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Terico n 24 METAFSICA Prof. Brauer Lunes 25 de junio del 2007

Vamos a recapitular el concepto de tiempo; a continuar con lo que venamos viendo en Hegel, para luego pasar a Ricoeur, -quien presupone un orden lgico de los autores que venimos viendo, a la vez que pretende llevar a cabo una sntesis de todos ellos- pero la solucin que Ricoeur va a proponer en Tiempo y relato podra decirse que es una solucin potica de alguna manera, porque deja abierto el tema del tiempo y sus carcter enigmtico, que para este autor, permanecen.. Su solucin- como decamos- es ms potica que argumentativa. De acuerdo a lo que venimos viendo hasta ahora, el tiempo es: Segn Aristteles, el tiempo es un fenmeno ligado al movimiento, es el aspecto cuantitativo del movimiento. Para Hegel vimos que el tiempo, en el mbito de la naturaleza, se muestra de manera deformada. La verdadera esencia del tiempo se encuentra en otro mbito que no es la naturaleza, sino lo que Hegel llama espritu- que hoy podramos traducir como el mbito de la intersubjetividad, de la comunidad humana , de la comunicacin. Esta es la forma en que Hegel entiende la espiritualidad, como una forma de conciencia intersubjetiva que se realiza a travs de las instituciones sociales y polticas, donde Hegel habla de espritu objetivo; y el mbito de la religin, arte y filosofa lo define como realizacin del espritu absoluto- mbito de la comunidad humana, donde hay un tiempo propiamente dicho, un tiempo cualitativo. Veamos la vez pasada en Hegel un tiempo cualitativo donde presente, futuro y pasado tienen que ver con una teora de la subjetividad pero que alcanzan su culminacin en la intersubjetividad, es decir en esta nocin de espritu y particularmente en la historia que es una empresa colectiva, intersubjetiva de generaciones. El modelo o paradigma que toma Hegel para pensar el tiempo no se orienta en las esferas celestes, ni en un fenmeno csmico, sino en la historia humana , es decir est pensando en un tiempo ms pleno que se relaciona con la gnesis y la evolucin de la conciencia humana, que se muestra en lo que se llama historia, y dicho hegelianamente, en la historia universal. 1

Por consiguiente, si bien tanto en Hegel como en Kant, hay un tratamiento paralelo entre tiempo y espacio, no hay un paralelismo estricto. El espacio es lo que domina en la naturaleza, pero el tiempo se desarrolla o alcanza su plenitud en el mbito de lo que Hegel llama el espritu. Las definiciones que Hegel propone acerca del tiempo son paradjicas y parecen contradecir el principio de no contradiccin: el ser que al ser, no es y al no ser, es; y tratamos de interpretar estos textos en la medida que recurrimos a buscar la clave en la concepcin del devenir desde el punto de vista lgico, que desarrolla en la Ciencia de la lgica. En el tiempo se muestra empricamente esta contradiccin entre el ser y no ser, donde, desde el punto de vista lgico, se presentaba en el devenir. El motor de esta sucesin es cuantitativa , es la contradiccin interna , donde tenemos que el cambio es producto de la contradiccin interna de las cosas mismas , y Hegel diferencia distintas formas del tiempo , una cosa es el tiempo del observador externo, de los relojes, de la naturaleza, es decir, el tiempo cuantitativo- la misma manera en que Aristteles lo tematiza-, y otras formas de tiempo que para l son ms concretas trmino tcnico en el vocabulario dialctico hegeliano- el fuego es un tiempo materializado; a la vez que habra formas ms complejas como formas de ser que, a diferencia de el modo en que se nos presenta una piedra por ejemplo, no son modificadas externamente, no son erosionadas desde afuera, sino que conservan una identidad en el cambio en tanto tienen un tiempo interno porque el principio del tiempo es constitutivo de su identidad, se desarrollan a partir de su propia contradiccin interna, y slo pueden entenderse desde el punto de vista temporal, como por ejemplo la vida que pasa a travs de una metamorfosis o sucesin de pasos. La vida es una forma anterior a la conciencia, de la que ser sujeto es una forma elemental de la vida- la conciencia es parte de la vida dice Dilthey, un filsofo que se ha inspirado en la filosofa de la vida hegeliana- donde la conciencia es parte de la vida y no la vida parte de la conciencia. En esta concepcin, el sujeto es el actor de su propio tiempo, y el tiempo es el resultado de esta accin, con lo que tenemos un tiempo ms concreto en tanto sujeto de accin cuya razn es la historia. Hay un isomorfismo lgico entre la estructura del devenir de la lgica y el tiempo emprico, que se expresa en la contradiccin del presente y el futuro. Lo original de este tratamiento- a diferencia del aristotlico- consiste en enfatizar el pasado. 2

