CARACTERÍSTICAS DEL BATUQUE COMUNES A TODAS LAS

NACIONES O LADOS

• -El iniciado sólo puede recibir a un orisha, el dueño de su

cabeza. Según su perspectiva religiosa ignora que, como y
cuando lo recibe, siendo "ocupado" por él.

• -Los cánticos rituales (àshé de rezo) son en yorubá más o

menos correcto.

• -Las iniciaciones, genéricamente llamadas "obligaciones"

(en el sentido de contrato de intercambio) incluyen
necesariamente la faena ritual de animales de corral, todos
comestibles.

• -Todo adepto al Batuque por la iniciación contrae un

vínculo de por vida con su orisha y su familia o cortejo de
orisha.

• -Cada casa de Batuque (ile àshé, templo) tiene total

libertad de acción cuando su responsable es liberado,
manteniendo con los demás relaciones de amistad o
parentesco (si lo hubiera), 0 por 10 menos no beligerancia.

• -No hay libros o manuales: hay que estar, ver, oir y callar.

• -Promueve una o dos fiestas anuales de gran envergadura.

Las casas más grandes o pudientes efectúan también
 ceremonias más modestas cada poco tiempo, llamadas
"quincenas".

• -Los orisha son fijados ritualmente, asentados ("sentados",

también se oye decir) en piedras (okútà, acutás), en
objetos de hierro (Dàn, la serpiente que simboliza a Ogùn),
o estatuitas talladas en madera, comúnmente designadas
como "vultos" (Ode, Otin, Ossayn).

• -Los fieles danzan colectivamente en una rueda, descalzos

y en sentido antihorario. Este detalle aleja al Batuque del
Candomblé bahiano, donde se danza de chinelas. El único
tipo de rueda de Batuque al que se entra necesariamente
calzado es la "roda de egum" en honor a los difuntos, y
este hecho ya marca las diferencias entre muertos y
orisha.

• -Los àshé cantados comienzan por el orisha Bara (en el

Candomblé por el orisha Ogùn), y finalizan por el orisha
Oshala. Los lados o naciones solo varían el orden sucesorio
de los orisha entre ambos extremos

• -Como predomina casi exclusivamente la cosmovisión

yorubá propia del grupo, cada vez es más rara la
identificación de los orisha con santos católicos, al menos
en la articulación interna del culto, aunque se usa bastante
la palabra "santo" como sinónimo de orishá.

• -Los dueños de casa son llamados iyalorisha cuando

mujeres, y babalorisha cuando son varones, o en
portugués, mâe de santo y pai de santo respectivamente.
 Si son el iniciador o iniciadora de quien habla, se antecede
la palabra pai o mâe al nombre de pila. Al referise aun
sacerdote de otra casa, basta decir por ejemplo "Marcos de
Oshala",
o "Ieda de Ogùn", y no hay falta de respeto ni menoscabo.

• -Los iniciadores y sus hijos espirituales, prontos y no

prontos, vivos y muertos, conforman una relación de
familia tan o más fuerte que la sanguínea. La autoridad del
babalorisha o de la iyalorisha excede la vida religiosa, y
aún, penetra a veces la vida privada de sus hijos de santo.
• -Por medio de la adivinación con caracoles (buzios o
cowries, cypraea moneta) se decide toda y cualquier
cuestión a nivel religioso o personal de todos y cada uno
de los miembros de la casa. Estos se arrojan sobre una
mesa con mantel blanco, dentro de un círculo sagrado
conformado por la guía imperial del dueño de casa, en un
número determinado por el "lado" al que éste o ésta
pertenece. Si el adivino proviene de la nación jeje, es
común que utilice una "peneira" (cernidor) de paja de la
Costa como espacio sagrado significante. Los buzios
hablan, dan respuestas, dirigen el mundo religioso
afrobrasileño. Hombresde negocios, conocidos del gran
público, gente del espectáculo, obreros y amas de casa,
encuentran en la consulta a los orisha la guía segura para
actuar frente a acontecimientos de la más variada índole.

Bibliografía
Libro: CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - una
religión natural: ni locos, ni raros
Autor: Bàbálórisà Milton Acosta Òséfúnmi
Montevideo, Uruguay, 1996
©Copyright Milton Acosta