EL LICENCIADO EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO COMO TRADUCTOR SOCIOCULTURAL Por Maicol Mauricio Ruiz1 "la alternativa es construir sociedades

plurales, donde puedan coexistir sectores sociales con culturas diferentes sin que se establezcan entre ellos relaciones de desigualdad. Es decir, reconocer y aceptar la diferencia, y organizar la sociedad a partir de esa diferencia, y no en contra de esa diferencia, que es como la hemos organizado hasta ahora. Guillermo Bonfil Batalla Las licenciaturas en Etnoeducacin surgen en las universidades colombianas en la dcada de los 90 como respuestas de formacin superior destinadas a concretar la apuesta realizada por la Constitucin de 1991 por la construccin de Estado Social de Derecho fundado en la democracia pluralista y participativa, la autonoma de sus entidades territoriales, el respeto por la dignidad humana y el reconocimiento de la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana, un paso en el camino por superar las frustraciones generadas por de siglos de des-conocimiento y negacin de las civilizaciones y las culturas de base que nos constituyen, tanto indgenas como afroamericanas, lo mismo que las cultura de muchos sectores populares que si bien ya no se identifican como indgenas o afros, conservan una matriz cultural que no es la dominante, en pos de la construccin desde las lites de proyectos nacionales homogenizadores formulados exclusivamente a partir de las culturas dominantes de matriz europea, los cuales aunque se propusieron como mestizos, terminaron siendo variantes degradadas de la cultura europea occidental que no han logrado integrar la diversidad mestiza que nos constituye. De manera particular la Licenciatura en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario de la Universidad Tecnolgica de Pereira ha venido desde hace ya casi 14 aos construyendo una visin y una prctica orientada a formar un tipo especial de educadores que pueda responder a este desafo de hacer de la nuestra una sociedad plural, donde podamos coexistir encontrando en nuestras diferencias no un obstculo sino una posibilidad para nuestro desarrollo que nos permita superar las subordinaciones, asimetras y desigualdades que nos atraviesan, entendiendo que una educacin incluyente, contextualizada y pertinente fundada en el dialogo y la negociacin cultural que potencie el desarrollo desde las especificidades de lo local es un buen camino para lograrlo.

Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario, Magster en Educacin y Desarrollo Humano, Profesor Auxiliar Universidad Tecnolgica de Pereira. e-mail: vientocosmico@utp.edu.co

A travs del presente texto pretendo hacer una lectura de las relaciones que histricamente se han construido entre diversidad y educacin en nuestro pas, las cuales nos permiten entender los desafos que enfrentan los educadores que intentan dar cuenta de esa relacin en la Colombia actual y de manera particular el Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario, desde su dimensin como traductor sociocultural. 1. Diversidad y Educacin en Colombia Vivimos en un pas en el cual, la interaccin histrica entre diversos grupos humanos de amerindios, afros, europeos y sus descendientes, formaron a partir de la conquista y colonizacin y forman actualmente, diversas mezclas interculturales que han dando origen a una variada gama de modos de ser humanos as como de ver, interpretar y explicar las realidades naturales y sociales que nos constituyen. Cada una de estas mezclas, es producto de procesos complejos de oposicin y conjugacin, que rompe las linealidades que articulaban entre s los elementos procedentes de los diversos grupos que entraron y continan entrando en contacto en cada una de las regiones del pas, propiciando la aparicin de nuevos equilibrios inestables configurados tanto por exclusiones y enfrentamientos como por interpenetraciones e identificaciones. En consecuencia, Colombia se ha venido constituyendo incesantemente como un pas de regiones en las que ha florecido de una compleja variedad de cosmovisiones, smbolos, rituales, sentidos y prcticas sociales agenciadas por comunidades que desde sus particularidades tratan de diferenciarse y asemejarse a otros, en su afn por construir vnculos que les permitieran adaptarse activamente a la realidad y encontrar un sustento a su vivir. Durante siglos, esta realidad trat de ser desconocida primero por los colonizadores que en palabras de GRUZINSKI trabajaron obstinadamente por implantar en estas tierras los marcos y los modos de vida que Europa Occidental haba elaborado a lo largo de siglos (2007:107) a travs de elementos como la religin catlica, los mecanismos de mercado, las armas de fuego, el libro o la imagen y posteriormente por los criollos, que en su afn de construir un estado nacional que emulara las experiencias europeas apost por la supresin de todos los elementos barbricos que a su juicio impedan alcanzar la civilizacin, o ms tardamente por la reduccin de los pobladores a la condicin de ciudadanos funcionales a los intereses de institucionalidad republicana a travs de mltiples procesos de modernizacin. De acuerdo a estas lgicas ramos pases atrasados porque no ramos plenamente occidentales y somos pases subdesarrollados porque no alcanzamos los niveles de desarrollo del proyecto occidental (BONFIL BATALLA) Vale la pena recordar que el desconocimiento de la diversidad mestiza que nos constituye estuvo acompaado por un proceso de reconceptualizacin de la etnicidad, el cual