Si nos ponemos los anteojos dialcticos, se trata de pensar a cada cosa de acuerdo a su tiempo interior, no hay una ciencia del tiempo que corresponda a una ciencia del espacio. La ciencia del tiempo en todo caso es la dialctica en tanto teora de la contradiccin interior de las cosas mismas, pensar el tiempo como huella del trabajo que se ha efectivizado en el objeto. Tenamos tres categoras: el presente, el futuro y el pasado que podemos reconocer en sus Lecciones de Filosofa de la historia que se public posteriormente a la muerte de Hegel-. La primera categora del tiempo histrico correspondera a la transformacin. La historia se nos manifiesta experiencialmente a travs de las trasformaciones de las instituciones sociales, polticas; del cambio, en general. Esta primera categora :

transformacin, correspondera al presente en el tiempo abstracto. La transformacin tiene que ver con esa nostalgia que sentimos al ver las ruinas de los grandes imperiostengamos en cuenta la literatura de la poca como Las ruinas de Palmira, de Volney -. Entonces en esta transformacin podemos reconocer cierto pasaje del ser al no ser , todo en la historia est condenado a ser destruido aqu tenemos una categora a la que se adviene el historicismo posterior a Hegel- transformacin y cambio en tanto fenmeno de la finitud humana. La otra categora- que segn Hegel viene de Oriente- correspondera al rejuvenecimiento- el ave Fnix que renace de sus cenizas- se correspondera con la idea de futuro; despus de toda decadencia habra un nuevo surgimiento de la vida poltica. Si ubicamos a Hegel en el mbito terico de la Ilustracin, nos faltara una forma de devenir concreto que tiene que ver con la historia: el progreso. Si bien Hegel es un crtico a la idea cuantitativa de progreso, pero su concepcin de la historia es que consiste en el progreso de la conciencia de la libertad, no del progreso desde el punto de vista moral, ni de las fuerzas productivas , pero si progreso en el sentido de la conciencia humana. Actualmente vivimos en una poca escptica haca los llamados grandes metarrelatos- como por ejemplo la idea de progreso de modo tal que con esto tambin caera la filosofa hegeliana de la historia, en la que su hilo conductor es esta idea de progreso de la conciencia humana. El progreso hegeliano unira la contradiccin entre lo destructivo la transformacin-, y lo productivo - el rejuvenecimiento-, porque todo progreso 3

implica destruccin de formas anteriores y nacimiento de nuevas, lo cual sera la idea de evolucin histrica. Ac reconocemos esta triplicidad vista en las categoras de presente, futuro y pasado, con lo que Hegel describe algo as como una fenomenologa de la conciencia histrica, pues todo progreso es cambio, lo que implica que se destruye algo, pero es progreso en la medida que se puede superar retomando el pasado para avanzar hacia el presente. La obra de este progreso es precisamente lo que se llama historia mundial. Hegel piensa, entonces, la historia en el marco de la tradicin de la Ilustracin, y con una cierta idea de evolucin humana- visin que hoy consideramos quizs demasiado optimista - de la historia debido a los grandes acontecimientos del siglo XX. Esto implica para Hegel que hay una serie de etapas que van superando a las anteriores , como una vanguardia de la humanidad que avanza conciencia superiores. Lo que podramos decir hoy respecto a esto, es que participamos de una conciencia poltica cada vez ms globalizada donde pensamos en los derechos humanos, en el feminismo, en la ecologa, etc., lo que muestra- aunque se reniegue de la conciencia humana- que sin embargo habra una tendencia a atenerse a esta nocin. Pero tambin es cierto que los valores no estaran al mismo nivel , lo cual resulta paradjico, es decir, lo paradjico es aceptar esta idea de evolucin de la conciencia humana y a la vez vivir las situaciones traumticas del siglo XX. Entonces la posicin incmoda en medio de esto es aceptar cierto relativismo cultural. Esta es una discusin que suele estar vigente en la poca actual. Volviendo al tema, en Hegel hay como una vanguardia de la humanidad, donde ciertas ideas se concretan en ciertos pases, bajo ciertas formas que sirven de modelo a otros pueblos para avanzar histricamente. l toma como ejemplo de esto a la revolucin francesa, un acontecimiento saludado como algo nuevo en la historia, algo nunca visto hasta entonces en el sentido de que los hombres quisieran transformar, reformular, las instituciones socio-polticas de acuerdo a sus ideas- lo que marc la generacin de Kant y Hegel- algo as como un espritu del mundo que sera esta vanguardia humana, una conciencia histrica que orienta la accin poltica de los distintos pueblos. Por lo que podemos decir que hay una dialctica entre este espritu humano universal, que Hegel llama espritu del mundo, y los espritus particulares de los pueblos que alientan ideales de justicia. Aqu reconocemos un isomorfismo entre haca formas de

