Eplico las diferencias entre naciones,es bueno verlo porque en muchas casas no lo explican en forma clara.

en brasil usan el termino nago para describir la nacion de donde proviene el fundamento del culto,de ahi vas a escuchar, por ejemplo,nago gege, nago oio, nago ixeja,cabinda,etc. Esto en los primeros tiempos del batuque era algo muy importante porque describia claramente la "raiz" de la casa de religion, de donde venia el pae o mae de santo y porque las diferencias liturgicas entre las casas. con el tiempo esto se desvirtuo un poco debido a los cambios de mano de algunos pae de santo o prontos de una casa a otra, fusionando un poco las diferencias entre las naciones,aunque los pae de santo mas tradicionales,siguen respetando los fundamentos de las casas de origen. por ejemplo, una persona que asento santo en una casa de oio, termino sus obligaciones en otra nago - gege,y despues toma fundamentos de las dos casas y los fusiona. De ahi es que vas a una casa que hace oio y despues vas a un batuque en otra , tambien de oio,por darte un ejemplo, y ves algunos cambios entre ambas. hablando de las diferencias propiamente dichas se dan en varias cosas,por ejemplo en el orden de las rezas,el orden de llamada a los santos, los frentes, numeros de los orixa, colores,ferramentas en los asentamientos, en los ota que se eligen para asentar orixa,etc.

La pregunta surge porque he oido habler de los distintos lados pero no me queda muy claro la diferencia. Se que el orden entre yeye.-oyo y yeye-nago es distinto porque en Oyo se agrupa los aboro por un lado y las iyagbas por otro Y que en Cabinda se rinde culto a caminos de orixas que en yeye-nag no se cultuan. Si alguien puede ser mas especifico se los agradesere. Yo practicaba yeye-nago creo porque nunca me quedo muy claro

Las Naciones - los lados del batuque LOS LADOS DEL BATUQUE Para el adepto al culto de Batuque, existen cinco "lados" de su religin, que son ciertamente "modalidades de culto" originadas dentro de las tribus o "naciones" predominantes. Cada casa se atribuye por lo general dos de estos "lados" o "naciones" (tambin se le llama "Nacin" al culto, como para diferenciarlo de "la Religin" que engloba adems a otros cultos afrobrasileos, tales como Umbanda (o "caboclos") y Quimbanda (0 Lnea Cruzada -cruzada con el Batuque), por ejemplo jeje-oyo, jejeijesha, jeje-cabinda, etc. Las diferencias entre los "lados" o "naciones" estn circunscriptas a: -Ritmo del tambor (toque) -Uso o no de algunos sh cantados (rezos en lengua yorub) -Orden de sucesin de los orisha (este orden jerrquico se llama sir en el Candombl, en el Batuque no tiene un nombre especfico) -Numeracin Mgica ("cuenta" de santo. Ntese que es frecuente llamar al orisha "santo", notorio ejemplo de asimilacin cultural con la Iglesia Catlica. No obstante hay actualmente una tendencia muy marcada de devolver el prstamo y llamar al orisha simplemente orisha) De todos los "lados" quienes llevan un ritmo ms rpido, picado y festivo, son

