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Globalizacin y Fragmentacin

Globalizacin y Fragmentacin
Impacto sobre la Vida Religiosa J. B. Libaino, SJ _____

Contexto cultural Estamos viviendo un fenmeno paradjico. De un lado, el mundo se redujo y se convirti en una 'aldea global', de tal modo que hoy las noticias circulan por el mundo entero como por un barrio. Hoy, todo puede ser visto por todos en todas partes. Esta es la Globalizacin. Al mismo tiempo, nunca este mundo estuvo tan fragmentado. Todas las realidades parecen piezas de un mosaico desarmado que ya no se sabe cmo reensamblar. Los hechos circulan por todas partes, constituyendo la materia preferida de la globalizacin. Globalizacin La globalizacin encuentra su fundamento en el propio tipo de conciencia histrica que se desarrolla en Occidente y en la naturaleza misma del capital. El Occidente siempre fue un conquistador. El capital econmico no tiene patria ni fronteras, sino impulso de acumulacin. La globalizacin econmica, motor de toda otra globalizacin, sigue las fases de desarrollo propias del Capitalismo. Se inicia con el capitalismo mercantilista, el 'mercado libre', evolucionando hacia un capitalismo de las empresas transnacionales, las 'corporaciones multinacionales', y actualmente est en la fase del capitalismo informativo, de los grandes 'conglomerados informticos'. La fase actual tiene un horizonte realmente global, literalmente mundial. La globalizacin, o mundializacin, afecta
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todas las dimensiones de la vida humana. Est produciendo una conciencia global, una forma planetaria de pensar, y por lo tanto de actuar, tanto en los individuos como en las sociedades. Hay varias formas de globalizacin. La ms importante de ellas es la gigantesca mundializacin de la economa, la transnacionalizacin del capital financiero, del mercado, de la produccin, de la comercializacin de los bienes y de los productos. El flujo de capital financiero es el factor decisivo en tal proceso, unido a la alta tecnologa propia de la informtica actual. Para la vida religiosa de hoy interesa directamente la globalizacin de la cultura a travs de los medios masivos de comunicacin, distinguida por una fantstica produccin de bienes culturales que alcanzan los valores fundamentales de la existencia. Surge con ellos la famosa, o infame, 'cultura de masa'. Se crean tambin estructuras sociales que se universalizan, de manera tal que a diario nos encontramos ante un conjunto de lugares impersonales: metros, aeropuertos, centros comerciales, anuncios publicitarios. Crece tambin la movilizacin de grandes masas de personas hacia los centros urbanos nacionales e internacionales. Y finalmente la misma religin sufre el impacto de la globalizacin. Fragmentacin La modernidad irrumpe con la matriz de la subjetividad, con la valorizacin de la experiencia, de la conciencia personal, de la libertad individual. El individualismo se constituye en ideologa de la modernidad, o ms precisamente de la postmodernidad, de tal manera que los valores, los intereses que la comandan giran en torno del individuo. Hoy, mientras la mentalidad colectiva favorece la unidad y la visin de totalidad para el grupo, el individualismo lo
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fragmenta al placer y la voluntad de cada uno. Al situarse en el centro la experiencia de los individuos, en oposicin a la tradicin como experiencia colectiva, se produce un pluralismo en las visiones del mundo, en los valores, en las verdades, en las actitudes morales. La razn cientfica analtica, que conduce siempre a nuevas especializaciones del saber, fragmenta las ciencias. Crea la mentalidad de relatividad de los acontecimientos, los cuales son vlidos slo hasta cuando surja otra teora o se haga un nuevo descubrimiento cientfico. Se crea as un nuevo paradigma cientfico, en el cual la teora cuntica, el principio de incertidumbre de Heisenberg y la teora de la relatividad de Einstein, entre otros, refuerzan la mentalidad de que las verdades, las certezas, son provisionales, y que la conciencia misma del observador influye en la definicin y hasta en la existencia propia del objeto observado. La sociologa del conocimiento desarrolla hoy una reflexin crtica sobre las condiciones