las categoras de la lgica, las categoras del tiempo fsico, y las categoras de como l piensa la experiencia de el tiempo histrico. El paradigma es entonces lo que Hegel llama el trabajo de la historia. Esta nocin de trabajo est pensada en un modelo que est en desarrollo en su poca, y que tiene que ver con la produccin- que ahora vamos a ver en qu consiste- Hegel habla del trabajo del concepto, la produccin cognitiva, y tambin del trabajo de la historia. Pero sin embargo la nocin de trabajo no est claramente expuesta, si tenemos en cuenta que en general, el trabajo consiste en poner en prctica un modelo que se tiene previamente en la mente. Sin embargo esto es difcil de pensar en la historia, porque la historia se caracteriza por el surgimiento de la novedad y no de la repeticin de algo pensado previamente. Hay dos autores, en la filosofa, que revalorizan el concepto de trabajo, que son Locke y Hegel. En ambos vamos a encontrar una elaborada filosofa de la nocin de trabajo. Tanto para los griegos como para los bblicos, el trabajo no es algo creativo, sino algo montono y que parecera que slo deben hacer los esclavos. Slo el ocio es lo creativo, incluso en la Biblia podemos leer que el trabajo es un castigo divino; por lo que se vislumbra una enorme evolucin cultural para que se produzca este cambio de paradigma por el cual el trabajo sea valorado en un proceso creativo y en un proceso positivo; incluso no encontramos esta valoracin en la tradicin medieval. Entonces est relacionado con el cambio que tiene que ver con las conmociones sociales y polticas del surgimiento de la burguesa, de las formas diferentes, el trabajo es considerado como emancipador y ya no como opresor, lo cual es algo nuevo en la historia, no slo de la filosofa. Pero tambin es cierto que ya por entonces el trabajo extraa al hombre, lo transforma pensemos en el anlisis que hace Marx para la misma poca- en principio negativamente. Entonces cmo podemos pensar esta paradoja aplicada a la historia? (...). Para ayudarnos podemos pensar en que tambin Aristteles habla de teora, praxis (que refiere a un trabajo mecnico), y polis. Tambin en este autor, tenemos el aspecto poietico, ligado al arte. Entonces tenemos que pensar esta nocin de trabajo de la historia, en Hegel , en el mbito de la esttica ms que en el mbito de la produccin. Desde ah podemos repensar el trabajo como un proceso creativo en tanto se va transformando en el curso de su puesta en prctica. Es decir, est pensando la historia humana con un esquema 5