indudablemente los jeje. Las otras "naciones" cantan en ritmos ms lentos, solemnes y acompasados. Esto hace que los festejos, que suelen ser largos, incorporen sh de jeje para matizar, logrando cada tanto retomar la atencin de los presentes. En teora la casa toca su ritmo propio para los orisha hechos all, y luego saludara o llamara a los de otras modalidades de culto que estuviesen esperando dicha gentileza. En la prctica, como anotamos, es un modo de lograr animacin cuando la fiesta est volvindose demasiado lenta, pues hay que tener siempre presente que los orisha adoran danzar. Los "lados" o "naciones", en orden de menor a mayor nmero de adherentes, tanto en Porto Alegre como en Uruguay, donde el Batuque crece da a da como manifestacin religiosa, se denominan as. 1) JEJE (muchos adeptos dicen jejo) Es de origen dahomeyano (actual Repblica de Benin). Vivaz y alegre, se hace absolutamente imposible encontrarlo como ritmo puro, an en Porto Alegre. Siempre est presente aunque asociado a otros toques tribales. Se ejecuta con varetas de madera de cip llamadas oguidavi y se danza enfrentados en la roda, varones y mujeres (los orisha, no sus hijos) en pasos rpidos y cortos con giros que recuerdan la coreografa del gato rioplatense. Montevideo carece de casas donde se toque jeje "a lo jeje", aunque el pasado ao se mostr en pblico esta modalidad de danza en un encuentro propiciado por el babalorisha Armando de Oshala (Armando Ayala), cuyo iniciador, Joo de Bara (Joo C. Lima) an tocaba este ritmo en la dcada de los 60. La ltima casa netamente jeje de todo el estado de Ro Grande do Sul est en Viamo, el il de Voltr de Ogn (Voltr C. da Rocha). Este tipo de toque exige que el ejecutante del tambor sostenga entre sus piernas el instrumento, mientras que para otros ritmos ste es usado generalmente acostado sobre sus rodillas. Otra particularidad consiste en el uso del agog para acompaar el ritmo, adems del tradicional chequer o aj. El agog es un par de campnulas de hierro sin badajo unidas por una varilla del mismo metal en forma de "U" con uno de los lados ms prolongado. Se golpea con una vareta de cip. Las dems naciones sustituyeron el tradicional agog africano por campanillas comunes llamadas genricamente "sinetas". Su cometido, adems de marcar el comps, es urgir la llegada del orisha en su iniciado. Bien que como modalidad religiosa pura est casi completamente extinta, la nacin jeje subsiste en los nombres de sus divinidades (VODUN) que son evocadas en los ash cantados: LEGBA (orisha Bara), AVAGAN (orisha Ogun), LEPON (orisha Shapan), SAKPATA (orisha Shapan), BAD, SOGBO (orisha Shang), AVEREKETE (orisha Nan). Sealemos entre los aportes bsicos de esta etnia, la introduccin al culto de Batuque de tres vodun de alta significacin: BARA, SHAPAN, y NAN, esta ltima su mxima divinidad, asociada a la creacin y al orden csmico 2) NAG -Esta palabra designa genricamente a todos los yorubs: OYO, IJESA, OFA, ILOBU, IJEBU, REMO, KETU. Tambin este toque en estado puro es prcticamente inexistente, aunque relevamientos efectuados entre 1970 y 1981 en Rio Grande encontraron dos casas autodefinidas como "nag" a secas, la de Miro de Ogn (Olmiro Camargo de Deus), y la de Alzenda da Oy (Alzenda Meneses}. Es un ritmo sincopado, lento, majestuoso y grave, de tonos bajos. Difiere de otros lados ms que en el orden de sucesin de los cantos, en el detalle de