desplaz su significado original que le vinculaba con la adhesin a un sistema poltico en particular2, para asumir un significado racista, que deslegitimaba cualquier forma alternativa de organizacin social y poltica diferente al Estadonacin sealndola de salvaje, irracional o incivilizada, un modelo de definicin del otro, que consideraba todas sus diferencias respecto al modelo hegemnico como carencias, rasgos perniciosos o signos de incultura; al respecto GUTIERREZ seala que con las repblicas establecidas y su principio de igualdad en la homogeneidad, se termina por plantear una polaridad que se traduce a partir de la rivalidad entre etnicidad versus Estado-nacin cuando en realidad se tendra que ver desde el ngulo etnicidad versus etnicidades. Por largo tiempo esto sirvi para que los Estados nacin se consolidaran legtimamente en una sola etnia cultural, con sus diferencias, pero encerrados en un marco comn, en un proyecto de sociedad universalista (2008:15) Estos esfuerzos rindieron sus frutos, a pesar del aislamiento de las regiones, la dispersin poblacional, la vastedad del territorio nacional y el excesivo centralismo poltico, al entronar a la poblacin que mejor asumi a la imposicin de estos procesos como sociedad mayoritaria, y segregar etnocntricamente a los pobladores que se resistieron a ellos o permanecieron atados fuertemente a la tradicin de su localidad o de su grupo de pertenencia a la condicin de minora El primer grupo, predominantemente urbano, se fue modelando como una colectividad proclive a desconocer el contexto mestizo del cual son producto y a creer que su mundo occidentalizado y civilizado, es el nico posible y por tanto universal, un a visin reforzada constantemente por todos los agentes educativos de la sociedad nacional a mltiples niveles, especialmente por la iglesia, la escuela y los partidos polticos, que restringi progresivamente sus capacidades para comprender, relacionarse y convivir en la diferencia, considerndola ms un obstculo que una posibilidad. El segundo grupo, predominantemente rural, va siendo moldeado tanto por las relaciones de subordinacin econmica y social que sostienen con la sociedad nacional la cual les rotula genricamente como indios, negros, campesinos o chusma, as como por sus esfuerzos permanentes por recomponer los universos pulverizados por la conquista y la colonia, los cuales les permiten autoidentificarse como grupos tnicos especficos, lo mismo que por aquellos que les permiten adecuarse localmente a los nuevos marcos impuestos por el estado nacin propiciando auto-reconocimientos tnicos de carcter regional tales como Nasas, Arhuacos, Emberas, pastusos, llaneros, costeos, sabaneros, vallunos, montaeros, colonos, etc. Estas circunstancias hacen de este un grupo mltiple, portador de formas alternativas de organizarse y relacionarse colectivamente, que tiene que lidiar con sentidos de pertenencia diferenciados y en constante interaccin, convivencia, cohabitacin e intercambio, lo que les hace proclives a desarrollar esquemas
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Ethnos conglomera la idea de aquellos pueblos que no adoptan el modelo poltico y social de la ciudad -estado, la polis, a los que los griegos denominaban barbaros, o bien aquellos grupos humanos que se integraron a los proyectos de ciudad-estado, pero que permanecieron atados fuertemente a la tradicin de su localidad, de su grupo de pertenencia GUTIERREZ: p14)

referenciales mestizos ms flexibles y negociables que les permitan reorganizar sus formas de pensar, sentir y actuar para modular su comprensin y relacin con las realidades complejas y diversas en las cuales en muchas ocasiones son forzados a convivir. En trminos educativos, el desconocimiento de nuestra diversidad mestiza, se vio reflejado en que la mitad de la poblacin nacional, se vio sometida hasta mediados de los aos 70 a las lgicas del orden colonial bajo la gida de la educacin misionera catlica, que buscaba civilizar a campesinos, negros e indgenas, enseando un espaol estndar que negaba sus expresiones regionales y tambin las lenguas indgenas, un comportamiento cvico cuyo paradigma fue la urbanidad de Carreo y una moral catlica que exclua la rica espiritualidad indgena y cuyo referente fue el catecismo del padre Astete (RODRIGUEZ: 10), todo ello en buscando garantizar la sumisin de estas personas, consideradas como menores de edad a las autoridades inicialmente coloniales y posteriormente republicanas, as como el rendimiento y la obediencia en el trabajo de la tierra, la hacienda o la mina. En las reas urbanas la realidad no fue muy distinta, los procesos educativos agenciados en ella pretendieron en el periodo colonial mantener el predominio de la iglesia y de las lites indgenas, criollas y fundamentalmente de los descendientes directos de los espaoles; posteriormente en el periodo republicano, los procesos educativos formales han buscado mantener el poder de las lites criollas y homogenizar el orden social y cultural de la repblica adecundolo bien a las necesidades de la naciente economa de mercado bien a travs de experiencias como la escuela alfabetizadora lancasteriana, la introduccin de las doctrinas econmicas de Jeremy Bentham, las misiones alemanas de formacin de educadores a travs de las escuelas normales, los institutos tcnicos bien a buscar la construccin de la unidad nacional en torno a los dogmas, la moral y las instituciones catlicas, lo que ha hecho imposible construir una tradicin que permita tramitar pedaggicamente la diferencia, la singularidad y la pluralidad de los actores que convergen en la escuela. Los procesos de desplazamiento y migracin poblacional del campo a la ciudad que tienen lugar desde los aos 50 asociados con las diversas violencias polticas, los procesos de industrializacin y agro-industrializacin as como el establecimiento del Frente Nacional enfrent a las escuelas urbanas con la diversidad cultural que portaban los migrantes de las diferentes zonas rurales del pas, situacin que fue zanjada a travs de la expansin de la cobertura educativa y la modernizacin de sus prcticas y contenidos bajo la orientacin de una nueva Misin Alemana, la cual elabor una extensa serie de manuales educativos que pretendieron estandarizar los contenidos de enseanza y los procedimientos didcticos de los maestros, generando as planes de estudio orientados a la descripcin del funcionamiento y estructura de la institucionalidad republicana y los mecanismos de eleccin poltica as como la incorporacin de los deberes ciudadanos y la adquisicin de buenos modales sin ninguna relacin con el contexto econmico y social en el que estaban inscritas, al igual que a la enseanza de taxonomas biolgicas y principios fsicos y qumicos occidentales a travs de dispositivos que privilegiaron la