parecido, en el sentido que hay un proceso conciente y a la vez inconciente . La historia humana no se puede interpretar sin la participacin de los protagonistas, pero tampoco se puede interpretar slo por las intenciones de quienes participan en ella, sino que surge algo que va ms all de las intenciones originarias de quienes inician un proceso histrico. Este modelo de la produccin artstica le sirve a Hegel para pensar la evolucin humana como un proceso de paulatina toma de conciencia de las condiciones de su propia produccin, pero hay un aspecto que supera las intenciones de los individuos y que tienen que ver con la experiencia , con el contraste entre las intenciones y lo que surge de ellas. Por ejemplo, si se contrastan las ideas centrales del cristianismo con el Vaticano, si se contrastan las ideas centrales del marxismo con la sociedad sovitica, etc., lo primero que nos llama la atencin es que no es exactamente lo mismo, incluso con los ideales de la misma revolucin francesa junto con el terror de la guillotina y el imperio napolenico. De modo que hay un contraste entre las intenciones y los resultados , que es una caracterstica para Hegel, de la evolucin de la historia humana. En ese sentido la filosofa hegeliana- y tambin la marxiana- a diferencia de la de Kant por ejemplo, dan cuenta de su propio tiempo, es decir, la filosofa no puede verse separada del mbito social, poltico, de la evolucin de las formas del arte, etc. Lo que me parece que tiene actualidad es este contraste que consiste en reflexionar sobre las teoras que han dado lugar a transformaciones polticas y el resultado, es decir la experiencia de aquello a lo que han conducido. Entonces la historia se presenta, para Hegel, como un proceso creativo, dialctico en el que se puede vivir una experiencia cognitiva de aprendizaje que implica un precio muy alto por cierto- y que permite replantear y entenderse a s mismo de otra manera en funcin de experiencias histricas que se han realizado pero que no surgen solamente de una teora. Por consiguiente, la relacin de teora y praxis se realiza anlogamente al modo del modelo de la actividad del artista, que tampoco se propone hacer una obra de arte en el sentido de que hace lo que ya tiene previamente en su cabeza, sino que el proceso de creacin resulta de una experiencia, de una interaccin entre sus intenciones y el resultado de su puesta en prctica. Esta analoga nos permite entender de mejor manera la visin hegeliana de la evolucin humana. Tambin su visin de la historia se puede entender si se la contrasta con otras dos, extremas, una es la concepcin escatolgica que sostiene que hay algo as como un 6

final de la historia, porque se habra llegado a la perfeccin, a la realizacin de la utopa. Algunos autores que sostienen esto son Colier, y tambin Fukuyama en su libro El fin de la historia. En las Lecciones de la Filosofa de la historia no encontramos en ninguna de sus partes, que Hegel sostenga esto. En una de sus versiones, que public un discpulo, podemos leer como palabras expresadas por Hegel: con esto llegamos al final, no de la historia mundial, sino del historiar, es decir, <...llegamos al final de la historia...> en el sentido de lo ltimo que ha pasado, no de la historia de nuestros das. Dudo que en Hegel haya una concepcin de final absoluto de la historia, ms bien creo que es un invento de algunos profesores de la filosofa que hicieron esto con el pobre Hegel. La otra visin es la historicista que sostiene que no slo no hay un final de la historia, sino que todas las pocas son iguales ante Dios. Esta tesis tiene que ver con un movimiento filosfico e historiogrfico que domin durante muchos aos la escena, sobre todo en el mbito de las ciencias histricas , una corriente historicismo- hoy bastante olvidada, cuyos autores ms conocidos suelen ser: Dilthey, Crocce, Collingwood; todos autores de finales del siglo XIX, comienzos del XX. Para el historicismo toda teora est ligada a su poca, depende de su horizonte histrico, y se halla condicionada por ese horizonte. Desde este pensamiento habra que decir que la concepcin hegeliana de la historia estara condicionada por su propia poca, y sera slo vlida para esa poca. Creo que esta visin tampoco, como la anterior, tiene que ver con la concepcin hegeliana de la historia, ya que es un movimiento posterior y fuertemente crtico de la nocin de la evolucin de la conciencia, que para Hegel, tiene cierta necesidad lgica de formas que se van superando a s mismas- este comentario no significa dar la razn a Hegel, sino mostrar que se trata de otra cosa-. Para ver con ms claridad cul es la idea, recurrimos a la analoga de la historia de la ciencia y de la tcnica, donde todo invento nuevo hace perder vigencia a todo invento anterior, lo mismo que cada teora cientfica a la vez que refuta, vuelve obsoleta a la anterior. En la historia del arte pasa algo muy distinto nadie dira que Miguel ngel es obsoleto, ni que tampoco lo es una estatua de Fidias- es decir, tenemos una visin muy distinta de la historia del arte, de la que tenemos acerca de la historia de la teora cientfica, o de la tcnica.

A Hegel esto le sirve para decir que cada poca es perfecta en s misma, lo cual no significa que no haya evolucin, sino que es perfecta en la medida en que permite un avance y se transforma en un estadio necesario para la evolucin. Lo mismo sucedera con la historia. Entonces cada filosofa es expresin de su poca . La filosofa ulterior trata de superar, o de dar cuenta, de los problemas que esta filosofa no pudo explicar, o tambin de la experiencia histrica a que condujo. O sea, que para Hegel, la historia de la filosofa es la filosofa misma, no algo fuera de la historia. Cuando Hegel llama lo absoluto- que fcilmente va a ayudar a las malas interpretaciones de la visin de la historia- implica a ciertos mbitos como los de la religin, el arte, la filosofa, porque es en esos mbitos en que el hombre busca sus respuestas ltimas, por lo tanto la filosofa, en el juicio hegeliano, no es la filosofa final. Para Hegel, en el mbito de la filosofa, es donde se encuentran las respuestas finales que el hombre busca para dar cuenta de su propia situacin. Este mbito filosfico no se modifica en cuanto mbito de preguntas con sentido, lo que se modifican son las respuestas que corresponden a mundos y experiencias diferentes.

