisco <a la imagen>, sino que por causa de esta <i. e. por la
imagen de Corisco y por su semejanza con el objeto percibido> reconoca
al Corisco verdadero (tn althinn). Por tanto, aquel objeto del cual dice,
cuando lo percibe, que es Corisco <...>, tal como sucede al percibirlo, ese
objeto es movido por los movimientos que tienen lugar dentro de los rganos
sensoriales, y el objeto semejante (t hmoion) parece ser el objeto verdadero
(t alths). La potencia del dormir es tan grande, que hace que esto se nos
oculte (lanthnein)
29
.
Por lo anterior resulta claro por qu Aristteles afrma que la mayora
de los animales, incluido el hombre, pasa mayor tiempo en el engao y
que el alma permanece durante un tiempo ms prolongado en el enga-
o que en la verdad
30
. Pero, adems, para quien siga con cuidado en el
texto griego la exposicin del flsofo estagirita acerca de lo verdadero
(alths), de la causa de lo falso (psedos) y del engao (apt), saltar
a la vista cmo es que, aun sin aludir al parentesco etimolgico de las
palabras lanthnein y alths, en el uso intencionado que simultnea-
mente hace de ellas y mediante una resonancia de juego de palabras que
su explicacin produce, pone de manifesto lo que de hecho sucede en
el fenmeno que nos explica. El verbo lanthn y la forma radical de
la que procede, lth, signifca estar oculto, mantenerse oculto, pasar
inadvertido; el adjetivo a-lths, por consiguiente, signifca por el alfa
28
De anima, III, 3, 429 4-8.
29
De insomniis 3, 461b 21-30. Cfr. tambin De memoria et reminiscentia 1, 450b 10-451 14.
30
Cfr. De anima III, 3, 427 29-b 2. Cfr. tambin De anima III 3, 429 1.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
137
privativa no oculto, no inadvertido. As pues segn la explicacin que
nos da acerca de aquello que produce lo falso y el engao durante la
vigilia en el momento en que la percepcin est en acto se produce una
imagen que representa dentro del alma la forma del objeto percibido
sin la materia; no es la piedra
31
ni el anillo lo que est dentro del alma
cuando el ojo percibe este objeto, sino la forma de la piedra o del anillo
sin la materia de que est hecha, sin el bronce y sin el oro; esa imagen,
por tanto, no es el objeto externo mismo, sino solamente una semejan-
za (homoits) del objeto verdadero (to althos). Despus de que el
objeto verdadero que estaba presente al momento de la percepcin se
ha ido, es tambin verdadero decir (alths eipen) que es tal cual es el
objeto verdadero, pero que no es el objeto verdadero. Es decir, que a
la parte soberana del alma y que juzga y discierne la imagen del objeto
verdadero no se le oculta (ou lanthnei) podemos parafrasear aqu a
Aristteles que lo uno es la imagen y lo otro es el objeto verdadero (t
alths); literalmente, no se le oculta (ou lanthnei) que lo otro es el
objeto que no se oculta (t a-lths) o que no pasa inadvertido (alths)
o que se de-vela o des-cubre (a-lths). Esto se dira en griego: ou lan-
thnei hoti hteros t a-lths estn. La negacin ou antepuesta al verbo
lanthnei expresa el mismo signifcado que el adjetivo a-lths, pues el
sentido del alfa privativa inicial es equivalente al de una negacin. (No
sin razn, dicho sea de paso, Heidegger adverta que la altheia no deba
ser traducida como Wahrheit pues por verdad se entiende la validez de
declaraciones en forma de oraciones sino ms bien como Unverborgen-
heit. En efecto, deca, lo que hay que pensar en la altheia no tiene en
sentido estricto nada que ver con la verdad (Wahrheit), sino antes bien
tiene que ver absolutamente con el no ocultamiento (Unverborgenheit)
que supone toda determinacin de la verdad)
32
. As pues, dado que, aun
cuando ha cesado el acto de la percepcin esa imagen de semejanza per-
manece dentro del alma y el rgano sensorial sigue en movimiento por
efecto del movimiento que a su vez produjo en l el objeto sensible que
ya est ausente, la permanencia de las imgenes residuales en el rgano
sensorial, su movimiento dentro de ste y la semejanza de las imgenes
con las sensaciones, sobre todo durante el dormir, durante la pasin o
31
De anima 431b 29-32 1.
32
Cfr. Heidegger, Seminare, p. 402.
Jess Araiza
138
dentro de la enfermedad hacen que el objeto semejante (t hmoion), la
imagen, parezca ser el objeto verdadero (t alths)
33
. La potencia del
dormir, afrma Aristteles
34
es tan grande, que hace que el hecho de que
uno toma el objeto semejante por el objeto verdadero (t alths=lo que
no se oculta) se oculte (lanthnei). La causa del engao es, por tanto,
la imaginacin, pues son las imgenes residuales que quedan despus
de que el objeto sensible ya no est las que ponen en movimiento a los
dems animales que carecen de intelecto, y son las que mueven al hombre
durante el reposo, la pasin o la enfermedad a causa de que se le nubla
el intelecto (di t epikalptesthai tn non).
A esta disposicin en la que la imaginacin nos engaa, lo mismo
durante el sueo que durante la vigilia, parece contribuir sobre todo la
pasin (pthos) durante el tiempo en que estamos despiertos, pues nos
engaamos ms fcilmente con respecto a las sensaciones, dice el Es-
tagirita, cuando estamos sumidos en las pasiones (en tos pthesin). As
sucede, por ejemplo, al cobarde en su miedo o al enamorado en su amor,
de modo que a partir de una pequea semejanza el uno parece ver a los
enemigos y el otro al objeto amado, y cuanto ms se encuentra dentro
de la pasin, tanto ms es imaginado el objeto a partir de una pequea
semejanza (ap elssonos homoittos)
35
. As pues, el engaarse durante
la vigilia ocurre sobre todo dentro del estado de afeccin del alma al que
Aristteles llama pthos, pasin (equivalente al estado de afeccin que
se produce durante el dormir, pues llama tambin pthos al soar
36
), y
que no difere cualitativamente de los estados patolgicos en los que, al
encontrarnos afectados, nos es imposible discernir la realidad sensible
sin incurrir en lo falso. Son pasiones, en efecto, aquellas afecciones del
alma a las que les sigue placer y dolor, por cuya causa, siendo alterado
con respecto a su percepcin del mundo sensible, el sujeto cambia en sus
juicios frente a la realidad externa
37
. Por esa razn, una y la misma cosa
33
Cfr. De arte rhetorica I, 1, 1355 14-18 Pues es propio de la misma facultad <del alma> el ver tanto lo
verdadero como lo semejante a lo verdadero.... Versiones castellanas: Aristteles, Retrica, Introd., trad.
y notas de Arturo Ramrez Trejo (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana), UNAM,
Mxico, 2002; Retrica, traduccin y notas por Quintn Racionero, Gredos (Biblioteca Clsica Gredos),
Madrid 1990.
34
Pero tambin la potencia de la pasin y de la enfermedad, junto a la del sueo, podramos aadir aqu.
35
Cfr. De insomniis 2, 460b 3-8.