memorizacin y la descontextualizacin y los parmetros occidentales de universalidad sobre el aprendizaje experiencial o el desarrollo de pensamiento cientfico. Como respuesta a este proceso sistemtico de no reconocimiento de la diferencia y ante el deterioro manifiesto de las condiciones de vida de las comunidades indgenas en los aos 70, se sientan las bases para su revalorizacin a partir de su progresiva organizacin social de la mano de una iglesia comprometida con los pobres a partir de los encuentros de Medelln y Puebla, los partidos de izquierda que se oponan al Frente Nacional y el movimiento ambientalista que se constituye para hacer frente al creciente deterioro ambiental suscitado por la creciente urbanizacin industrializacin y agroindustrializacin del pas y que se consolida con la recuperacin de los resguardos coloniales, el reconocimiento de su derecho a una educacin acorde con sus caractersticas y necesidades y la vinculacin de docentes indgenas a sus comunidades. Este reconocimiento lleva implcito la paulatina asuncin del conflicto entre sociedad nacional y sociedades minoritarias que habitan un Estado-nacin ancho y ajeno en el que hay que recuperar lo propio, reivindicando la existencia de lo tnico como lo referido a aquellos grupos que no han podido, no han querido o no se han sometido al modelo poltico y econmico dominante. Es en este momento (1976) en el que se acua el primer concepto oficial de etnoeducacin, entendido como Proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que consiste en la adquisicin de valores, y en el desarrollo de habilidades y destrezas, de acuerdo con las necesidades, intereses y aspiraciones de la comunidad, que la capacita para participar plenamente en el control cultural del grupo , concepcin desde la cual se fomentaba la incorporacin del Trabajo comunitario, las prcticas agrcolas locales, fortalecimiento de autoridades indgenas como propsitos educativos, en consonancia con la propuesta de etnodesarrollo construido por el mexicano BONFIL BATALLA como una alternativa a los discursos desarrollistas y modernizadores que la CEPAL impulsaba por entonces en Amrica Latina, y que buscaba la Ampliacin y consolidacin de los mbitos de la cultura propia, mediante el fortalecimiento de la capacidad autnoma de decisin de una sociedad culturalmente diferenciada para guiar su propio desarrollo y el ejercicio de la autodeterminacin, cualquiera que sea el nivel que considere, e implican una organizacin equitativa y propia del poder (RODRIGUEZ:12) una propuesta en la que puede caber cualquier grupo humano que no haya podido o no haya querido o no se halla sometido al modelo poltico y econmico dominante. En los aos 80, el proceso iniciado en los 70 se profundiza con la construccin de un nuevo currculo por parte de intelectuales nacionales, que impulsan estrategias, que sin separarse de la idea de unos saberes nacionales bsicos, buscan compensar las diferencias existentes entre las diversas poblaciones que constituyen la nacionalidad y actualizar la formacin de educadores, ello implic un avance en el reconocimiento de la existencia de una nacin tnicamente diversa y multiculturalmente constituida, as como en la comprensin ecosistmica de la biodiversidad de nuestro mundo.

Es en este contexto cuando aparecen una plyade de experiencias innovadoras tanto en el campo de la educacin formal y no formal que apuntaban a la diversificacin curricular y el reconocimiento educativo tales como la Escuela Nueva del Ministerio de educacin nacional, las Escuelas Comunitarias del programa de Educacin Bilinge Intercultural del Consejo Regional Indgena del Cauca, las cuales centraban su atencin en las relaciones de aprendizaje y socializacin entre el educando y su entorno, as como las Escuelas de Formacin de las Comunidades Eclesiales de Base y otras muchas experiencias inspiradas en las propuestas de Paulo Freire que se conocieron como Educacin Popular las cuales se entenda en aquel entonces como parte y apoyo a un proceso colectivo, mediante el cual los sectores populares, a partir de su prctica social van construyendo y consolidando su propia hegemona ideolgica y poltica, es decir desarrollando las condiciones subjetivas, la conciencia poltica y la organizacin popular- que les har posible la construccin de su propio proyecto histrico. (CENDALES 2000:44) y se proyectaban metodolgicamente a partir de principios como el centramiento de los proyectos educativos en la realidad histrica concreta que les contextualizaba, entender al colectivo como su unidad educativa fundamental y propiciar el aprender a investigar y el aprender a aprender. Un punto culminante de estos procesos a favor del reconocimiento se da en los aos 90 con la enunciacin constitucional de la diversidad tnica y cultural de nuestro pas y la apuesta por un estado social de derecho, democrtico, participativo y descentralizado, premisas que orientaron la expedicin en 1994 de la Ley General de la Educacin, la cual pretendi sentar las bases para la reconstruccin del ciudadano colombiano que participara activa y autnomamente en los procesos democrticos y fuese capaz de asumir creativamente la convivencia con la diversidad tnica y cultural de su entorno, para lo cual se provey de autonoma curricular a los establecimiento educativos para la elaboracin de sus Proyectos Educativos Institucionales. En el campo de la educacin no formal, los noventa constituyeron un periodo de profundas autocrticas frente al papel mesinico de sus agentes y las manipulaciones polticas que terminaron colonizando procesos educativos pretendidamente emancipadores, es igualmente un periodo en el que se complejiza la reflexin pedaggica y didctica frente a este tipo de procesos producindose un desplazamiento del intercambio y el dilogo de saberes, propuestas que aparentemente implicaban un reconocimiento de las condiciones de subordinacin social que atravesaban las interacciones entre educadores y educandos, al dilogo y la negociacin cultural, en un complejo intento por construir mediaciones entre medio social, conceptualizacin y accin que implican praxis y empoderamiento. Lo anterior, a partir del percatarse de que ms que buscar la generacin de un cierto tipo de conciencia crtica en los educandos, la educacin deba reconocer los intereses y contextos discursivos y socioculturales desde los que interactan los agentes educativos, entender las comprensiones que estos poseen sobre su poder y su rol y propiciar escenarios y dispositivos conceptuales y prcticos que hicieran posible la negociacin de imaginarios, representaciones, sentidos,