Alguien tiene alguna pregunta sobre esto, antes de pasar a otro tema? (...).

Bien. Hasta ahora vimos que hay dos tradiciones de la filosofa del tiempo, una viene de Aristteles, y otra de San Agustn. El autor que vamos a ver ahora es Paul Ricoeur, cuya lectura no resulta fcil porque no expone claramente la tesis central, es muy elusivo. Por otro lado Tiempo y relato es una obra muy extensa, son tres tomos. Entonces vamos a tratar de dilucidarlo entre todos para saber cul es su concepcin del tiempo. El ttulo ya nos est dando, de alguna manera, una clave de su nocin de tiempo. Por lo que vamos a partir de lo general, para ir despus a lo particular. En Ricoeur ya se presenta como extraa esta yuxtaposicin de Tiempo y relato (o narracin), conceptos ambos, que aparentemente perteneceran n a distintos mbitos , por un lado el concepto de tiempo, y por otro el concepto de narracin. Para Aristteles el paradigma para pensar el tiempo es el movimiento. En San Agustn, el paradigma o centro desde el cual pensamos el tiempo es el alma, este autor presenta una triple dimensin como tres aspectos del presente. Si pegamos un salto a Husserl, que sera el trmino medio, tenemos tambin all lo que Heidegger llama un triple xtasis. Es decir, vemos una genealoga que parte del concepto de tiempo agustiniano, por lo que para Heidegger, la estructura del 8

tiempo es el Dasein, no habra tiempo sin Dasein, es en l donde se manifiesta este triple xtasis que caracteriza su propia existencia. En lneas generales podemos decir que la filosofa griega como tal, es una filosofa ontolgico cosmolgica, lo que a los griegos les interesa es dar cuenta fundamentalmente de la naturaleza: las costumbres humanas, las formas de estar, son, para ellos, de alguna manera naturales, tienen que ver con la esencia humana, el centro est dado por el mundo, que es lo que tratan de entender. La filosofa moderna es una filosofa centrada en el sujeto que generalmente se la hace comenzar con Descartes- pero la idea es que es a partir de la subjetividad la que se va profundizando desde Descartes hasta Kant, y tambin en los post-hegelianoses el ncleo del acceso privilegiado a la realidad, tanto a la realidad csmica como a la realidad divina. En la filosofa contempornea tenemos como centro la teora del lenguaje, pero no del enunciado, sino de una teora mucho ms compleja que es la narracin , un discurso que tiene que ver con el relato, que es un tipo de discurso que utilizamos para contar una historia , un cuento, una ficcin, lo que nos pas, etc. Tenemos entonces un paradigma que proviene de la teora literaria, de la narracin, que dista de la forma en que un fsico expone sus resultados, sino que contar es tambin contar un cuento. Entonces, tenemos un discurso que es comn a dos mbitos muy significativos y tambin diferentes: el mbito de la literatura y el mbito de la historia. Ambas nos cuentan, aunque tienen pretensiones muy distintas, pero lo comn en ellas es este mbito de la narratividad. Veremos ahora qu tiene en comn el mbito de la narratividad con el tiempo. La tesis fuerte de Ricoeur dice que es mediante las narraciones tenemos conciencia del tiempo humano, el que no se da sino en formas narrativas, la narracin es la que estructura el sentido del tiempo humano, en lneas generales. La idea es que la narracin, una estructura lingstica compleja, no es una puesta en discurso de un fenmeno pre-lingstico, sino que tiene un carcter configurador de la experiencia misma, sin narracin no hay tiempo humano. Esta es la idea de sus tesis central. El tiempo narrativo es un tiempo intersubjetivo- a diferencia del tiempo intrasubjetivo que venamos viendo desde San Agustn- porque la narracin es un discurso pblico, no es el tiempo interior del sujeto, no es el paradigma del sujeto de la modernidad, sino la intersubjetividad que se da a travs del lenguaje , este es un nuevo paradigma para pensar el tiempo. 9