asentar el Bal, (lgble en yorub) la casa donde se culta a los miembros difuntos del grupo en la parte del frente del templo religioso y no en los fondos como lo hacen habitualmente los dems lados, cerca de Legba, el Bara-eshu de la calle del dueo de casa. 3) CABINDA Cinco o seis casas-madre reinvindican para s en Porto Alegre el distintivo de ser de nacin cabinda, aunque sus seguidores suelen pronunciar "cambina". Se considera al babalorisha Gululu como introductor de esta modalidad ritual, siendo sucedido por Valdemar de Shango Kamuc, el verdadero fundador del lado, quien fijara definitivamente el corpus de creencias y prcticas (Valdemar Antonio dos Santos). Dice la tradicin que Valdemar traduca a Gululu, cuyo portugus parece haber sido ininteligible. Las rdenes y fundamentos del africano eran re interpretadas por su ayudante, hombre dotado de gran capacidad organizativa y singular don de sntesis. Es probable que hubiera adaptado a la realidad gacha un sinnmero de detalles que produjeron una flexibilidad y simplificacin de criterios que subsisten hasta hoy. Con respecto a otros lados, una caracterstica notoria es el nmero atribuido a los orisha: 5 para Ogn (7 en las dems naciones), 11 para Ode (7), 9 para lemanja-(8 normalmente). Colocan raramente buzios (cowries) al lado de los kut, y juegan slo ocho mientras que usualmente se utilizan diecisis ms los testigos (okueo). Siendo sumamente parcos en sus obligaciones, en cantidad y tamao, ponen escasas quartinhas (botellas de barro para el agua), y siempre tapadas, slo las abren en ocasin de algunos rituales, y no lascan a propsito (como los jeje) la boca de la que corresponde a Bara. La sucesora de Valdemar fue Madalena de Oshum Epanda (Maria Madalena Aurlio da Silva) iniciadora del recientemente fallecido Romrio de Oshala Onif (Romrio Almeida), considerado en vida como el ms fiel y puntilloso portavoz de Cabinda. Hija espiritual del finado Romrio en Montevideo, con casa abierta y todos los sh es la iyalorisha Milka de Oshum Epanda (Milka Prez), establecida en el barrio Conciliacin. El Legba de Cabinda se entroniza en un agujero en tierra, al que se alimenta de cuatro en cuatro aos, o de siete en siete aos, segn la casa. Entre obligacin y obligacin permanece tapado en su pozo, sealado la ms de las veces por un candelero de barro. 4) OYO El lado o nacin de oyo es uno de los ms seguidos por la comunidad del Batuque, slo superado en nmero por el culto de modalidad ijesha, llamado popularmente jesh. Su particularidad estriba en el orden sucesional de los cnticos, invocando en primer trmino a los orisha varones en esta secuencia: 1) BARA 2) OGUN 3) SHAPAN

4) ODE 5) OSSA 6) ORUMlL 7) BOKUN (ambos Oshala) 8) SHANG (OGODO, AGANJU, IBEIJI) Shang va ltimo de los varones por haber sido rey de Oyo, de manera que es el supremo antepasado tribal. Las orisha mujeres siguen este orden: 1) IEMANJA 2) OBA 3) OTIN 4) NAN 5) OSHUM (EPANDA, ADEMUN, OGUEDA o ADOKO, es decir, de nia a anciana) 6) OYA o IANS 7) OSHALA (viejo) Llama la atencin que lans sea la orisha que precede a Oshala, y tal vez pueda resultar extrao que Oshala, considerado el patriarca yorub, sea invocado con las mujeres, al tiempo que otros aspectos (jvenes) del mismo orisha aparecan junto a los varones. La primera cuestin se explica recordando que lans era la concubina real de Shang como Alfin de Oyo, al cesar Oba en sus funciones por engaos de alcoba y cocina. lans, que la engaara provocando una mutilacin innecesaria y la prdida de su situacin de yalod ( esposa principal), al ser repudiada Oba por su marido, ocupa su lugar de preeminencia como reina de Oyo y antecede pues al orisha padre. La segunda cuestin es explicada tambin por los mitos sagrados: por haber tratado de engaar a Nan y quitarle el dominio del reino de la muerte (que pas a manos de lans), vistindose de mujer, el ms anciano de los orisha se ve obligado a vestir como una mujer para siempre, y a comer, como ellas y con ellas, animales de sexo femenino. El barrio portoalegrense de ms influencia oyo es Montserrat, y gran parte de Azenha. Si quisiramos rastrear los orgenes de la mayora de las casas de Batuque de Uruguay y Argentina con un mapa de Porto Alegre en mano, tendramos, como vimos recin: Azenha y Montserrat para Oyo, la Ciudad Baja para Jeje, el antiguo Beco do Poo para Cabinda; y los barrios de Menino Deus y Praia de Belas (en el comienzo del siglo llamados Areal da Baroneza) para el lado nag. Segn la tradicin fue Emlia de Oy Dir Egn-nit, la mente propulsora de esta nacin, cuyo fundamento y saber le permitan provocar lluvias tempestuosas con slo hablar en dialecto oyo al odo de una paloma, soltndola luego en direccin al ro Guaiba. Quien introdujera en Uruguay el culto de Batuque, fundador de casas