comprensiones, practicas, hbitos tanto en la esfera personal, la de socializacin, la de vinculacin a procesos colectivos y/o la de insercin en lo pblico. Este desplazamiento reconfigura la propuesta inicial de la educacin popular tratando de hacerla ms dialgica La propuesta de dilogo desde este campo de la educacin, est encaminada a potenciar las capacidades de las personas y los grupos, a dar elementos y crear condiciones para comprender mejor la situacin que se est viviendo, para relacionarse en forma democrtica y solidaria, para generar espacios de participacin, para proponer alternativas, para reclamar, cuestionar, denunciar e impugnar cuando las condiciones lo requieran (CENDALES: 45) No obstante los importantes logros de los noventas, la inercia de siglos de desconocimientos, clientelismos polticos y dependencias centralistas, sumados a la debilidad de las instituciones educativas del pas para tramitar pedaggicamente la diferencia, la singularidad y la pluralidad, han hecho imposible hasta el momento que esta realidad cobre cuerpo, muy por el contrario, los esfuerzos homogenizadores han recuperado terreno progresivamente, en proposiciones como la imposicin nacional en el 2003 de estndares para las reas bsicas de la educacin en los diferentes ciclos de la educacin formal y formulaciones de la Etnoeducacin como la establecida por el decreto 804 de 1995 en los que se vuelve a la concepcin racista de lo tnico reconociendo slo como tnias a los pueblos indgenas y afrocolombianos, excluyendo al grueso de la poblacin colombiana de una formacin que reconozca nuestras singularidades tnicas y fortalezca nuestra autonoma al decretar que la Etnoeducacin es un Proceso social permanente de reflexin y construccin colectiva, mediante el cual los pueblos indgenas y afrocolombianos fortalecen su autonoma en el marco de la interculturalidad, posibilitando la interiorizacin y produccin de valores, de conocimientos y el desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural, expresada en su proyecto global de vida. Apuestas etnoeducativas como la antes mencionada, que decretan una educacin para indgenas y afrocolombianos abre las puertas para la simplificacin y reificacin de las identidades, complicando las posibilidades para promover una interaccin y la coexistencia respetuosa entre sectores sociales repertorios culturales diferentes sin que se establezcan entre ellos relaciones de desigualdad, precisamente en una etapa de cambio estructural y sociocultural muy profundo, en que las elites del pas le apuestan al neoliberalismo como camino para participar de un proceso de globalizacin econmica capitalista que profundiza las desigualdades econmicas existentes e incrementa la interaccin transcultural, la migracin y el desplazamiento forzado tornando ms hibridas, plurales y mestizas las diferentes expresiones culturales. Igualmente, una etapa en la que desde otra perspectiva, reaparece la etnicidad reivindicando su espritu original a travs de mltiples movimientos polticos, sociales y culturales que deslindan los tradicionalmente reconocidos como tnicos, que revaloran en el espacio pblico todo aquello que concierne a la diversidad de grupos de pertenencia en bsqueda de otros mundos posibles diferenciados de un pretendido mundo homogneo.