36
De insomniis 2, 459 9 esta afeccin (t pthos) a la que llamamos soar: 1o Eo0o 1ou1o o
xoIoutV t VuEVIotIV.
37
Cfr. De arte rhetorica II, 1, 1378a 19.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
139
no es imaginada de igual modo por el que ama que por el que odia, por
el que se encuentra encolerizado que por el que est libre del apetito de
venganza. El estado habitual en el que se encuentra una persona irascible
es tal que, por imaginar y concluir de manera anticipada que ella misma
es objeto de una ofensa, es llevada a incurrir en el engao y a realizar
cosas que quiz no le convenga hacer y que nadie que estuviese libre de
apetito de venganza estara dispuesto a realizar. Su estado es semejante
al de los sirvientes que, por su disposicin ardiente para servir, cuando
el amo dice dame, siendo llevados por su ardor, antes de or lo que
convena dar ya lo dieron, y se equivocaron por completo en la accin;
pues convena dar un libro, y sin embargo lo que dieron fue un estilete
38
.
Su reaccin es semejante a la de los perros que, antes de averiguar si el
que toca es un amigo de su amo, tan pronto como escuchan un sonido
se precipitan ladrando tras la puerta
39
.
La causa de su disposicin hacia la venganza es que el estado habitual
en el que se encuentra es doloroso. La ira, en efecto, es un apetito de
venganza acompaado de dolor, causado por imaginar un menosprecio
hecho a uno mismo o a alguno de sus seres queridos, de parte de algn
otro a quien no le concierne hacer tal menosprecio imaginario
40
. En la
defnicin aristotlica de la ira (org) encontramos cinco elementos
engarzados que tienen que ver directamente con la imaginacin (phan-
tasia): el apetito de venganza, el dolor, el placer y la doble creencia de
que hay un menosprecio y de que dicho menosprecio es inferido por otro
a quien no le concierne hacerlo. De hecho, el placer y el dolor parecen
ser una especie de componentes esenciales de la imaginacin sensitiva.
La causa que produce el dolor y que pone en movimiento al doliente
es la imaginacin del menosprecio. Pues tan pronto como se imagina
que hay ultraje o menosprecio, concluye que es necesario pelear contra
ste tal de quien se imagina que procede el desprecio, de manera que al
punto se molesta y precipita a la venganza. La causa fnal, aquello con
vistas a lo cual se puso en movimiento, es la bsqueda de placer, pues la
38
Cfr. Magna moralia II, 6, 1202b 12-17, traduccin de Jess Araiza, en La tica magna de Aristteles: an-
lisis, interpretacin y traduccin de una obra poltica, Tesis de Lic., F. C. P. y S., UNAM, 1997. p. 248.
39
Ethica nicomachea VII, 7, 1149 28.
40
El aspecto imaginario que determina la causa de la ira est dado por las palabras di phainomnn oligran,
que pueden ser traducidas literalmente en el contexto como a causa de un menosprecio imaginario. De arte
rhetorica II, 2, 1378 30-31.
Jess Araiza
140
venganza aparece como una satisfaccin y un cumplimiento del apetito
doloroso. Y es que la furia es ms dulce que la miel que destila gota a
gota en el pecho de los hombres
41
. As pues, a todo arranque doloroso
de ira le sigue una especie de placer, el placer que procede de la espe-
ranza de vengarse, en la medida en que resulta placentera la creencia de
poder alcanzar aquello que cada uno apetece. Y no es lo mismo, segn
Aristteles, el castigo que la venganza, pues el castigo (klasis) tiene
como objeto a aqul que lo padece, mientras que la venganza (timra)
se orienta hacia aqul que la apetece, para su satisfaccin
42
. Esto no
excluye, sin embargo, que el que busca el castigo del otro no comience
precisamente con un castigo hacia s mismo, pues un castigo es doloroso
y la ira es precisamente un apetito doloroso en busca de placer. Que el
que se encuentra en tal estado es semejante al que se encuentra dormido
y suea, puede percibirse claramente por lo que dice el Estagirita:
Le sigue, en efecto, tanto por esa razn una especie de placer, como tam-
bin porque durante un tiempo permanecen ocupados con el pensamiento en
vengarse. Por consiguiente, la phantasia que entonces surge, produce dentro
un placer, que es tal como el que tiene lugar en los sueos
43
.
Por lo que se refere al apetito de lo placentero, a los placeres del alimento,
de la bebida y del sexo, el que se encuentra sumido en el deseo (epithy-
ma) y en la esperanza (elps), en la medida en que ha de ser placentero
lo que desea y espera, imagina el objeto como algo que realmente va
a ocurrir y como un bien. Le ocurre lo mismo que a los que, sumidos
en febre, sienten placer por la sed, cuando se acuerdan que bebieron
o cuando tienen la esperanza de saciarla. Algo semejante sucede a los
enamorados, los cuales tanto al hablar, escribir o hacer cualquier otra
cosa acerca del objeto que aman sienten placer, por la creencia de que al
recordarlo perciben el objeto amado
44
. En el deseo (epithyma) lo mismo
41
Como dice Homero acerca de la furia (thyms), segn Aristteles: De arte rhetorica II, 2, 1378b 7. Cfr.
Iliada XVIII, 109, ss.
42
De arte rhetorica I, 10, 1369b 12-14.
43
De arte rhetorica II, 2, 1378b 8-10.
44
La phantasia, como ha sido dicho, es el movimiento que se produce por la sensacin en acto. Cuando el
objeto es percibido, a partir del movimiento que se da por el contacto del objeto y del rgano sensorial se
produce un movimiento asociativo en el alma, el cual, a su vez, hace que el animal se mueva en una o en
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
141
que en el amor (rs) se da una mezcla de placer y de dolor tanto en pre-
sencia como en ausencia del objeto. En efecto, no slo al estar presente
se alegran, sino tambin cuando al estar ausente lo recuerdan. Y el dolor
sobreviene especialmente por no estar presente. Parece, sin embargo,
que la funcin del recuerdo y la imaginacin radica precisamente en
expulsar el dolor mediante el placer que traen consigo, y que a un dolor
excesivo corresponde la bsqueda de un placer excesivo. Esto puede
verse tambin en el caso del duelo, cuando, ante el dolor por la prdida
del objeto amado, el recuerdo trae consigo en el doliente un placer, cuyo
lmite respecto del dolor no es fcil determinar:
Tanto en las situaciones de luto como en los cantos fnebres dice Aristte-
les
45
de igual modo sobreviene cierta especie de placer: el dolor se produce,
en efecto, por el hecho de que l ya no existe; en cambio, el placer, por tener
el recuerdo y por ver en cierto modo lo que l haca y cmo era. Por eso ha
sido dicho tambin con razn: As dijo, y en todos movi el intenso deseo
de llorar a gritos
46
.
