Conceptos bsicos para entender a Sartre

Conversaciones con Sartre es un libro publicado por John Gerassi, un editor del
New York Time, donde aparecen detalladamente las cientos de entrevistas que
ste le hizo al famoso filsofo, con idea de realizar una biografa de su
vida. John era hijo de dos amigos ntimos de Sartre, de ah su inters por el
controversial pensador.
Gerassi ha dedicado gran parte de su vida a
estudiar al filsofo francs y anteriormente ha
publicado la obra Jean-Paul Sartre: La
conciencia odiada de su siglo. En esta ocasin,
Palmira Feixas presenta la traduccin de estas
conversaciones, que sern publicadas por la
editorial Sexto Piso y llegar prximamente a las
libreras. En dicha obra el autor habla de la
muerte, de aquel ao 1968 yotros temas
importantes.
Breve biografa de Sartre
Jean-Paul Sartre naci el 21 de junio de 1905 en
Pars. Fue un conocido filsofo, escritor, poltico
ycrtico literario francs del siglo XX.
Adems fue un estandarte primordial para la divulgacin de la filosofa
existencialista y el posterior marxismo humanista. En 1964 rechaz el
Premio Nobel de Literatura objetando que si lo haca deba dejar a un lado su
labor intelectual ya que estaba convencido de que el desarrollo cultural y del
hombre deba ejercerse fuera de las instituciones.
El eje de la investigacin de Sartre es la comprensin de la existencia humana,
fuera de las ideas ilusionistas. Intentaba encontrar un autntico estado de
existencia, al cual le dedic gran parte de su vida.
Es uno de los intelectuales que ms demostr hallarse involucrado en su
labor, mostrando su solidaridad en acontecimientos histricos importantes del
siglo, como la revolucin cultura china y la cubana, la guerra civil espaola, el
mayo francs y la segunda guerra mundial.
Sartre fue compaero durante aos de Simone de Beauvoir, otra importante
intelectual del siglo.

La libertad del ser humano

Para Sartre el ser humano es un ser libre y se halla condenado a escoger su
destino. No existe una concepcin previa, tales como la planteada por Rusell.
El ser humano no nace malo o predispuesto a hacer el bien, se hace en base
a una serie de estructuras y de vivencias que comprometen el desarrollo
ideolgico y cultural. Somos absolutamente responsables de lo que sea de
nosotros. En esto consiste el principio fundamental del razonamiento de
Sartre, El hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
Otra de las cuestiones fundamentales de su teora, y donde describe las
diferencias entre los seres humanos y los objetos dice que la existencia
precede a la esencia. La esencia implica la preconfiguracin de algo, el
pensarlo, el crearlo, la existencia es la concepcin en s misma. (es la idea de
lo que ya hemos pensado y credo) Como los seres humanos no hemos sido
diseados por alguien y no tenemos dentro condiciones que nos vuelvan
malos o buenos por naturaleza; primero somos y nacemos libres, luego nos
hacemos, nos volvemos buenos, malos, inocentes, pecadores, en base a las
decisiones que vamos tomando al utilizar nuestra libertad. La esencia la
construimos con nuestros actos y ser aquello que nos defina como individuos.
Sartre fue un crtico rotundo del Stalinismo, as como tambin del socialismo de
Estado, del cual dijo que se opona a la libertad del individuo. En 1960 con su
obra Crtica de la razn dialctica intent unificar el existencialismo y el
marxismo, aunque dejando en evidencia muchos baches, exposiciones
inconclusas que mostraron que su teora haca aguas en varios rincones.
Sartre ha dotado a la literatura de importantes obras, como El infierno es el
otro, La nusea y sobre todo su triloga de Los caminos de la
libertad donde se encuentran explicadas las bases del
existencialismo desde un punto de vista prctico, ya no solamente terico.

La muerte y la escritura
Para Sartre la literatura era una imitacin de la vida y que mientras uno
escribiera iba a vivir, la inmortalidad resida en el poner en palabras aquello
que acuda a nuestras mentes. Escribir era lo que poda eliminar la conciencia
de la soledad, la depresin, el rechazo.