subjetivas, ideolgicas y particulares de todo conocimiento, explicando as su carcter fragmentario, su condicin plural. La psicologa profunda (el psicoanlisis, creado por Sigmund Freud) fragment la pretendida unidad del ser humano en 'ego, id y superego', adems de atribuir una importancia decisiva a los impulsos o pulsiones del inconciente. Le quit un enorme espacio del actuar humano al campo de la libertad, de la vigilancia conciente y unitaria del Yo. En la filosofa de hoy, la fragmentacin se manifiesta, no tanto en la oferta de diversas visiones de totalidad - como la de Hegel, Marx y Teilhard de Chardin - como en la creciente conciencia de que la era de las 'grandes narraciones' ces. Hegel pretendi pensar la realidad, Marx la transform. Hoy ya no se piensa en la realidad, ya no se intenta transformarla, 'cambiar el mundo', sino que se vive en el presente: aqu y ahora. Esta es la corriente postmoderna, vehiculada por el
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pensamiento de los filsofos especializados en ella, como Vattimo, Lyotard, Guatari, Deleuze, y otros Desde luego, los medios de comunicacin masiva - el cine, la radio y sobre todo la televisin, y ltimamente Internet - ejercen una importante influencia en el proceso de fragmentacin de la conciencia humana moderno. La incapacitan para distinguir la realidad de la imagen, la verdad de la simulacin, la certeza de la opinin. Al acelerar el ritmo de la informacin, al acelerarla hasta lo infinito, al saturar al pblico con ella, los medios de masa rompen la rbita referencial de las cosas, quiebran la estructura axiolgica (lo relativo a los valores) de las noticias, de la 'informcin', impidiendo al audiente o al espectador distinguir lo importante de lo trivial, lo tico de lo inmoral. Hoy hay una gigantesca fragmentacin del tiempo, del espacio, de los valores, de la sensibilidad, hasta del amor. El proceso de urbanizacin fragmenta las relaciones de las personas, rompiendo los espacios habitacionales homogneos y los contactos primarios. Predominan las relaciones funcionales. El vecino deja de ser el compaero eventual de conversacin para convertirse en el inoportuno, en el intruso que debe ser evitado. Finalmente, la religin, que antes ejerca la funcin normativa en la pequea ciudad, hoy pierde presencia como institucin y deja el espacio para un pulular de infinitas formas religiosas individualizantes y subjetivas, cada una de las cuales fabrica su propia religin con fragmentos de tradiciones religiosas diferentes. Resumiendo: en la actualidad estamos viviendo una confusa poca, hecha ms de paradoja que de lgica, de fragmentacin que de sistema, de especializacin que de visin global, de desconstruccin que de construccin, de objetivos inmediatos que de grandes metas, de experiencias religiosas plurales que de institucin religiosa normativa, de pluralismo que de totalidad nica, de libertad individual que de valores colectivos, de novedades que de tradiciones conocidas.
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Impacto sobre la Vida Religiosa Globalizacin El primer efecto de la globalizacin de nuestra conciencia es una sensacin de impotencia, de fatalidad ante los grandes problemas mundiales. Las conexiones entre ellos son gigantescas, e incontrolables. Surgen nuevos e inmensos poderes: intromisin, colonizacin, dominacin. Crece la distancia entre ricos y pobres, con una escandalosa concentracin de riqueza y una monstruosa injusticia social, ignorando que sin justicia no puede existir la paz. Perdemos el control sobre nuestro dinero, que servir a causas opuestas a nuestros criterios evanglicos al hacer parte del flujo libre del capital global. El mundo del consumo nos ofrece acceso a todo tipo de bienes por medio del mimetismo, de la moda, de la imitacin. Por ejemplo, los religiosos mismos fcilmente se embarcan en toda novedad de productos, adoptando la ltima moda tecnolgica. La globalizacin nos permite la creacin de una conciencia planetaria de los problemas, arrancndonos de la comodidad de nuestro pequeo mundo familiar. La mundializacin provoca la liberacin de potencialidades individuales y colectivas inesperadas. El mundo se vuelve un nuevo lugar de crtica. Con el advenimiento de la globalizacin se corre el riesgo de perder la identidad cultural de la vida religiosa, y as el consecuente desenraizamiento y desdibujamiento de los contornos locales. Con la mundializacin se asimila una cultura de masa, de nivel ms bajo y sin alma. Con la mundializacin, el mundo mismo de la religin se ampla con exigencias de apertura para las otras religiones, de relativizacin de nuestra Iglesia y de necesidad de dilogo interreligioso. Fragmentacin