Podemos advertir, por este pasaje, que la funcin de la percepcin sen-
sorial radica en conocer la a-ltheia, una verdad o un no-ocultamiento
que produce dolor, porque el sujeto percibe y no se le oculta (ou lan-
thnei vale decir) el hecho de que el objeto amado ya no est presente,
ya no existe; y que la funcin de la phantasia radica en hacer presente
lo ausente en cierto modo, en convertir el dolor en placer mediante el
recuerdo, pues el recuerdo y el ver en cierto modo lo que l haca y
cmo era trae consigo la generacin de un placer que se origina en el
intenso deseo de llorar a gritos. Al decir por ver en cierto modo lo que
l haca y cmo era, se refere Aristteles al hecho de que el sujeto
doliente imagina al ausente como presente; y de ah resulta claro que
otra direccin. El movimiento producido por la percepcin sensorial despierta en el animal la asociacin de
algo placentero o doloroso que lo mueve hacia adelante o hacia atrs. El placer lo mueve a buscar lo que
imagina que es bueno y el dolor lo mueve a huir de lo que imagina como malo. Cuando el len escucha un
sonido que asocia con el bramido de un buey, siente placer no por percibir la voz del buey, sino por imaginar
a partir del bramido del buey que su alimento est cerca. Los perros tampoco sienten placer por el olor de
las liebres, sino porque el olfato despierta en ellos y les produce al punto la sensacin del alimento. Cfr.
EN, III, 13, 1118 18.
45
De arte rhetorica I, 11, 1370b 25-29.
46
Cfr. Iliada, XXIII, 108.
Jess Araiza
142
esta operacin equivalente al engao por el que la imaginacin toma la
imagen de semejanza presente por el objeto verdadero ya ausente es
la misma que produce el placer. Se trata en tal caso de un placer que,
segn la bella y reveladora frase de Homero, sobreviene tras el recuerdo,
precisamente con el intenso deseo de llorar a gritos.
Pero hagamos aqu una breve digresin, para dejar constancia de la
claridad con que se expresa Aristteles al advertir que lo que est en juego
en la investigacin tica, especialmente en relacin con los placeres y
dolores del cuerpo, es precisamente la bsqueda de lo verdadero y que
en esta bsqueda es importante que no se nos oculte cul es la causa de
lo falso:
Puesto que es conveniente decir no solamente lo verdadero (talths) sino
tambin la causa de lo falso (t ation to psedous) esto, en efecto, contri-
buye a la conviccin, pues cuando se manifesta (htan phani) fundada la
causa de por qu es imaginado (phanetai) como verdadero (alths) lo que
no es en realidad verdadero (ouk on alths), ello produce el que uno crea
ms en lo verdadero (ti althi) De manera que hay que decir por qu razn
los placeres corporales son imaginados (phanontai) como preferibles
47
.
Es preciso hacer notar que el contexto en el que se encuentra este pasaje
tiene como centro el estudio del placer corporal (hdon smatik) y,
adems, que en las cinco lneas en que justifca por qu conviene que
advirtamos la causa del engao en el que nos hace caer la imaginacin,
Aristteles emplea cuatro veces el concepto alths, una vez el con-
cepto de lo falso (t psedos) y tres veces el verbo phan en su voz
media. Si nos detenemos un poco en el anlisis de este verbo, veremos
que su signifcado tiene mucho que ver con el signifcado del adjetivo
alths. En efecto, phan as, en voz activa signifca traer a la luz,
hacer visible, hacer aparecer, descubrir
48
, y en su forma de voz media,
phanomai, signifca llegar a ser visible, aparecer, mostrarse, mientras
que la palabra a-lths (verdadero) signifca literalmente lo no-oculto,
47
Ethica nicomachea VII, 14, 1154 22-26.
48
Dr. W. Papes Griechisch-Deutsches Handwrterbuch zu drei Bnden. Dritte Aufage bearbeitet von M.
Sengebusch, fnfter Abdruck, Druck und Verlag von F. Bieweg und Sohn, Braunschweig: 1908. s. 1250-
1251.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
143
lo que no se esconde, lo que no deja de mostrarse, lo que se de-vela o
des-cubre. As pues, tanto en el uso que hace del verbo phanomai como
en el empleo que hace del adjetivo alths, Aristteles juega de nueva
cuenta con la nocin del hacerse visible, del aparecer, del mostrarse,
del no ocultarse, no esconderse, no dejar de mostrarse, de-velarse,
des-cubrirse. Todas estas formas son atributos de la altheia. Pues la
a-ltheia es la que no se oculta (ou lanthanei), es decir, la que se hace
visible (phanetai). Ahora bien, de lo que se trata aqu es de decir no slo
en qu consiste lo verdadero, sino tambin cul es la causa de lo falso;
pues dice nos persuadimos ms en relacin con la verdad cuando se
nos muestra fundada la causa de por qu es imaginado como verdadero
algo que no es verdadero.
Por lo que no es verdadero (ouk on alths) debemos entender aqu
la afrmacin de que los placeres corporales son preferibles; pues los
placeres del cuerpo no son elegibles, de modo que es falso afrmar que
los placeres corporales son preferibles. Lo verdadero es que los pla-
ceres preferibles y elegibles por s mismos son los no corporales. Por
placeres corporales debemos entender aqullos a los que precede dolor
y que hacen las veces de remedio
49
, como el placer del alimento, de la
bebida, del sexo, el placer de la venganza y el que deriva de la ingestin
de objetos extraos a la naturaleza del cuerpo o sustancias txicas como
alcohol y drogas, o alcaloides y medicamentos. Por placeres no corpo-
rales debemos entender aqullos a los que no precede dolor alguno y
que se disfrutan no como un remedio o curativo a un dolor, sino por s
mismos; por ejemplo, el placer de pensar, de contemplar, de escuchar;
pues estas actividades, a diferencia de aquellos objetos, se buscan y se
disfrutan por s mismas, sin que les preceda ningn dolor
50
.
As pues, retomando el hilo de nuestra exposicin, segn la ex-
plicacin de Aristteles, la procuracin de placer llega a ser como un
remedio (iatrea) del dolor, y por esa razn ciertos placeres corporales
49
Ethica nicomachea VII, 14, 1154b 17-19.
50
Cfr. Ethica nicomachea I, 6, 1096b 17. Magna Moralia (MM) II, 7: Por tanto, aqu hay dolor, donde hay
generacin de placer. Sin embargo, en el caso de la visin, de la audicin y de la percepcin olfativa no hay
precedencia de dolor; pues nadie que haya sentido placer por ver o por oler padeci antes dolor. Y de manera
semejante tambin en el caso del pensamiento es posible que el que contempla algo sienta placer sin que
haya padecido antes dolor, de manera que habr una especie de placer que no es generacin.
Jess Araiza
144
se manifestan a la imaginacin como placeres preferibles, de modo que,
cuanto ms excesivos son los dolores percibidos, tanto ms violentos
son los remedios que se persiguen, en la creencia de que tales placeres
curativos son buenos. El engao consiste en la creencia de que el remedio
que produce la curacin es bueno. Ahora bien, un remedio no es bueno
en s mismo, sino que lo es por accidente, en la medida en que cura una
necesidad. Pues toda curacin lo mismo que toda operacin quirrgica
tiene relacin con algo enfermo, de modo que si una curacin es buena,
ha de serlo slo para este enfermo en particular. En cambio lo bueno
en un sentido absoluto (hapls) se dice en relacin con todo lo que est
sano. As pues, lo que es bueno para un enfermo una operacin o una
rehabilitacin es daino para un hombre sano. Adems, una peculiaridad
de aquellos que, por su naturaleza mrbida sea congnita o adquiri-
da persiguen esa clase de curaciones, consiste en que los mismos no
pueden disfrutar de otra especie de placeres, de manera que ellos mismos
se procuran esta especie de sed.