Estas razones hicieron que la Etnoeducacin fuera cuestionada por discriminatoria y antidemocrtica en el Primer Congreso Nacional de Etnoeducacin celebrado en Riohacha3, cuestionamientos que quedaron plasmados en la Ley 115 de 1994 o Ley General de Educacin con una nueva definicin de etnoeducacin: Se entiende la etnoeducacin como una educacin para los grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, tradiciones y unos fueros propios y autctonos. Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones (Art. 55 ).Una conceptualizacin que si bien se abre a la pluralidad de grupos y comunidades nacionales, no se compromete con la construccin de relaciones interculturales ni aborda el asunto de las superacin de las relaciones de subordinacin econmica y social que se presentan entre etnia hegemnica y etnias hegemonizadas. 2. Una Propuesta de Formacin de Educadores para la Diversidad y el Desarrollo Comunitario Las relaciones entre diversidad y educacin han relacionado lo sociocultural con la poltica generando interrogantes sobre cmo se construyen los sujetos a nivel subjetivo, grupal y social, desde qu visiones de ser humano se le educa, que vinculaciones, aprendizajes y contextos se privilegian como mediadores en el proceso educativo, que saberes, proceso y prcticas sociales deben promoverse desde las instituciones educativas y cul debe ser la naturaleza de estas ltimas. Intentando dar respuesta a estos desafos surge hace 14 aos en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Tecnolgica de Pereira una propuesta educativa de nuevo tipo orientada a formar educadores capaces de asumir nuestra diversidad y los conflictos inherentes a ella, comprometindose con la construccin del nuevo pas trascendiendo los muros de la escuela y reivindicando el papel educativo de los diferentes agentes, contextos y procesos comunitarios, propiciando vinculaciones entre ellos a partir de procesos potenciadores del desarrollo local soportados en el dilogo y la negociacin cultural continua que permitan el encuentro de todos desde la diferencia, una mirada incluyente que le apuesta a la interculturalidad cuestionando tanto los etnocentrismos como los relativismos culturales absolutos y que se ha denominado Licenciatura en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario. Esta propuesta de formacin parte de la comprensin de la educacin como un sistema de accin estructurante, socialmente instituido en relacin con ciertos roles y status a partir del cual se pretende formar a los individuos como un cierto tipo de persona, de acuerdo a las visiones de ser humano que una comunidad ha construido histricamente y que le permiten desarrollar sentidos de pertenencia entre sus miembros as como
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Ver Gildardo RIVERA: Ponencia Sobre una Nueva Concepcin de la Etnoeducacin UTP. I Congreso de Etnoeducacin. La Guajira Colombia.1999

tambin continuidad entre las relaciones sociales que ha construido en el pasado y las relaciones del presente, mediante las interacciones sociales que establece con Otros a lo largo de su vida. Asumida de esta manera, la educacin no consiste slo en los arreglos formales, no formales o informales diseados socio-culturalmente para propiciar interacciones reproductivas o re-creativas que permitan la estructuracin de las personas, sino tambin los procesos de comunicacin y negociacin (nunca suficientemente perfectos) mediante los cuales nos movilizamos a travs de ellos. De ah que le apostemos a la formacin de educadores a partir de la autoreflexin comprensiva sobre los procesos que han hecho del educando, de los dems y de su entorno lo que es y les han permitido posicionarse en el lugar que ocupa, para desde all, confrontarse y salir al encuentro con la otredad buscando las huellas que ella ha dejado en l e indagando por los elementos vinculantes que pueden permitirle compartir con ella, construyendo as una visin de mundo en donde quepa el Otro, cercano y lejano; con el cual se convive y con el cual se puede construir un mundo mejor. Siendo consecuentes con esta manera de entender la educacin, tomamos distancia de los discursos que asumen la cultura como sistemas simblicos perfectamente articulados y delimitados, bloques homogneos con unas caractersticas claramente definidas que dan soporte esencial a comunidades humanas; y preferimos asumirla desde la perspectiva de LEVI STRAUSS retomada por BAUMAN, (2002:46) como matriz de elecciones y permutaciones posibles, finitas en nmero, pero prcticamente incontables, que nos permite a los seres humanos la generacin de mltiples formas de vida histricamente construidas en relacin con otros (y por tanto no necesariamente continuas), que encuentran en la produccin y la reproduccin dos polaridades entre las cuales es posible establecer una variada gama de posibilidades intermedias que van desde la repeticin de lo conocido y lo semejante, hasta la deformacin y transformacin de formaciones dadas previamente, fecundadas por la apertura a lo diferente, lo distinto, lo extrao y lo nuevo. Dichas formas de vida no sern por tanto completamente nuevas, ni completamente viejas, ni estarn totalmente delimitadas y mucho menos completamente en marcha; en tanto construcciones que pretenden asumir las situaciones abiertas que son caractersticas de la posicin de los seres humanos, estas formas de vida son dinmicas y dialcticas ya que deben permitir la generacin de muy diversas respuestas posibles a las mismas, a sabiendas de que tales situaciones si bien no estn diseadas para aceptar una nica respuesta como correcta, establecen campos de validez contingentes que operan como marcos de valoracin y generacin de respuestas. Lo anterior hace que algunos repertorios culturales y no otros se cristalicen en determinadas circunstancias histricas y estn disponibles para ciertos grupos de personas en unos contextos especficos, esto en razn de las interacciones a las que se expone y/o que agencian en su proceso de construccin humana.