prestigiosas como las de Armando de Oshala (Armando Ayala), Sergio de Bara (Sergio Tobas), o la del decano recientemente desaparecido Enrique de Bara (Enrique Guardia), fue el ilustre Joao do Bara (Joao Corria Lima) s Bi adscripto a este lado. No slo por ser el primer babalorisha que viajaba constantemente a Uruguay, sino tambin por la cantidad de hijos que apront, en Porto Alegre y en Montevideo, el pai Joao es sin lugar a dudas el antepasado tribal de por lo menos el 70% de las casas de Batuque orientales, que responden a la estirpe oyo. 5) IJESA -El lado ijesha, comnmente llamado jex, es la nacin de Batuque con mayor nmero de casas en Porto Alegre (un 72 a 80%). Los orisha se invocan en el orden siguiente: 1) BARA 2) OGN 3) IANS 4) SHANG 5) ODE 6) OTIN 7) OBA 8) OSSAYN 9) SHAPAN 10) OSHUM 11) IEMANJA 12) OSHALA La reina de Ijesha es Oshum, seora de Oshogbo y devocin particular del fundador del lado, el babalorisha Cudjob, quien pese a ser hijo de Shango con Oba, demostraba una especial debilidad por la orisha del agua dulce. El toque de ijesha es hiertico, envolvente y lento, adecuado para que los orisha puedan lucir en la danza toda una gama de espectaculares coreografas. Cudjob apront cientos y cientos de orisha, muriendo en 1902 en su casa de Montserrat. Su cortejo fnebre, a pie y con la despedida de innumerables atabaques tocando en duelo hasta el cementerio de San Miguel Arcngel, todava se recuerda en el mundo del Batuque como el paradigma de una despedida ejemplar . Publicado por Mae Alejandra Oxala Oxun en 09:09 LOS "LADOS" DEL BATUQUE

Publicado por PAI ALEJANDRO DE XANG AGOD el julio 12, 2010 a las 1:05pm Ver el blog de PAI ALEJANDRO DE XANG AGOD

El Batuque, como todas las vertientes de raiz afro, posee expresiones diferentes, que en l se les llama "lado", que con su nombre nos indica cul es la matriz dela cual poviene. Existen cinco "lados", o como se sule decir: "modalidades de culto", o "naciones" predominantes. Cada Il se atribuye por lo general dos de estos "lados" o "naciones" como por ej. JejeNag Da a da, se observa, (sea por esa mixtura, la falta de transmisin oral -nica posible-, o por mala imitacin), la prdida de fundamentos que en estado puro, intentaremos sintetizar Retomando el tema. Tambin llamamos "Nacin" en si al Culto, como para diferenciarlo de "la Religin" que engloba adems a otros cultos, tales como Candombl, Omoloc, Umbanda, Umbanda "cruzada" etc. Las diferencias entre los "lados" o "naciones" estn circunscriptas a: ritmo del atabaque. El usode ese instrumento de percusin bimembranfono es imprescindible en todo ritual de Batuque Continuamos; el uso o no de algunas "rezas" (especie de oraciones cantadas en lengua yoruba), el orden de sucesin de los Orixs, ( que se llama sir en el Candombl, y en el Batuque no tiene un nombre especfico), el llamado "nmero de ax" de cada Orixa y, naturalmente, otros aspectos que no mencionaremos. En relacin al "toque" de cada lado, quienes llevan un ritmo ms rpido, "picado" y festivo, son indudablemente los Jeje.(se pronuncia yeye) Las otras "Naciones" cantan en ritmos ms lentos, solemnes y acompasados. Esto hace que los festejos, que suelen ser largos, incorporen siempre ax de Jeje, para lograr retomar la atencin de los presentes cuando esta decae. Diramos que"en teora" en cada sesin se debera "bater" primero con el ritmo propio, para los Orixs "hechos" en la Casa, y luego se debera saludar o "llamar" a los de otras modalidades de culto que eventualmente estuviesen de visita, esperando dicha gentileza. Pero la realidad nos marca cada vez ms, la ausencia de oganes (ejecutantes consagrados), capaces de tocar ritmos de varias naciones. Los "lados" o "Naciones", en orden creciente en nmero de adherentes, tanto en Porto Alegre como en Uruguay, se denominan as. 1) JEJE: Su raz se encuentra en la ex Dahomey,(actual Repblica Popular de Benin). Vivaz y alegre, se hace absolutamente imposible encontrarlo como ritmo puro, an en la "cuna" del Batuque: Porto Alegre. De igual modo, siempre est presente aunque asociado a otros toques.