Aunque es claro para quien ha seguido alguna vez con atencin los
tratados de tica
de Aristteles que, al explicar la causa del engao en
relacin con lo que verdaderamente es placentero y doloroso, tiene en
vista y se refere sobre todo al llamado incontinente (akrats), aqu merece
especial mencin el caso de la melancola; una especie de hbito crnico
que por su naturaleza parece encontrarse ms cerca de la intemperancia
(akolasa) que de la incontinencia (akrasa):
Los melanclicos dice por su naturaleza requieren siempre de un remedio;
pues su cuerpo est permanentemente irritado y siempre se encuentran en un
apetito violento. Y el placer expulsa tanto el dolor contrario como cualquier
otro, si es intenso, y por eso llegan a ser intemperantes y malos
51
.
En este punto conviene retomar la pregunta sobre la verdad prctica:
en qu consiste y cmo se analiza la altheia praktik segn la teora
de Aristteles? La cuestin acerca de la verdad prctica se encuentra
estrechamente vinculada a la pregunta sobre la causa del movimiento
en el ser humano (nthrpos). La accin (prxis), en efecto, es una es-
51
Ethica nicomachea VII, 14, 1154b 11-15.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
145
pecie de movimiento
52
que se origina dentro del alma como resultado
de un proceso deliberativo
53
y de una eleccin. Dado que la eleccin
es resultado de un proceso deliberativo previo, y deliberar es lo mismo
que razonar
54
, pero un razonamiento supone la palabra (lgos), de ah
se sigue que los dems animales no participan de la accin, en la medi-
da en que tampoco participan de palabra (lgos). La accin (prxis) es
una especie de estructura psquica que se compone de una deliberacin
(boleusis), la cual tiene a su vez como fn una eleccin (proaresis). Y
la eleccin es el principio de la accin, en el sentido de causa de donde
procede el principio del movimiento. As pues, si el hombre, al igual que
los dems animales, se mueve por impulso o por traccin, la causa de
que l se impulse hacia adelante es la eleccin. La causa que, a su vez,
lo atrae hacia adelante, es lo apetecible (t orektn) y lo inteligible (t
notn). Pues ningn animal se mueve a no ser que busque algo o huya
de algo, y busca lo bello (t kaln), lo conveniente (t symphron) o lo
placentero (to hd), pero huye de lo vergonzoso (t aischrn), de lo
nocivo (t blabern) y lo doloroso (t lypern)
55
. Ahora bien, no importa
si lo que mueve por traccin al animal es lo bello, lo conveniente o lo
placentero o es antes aquello que l imagina que es bello, conveniente
o placentero; el que es bueno en cuanto al carcter (ho agaths), dice
Aristteles, es correcto (katorthotiks) con respecto a estos objetos; el
que es ticamente malo (ho kaks) yerra (hamarttiks)
56
. De ah se puede
entender tambin que, as como en relacin con la constitucin corporal
hay hombres sanos a los que lo dulce sabe dulce y lo amargo amargo y
hombres enfermos a los que lo dulce sabe amargo y lo amargo dulce as
tambin en relacin con la disposicin anmica hay algunos en los que,
a consecuencia del buen estado que guarda su imaginacin, las cosas
placenteras parecen placenteras y las dolorosas dolorosas, y algunos
en los que, a consecuencia de un trastorno que padece su imaginacin,
las cosas placenteras parecen dolorosas y las dolorosas placenteras. De
52
Cfr. Ethica eudemia (EE) II, 6, 1222b 29. Aristteles, tica nicomquea-tica Eudemia, Introd. Emilio
Lled igo, Trad. y notas por Julio Pall Bonet, Gredos (Biblioteca Clsica Gredos), Madrid, 1985.
53
Cfr. J. Araiza, tica nicomaquea III: la deliberacin, en: Nova Tellus Anuario del Centro de Estudios
Clsicos, 19-2, Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM, 2001 (55-67).
54
Ethica nicomachea VI, 2, 1139a 12-14.
55
Cfr. Ethica nicomachea II 2, 1104b 30.
56
Ethica nicomachea II 2, 1104b 33.
Jess Araiza
146
este modo, hay algunos que persiguen lo vergonzoso como algo bello, lo
nocivo como algo conveniente y lo doloroso como placentero, y huyen
de lo bueno, de lo til y lo agradable como si fuesen respectivamente
algo malo, nocivo y doloroso.
Todo el proceso y el desplazamiento de lugar en el humano se
presenta en forma de razonamiento y como un movimiento en el que
participan dos facultades del alma: el apetito (rexis)
57
y el pensamiento
(dinoia). Dado que un razonamiento se compone de dos premisas la
una universal, la otra particular y, adems, de una conclusin, la accin
es como la conclusin del razonamiento
58
. Por ejemplo, si hay sed, el
deseo (epithyma) dice debo beber; ahora bien, esto es bebible dice
la percepcin sensorial o la phantasia o el intelecto de modo que al
punto bebe
59
. La premisa particular es una opinin respecto del objeto
sensible: esto es bebible; y dicha opinin de que esto es bebible es la
que da impulso y orientacin a la accin concreta de beber
60
. Lo bebible,
asimismo, es lo apetecible, aquello que en tanto que causa fnal mueve
sin ser movido. Tal como el objeto amado (t ermenon) mueve al sujeto
amante (ho erasts) y el objeto deseado (t epithymtn) mueve al sujeto
deseante (ho epithymn) pues el objeto mueve al sujeto sin moverse,
as lo que parece placentero mueve al hombre sin moverse. Es evidente,
por otra parte, que el sujeto amante o deseante no se mueve excepto si
le parece que el objeto es sobre todo placentero. Pues si le parece que es
57
Apetito (rexis) es una especie de movimiento en acto: Cfr. De anima III 10, 433b 18; pero hay tres espe-
cies de apetito: anhelo (bulesis), furia (thyms) y deseo (epithyma). El anhelo es apetito de lo bello, pues
anhelamos cuando creemos que algo es bello; sin embargo, por esta misma razn, es apetito de las cosas
convenientes; pues, por ejemplo, si anhelamos estar sanos, anhelaremos tambin las cosas saludables; pues
stas son aquellas que nos convienen para producir y preservar la salud. El anhelo (bulesis), por tanto, se
refere a lo bello, a lo bueno y a las cosas convenientes. La furia (thyms) es apetito de venganza y se refere
a los actos vengativos (ta timoretik); por eso podramos afrmar que esta especie de apetito es prcticamente
lo mismo que la ira (orgu), pues la ira, segn nos dice Aristteles en Arte retrica II, 2, 1378a 31, es apetito
de venganza (rexis timoras). El deseo (epithyma) es apetito de lo placentero, pues por el deseo se hacen
cuantas cosas son imaginadas placenteras.
58
Del movimiento de los animales, De motu animalium, 8, 701 22. Versin castellana: Aristteles, Sobre
las partes de los animales-Sobre el movimiento de los animales-Sobre la marcha de los animales, Trad.