Como matriz4, lo que caracterizara entonces a una cultura no sera su capacidad para subordinar la libertad de los elementos que le constituyen a un patrn de mantenimiento de la totalidad (BAUMAN:34), sino ms bien la capacidad para garantizar a travs de sus flujos, que los productos y patrones de ordenamiento posibles que ha cristalizado a lo largo del tiempo, permitan la creacin de proyectos singulares y colectivos de vida humana a travs de una praxis que les selecciona, re-cicla, re-combina, re-crea, enriquece o empobrece de las maneras ms variadas posibles. El asumir la cultura desde esta perspectiva implica concebir lo humano como un horizonte abierto, coproducido a travs del contacto entre personas y grupos que se relacionan entre s a partir de diferentes maneras de concebir, soar y de ser en el mundo, una relacin siempre atravesada por tensiones y conflictos dinmicos que no pueden ser explicados desde la coartada esencialista de que nuestro ser est condicionado por nuestra pertenencia a una cultura particular, sino desde la comprensin de que vamos siendo en la medida en que hacemos cultura con las culturas, es decir, en la medida en que vamos tejiendo de manera negociada a travs de nuestras biografas personales y nuestras interacciones sociales en escalas diversas, ciertos modos de relacin creadora (tales como formas de construccin simblica o sistemas epistemolgicos), que nos singularizan y nos definen en relacin con otros. Esta perspectiva que podramos denominar contaminante, en el sentido de que no concibe identidades cerradas sino abiertas e interrelacionadas puede ayudarnos a repensar no slo el impacto de la globalizacin en la vida de las personas, sino tambin a comprender como lo global existe y se sustenta en y desde la localidad, en tanto esta ltima constituye una mediacin fundamental que contextualiza lo global y provee puntos de referencia para que las personas se relacionen entre s, bien sea cara a cara o a travs de los productos materiales y simblicos que intercambian. Desde ella, visiones etnocntricas en las que se considera que la cultura propia es la mejor y la nica con la que se puede leer y juzgar la realidad, descalificando otras formas de vida posibles en tanto inferiores y visiones relativistas absolutas, que plantean la existencia de culturas diferentes pero que son absolutamente singulares, al punto de agotarse en s mismas, suponindose impermeables a la relacin con los otros, carecen de fundamento, Lo anterior no excluye la posibilidad del conflicto y las asimetras de poder y las relaciones de subordinacin entre grupos humanos de acuerdo a las construcciones sociales y polticas que hagan de sus particularidades culturales y de las estrategias que utilicen los actores para darle sentido a una existencia y una convivencia en el interior de un grupo de convivencia (etnicidad). (GUTIRREZ:24); de ah que el contacto intercultural no sea un contacto en abstracto, de ah que las localidades interculturales y las comunidades multilocales que se empiezan a tejer a partir de estas relaciones en el mundo
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Matriz es definida de manera general por el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola como entidad principal, generadora de otras.

contemporneo ya no puedan ser entendidas desde las maneras tradicionales de concebir a identidad como una esencia incorruptible y atemporal, anclada en el pasado remoto, sino como bsqueda dinmica de sentidos y significados a nuestras existencias concretas en relacin con otros que con sus presencias nos recuerdan la precariedad y contingencia de las nuestras y nos ofrecen la posibilidad de contemplar diferentes alternativas de vida. Estas nuevas maneras de comprender la diversidad tnica y cultural implican la necesidad de agentes educativos capaces de animar procesos de mediacin vincular con la otredad (lo extrao, lo distinto, lo nuevo, lo diferente), que permitan a los involucrados en ellos llegar a ser otros, pero ya no desde parmetros desarrollistas que implicaban la negacin de lo que se es, sino a travs del dilogo y la negociacin en torno a objetos capaces de operar como atractores que abran los dominios de significados, sentidos, roles y relaciones de un grupo a otro y simultneamente permitan la externalizacin de las experiencias de los miembros de un grupo en los marcos del otro (GRUZINSKI:234-236), orientada a la reconfiguracin de estructuras vinculares de accin, sentimiento y/o pensamiento, a partir de las cuales nos ubiquemos, nos proyectemos y nos relacionemos de manera inclusiva en esa diversidad que caracteriza nuestro entorno. Traductores Socioculturales para el Desarrollo Comunitario Los procesos de mediacin vincular con la otredad de los que hablamos en el apartado anterior son denominados por BAUMAN procesos de traduccin sociocultural en los cuales, el traductor lejos de ejercer su autoridad para llevar a su terreno al traducido, lo primero que debe hacer es elevarse hasta el espacio de este ltimo, de tal suerte que su traduccin crea el texto traducido, pero tambin le crea como traductor (84). Desde este enfoque, el Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario no debe actuar como legislador, revelando exegticamente la verdad de aquello que los no iniciados no son capaces de descubrir y transmitindola en palabras fciles, por el contrario, reconociendo que no hay puntos supraculturales o suprahistricos de observacin que permitan encontrar significados verdaderos y universales en el terreno de lo sociocultural, asume la traduccin como un proceso continuo de dilogo entre distintas formas de produccin simblica empleadas para la generacin de conocimientos especficos o de sistemas epistemolgicos distintos en torno a la construccin de humanidad a escalas diversas, que permita la estructuracin de cdigos eficaces que hagan posible el compartir con el otro desde el pensamiento, la emocin y/o la accin Un proceso siempre inacabado e inconcluso que no deja por dems intactas a ninguna de las partes involucradas en l. Planteado en otros trminos podemos decir que el Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario asume la traduccin como una posibilidad para animar procesos de construccin y recreacin pragmtica de lo humano desde la diversidad, reconociendo que las diferencias cognitivas son tambin diferencias culturales en tanto las comunidades, grupos y/o sociedades son sujetos-productores de sus propios etnomodelos