Tiempo y relato es una obra de tres tomos, que tenemos que leer en relacin a un libro anterior de Ricoeur que se titula La metfora viva- uno de los trabajos, a mi juicio, ms originales- donde trata de entender el fenmeno de la innovacin: la metfora uds. saben que la metfora no puede verse como lo que podra dar cuenta de un tratado cientfico, sino que es considerada como algo secundario- lo que Ricoeur en esta obra quiere mostrar es justamente como la metfora tiene una funcin que nos permite hacer surgir nuevos conceptos. Entonces encontramos una revaloracin de la metfora como un dispositivo lingstico que permite la creatividad, es una forma que permite ver las cosas de otra manera, por ejemplo a travs de la poesa, la literatura, etc. No es una forma impropia, sino que hay cosas que solamente las podemos captar a travs de la metfora viva que nos permite un ver como. Hay un correlato entre el modo de

hacernos ver y el modo de ser de aquello que se muestra. En La metfora viva, el ser se ocupa de un modo de discurso, no toma la metfora como un grupo de palabras, sino como formando parte de un enunciado. Pero en Tiempo y relato se ocupa de una forma de discurso mucho ms complejo, de una forma de discursividad ms amplia que es precisamente la narracin. Tengamos en cuenta la teora narrativista en las teora de la produccin histrica. El narrativismo es una fuerte corriente que surge a travs de Danto- un filsofo analtico , que tambin van a encontrar en autores como Hayden White, y otrosuna fuerte corriente en teora historiogrfica. En Tiempo y relato, Ricoeur se ocupa de una forma de discursividad que es la narracin. Tema que no aparece en ninguno de las tradiciones que vimos hasta ahorani en Aristteles, ni en San Agustn, ni en Kant, ni en Hegel- ninguno de ellos ha puesto a la narracin como el tema de sus meditaciones , y es un tema que se relaciona en primer lugar, y en general, con el giro lingstico; en segundo lugar, y en particular, con el giro lingstico en la teora de la historia. En lneas generales, podemos decir que lo que trae de nuevo el narrativismo- a diferencia del discurso de los historiadores, desde que la historia se instaura como disciplina cientfica en las universidades, donde la narracin es secundaria al documento histrico como testimonio- es que, para los autores narrativistas, en

cambio, es la estructura narrativa la que configura el contenido de lo que los historiadores exponen. Entonces, lo que muestra, es que el discurso del historiador se acerca bastante ms al discurso literario que a la ciencia . De modo que esta corriente es un desafo para la teora historiogrfica, porque difcilmente un historiador va a aceptar 10

que lo que est haciendo es literatura, cuando lo que pretende es hacer ciencia, es decir, mostrar los hechos tal como sucedieron, claramente quiere diferenciar los hechos de una obra de ficcin. Por lo tanto, la teora narrativista, pondra en cuestionamiento la propia disciplina de la Historia. Narrar es contar lo que pas. Contar lo que pas, es lo que hacemos con dos formas o temticas fundamentales de la tradicin de occidente: contamos lo que nos pas, o lo que pas cuando fuimos testigos , y lo que contamos, normalmente, son historias. Recordemos que la palabra historia es relativamente reciente en el vocabulario cientfico- surge alrededor de 1850- donde empieza a escribirse la Historia con mayscula; hasta ese momento nos exista la Historia, sino historias, que son las que cuenta el historiador, pero no hay algo objetivo como la Historia , es decir hasta 1850, historia era sinnimo de narracin. De modo tal que estos autores vuelven a recuperar este sentido narrativo que tiene la historia. Entonces, el paradigma fundamental que toma Ricoeur en estas investigaciones sobre el tiempo, es la narratividad. Tenamos, en Aristteles, que el paradigma era la teora del cosmos o de la naturaleza. En Hegel, la historia de la contradiccin lgica, en la que define su teora de la temporalidad. Y en Ricoeur, es la estructura narrativa. Pero el tiempo para Ricoeur sigue siendo un enigma , un misterio- misterio es una palabra tcnica en Ricoeur, que recuerda el clebre libro de Gabriel Marcel: El misterio del ser- el tiempo es un misterio en el sentido que slo podemos acercarnos a este fenmeno en forma indirecta, oblicua. No vamos a encontrar en la obra de Ricoeur, una teora claramente argumentada acerca de qu es el tiempo. En general, una de las tesis de Ricoeur ,es que ambas tradiciones: la aristotlica y la agustiniana, son unilaterales y no pueden explicar plenamente el fenmeno del tiempo: Aristteles fracasa, porque no da cuenta del presente vivo; en su caso, el ahora es el lmite, pero cualquier ahora da lo mismo, no hay un ahora como este ahora que para nosotros es fundamental como presente viviente. Agustn no puede establecer una teora mtrica , cuantitativa del tiempo, porque con el alma sola, no lo puede hacer. Si el tiempo es algo del alma, no podemos medirlo, ni establecer perodos, en tanto no recurramos a un fenmeno externo. En Tiempo y relato tenemos esta doble tradicin en donde se analizan las teoras tradicionales acerca del tiempo; ms toda una serie de teoras desde el relato literario de ficcin, y desde el relato de los historiadores con la historia. Y por otro lado 11