Rosana Bartolom, Introd. y notas. Alfredo Marcos (pp. 179-195), en: http://www.fyl.uva.es/~wflosof/we-
bMarcos/textos/PA.doc
59
Cfr. De motu animalium, 8, 701 32. Es as como el animal humano se impulsa a moverse y a actuar, la
causa ltima del movimiento es el apetito (rexis) y este se produce dentro del hombre o bien a travs de la
percepcin sensorial, o bien a travs de la phantasia o mediante la inteleccin.
60
Ethica nicomachea VII, 1147b 9-10.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
147
bello o que conviene, tambin le parece placentero. Es decir, se mueve
por resultado de una especie de opinin. Por eso afrma Aristteles que
Apetecemos porque nos parece, no nos parece porque apetecemos
61
. Es
decir, opinamos porque hemos escuchado o hemos sido persuadidos de
que algo es bello o placentero, y por causa de esta conviccin apetecemos
aquello que nos parece deseable. El deseo, por consiguiente, no se da sin
la participacin de la opinin. Pero, dado que la opinin tampoco se da
sin imaginacin, de ah se sigue que todo deseo se acompaa asimismo
de imaginacin. Es deseable, en efecto, aquello que es imaginado bello
(epithymtn mn gr t phainmenon kaln
62
).
Ahora bien, el apetito (rexis) y la phantasia pueden ser o correctos
o incorrectos. Por esa razn lo apetecible siempre mueve, sea en tanto
que bien o en tanto que bien imaginario
63
. Y lo apetecible es imaginado
siempre placentero, lo contrario de lo apetecible lo huible es imaginado
en cambio doloroso. De modo que lo uno se busca y de lo otro se huye.
Por tanto, lo que mueve al animal por traccin es o el bien o aquello que
se imagina que es un bien, y esto es el bien practicable, y lo practicable es
aquello que puede ser de otra manera
64
. Y es aqu en donde puede tener
lugar el error (hamarta), lo falso (psedos) y el engao (apt). Pues
la opinin y el razonamiento a diferencia del intelecto, la ciencia y la
prudencia admiten la posibilidad de ser tambin falsos.
Es claro, por otra parte, que hay dos especies de conocimiento: el
conocimiento universal y el conocimiento particular, de la misma manera
en que un razonamiento se compone de una premisa universal y de otra
particular. La premisa particular, como queda dicho, es una opinin que
cae dentro del mbito de lo particular, mbito en el que la percepcin
sensible es soberana.
Cuando de las dos formas de opinin resulta una sola, entonces el alma
debe necesariamente en la dimensin del pensamiento afrmar y decir s al
resultado obtenido, mientras que en la dimensin de los hechos prcticos,
en los que la opinin se dirige hacia la accin, debe al instante poner en
obra el resultado obtenido. Por ejemplo, en el razonamiento prctico:
61
Metaphysica Lambda, 7, 1072 29.
62
Metaphysica Lambda, 7, 1072 27.
63
De anima, 433 27-29.
64
De anima, 433 29-30.
Jess Araiza
148
Todo lo dulce debe gustarse;
esto es dulce,
La conclusin llega a ser lo mismo que la accin:
por tanto, esto debe gustarse.
Pues necesariamente el que est en posibilidades de hacerlo y no sea
impedido, realizar la conclusin de su razonamiento: disfrutar esto que
es imaginado dulce. En este punto conviene sealar que, en conformidad
con la teora de la accin en Aristteles, se da una relacin de analoga
entre bondad y verdad, maldad y falsedad: aquello que en el registro del
pensamiento prctico (en dianoai praktiki) es afrmacin y negacin,
eso mismo en el registro del apetito (en orxei) es persecucin y huida
65
.
La eleccin es un compuesto de pensamiento (dinoia) y de apetito
(rexis), de razn y de impulso irracional; de modo que, si la eleccin
es excelente, es necesario que el pensamiento sea verdadero y el apetito
sea correcto
66
. Y el apetito persigue los mismos objetos que la razn
afrma. Estos son, pues, el pensamiento prctico y la verdad prctica
67
.
Si, entonces, en conformidad con esto el pensamiento es falso, es nece-
sario que el apetito no sea correcto. Y si el pensamiento no es verdadero
o el apetito no es correcto, no es posible que la eleccin sea excelente.
Pero qu signifca que la eleccin sea excelente? Por eleccin excelente
(proaresis spoudaa) debemos entender algo semejante a lo que ocurre
al arquero cuando este acierta en el blanco. En la esfera de la accin, en
efecto, es posible acertar lo mismo que errar, y slo se acierta de una
manera: cuando se da en el centro; en cambio se yerra de muchas. Y el
acierto es doble: por un lado, se acierta en la dimensin del pensamiento;
por otro, se acierta en el registro del apetito irracional. Y entre lo primero
y lo segundo hay una relacin de analoga, pues el acierto en el pensa-
miento es verdadero, mientras que el acierto en el apetito irracional es
correcto. La funcin de la deliberacin consiste precisamente en calcular
65
Ethica nicomachea VI 2, 1139 21.
66
Ethica nicomachea VI 2, 1139a 23.
67
Ethica nicomachea VI 2, 1139a 26.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
149
con vistas a los hechos prcticos y en ver de qu modo se acierta y se va
a alcanzar el objetivo; el que delibera es como el arquero que estira la
cuerda y apunta la fecha en la direccin correcta, calculando segn la
fuerza de su arco, la distancia y la posicin del objeto dar en el blanco
o lo ms cerca del blanco. Que el blanco hacia el cual apuntamos es la
felicidad, cmo elabora el alma el trabajo de la deliberacin y en qu
sentido ese proceso es obra de la prudencia (phrnsis), ha sido expuesto
ya en dos escritos previos
68
.
As pues, Aristteles defne la eleccin como intelecto apetitivo o
como apetito intelectivo, y afrma que el hombre se encuentra constituido
por un principio de esta clase
69
: es decir, el hombre es un compuesto de
alma y cuerpo, es un compuesto de intelecto y de impulso irracional, de
razn y de pasiones. La eleccin excelente es posible para el hombre
gracias a la posesin de la virtud. En efecto, nadie elige nada si no es
con vistas a un fn. Y la eleccin puede ser excelente o mala; es excelente
cuando el hombre elige a partir de la excelencia o virtud tica. Por otra
parte, el fn perfecto es un bien prctico: la felicidad; es aquello con vistas
a lo cual todos eligen y hacen todas las cosas. Aqu surge el problema
quiz ms importante desde el punto de vista prctico del que se ocupan
los tratados de tica aristotlicos: siempre que se da lo verdadero en el
orden del pensamiento se da lo correcto en el registro de los apetitos? O
aun cuando se diera lo verdadero en el pensamiento prctico podra darse
de manera simultnea lo incorrecto en la realizacin de los apetitos? Este
es el caso, en efecto, del llamado incontinente (akrats), en el que se da
un comportamiento absurdo. Pues es akrats aquel que no se equivoca
con el pensamiento sino en el apetito; es aquel que, a pesar de que sabe
qu es lo que le conviene hacer y de qu cosas le conviene huir, es mo-
vido por su deseo a realizar lo contrario de lo que su razn le ordena, y
termina actuando en conformidad con su deseo (epithyma), aun cuando
su pensamiento, siendo verdadero, le indica lo contrario. Por tanto, el
incontinente no es prudente, pues prudente es el que no solamente sabe
68
Cfr. J. Araiza, tica nicomaquea III: la deliberacin, en: Nova Tellus Anuario del Centro de Estudios
Clsicos, 19-2, Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM, 2001 (55-67); y La relacin entre phrnsis
y sopha, entre bos politiks y bos theortiks en Magna Moralia y en Ethica Nicomachea de Aristteles,
en: Nova Tellus, Anuario del Centro de Estudios Clsicos, 25-2, Instituto de Investigaciones Filolgicas,
UNAM, 2007 (183-207).