Se ejecuta con varas de madera de cip llamadas "aguidavis". En l, Orixs afines masculinos y femeninos "ocupados" en sus hijos, danzan, frente a frente en pasos rpidos y cortos con giros que recuerdan la coreografa del "gato" rioplatense: Uruguy no tiene Templos donde se "bata" jeje. Es ms, se dice que la ltima casa netamente Jeje de todo el Estado de Ro Grande do Sul est, o estaba, en Viamo: el il de Voltr de Ogn (Voltr C. da Rocha). Otra particularidad consiste en el uso del agog para acompaar el ritmo, adems del tradicional axer. El agog es un par de campnulas de hierro, sin badajo unidas por una varilla del mismo metal en forma de "U" con uno de los lados ms prolongado. que tambin se golpea con una vara de cip.

Las dems Naciones sustituyeron el tradicional agog africano por campanillas comunes, llamadas genricamente, en portugus: "sinetas". El cometido, de ambos instrumentos,adems de marcar el comps, es urgir la llegada del Orix en su iniciado. Si bien como lo venimos diciendo, como modalidad religiosa "pura" est completamente extinta, la Nacin Jeje subsiste en los nombres de sus divinidades (Vodns) que son evocadas en las rezas: Legba (orix Bar), Avagan (Orix Ogun), Lepn y Sakpat (orix Xapan), Bad, Sogbo (orix Xang) y Averekete, (Orix Nan). Se observa entonces entre los aportes bsicos de esta "nacin", la introduccin al culto de Batuque de tres voduns : Bar, Xapan y Nan. 2) NAG Esta palabra designa genricamente a todos los reinos del Imperio yoruba: Oy, If, Ijex, Of, Ilob,Ijeb, Remo, Ketu, etc.etc. . Eran 25 reinos que abarcaban, en la actualBenin, el sureste del pais, teniendo como centro la ciudad de Ketu y en Nigeria, la regin suroeste de ese pas. Tambin su "toque" en estado puro es prcticamente inexistente, aunque se dice que relevamientos efectuados entre 1970 y 1981 en Rio Grande encontraron dos Casas, autodefinidas como "nag" a secas. La de Miro de Ogm, (Olmiro Camargo de Deus), y la de Alzenda de Oy (Alzenda Meneses) . Es el suyo un ritmo sincopado, lento, a contratiempo, pero majestuoso y grave; de tonos bajos. Difiere de otros "lados", (ms que en el orden de sucesin de las rezas), en el detalle de "assentar" el Bal, (lgble, en yorub), el templete donde se rinde culto a los miembros difuntos del grupo, en el frente del templo, junto al de Bar Lod, y no en los fondos