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Dicha situacin influencia la vida religiosa produciendo cansancio con los ritos tradicionales y con las formas antiguas. Hay una prdida sensible de la fuerza motivadora del rito y de la tradicin. Hoy hay ms inters por las experiencias religiosas nuevas que por una profundizacin de la fe cristiana, manifestada en el seguimiento de Cristo y en el amor a los pobres. Hoy se hacen experiencias religiosas sin continuidad, sin compromiso; de ah tantas entradas y salidas de la vida religiosa actual. El deseo de experiencias religiosas diferentes dificulta tanto la vivencia del carisma de manera estable como la de una vida espiritual exigente y comprometida con el bien comn. Hoy, las dificultades espirituales suelen ser superadas a nivel individual, de manera emocional, creando as caminos espirituales personales y eclcticos, tiles slo para s mismo. En este contexto se tornan importantes los relatos personales y los testimonios individuales, cargados de subjetividad, de emotividad. A su vez, hay dificultades para asimilar a profundidad las decisiones capitulares y las enseanzas congregacionales ms exigentes. Pistas de Accin Globalizacin La globalizacin tiene una cara destructiva, como se acaba de ver. Es necesario entonces desarrollar una verdadera resistencia contracultural, manteniendo la identidad cultural y religiosa, creando una conciencia crtica, contraponindose al etnocentrismo europeo (occidental), y discerniendo el uso de la tecnologa sin caer en la moda de la ltima tecnologa. En relacin con las valencias positivas de la globalizacin, tenemos que asumirlas. Aprovecharlas como base material para una solidaridad mundial, creando una nueva forma de solidaridad humana, enriquecindonos con la diversidad de comunidades y culturas humanas del planeta en una integracin de los
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pueblos. La democratizacin de la comunicacin de informacin es otro valor que debe ser cultivado. Se puede usar con provecho la telemtica para comunicar e informar apropiadamente. Tambin tenemos que hacernos concientes de la necesidad de una praxis ecosocial mundial. Y reconocer que hoy existen nuevas formas de educacin, tanto para nosotros mismos como para los dems. Por fin, nos encontramos ante el desafo de la puesta en prctica del dilogo inter-religioso. Fragmentacin El ejercicio de los pequeos relatos y testimonios lleva a las personas a percibir un sentido mayor, englobante, que consiste en buscar algo ms consistente que la simple experiencia narrativa. Hay, en el fondo de ellos, presente en los pequeos relatos, algo ms estable. Este es un ejercicio tpico de los 'Crculos bblicos'. A travs de este ejercicio, muchos grupos pudieron ser llevados a un compromiso ms serio y prolongado con la gracia de Dios. Esta prctica espiritual se aproxima tambin a la 'Contemplacin para alcanzar amor' de San Ignacio en los Ejercicios Espirituales. Se puede incluso recurrir al ejemplo de San Francisco, quien vea a Dios en las cosas ordinarias, y al de San Ignacio, quien lo descubra en los acontecimientos comunes. En cuanto a la resistencia a la dimensin intelectual de la fe, vale la pena retomar las afirmaciones centrales de la encclica de Juan Pablo II 'Fides et Ratio'. La razn sin fe se desva, la fe sin razn tambin corre el peligro de caer en emocionalismos. Debemos situar, por tanto, la razn en su debido lugar en la fe y en la vida, lo cual se constituye en lucidez y no en prepotencia. Nada de esto impide valorizar las experiencias personales y la dimensin de gratuidad, as
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como la mayor sensibilidad para lo esttico y lo simblico. Y debemos aprovechar incluso los elementos de las corrientes mstica, psiclogica y ecolgica de la actualidad.
So Paulo, julio 2002 ________ Traduccin S. Betancur Medelln, Colombia

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