69
Ethica nicomachea VI 2, 1139b 4.
Jess Araiza
150
qu es lo que conviene hacer y de qu acciones conviene huir, sino el que
es al mismo tiempo consecuente y acta en conformidad con ese saber.
Pero hemos de volver un poco ms adelante a este problema.
Refexionar, deliberar y razonar con vistas a la accin es funcin de
la prudencia. Pero no hay prudencia sin virtudes ticas ni virtudes ticas
sin prudencia. De ah que la respuesta a la pregunta cmo se adquiere la
verdad prctica segn la perspectiva de la flosofa de Aristteles im-
plique necesariamente el recurso de la virtud tica. Por virtud tica (aret
thik) en Aristteles no hay que entender en absoluto implicacin algu-
na de ley moral, obligacin o deber. Poseer la virtud o excelencia tica
consiste en verdad en algo ms sencillo de lo que comnmente se cree:
no es otra cosa que tener una disposicin proporcionada e intermedia, es
poseer la mejor disposicin habitual del carcter (hxis thik), anmica
o psquica
70
en relacin con las pasiones. Por ejemplo, as como la fun-
cin del ojo es ver, y la virtud del ojo consiste en ver bien, pero un ojo
enfermo no ve bien; as como la funcin del pie es caminar, y la virtud
del pie reside en caminar bien, pero un pie enfermo no camina bien; as
como la funcin del arquero es tirar al blanco y la excelencia del buen
arquero es dar en el blanco, as tambin la funcin del hombre consiste
en vivir y la excelencia del hombre reside en vivir bien. Ciertamente la
funcin del hombre no consiste en vivir en tanto que animal o en vivir
como vivira una planta, sino que consiste en vivir en tanto que hombre.
Y la virtud para el hombre consiste en vivir bien y en actuar bien. Para
decirlo con un par de ejemplos, posee la virtud tica aquel que, al actuar
o ponerse en movimiento no cae en ninguno de los extremos en relacin
con la pasin. Ejemplos de pasin tenemos en la ira (org), la ambicin
(pleonexa), el temor (phbos) y el deseo (epithyma).
En relacin con la ira, por ejemplo, hay una manera intermedia de
conducirse, situada entre dos extremos diametralmente opuestos: se
encuentra en la mejor disposicin habitual quien considera todas las
circunstancias particulares de la accin y no se comporta en relacin con
la ira como el irascible, pues se ara con quien conviene, como conviene;
por lo que conviene, cuando conviene y cuanto conviene. El irascible,
en cambio, al igual que el insensible de ira, se engaa con respecto a lo
70
Psych signifca alma.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
151
conveniente en cada situacin particular. El irascible se ara con quien
no conviene, cuando no conviene, por lo que no conviene, cuanto no
conviene o como no conviene; el insensible de ira, a su vez, no se ara
ni siquiera cuando conviene, por lo que conviene, cuanto conviene ni
con quien conviene. Es una especie de tarado. El que se ubica hacia el
trmino medio entre estos dos es el llamado hombre apacible, manso.
No es pues como el irascible, porque, si se ara, se ara con quien con-
viene, en el momento oportuno y nunca lo hace violentamente ni por un
tiempo largo; ni es como el insensible de ira, porque no deja de mostrar
su indignacin cuando merece la pena.
En relacin con el dinero y los bienes econmicos hay tambin una
manera intermedia de conducirse y dos extremos: es prdigo (stos)
quien gasta en toda ocasin, con quien no conviene, cuanto no conviene
y como no conviene; es avaro (aneletheros), en cambio, el que no gasta
ni siquiera cuando conviene ni cuanto conviene ni con quien conviene.
En ambos casos el trastorno en relacin con su afecto por el dinero parece
que tiene que ver de algn modo con el temor a la muerte: el prdigo es
aquel que gasta como si fuera a morir en seguida, es aquel que no busca
ni siquiera la preservacin de s mismo: -stos, en efecto, signifca el
que no se salva; el avaro es el que ahorra como si hubiera de vivir eter-
namente; es el que se comporta en relacin con los bienes econmicos y
con el dinero como un esclavo. El prdigo es el que gasta sin medida no
slo con conocidos y familiares, sino que despilfarra su fortuna aun con
extraos y desconocidos y nunca discierne las circunstancias particulares:
con quin conviene gastar, cundo, cunto, por qu, cmo, para qu, etc.;
el avaro es, en cambio, aquel que nunca gasta ni con desconocidos ni con
conocidos, y el que no gasta ni siquiera con sus padres, con su esposa
o hijos, y, si lo hace, ha de ser un gasto pequeo o lo hace con dolor. El
que se ubica hacia el trmino medio entre el manirroto y el avaricioso
es el llamado liberal (eleuthrios), es decir, el que gasta en la ocasin
conveniente, la cantidad conveniente, con la persona que conviene, en
la manera en que conviene y por la razn conveniente.
Algo semejante ocurre en relacin con el temor y el deseo: es posible
temer y desear lo que conviene, cunto conviene y cmo conviene o bien
equivocarse en cada caso. El que acierta en el caso del deseo es templado
(sphrn) y el que no se equivoca en relacin con el miedo es el llamado
valiente; el temor al que concierne la valenta y sus extremos opuestos
Jess Araiza
152
se refere sobre todo a la muerte. Es valiente, pues, el que en relacin
con la muerte teme en la medida, por la razn y en las circunstancias en
que conviene temer. El yerro se da de dos maneras: es cobarde el que
teme lo no temible (pues a veces es preferible una muerte por una causa
bella, antes que sufrir una vida vergonzosa), o el que teme el objeto ms
de lo conveniente o de una manera intensa; es temerario, en cambio, el
que no teme en absoluto el objeto ni siquiera cuando conviene temerlo,
por ejemplo, para quien tiene una buena disposicin en relacin con el
miedo, es temible una muerte vergonzosa. El templado se encuentra hacia
un punto medio entre el intemperante y el insensible respecto de placeres
corporales. El intemperante (aklastos) es aquel que siente placer con lo
que no conviene, como no conviene y cuanto no conviene y cree que eso
es lo mejor; el insensible es por el contrario el que no desea ni siquiera lo
que conviene, cunto, cundo ni cmo conviene. Dado que se encuentra
hacia el medio entre el intemperante y el insensible, el templado es el
que ni desea lo que no conviene, ni deja de desear lo que conviene
71
. La
templanza (sphrosn) es simplemente el mejor hbito que podemos
alcanzar en relacin con los placeres corporales
72
.
Nuestra relacin con el deseo puede ser correcta o incorrecta, segn
la clase de deseo, pues hay dos especies: uno natural y otro no natural.
El primero es comn a todos los hombres y el yerro en tal caso se da
solamente por exceso. En cambio el deseo no natural es aquel que no
conviene bajo ningn aspecto ni medida.