Sin embargo iba ms all de eso, como la vida era una sucesin de rarezas la
forma de escapar de la muerte era emprender proyectos, crear nuevas
rarezas que continuaran esa existencia, as se eliminaba la presencia de la
muerte a nuestro alrededor.

Pensar en la revolucin
Como buen pensador en un tiempo revuelto no escap Sartre al razonamiento
de las ideas revolucionarias. Opinaba que el objetivo de acontecimientos de
este tipo no era conseguir la felicidad sino la libertad; aseguraba que la
gran diferencia que existe entre rebelin y revolucin es que la primera no
surge a partir la conciencia de la colectividad sino de la absoluta libertad, la
segunda exige un espritu de colectividad. Puede existir rebelin sin revolucin,
pero a veces la rebelin concluye en una revolucin al unificar las razones que
las motivan, al representar en esas ideas la ideologa de todo un grupo social,
sus aspiraciones y su lucha.
Por ejemplo, durante la revuelta de los estudiantes en 1968 la idea original era
oponerse a las reformas educativas, buscar la libertad de sus acciones, sin
embargo termin convirtindose en una forma de rechazo al estado y una
lucha de clases, donde los jvenes amenazados por el paro eran la colectividad
contra el Estado, entonces la revuelta se haba convertido en una
revolucin.

Para qu sirve la literatura?

En 1966, la editorial Proteo public un libro titulado: Para qu sirve la
literatura? En torno a este interrogante debaten Jorge Semprn, Jean Ricardou,
Jean-Pierre Faye, Simone de Beauvoir, Yves Berger y Jean-Paul Sartre. He
tomado el apartado de Simone de Beauvoir e intentado sealar qu dos
posibles respuestas ensaya la autora.

Hernn Diez

El mundo, como totalidad, es entendido por Simone de Beauvoir como un

espacio intersubjetivo. Ese mundo, siempre inacabado, es en el devenir de su
construccin continua. Del mismo modo, el ser humano es inacabado, se
construye a s mismo en su devenir (que en este caso es el devenir de su
propia muerte). Por lo tanto, la relacin que el ser humano mantiene con el
mundo tampoco es fija, estable, ni dada (como sucede en la naturaleza).
Nuestra relacin con el mundo no est comprendida por nuestra idea de
mundo, nuestra visin del mundo, sino por nuestra situacin con relacin a
l. Es la singularidad de esa situacin la que expresa la unidad del mundo.[2]

Sobre esta base, Simone de Beuvoir plantea dos relaciones dialcticas, que son
dos posibles respuestas a su pregunta (Para qu sirve la literatura?):
la primera de estas relaciones es entre los seres humanos;

la segunda, entre cada ser humano y el mundo.

En el primer caso, tenemos: tesis: somos todos iguales; anttesis: somos todos
diferentes; sntesis: integracin de las diferencias.
En la segunda relacin: tesis: el mundo soy yo; anttesis: el mundo no soy yo
(como sujeto); sntesis: el mundo es intersubjetivo.
En ambos casos, Simone de Beauvoir ubica a la literatura como sntesis
integradora, superadora.
En el primer caso: Si la literatura busca superar la separacin en lo que parece
ms insuperable, tiene que hablar de la angustia, de la soledad, de la muerte,
porque estas son precisamente las situaciones que nos encierran en forma ms
radical en nuestra singularidad. Tenemos necesidad de saber y de comprobar
que estas experiencias son tambin comunes a todos los hombres.
En la segunda relacin: Cada hombre est hecho de todos los hombres, y solo
se comprende a travs de ellos, y solo los comprende a travs de lo que ellos
entregan de s y a travs de l mismo esclarecido por ellos. Y pienso que esto
es lo que puede y debe dar la literatura. Debe hacernos transparentes los unos
a los otros en lo que tenemos de ms opacos.

[1] Simone de Beauvoir seala, adems, que la singularidad de esa situacin

en relacin al mundo como totalidad es destotalizadora. Aade tambin que
expresar la unidad del mundo no debe entenderse como si la relacin del
hombre con el mundo consistiese simplemente en reflejarlo en su conciencia,
en verlo desde uno u otro ngulo. Expresar, entonces, como manifestar una
verdad parcial.