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EL ARESSUM En una religin como el Batuque, concebida como un todo que glorifica la vida, hablar de muerte es casi imposible,

an cuando engloba el concepto como parte de su existencia, evidenciada en la presencia de un local especfico -el Bal o Igble- donde se rinde culto a los ancestros del grupo. Pero estas ceremonias se efectan por lo general slo de tanto en tanto, y son restringidas a las personas ms allegadas a la casa de Batuque o a la muerte fsica de afiliados a ella en los grados ms altos. Indefectiblemente, cuando se menciona a alguien que no est ms, se antecede -como ocurre en el interior del pasla palabra "finado" o "fallecido", como para connotar su estado diferente -peligrosidad, sh especfico, situacin ms all- an mediante el lenguaje. En efecto, todo recaudo es poco en la observacin de los rituales para los gn, fuerzas a las que de hecho casi se les respeta ms -o de otro modo- que a los orisha. Como vimos anteriormente, cada jefe de culto guarda en su casa no slo sus objetos rituales, sino tambin los que pertenecen a sus hijos espirituales que por razones diversas no pueden tenerlos en sus propios domicilios. Otros hijos que ya hubieran llegado al punto de poder alojar sus sh en su propia casa, forman, con el templo-madre, una especie de "gajos" o "renuevos" ligados por parentesco

ritual. Por motivos obvios, el caso de fallecimiento de hijos cuyos sh an estn en la casa madre, comporta un grado menor de alteraciones en el ritmo de funcionamiento de las casas "hijas", cumplindose los procesos rituales - de rigor en la casa del jefe. Es siempre menos simple llevar a cabo los ritos necesarios en casas de quienes son a su vez jefes o cabezas de il, liberados o no, ritos que va de regla sern efectuados por quien apront esos sh, o en su defecto por el padrino o madrina, o en ltimo caso por otro sacerdote que posea la autoridad y conocimiento necesarios para dar cumplimiento al desligamiento o neutralizacin de las obligaciones. Cuando muere un jefe lo primero que debe hacerse es "despachar" o sea disponer la salida de la energa de los orisha de la calle, Bara Lod y Ogn Avagan que son los dioses y custodios del camino. Ambos orisha se despachan en un lugar bien alto donde haya malezas, especialmente trtago, depositados sobre una "cama" de maz tostado, sacrificndose encima tres gallos y un casal de palomas. La obligacin se abandona all, entre la "cama" de cereal (renovacin de la vida) y el "cobertor" de plumas, garanta de la incesante rueda de los ciclos universales. Las quartinhas se quiebran totalmente as como el recipiente donde reposaba el ocut, quedando los trozos en derredor de esa obligacin liberada en su elemento natural. Antes de

quebrarlas se envuelven en un pao rojo (color de Bara) y por sobre ste uno blanco, color de luto. Esos paos son pasados por el cuerpo de quien efecta el despacho, rompindolos luego como seal de disgregacin. Vueltos a la casa se retira a Ajelu, Bara de dentro de casa, se lleva a la playa, donde se cumple un ritual idntico al anterior, slo que la cama en vez de ser tostada es hervida. Despachar a los Bara en primer trmino simboliza la necesidad de "abrir los caminos" de quien parti. Todos los otros asentamientos ya se bajaron de las prateleiras (estantes del pji), se dice que estn "arriados", con las respectivas quartinhas del agua vacas y acostadas. Slo las del dueo de casa si ste fuera el caso son apoyadas sobre la boca de las mismas, esto es, paradas al revs. Toda la obligacin permanece sobre un mantel blanco en el igble hasta el sptimo da, cubierta con el ala de Oshala, tambin blanco. Slo quedarn arriadas del mismo modo pero en el pji si el fallecido era el jefe de la casa. De todos modos, las quartinhas de todos los hijos cuya obligacin an estuviera en ese pji, se bajan, vacan en el verde y se acuestan en el suelo en seal de luto y permanecern all hasta la "misa del mes", cuando sern llevadas a otros templos. Si alguno de los hijos fuese encargado de la sucesin de la casa, el trigsimo primer da se llenarn y subirn las quartinhas aunque la

casa no deba funcionar para rituales de Batuque por espacio de un ao. Las quartinhas que estn en casa de los hijos del jefe fallecido tambin guardarn luto por treinta das, pero no puede nadie batir cabeza, pasar servicios religiosos, encender velas, saludar ritualmente a los orisha, consultar buzios, ni dar su bendicin del mismo modo que en el pji del difunto. Estas interdicciones alcanzan a los hermanos religiosos del extinto. Pasados los treinta das pueden retomar sus funciones exceptuando "toques" o marcar obligaciones hasta cumplirse el ao y un da. Al ao y dos das se efecta un sacrificio en honra del fallecido y entonces s todo vuelve paulatinamente a su ritmo. En general es bastante raro que luego de la muerte de un jefe el il siga funcionando, contrariamente a lo que sucede en el Candombl, que la sucesin es lo normal; pero nada impide que un babalorisha o iyalorisha designe en vida a uno de sus hijos para continuar su tarea, an legando sus santos de afuera -que en rigor pertenecen ms a la comunidad del templo que a l mismo, contrariamente a su Bara de dentro, que es personal-. Para el entierro, el fallecido es vestido con su mejor ropa ritual y adornado con sus guas imperiales y chuveiros. Pero del lado que no se ve, esa ropa estar rasgada, y los hilos de cuentas cortados a propsito, sealando las diferencias vida/muerte, en las circunstancias