como lo hacen habitualmente los dems "lados". 3) CABINDA .Se considera al Pai Gululu como introductor de esta modalidad ritual, siendo sucedido por Valdemar Antonio de Xang Agod Barulofina Kamuc; tomado como el verdadero fundador del "lado", quien fijara definitivamente el cuerpo de su "doctrtina" y liturgia. Dice la tradicin que Valdemar traduca a Gululu, cuyo portugus parece haber sido ininteligible. Las rdenes y fundamentos del africano eran reinterpretadas por su "filho de santo", hombre dotado de gran capacidad organizativa y singular don de sntesis. Es probable que haya adaptado a la realidad del sur brasileo un sinnmero de detalles que desembocaron en una flexibilidad y simplificacin en relacin a otros "lados", que subsisten hasta hoy. Con respecto a estos otros "lados", una caracterstica notoria es el "nmero de ax" de los Orixs: 5 para Ogn (7 en las dems Naciones), 11 para Od (7), 9 para Yemanja,(8 en el resto). Otra diferencia es que rara vez colocan buzios, (caracoles de la especie cowri), al lado de los ocut, y "jogan" slo con ocho de ellos, mientras que usualmente se usan diecisis . Son sumamente mesurados en sus "obligaciones", tanto en cantidad como en tamao. Ponen escasas "quartinhas" (botijas de barro para el agua), siempre tapadas, slo las abren en ocasin de algunos rituales, y no despachan a menudo la que corresponde a Bar. Son los nicos en rendirle homenaje a Elegba, adems de a Bar Lod, (aunque uno solo de ellos sea el "assentado"), y a un "pasaje" de la Orix Oy, al que le llaman "Timbo" La sucesora de Valdemar fue la Mae Madalena de Oxm Epand (Maria Madalena Aurlio da Silva) iniciadora del fallecido Romrio de Oxal Onif (Romrio Almeida), considerado como el ms fiel y minusioso portavoz de CabindaEl Orix Legba en Cabinda, cuando es "assentado", se lo hace dentro de un agujero en la tierra, al que se le alimenta de cuatro en cuatro aos, o de siete en siete, segn la Casa. Entre obligacin y obligacin permanece tapado en su pozo, sealado por un candelabro de barro. 4) OYS El "lado" o Nacin de Oys es uno de los ms seguidos por la comunidad del Batuque. Su particularidad estriba en el orden sucesional de los cnticos, invocando en primer trmino a los orixs masculinos en la siguiente secuencia: BAR; OGN; OD, OSSANHA, OXAL (moo y OXAL, (velho) y XANG (Agod, Aganj e Ibeiji).

Xang va ltimo entre los masculinos por haber sido rey de Oy, de manera que es el supremo antepasado tribal. Las Orixs femeninas siguen este orden: Yemanj: Ob, Otin, Nan, Oxum (Epand, Ademun y Adok, es decir, tambin desde joven hasta anciana), Oy y Oxal Velho, (viejo) Varios observadores llaman la atencin sobre que lans sea la Orix que precede a Oxal, y que tal vez pueda resultar extrao que Oxal, considerado el patriarca yoruba, sea invocado con las mujeres, al tiempo que otros aspectos (jvenes) del mismo aparezcan junto a los varones. La primera cuestin se explica recordando que lans pasa a ser la Ialod de Xang como Alafin de Oys, al cesar la Orix Ob en sus funcion de esposa principal (Ialod) por engaos.lans, (u Oy). Al ser repudiada Ob por su esposo, Oy ocupa su lugar de preeminencia como reina de Oys y antecede pues al Orix padre. La segunda cuestin es explicada tambin por las leyendas: por haber tratado de engaar a Nan y quitarle el dominio del reino de la muerte (que pas a manos de Oy), vistindose de mujer, el ms anciano de los orixas se ve obligado a vestir como una mujer para siempre, y a comer, como ellas (y con ellas), animales de sexo femenino. El barrio portoalegrense de ms influencia oys es Montserrat, y gran parte de Azenha. Si quisiramos rastrear los orgenes de la mayora de las casas de Batuque de Uruguay y Argentina con un mapa de Porto Alegre en mano, tendramos, como vimos recin: Azenha y Montserrat para Oys, la "Ciudad Baja" para los Jeje, el antiguo Beco do Poo para Cabinda; y los barrios de Menino Deus y Praia de Belas (en el comienzo del siglo llamados "Areal da Baroneza") para el "lado" Nag. Segn la tradicin fue Emlia de Oy Dir Egn-nit, la mente propulsora de esta Nacin, cuyo fundamento y saber, segn una leyenda, le permitan provocar lluvias tempestuosas con slo hablar en dialecto oy al odo de una paloma, soltndola luego en direccin al ro Guaiba. Quien introdujera en Uruguay el Culto de Batuque, fundador de Casas prestigiosas como las de, Sergio de Bar (Sergio Tobas), o la de Enrique de Bar (Enrique Guardia), Jorgelina de Oxum y Nazario de Ogum (mi Pai) y la ltima, de Armando de Oxal, fue el ilustre Joao Corria Lima do Bar Agel Ex Bi, (ex bi era la dijina del Orix que en l ocupaba, por tanto no es un Orix), iniciado en el "lado" Jeje y terminando su apronamiento en el Oys, lo que hace que su descendencia espiitual sea en puridad: Jeje-Oys, pero, como el reino de Oys era parte del gran Imperio Nag, nos llamamos a nosotros mismos de Jeje-Nag. No slo por ser el primer Pai-de-Santo que viajaba constantemente a Uruguay, sino tambin por la cantidad de "filhos" que apront en Porto Alegre y en Montevideo, el Pai Joao es sin lugar a dudas el antepasado comn de por lo menos el 70% de las Casas de Batuque orientales, que responden a la estirpe Oyo. 5) IJEX El lado ijex, comnmente llamado jex, es la Nacin de Batuque con mayor nmero de casas en Porto Alegre (algunos calculan sus practicantes en un 72 a 80%).