En efecto, con respecto al
deseo se da el yerro de dos maneras y segn las dos clases de objeto
mencionadas. Es comn a todos los hombres y natural, por ejemplo, el
deseo del alimento, de la bebida y del sexo, pues todos sentimos por
naturaleza cierto placer al satisfacerlo (pues, como dice Homero, el jo-
ven en el vigor de la edad desea el lecho
73
), y el yerro se da en este caso
solamente en un sentido: por disfrutarlo ms de lo conveniente. Comer,
beber y tener relaciones sexuales son actividades no slo necesarias y
naturales, sino tambin saludables. No obstante, lo mismo la gula, el
alcoholismo y el excesivo sometimiento del cuerpo al contacto sexual
daan, evidentemente, la salud.
71
Ethica nicomachea III, 15, 1119b 16.
72
Magna moralia I, 21, 1191 37.
73
Ethica nicomachea III, 13, 1118b 10.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
153
En cambio, son deseos adquiridos y particulares aquellos que varan
en cada caso particular. Por ejemplo, el deseo de comer tierra, gusanos,
o de comer carne humana, el deseo de ultrajar y abusar sexualmente de
nios o de cometer homicidio. Las causas son algn tipo de mutilacin
psquica, la costumbre o una especie de perversin natural
74
. A diferencia
de los comunes y naturales objetos del deseo, los adquiridos y particulares
mueven a yerro en muchos sentidos. Aquellos que los padecen, como es
el caso de los incontinentes, desean evidentemente lo que no conviene, y
lo saben; y si desean tambin lo que conviene, lo desean ms de lo que
conviene o ms de lo que los desea la mayora o como no conviene. Los
intemperantes por su parte son aquellos que yerran absolutamente en la
clase de objeto, pues desean como bueno lo malo y creen que nada hay
mejor que gustar lo que les parece placentero. Adems, no solamente se
equivocan en uno de los aspectos particulares qu conviene, cundo,
cunto y cmo conviene sino en todos a la vez
75
.
Es posible desear, pues, lo conveniente pero de manera no conve-
niente o tambin desear lo que no conviene. Si a pesar de que el objeto
deseado es conveniente hay engao, entonces el yerro se produce por
desearlo como no conviene o cuanto no conviene. El yerro se da en su
realizacin, como est dicho, por caer en el exceso. Pero si el objeto que
se desea es vergonzoso, entonces el yerro no es por exceso sino que lo es
absolutamente. Por ejemplo, alguien podra desear a la mujer de su amigo
y desearla intensamente. Por lo general, en efecto, esta especie de deseos
es vehemente. Frente a un deseo de esta especie, el pensamiento (dinoia)
podra o ser verdadero o ser falso. Si el pensamiento es verdadero habra
en cuanto al apetito (rexis) dos posibilidades: supongamos que alguien
desea seducir a la mujer de su amigo sabiendo que no es correcto su de-
seo. Su pensamiento intenta disuadirlo de realizar aquello que imagina
como dulce, pero su deseo lo impulsa a su cumplimiento. Frente a esta
especie de deseo hay una alternativa: o realizarlo o no realizar el deseo.
Dado que el intelecto es principio y el pensamiento es verdadero, el sujeto
actuante acta correctamente si su accin concuerda con lo que indica
su pensamiento. Si, a pesar del apetito de lo placentero que se orienta
en una direccin opuesta a la del pensamiento, el cuerpo es movido en
74
Cfr. Ethica nicomachea VII, 5, 1148b 17.
75
Cfr. Ethica nicomachea III, 11, 1118b 8 ss., VII, 5, 1148b 15 ss.
Jess Araiza
154
la misma direccin que el pensamiento verdadero en la medida en que
el sujeto acta en conformidad con la razn habr continencia; pero si
el cuerpo es movido por el apetito en sentido contrario a lo que dice el
pensamiento, entonces habr incontinencia; pues, a pesar de que el pensa-
miento es verdadero el apetito no es correcto, y se acta en conformidad
con el impulso del apetito irracional. Si el pensamiento, por otra parte,
es falso, entonces no cabe la posibilidad de que el apetito sea verdadero.
Por ejemplo, si piensa que debe seducir a la mujer de su amigo y que eso
es lo mejor, pues toma como punto de partida la premisa de que todo lo
que se imagina dulce debe gustarse, entonces el yerro ser absoluto, pues
el intelecto prctico en l se encuentra absolutamente eclipsado.
Este es un problema crucial del que se ocupa la tica aristotlica y
que no debe pasar inadvertido a quien investiga la cuestin de la verdad
prctica. El fenmeno de la continencia, incontinencia e intemperancia
constituye el centro de la cuestin sobre la verdad prctica y la teora de la
accin en Aristteles
76
. Aunque estos ltimos dos hbitos incontinencia
e intemperancia tienen por objeto el deseo y los placeres corporales el
deseo en efecto, es apetito de lo placentero, de la bebida, de la comida
y del sexo su estructura es en cierto sentido opuesta y sus modos de
ser contrarios. Al leer en Aristteles la distincin entre deseos malos y
deseos buenos alguien podra oponer la objecin de que al Estagirita le
pas inadvertido el hecho de que los deseos son relativos y que, por tanto,
no pueden ser malos o buenos por s mismos. De la difcultad de si lo
bueno y lo malo es relativo o no lo es, hemos de ocuparnos en otro lugar.
Baste por el momento con sealar que este problema no pasa inadvertido
a la flosofa de Aristteles. Pues, segn el Estagirita, en los fenmenos
anmicos sucede algo anlogo a lo que ocurre en los fenmenos corpo-
rales
77
. Adems, si el bien fuese algo relativo, entonces ocurriran los
absurdos en los que cae la tesis de Protgoras, segn la cual, la medida
de todas las cosas es el hombre. En tal caso, dice Aristteles, la misma
cosa sera al mismo tiempo verdadera y falsa
78
. As pues, en el mbito
76
Su teora acerca de estos tres hbitos se encuentra expuesta y desarrollada sobre todo en dos de las tres
ticas que nos han sido conservadas: Ethica nicomachea (EN) VII, y Magna moralia (MM) II 6. Cfr. Ethica
eudemia II, 7-9.
77
Cfr. nota al pie de pgina n 15.
78
Cfr. Aristteles, Metaphysica V, 5, 10096, IX, 3, 1047 6, X 1, 1053 35.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
155
de la tica tendramos que admitir el absurdo de que el deseo de matar a
otro hombre, de robar, de comer carne humana o de tener un encuentro
sexual con la mujer del amigo es bueno y es malo segn le parezca a cada
uno y que no es malo per se. Tampoco al mdico le sera lcito hablar de
enfermedad o salud en el caso de un cuerpo enfermo o de uno sano, pues
ambas cosas, enfermedad y salud, seran anlogamente relativas. Pero
de este problema, de cmo aborda la flosofa peripattica el fenmeno
de la incontinencia y de la causa del trastorno en la phantasia humana
ha de hablarse en otro lugar
79
.
El incontinente (akrats) es aquel que sabe qu cosas son malas;
pero, movido por el placer, las hace aun en contra de su razn, de ma-
nera que siente culpa y arrepentimiento despus de haberlas realizado.