y etnomtodos educativos en relacin con las transformaciones socioculturales y ambientales que se generan en el medio que habitan y que nos aproximamos al saber con lgicas y desde dimensiones distintas, van desde las ms cotidianas y empricas a las ms elaboradas, abstractas y sistematizadas y de las colectivas que permiten que una sociedad se reconozca y se actualiza como tal, a las privadas, que corresponden a realidades ms particulares, en las que tiene lugar la interpretacin personal y la elaboracin crtica. Este reconocimiento le permite re-conocerse como sujeto re-creador de la localidad en la que existe y a la que da existencia a partir de sus relaciones, acciones y omisiones, en otras palabras, un sujeto capaz de re-encontrarse en un nosotros despus de habitar las miradas de otros, aprovechando la diversidad de aproximaciones posibles a los objetos atractores para comprender prcticas sociales concretas, gestionar conflictos y promover el desarrollo local de formas histricas de vida y su proyeccin al futuro, procesos complejos en los que se encuentran siempre no uno sino dos nativos, ninguno de los cuales llega con permiso para marcar el orden del da. En tanto traductor, este educador es un problematizador de mundos de vida, un animador de dilogos interculturales a partir de la pregunta por cmo constituimos la especificidad de lo que somos a partir de la configuracin y articulacin de las diferencias que nos constituyen como humanos y nuestros proyectos singulares de vida? (ver grfica 1). Una pregunta que por dems no es neutra ni esterilizada sino que va imbuida de un profundo sentido educativo: la apuesta poltica por encontrar caminos que nos permitan construir socioculturalmente lo deseablemente bueno, justo y/o mejor en contextos especficos, superando subordinaciones sociales y econmicas. Lo anterior, a partir del reconocimiento de la precariedad y contingencia de nuestras presencias en el mundo en tanto no estamos constituidos por esencias incorruptibles que deban ser comprendidas o descubiertas, sino por procesos dinmicos y pragmticos de construccin y deconstruccin de nuestras existencias concretas en relacin con otros, de tal suerte que nuestras presencias se configuran interculturalmente, desde cruces de caminos singulares, en los que convergen diferentes fuentes que nos hacen diversos, lo cual es particularmente cierto en Amrica. Reconocer la precariedad de nuestras presencias en el mundo implica entonces una superacin del etnocentrismo y/o el comunitarismo ortodoxo, que buscan imponer una identidad de grupo nica y drsticamente simplificada que niega la complejidad de las vidas de las personas, la multiplicidad de sus identificaciones y de las fuerzas entrecruzadas que operan en sus diversas afiliaciones (FRASER: 60), enmascaradores de dominaciones intragrupales, ya que nos avoca a comprender nuestra existencia sociocultural como siempre preada de incertidumbre, capricho y ambigedad, pero tambin de sueos, anhelos e inquietudes, todo un escenario para el ejercicio de nuestra libertad como especie siempre tensionada entre la continuidad y la transformacin, pero tambin sujeta afortunada y trgicamente a cambios debido a nuestras interacciones humanas, lo cual le abre camino a la necesidad de reconocer la propia pluralidad cultural

que nos constituye, contemplar seriamente diversas alternativas y asumirlas individual y/o colectivamente como fuente de enriquecimiento para los proceso de coproduccin de humanidad concreta, buscando garantizar la plena participacin de todos en las interacciones sociales, lo cual implica el establecimiento de relaciones de igualdad y reciprocidad.

Grfica 1. El Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario Por todo lo antes expuesto podemos decir que este educador, en su afn por constituirse en animador de procesos de dilogo intercultural y construccin y re-creacin pragmtica

de lo humano a travs de la traduccin cultural debe esforzarse en principio por asumirse como un acompaante de bsquedas de "buenas", justas y/o "mejores" maneras de ser humanos a partir de un mnimo acuerdo en torno a valores bsicos y aspiraciones comunes, que hagan posible la coexistencia creadora de lo plural, reconociendo las condiciones concretas que han constituido relaciones institucionalizadas de subordinacin, para que no se transforme nuevamente en la imposicin de un modelo sobre otro (ver grfica 2), ello a sabiendas de que tales valoraciones no son preseleccionables, ni se puede dar fe de la falibilidad de ningn sistema de eleccin, en tanto son definidas, practicadas e inventadas por los seres humanos de manera colectiva (BAUMAN:91). Igualmente, el acompaamiento que realiza el Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario est orientado a generar escenarios, disear dispositivos y agenciar prcticas educativas que propicien condiciones para que lo bueno, lo justo y lo mejor no aparezcan como fatalidades del destino o proyectos mesinicos, sino como modelos institucionalizados de sentir, pensar y actuar, deseablemente ms incluyentes, justos, seguros, viables y sostenibles, producto del mantenimiento del trabajo colectivo, la resistencia exitosa contra toda cerrazn prematura del dilogo a pesar de las dificultades comunicativas, la negociacin continua de imaginarios, representaciones, sentidos, comprensiones, practicas, hbitos, identificados como expresiones y/o fuentes de subordinacin y finalmente, el aporte de saberes y haceres especficos, as como el desarrollo dialgico de conocimientos, actitudes y habilidades para actuar con sentido crtico para transitar el azaroso camino que lleva de la posibilidad a la realidad. Las bsquedas que acompaa el etnoeducador no son para nada simples, ya que no slo se desarrollan en el mbito de la diversidad, que le implican actuar como mediador de diferentes maneras de ser humanos, sino tambin en el mbito de la movilidad, ya que su actuacin se desarrolla con poblaciones cada vez menos homogneas, menos aisladas, menos estables y ms interdependientes, situacin confusa, en la que, como lo plantea BAUMAN (92), se da una eclosin de valores, escasamente coordinados y dbilmente vinculados con una discordante variedad de autoridades. Esta particularidad de sus bsquedas exige de este educador, constituirse adems como un facilitador de cambios no meramente adaptativos que permitan a las personas ajustarse a los cambios del medio, sino de cambios responsivos5 que impliquen una adaptacin activa a su realidad a travs de la coproduccin de nuevas percepciones y maneras de relacionarse con s mismo, con los dems y con el entorno, en aras de permanecer y dejar su impronta incluida en el nuevo contexto que se va constituyendo a partir de situaciones abiertas que admiten respuestas cada vez ms diversas y sin embargo no estn diseadas para aceptar una nica respuesta como correcta.
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WALDENFELS, Bernhard. Simblica, Creatividad y Responsividad, Rasgos Fundamentales de una Fenomenologa del Actuar. en http://www.icfes.gov.co/revistas/ideasval/iv105/index.html