Los Orixs se invocan en el orden siguiente que es el adoptado por la mayora de las casas en Uruguay, independientemente de su "lado": Bar, Ogn, Oy, Xang, Od, Otin,(se pronuncha "ochn), Ob. Ossanha, Xapan, Oxum, Yemanj y OxalLa reina de Ijex es OXM, seora de Oxogbo. El creacon de este "lado" se le adjudica al Pai Cud Jub de Xang. El toque de Ijex es hiertico, envolvente y lento, adecuado para que los Orixs puedan lucir la espectacular coroogrfica de la danza que le es propia. Cud Jub apront cientos y cientos de hijos, desencarnando en 1902 en su casa de Montserrat. Cuentan que cortejo fnebre, a pie como es de fundamento en todas las Naciones, con el tronar uniforme de innumerables atabaques tocando en duelo, hasta el cementerio de San Miguel Arcngel, todava se recuerda en Portoalere como el paradigma de una despedida ejemplar" Fuentes: Internet, memoria y biblioteca del autor. Ax!!! - Pai de Xang Agod RED AFROUMBANDA URUGUAY Y CONOSUR Valdemar Antonio dos Santos, hijo del Orix Xang Agod CamuK Barulofina

Sobre un trabajo de campo realizado por el Pai Emidio de Ogum en RS. Esta es una de las vertientes que integran el Batuque.

La Nacin Cabinda, originaria de Angola, (por tanto: bant), adopt el panten de los Orixs Yorubas, aunque estas divinidades bantes tenan como nombre correcto el de Inkinces . Los Inkinces son para los Bantes lo mismo que los Orixs para os Yorubas, y lo mismo que los Voduns son para los Jejes. El fundador de este "lado" fue el Pai Gululu en Porto Alegre, Pai de Santo de Valdemar de Xang Agod Kamuc Barulofina , su nico iniciado ( Kamuc era la dijina del Orix por el que era "ocupado" este ltimo); quien era a su vez, el nico que entenda el portugus en el que crea hablar el africano, resultando el Pai Valdemar el verdadero decodificador y difusor de esta vertiente.

El lenguaje que usaba el Pai Gululu, pareca entonces una mezcla de portugus con las lenguas Kimbundo y Kikongo. Lenguas, estas ltimas, muy parecidas y utilizadas actualmente. El Kimbundo es el segundo idioma nacional en Angola. El Kikongo, proviene del Congo, pero es tambin hablado en Angola.