El intemperante (aklastos) es aquel que considera que las cosas malas
son buenas, de manera que las realiza sin sentir el menor remordimien-
to. ste no se castiga (a-klastos signifca literalmente, por el alpha
privativa inicial, el que es incapaz de castigarse. Klasis, en efecto,
signifca castigo). El primero, en cambio, carece del poder (a-krats)
de contenerse ante sus deseos. El intemperante (aklastos) es aquel que
parte de la premisa universal de que todo lo dulce debe gustarse, de
manera que, siempre que est en posibilidades de hacerlo y si nada se
lo impide, gustar aquello que, segn su sensacin, su phantasia o su
intelecto, es dulce. El incontinente parte de la premisa de que no todo
lo dulce debe gustarse. En efecto, hay cosas que su intelecto prctico le
dice que son malas, de modo que no se engaa en cuanto a la naturaleza
del objeto. No obstante, su deseo le dice que son placenteras. Su deseo,
por tanto, lo mueve a disfrutarlas aun en contra de su razn. En ambos
casos hay un engao, pero el trastorno que padecen no corresponde a
la misma parte del alma: el intemperante tiene eclipsada su razn y no
puede discernir lo bueno de lo malo; el incontinente, en cambio, tiene
su razn en orden y sabe por su razn qu cosas conviene hacer y qu
cosas evitar. El engao en el incontinente se da en la parte irracional del
alma, la phantasia de su parte irracional tiene un trastorno por el cual lo
placentero le parece doloroso y lo doloroso placentero. El engao en el
intemperante se da tanto en la parte racional como en la parte irracional
79
Cfr. Ethica nicomachea libro VII.
Jess Araiza
156
del alma; la phantasia no slo de la parte irracional sino tambin la phan-
tasia de la parte racional del alma se encuentran destruidas. Este ltimo,
por consiguiente, declara en relacin con lo placentero y lo doloroso
una afrmacin falsa y su deseo persigue como si fuesen correctos los
objetos que su razn le indica como verdaderos. As pues, el trastorno
se da no solamente en el orden de la phantasia sensitiva, sino tambin
en su phantasia deliberativa. El engao en l es completo. No importa
qu cosa sea aquello que el deseo le indique como placentero. Sea comer
carne humana, cometer homicidio, parricidio, flicidio, pederastia, tor-
tura, robo, secuestro, etctera, todo esto ha de gustarlo o ha de deliberar
cmo y qu hacer para gustarlo. Es intemperante el que afrma, como
se dice que una vez dijo a otro a voz en cuello un poderoso empresario
maquilador de origen libans: No sabes lo que te has perdido, no hay
cosa ms agradable que el contacto sexual con nios. El incontinente,
a diferencia del intemperante, hace una afrmacin verdadera en relacin
con lo placentero: No todo lo dulce debe gustarse. En l no se da el
engao en el registro del pensamiento. Pues sabe, por ejemplo, que no
conviene seducir ni disfrutar a la mujer ajena, ni que todo lo que el deseo
imagine como placentero debe gustarse. El deseo podra decir, en efec-
to, que lo ms dulce de todo es comerse a un nio o tener una relacin
sexual extraa como ocurra a Flaris, tirano de Agrigento, quien por
lo dems se jactaba de su poder de dominio sobre tales apetitos
80
y la
razn en el incontinente podra simultneamente prohibir el disfrute del
deseo por considerarlo inconveniente o vergonzoso. No obstante, la fuerza
del deseo es en l tan intensa y l mismo tan dbil, que carece de poder
(es un a-krats) para contenerse y oponerse a su deseo. Al contrario del
continente, el cual, pese al deseo vehemente de un objeto vergonzoso
puede controlar su deseo, el incontinente es arrastrado por el apetito de lo
placentero. Cmo y por qu se da en la estructura anmica del incontinente
este fenmeno, a qu se debe el trastorno en su imaginacin sensitiva y
mediante qu tratamiento sera posible curar su padecimiento, es asunto
del que habremos de ocuparnos en otra investigacin. Por el momento
80
Cfr. Ethica nicomachea VII, 5, 1149 11 ss. Los que <padecen un trastorno> por causa de una enferme-
dad, como la epilepsia o la locura, son mrbidos. Es posible a veces poseer no solamente alguna de estas
afecciones y no ser dominado por ellas, me refero por ejemplo al caso de Flaris, si <es que es verdad que>
se dominaba al sentir el deseo de comerse un nio o frente a un placer absurdo de relaciones sexuales.
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
157
baste sealar que los placeres diferen con frecuencia de un sujeto a otro,
en la medida en que las mismas cosas producen a unos placer y a otros
dolor, las mismas cosas producen a unos dolor y odio y a otros placer
y sentimiento afectuoso; las cosas dulces no parecen lo mismo al que
tiene febre y al que est sano ni lo caliente parece lo mismo al caliente
que al que est dbil. No obstante, en todos los casos que tienen que ver
con los objetos sensibles, lo que el hombre excelente imagina verdadero
eso es lo verdadero, y lo que le parece placentero, eso es lo placentero,
de modo que aquel que en cuanto a su carcter es bueno, ese mismo es
la medida de cada cosa y son placeres verdaderos los que as le parecen
y cosas placenteras aquellas en la que se complace
81
.
Y si alguien dijera que todos tienden hacia un bien imaginario (phainomnou
agatho), pero que no son soberanos de su imaginacin (phantasia), sino que
tal cual cada uno es, tal imagina l tambin el fn. As pues, si cada uno es en
cierto modo causante de su propia disposicin habitual, tambin ser en cierto
modo causante de su propia imaginacin. De lo contrario, nadie ser causante
del mal que l mismo hace, sino que lo realiza por ignorancia del fn...
82
c
o
l
e
l
a
c
a
n
i
e
n
n
e
d
e
p
s
y
c
h
a
n
a
l
y
s
e
L
i
t
o
r
a
l
4
1
/
j
u
l
i
o
2
0
0
8
41
N
a
c
i
d
a
d
e
l
a
v
e
r
g
e
n
z
a
,
i
m
p
r
o
v
i
s
a
c
i
n
d
e
u
n
c
n
c
e
r
.
E
l
s
u
j
e
t
o
,
u
n
a
v
e
z
m
s
NACIDA DE LA VERGENZA, IMPROVISACIN DE UN CNCER
El drag-book de Catherine Lord
Marie-Magdeleine Lessana
La conflagracin de la vergenza
Mayette Viltard
Planeta cncer y la parodia de las normas
Alicia Larramendy
EL SUJETO, UNA VEZ MS
Sobre la destitucin subjetiva
Jean Allouch
Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault
a propsito del caso
GeorgeHenri Melenotte
Ejercicios espirituales foucaultianos
Guy Casadamont
Sujeto y verdad prctica en Aristteles
Jess Araiza
EL AMOR EN LA LITERATURA DEL AL-ANDALUS
Modi Amandi Infidelium
Jess R. Martnez Malo
CARTOGRAFA ERTICA
Historia de la construccin de la identidad sexual
en la Antigedad griega y romana
Sandra Boehringer
Nacida de la vergenza,
improvisacin de un cncer
El sujeto, una vez ms
Revista de psicoanlisis