tenemos una teora de la narratividad. Entonces, tenemos distintas dimensiones : un eje corresponde a un anlisis crtico acerca de las teoras del tiempo. Otro eje es un anlisis crtico de las teoras del discurso narrativo. Ricoeur proviene claramente de la escuela fenomenolgica , su filosofa puede caracterizarse como una versin de la hermenutica post-heideggeriana ; tambin ha incorporado elementos muy importantes de la filosofa analtica del anlisis filosfico. Entre otras cosas, durante su perodo como profesor en Chicago, elabora su teora de la narratividad- que se relaciona con el cambio en la teora historiogrfica que estaba teniendo lugar- como continuacin de sus estudios sobre La metfora viva. De modo que el libro tiene mltiples intenciones y temas, porque tambin hay en Ricoeur, un intento de refutar a la teora narrativa, refutarla en el sentido de buscarle cierta realidad al proyecto historiogrfico. En La metfora viva, el autor considera que la metfora no es solamente una forma impropia de hablar acerca de algo, sino que nos descubre algo. En la metfora hay un mecanismo de innovacin semntica, la metfora no es un accidente del lenguaje porque se va sedimentando a lo largo del tiempo y hay una dialctica de la sedimentacin y de la innovacin. Esto implica un aspecto creativo del lenguaje, es decir que la metfora interviene en la imaginacin productiva. Ricoeur va a descubrir tambin, en la estructura narrativa, un mecanismo de innovacin semntica, un mecanismo que nos hace ver el mundo de otra manera a travs de las narraciones. As como en Kant tenemos la sensibilidad como condicin del tiempo , la intuicin pura, podramos decir que en Ricoeur la condicin del tiempo se basa en la estructura narrativa. La tesis central del libro Tiempo y relato es que el tiempo se vuelve humano en la narracin. Distingue tcnicamente la figuracin, la prefiguracin, la configuracin y la refiguracin. Para su teora del tiempo, Ricoeur recurre no a la teora de Agustn, si bien le sirve como punto de partida- sino sobre todo a la Potica, de Aristteles. Hace una lectura oblicua de la Potica de Aristteles, que le sirve para cuestiones muy distintas a como las haba pensado Aristteles. La triple mmesis- palabra que proviene de la Potica aristotlica- suele ser traducida como imitacin, pero aparece en el marco de una teora del arte, y sobre todo pensada teniendo en cuenta el fenmeno de la tragedia. En qu sentido la mmesis es copia o imitacin? en Platn hay una visin negativa de la mimesis nos aparta de la verdad, es copia de copia- pero en Aristteles, 12