Tales cambios deben ser buscados desde la perspectiva del etnoeducador, a partir del agenciamiento de procesos educativos pertinentes, en torno a la seleccin, reciclaje, recombinacin y re-creacin de patrones y productos socioculturales que fluyen a travs de los cruces de caminos culturales presentes en contextos especficos, fundamentados en el reconocimiento crtico de la validez contextualizada de los valores que elegimos, permitiendo de esta manera la configuracin dinmica de percepciones, relaciones vinculares, prcticas, procesos y aprendizajes sociales que contribuyan a cimentar los cambios deseados. Por todo lo anterior, acompaar bsquedas, facilitar cambios responsivos y mediar diferencias requieren en el caso del Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario una comprensin de los ecosistemas humanos en los que los cuales lo humano se construye como praxis concreta as como de los sujetos involucrados en ella, comprensin que no se logra transmitiendo conocimientos sino reflexionando analticamente sobre las praxis misma, e investigando activamente los mundos mviles y cambiantes que soportan existencias concretas, las diversas maneras de ser y devenir humanos, que hemos ido configurando histricamente, las condiciones materiales y simblicas de vida que configuran escenarios de posibilidad para grupos y personas concretas as como las diversas vivencias de aprendizaje que los los miembros de una comunidad y la comunidad misma h ido construyendo a partir de su relacin con dimensiones y fuentes diversas.

Grfica 2: La Traduccin Sociocultural Dilogo y negociacin intercultural, bsqueda, facilitacin, mediacin, investigacin, responsividad, contextualidad y pertinencia seran entonces los elementos distintivos de una prctica educativa etnocomunitaria orientada hacia la formacin de sujetos crticos de transformacin, con capacidades de incidir en la superacin de subordinaciones en las relaciones econmicas, sociales, polticas y culturales que afectan la configuracin de su existencia social, antes que conformarse simplemente con la mera contribucin acrtica a la cualificacin de recursos de capital humano para que nuestras sociedades enfrenten con xito los retos de la competencia y la innovacin.

Lo expuesto hasta ahora implica el desafi de educar-nos a travs del dilogo intercultural que atraviesa las prcticas etnocomunitarias para construirnos como los sujetos y actores sociales de los que habla GHISO: capaces de hacer rupturas con rdenes sociales imperantes que se nos impongan como nicas posibilidades histricas capaces de imaginar, proponer y crear nuevos espacios y relaciones en el entorno local, regional e inclusive nacional e internacional; capaces de cuestionar los estereotipos y patrones ideolgicos y valrales vigentes como verdades absolutas; capaces de desarrollar nuestras potencialidades racionales, emocionales y espirituales como hombres y como mujeres construyendo nuevas relaciones de poder en la vida cotidiana y el sistema social; capaces de aprender, desaprender y re-aprender permanentemente; capaces de suscitar una disposicin vital solidaria con el entorno social y medioambiental como expresin y hbito cotidianos; capaces de afirmarnos como personas autnomas, a la vez que como seres dialgicos, en bsqueda y en construccin colectiva6.

Desdoblar esas capacidades transformadoras supone tambin abrir el campo de la Etnoeducacin y el Desarrollo Comunitario a todas las modalidades y espacios en que se realiza educacin formal, no formal e informal, e insertarla en el mbito de la responsabilidad social universitaria a travs de una gestin, docencia, investigacin y extensin, atravesadas por instancias de reflexin que le otorguen profundidad y pertinencia social, un ejercicio que debe liberarla de estar restringida a los espacios marginales, o atada a concepciones reduccionistas que la encasillan como educacin para minoras tnicas y encaminarla hacia la realizacin del derecho humano fundamental a poder desarrollar sus propias capacidades, derecho que hace posible la vida en sociedad y sirve de fundamento a los derechos humanos, ello en razn de que son estas capacidades humanas las que permiten no solamente satisfacer las necesidades bsicas materiales, sino tambin respetarse a s mismo, participar en la comunidad, ejercer sus derechos y cumplir sus deberes ciudadanos; en definitiva, desarrollarse personalmente y contribuir al desarrollo de la sociedad en que se vive. BIBLIOGRAFA BAUMAN, Zygmunth (2002).La Cultura Como Praxis, Ediciones Paidos Iberica, S.A. Buenos Aires 2002

Adaptado de lo propuesto por Alfredo Ghiso en su texto Sostener Una Mano O Encadenar Un Alma...Legados De Paulo Freire Para La Conceptualizacin De La Pedagoga Social En Amrica Latina". Disponible en http://www.uv.mx/serviciosead/RedEad/Articulos/articulo1.htm

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