Por las circunstancias descriptas, en Ro Grande del Sur, la raz fuerte de Cabinda fue Valdemar Antonio dos Santos, hijo del Orix Xang Agod Camuk Barulofina. Una de sus descendentes fue Madalena de Oxum, que se destac grandiosamente dentro de esta Nacin Otros que fueron iniciados por las manos de Valdemar de Xang, ( algunos, con su desencarnacin pasaron para las manos de la Me Madalena de Oxum fueron: Pai Tati de Bar, Me Palmira de Oxum, Ramn de Ogum, Moacir de Xang (tena el apodo de Gur Bontito), Pai Mario de Ogum y Pai Nascimento de Sakpat, oriundo de otra Nacin. Despus fueron surgiendo otros "conos" de la Nacin Cabinda, donde podemos citar Pai Romrio de Oxal, filho de santo de Me Madalena de Oxum; Me Ol de Xang, esposa de Pai Tati de Bar; Pai Enrique de Oxum, hijastro e hijo de santo de Me Palmira de Oxum; Pai Adn de Bar de Exu Biomi; Pai Clen de Oxal; Antonio Carlos de Xang, (alagb y Pai-de-Santo), Me Marlene de Oxum, "filha de santo" de Pai Romrio; Pai Paulo Tadeu de Xang, (que le ganara un juicio por el plagio de su libro Os Fundamentos Religiosos da Nao dos Orixs al Pai Armando de Oxal Mozo de Ureuguay); Pai Genercy de Xang; Hlio de Xang, Pai Adn de Bar; Didi de Xang; Joo Carlos de Oxal, (de Pelotas); Pai Jurez de Bar; Pai Gabriel de Oxum, (que fue un gran Pai-de-Santo de esta Nacin), filho de santo de Romrio de Oxal; Lourdes de Ogum; Enio de Oxum, (tambin de la casa de Pai Romrio); Luiza de Oxum Doc, filha de santo tambin del Pai Romrio; e Ydy de Oxum, filho de santo de Pai Enrique de Oxum, entre muchos otros que conservan, todava, los fundamentos de esta Nacin. en los rituales . Los practicantes de la Nacin Cabinda tambin se vale de los rituales de la Nacin Nag, ya que esta ltima es actualmente la modalidad ritual predominante en Ro Grande do Sul;, si bien sus adeptos sostienen que Cabinda no se mistura com ningum. La diferencia se da bsicamente en el respeto a la memoria de sus ancestros y a otros factores, como el inicio de los fundamentos de la Nacin Cabinda, que es justamente donde terminan los de las otras Naciones: el cementerio.

. El Orix Xang es considerado Rey de esta Nacin, y es el dueo de los Egunes, junto con Oy y Xapan; El culto a los egunes es tan fuerte, que no existe terreiro que se diga "fiel a los fundamentos" de esta Nacin, que a los fondos del terreiro, no tenga el assentamento de Bal (un templete donde se le rinde culto a los espritus de los ancestros de la Casa); Los hijos de Oxum, Yemanja y Oxal, pueden entrar y salir de cementerios cuando le sea necesario, sin ningn perjuicio para su fritura. Ya en otras Naciones stos solo entran al cementerio ante extrema necesidad y respetando determinados rituales. Si estuviera desarrollndose una fiesta en un Terreiro de Cabinda, y el Orix Xang estuviera recibiendo ofrendas de cuatro pies, an ocurriendo el fallecimiento de algn miembro de la Casa o de la familia religiosa, la "obligacin" no queda anulada, tal como ocurre en el resto de las Naciones, en las cuales interrumpen toda la obligacin.

Los Orixs venerados en la Nacin Cabinda son los mismos de las dems naciones, agregando: Bar Elegba, y Oy Timbo y Xang Camuc, (que ni se asienta ni posee hijos) En la mayora de las veces las ofrendas tambin son iguales, con pocas diferencias, como por ejemplo la obligacin de peces que en algunos Terreiros de Cabinda ofrecen pintados a determinados Orixs, mientras que en Nag damos bagre plateado. La manera de faenar sus animales con fines rituales es tambin distinta al adoptado por otros lados del "Batuque", pero el propsito de este trabajo no es la divulgacin pblica de aquello que solo les cabe a los Pais o Maes de Santo de esa Nacin. Ax!!! - Pai Alejandro de Xang Agod RED AFROUMBANDA URUGUAY Y CONOSUR