en cambio, hay una visin positiva , no es simplemente una copia en el sentido de reproduccin de lo mismo- si bien copia un modo de ser humano- por el contrario, la mmesis es un descubrimiento, un revelar la esencia de algo, muestra aspectos que no se vean previamente , sera como la puesta en un lenguaje en otra dimensin , como algo artificial, que tiene que ver con narrar una historia. En el captulo 2 del libro, Ricoeur lleva a cabo una reinterpretacin de la Potica de Aristteles- que les recomiendo- desde el punto de vista de la teora lingstica contempornea . Relee la Potica desde la teora de la narracin. No pretende hacer un tratado erudito sobre la Potica, sino slo inspirarse en ella para mostrar que, sin darse cuenta, Aristteles est comenzando a dar una teora que puede servir para entender mejor el tiempo, aun mejor que lo que expone en la Fsica, porque da cuenta del drama desde la accin humana. Esta reapropiacin creativa de la Potica gira en torno a dos conceptos claves: el concepto de mito, traducido como puesta en intriga; y la trama, (argumento, entramado) de una novela o un cuento, que tienen un comienzo, un desarrollo, y un fin, donde aparecen personajes, y hay una relacin entre los personajes que tiene que ver con las acciones que llevan a cabo. En la Potica Ricoeur redescubre una teora de la accin humana en contextos de interaccin con otros seres humanos. Lo ms interesante es la idea de puesta en intriga, un concepto clave; el otro concepto central es el de mmesis. Por qu la trama nos da un aspecto sinttico?, porque tenemos una multiplicidad de acciones que llevan a cabo los seres humanos, pero a travs de la narracin, esta multiplicidad de acciones particulares empieza a concatenarse , esta idea de que tienen un comienzo, un desarrollo y un fin, las hacen formar parte de una totalidad con sentido. El sentido se revela haca el final, es el final al que llevan las distintas acciones. Aqu, el tiempo aparece articulado en la accin, estas acciones aparecen formando parte de un sentido unitario que se revela, como en las novelas de detectives, recin al final, es ah cuando todas las acciones empiezan a concatenarse , la sucesin no es aqu lgica, y sin embargo da sentido, configura a las acciones individuales como una totalidad significativa. No se siguen lgicamente unas de otras, pero suceden en un orden que adquiere un sentido unitario. Entonces vimos que en la Potica, Ricoeur redescubre una teora de la accin humana en el contexto de la interaccin con otros. Vimos tambin el concepto de mmesis que Ricoeur entiende como una accin, no como copia-. 13

Es importante ver como Ricoeur traduce los conceptos de Aristteles, por ejemplo mito: como puesta en intriga; y la traduccin de mimesis: como acto creativo, que se relaciona, no con la copia, sino como a modo de representacin atencin que el trmino representacin parece ser algo subjetivo en la filosofa moderna pero tambin hay un sentido poltico, por ejemplo cuando decimos que elegimos un representante , en el sentido de representancia, alguien que se pone en lugar del otro para cumplir una funcin, no en el sentido subjetivo. La mmesis se relaciona con la representacin en el mismo sentido de ponerse en el lugar de otro, no es una copia, no es un espejo de la accin humana, sino que es algo que la configura, en el sentido que las cosas son presentadas de otra manera y sin embargo, pretenden ser fieles a los intereses que representan. A partir de aqu, Ricoeur desarrolla una teora de la llamada triple mimesis- ah est el ncleo del libro , en el Cp. 3- es una teora de la accin en la que se incorporan sincrtica y simbiticamente, una serie de teoras contemporneas de la accin y especialmente de la narracin, la ms importante es la mmesis 2, que es parte de nuestra precomprensin del mundo. Si leemos un texto de historia, o conversamos, tenemos ciertos conceptos, y estos conceptos nos permiten entendernos , son algo comn, es el modo en que nos acercamos a las cosas o a los objetos , en las acciones humanas tenemos una serie de conceptos para entenderlas, y muchos de estos conceptos se relacionan con interacciones simblicas. En la mmesis 2 est el centro de la teora de Ricoeur, que se relaciona con el modo en que el relato articula, configura, construye los hechos, los construye directamente, a los hechos. Se podra pensar , como Hayden White y otros autores, que el historiador hace una construccin ms o menos ficticia que se asimila a la novela, al acto literario, es decir, que cada historiador nos cuenta la historia de otra manera, y as parecera que no hay hechos, sino que todo es una construccin. Esta no es la conclusin de Ricoeur, por el contrario. Es importante tener muy en cuenta lo siguiente: si bien Ricoeur establece una teora constructivista o configurativa de la mmesis, de la narracin, que aparece en la historiografa, y en los relatos de ficcin , estas configuraciones no son ficticias sino que nos muestran la realidad de otra manera, se relacionan con la realidad, nos muestran el mundo de otro modo. As como en la intencionalidad de Husserl, se muestra el noema, en estas construcciones hay una realidad que corresponde a ellas. 14

Por lo tanto, el relato del historiador, lejos de darnos una visin del mundo artificial, es el nico modo por el que accedemos a la realidad del pasado a travs de dispositivos, pero no de un modo directo, sino de un modo indirecto.

Bueno, con esta clase finalizan conmigo la cursada del primer cuatrimestre. El mircoles prximo tiene la ltima clase con la Profa. Cragnolini.

Versin desgrabada por: M. Cristina Bardanca (sin correccin del profesor)

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