en las que ningn adepto viste una prenda rota o come en un plato cascado. La caramelera con el asentamiento de bori descansa en el cajn, destapada, bajo la cabeza del muerto. Toda la ropa ritual y uniformes que perteneciera a ste es rasgada, preparndosela para los siguientes tramos del camino de despedida. Se descuenta que el velatorio de los miembros del Batuque que han alcanzado los grados superiores de jefatura no se efecta en otro lugar que no sea su templo, ya que hay rituales que en las casas de servicio fnebre no podran hacerse. Se prepara en la cocina de la casa un abundante "risotto", es decir arroz con pollo o gallina, comida que slo se toma en estos casos, ya que al considerarse "comida de gn" ningn adepto la prueba en otra ocasin. El fretro se coloca en medio del saln, donde los orisha danzan, sostenido por sillas o bancos. Bajo, un plato con la comida de gn -el primer cucharn de la ollatestifica la comunin entre los mundos. En derredor cada cual con su plato en mano, pide "ag" a su jefe para comer, como en las fiestas comunes de orisha. Al anochecer, en torno al cajn, se forma la "rueda de gn", todos de blanco -el color del luto- y calzados, muy juntos y sin expresar los gestos caractersticos de los trabajos de los orisha. Contrariamente a la rueda normal, que slo avanza en sentido antihorario, sta avanza y retrocede cuidando cada uno no

pisar ni ser pisado. En algunas casas el ala de Oshala queda suspendido encima del muerto durante todo el tiempo que permanezca en la casa, como solicitando proteccin y misericordia para el que parte. Llegado el momento de salir para el cementerio el fretro es levantado y oscilado en su posicin por nueve veces, y es retirado, siempre nueve pasos adelante y reculando tres atrs, hasta colocarlo en el coche que lo conducir, no sin antes hamacarlo nueve veces. Nueve, nmero de lans Igble y gn, la reina de la escoba que todo lo barre y su cortejo de esqueletos. Por cierto que el coche fnebre de empresa del ramo es una moderna adaptacin. En rigor, el cadver ilustre debera ser cargado y bailado desde su il sh hasta el il iku, detenindose en cada encrucijada para recibir y brindar los ltimos respetos, con los atabaques tocando en sordina, de espaldas. Pero los tiempos han cambiado, el ritmo de la ciudad es hoy otro, y slo en la puerta del cementerio se retomar el cajn para mecerlo, avanzando y retrocediendo, hasta llegar al lugar destinado como ltima morada. All entonces se agitarn los pauelos blancos de la despedida y cantando la reza correspondiente, se rogar al orisha que en vida del gn gobernara su cabeza le conceda descanso. Socialmente, el difunto ha sido separado de los vivos, ingres en el mundo de los que han sido, es un ancestro, un

antepasado del grupo de culto. Ocupa un lugar tan destacado como en vida, pero en sentido inverso: provocar desde ahora un temor proporcional al poder que tuviera en su vida sacerdotal, solo que no mezclado ms con amor o devocin. Comenz a experimentar el respetuoso exilio al que lo relega el mundo del Batuque. El "despacho" del eru Cuanto ms alto sea el grado de iniciacin del difunto, tanto ms costosa ser la despedida -ineludible, por cierto-, sacrificndose animales, aves y cuadrpedos para cada uno de los asentamientos que tuviese hechos. A diferencia de la normalidad (polaridad vida) no importa el color de los animales, slo que haya suficientes para aplacar al gn. Tampoco se los limpiar adecuadamente, se dividirn en dos trozos -partes derechas e izquierdas, las patas enfrentadas hacia la calle, las inhalas se presentan crudas. Es decir, todo el rito cumple una oposicin. Los allegados slo comern de las partes derechas, relacionndose las izquierdas con el pasado, el duelo por quien "pas". Las limpiezas son integradas por ingredientes no comunes, el omiero contiene yerba mate y caf, se utilizan pembas ralladas negra, marrn y blanca o carbn pulverizado, polvo de ladrillo y albayalde, como smbolos de la tierra, oscura y frtil, y la claridad de la luz

eterna. Escarbadientes, que representan a los vivos, son utilizados por los presentes para protegerse de los destellos de energa negativa que pueden restar del gn. En fin, los orisha que ocupan a sus hijos no ostentan la gozosa complacencia por estar y danzar de los das normales. Se desplazan apenas, se saludan entre ellos y saludan los puntos de rigor de modo diferente, marcando siempre que esa llegada es pesarosa, contraria a la normal en la que glorifican la vida. Tampoco dejan su asher cuando parten, y la puerta del pji est cerrada. Dentro del cuarto sagrado, en medio, el amala de Shang marca asimismo sus diferencias, confeccionado con abundante repollo. Los objetos del muerto van siendo colocados, rotos ya, alternados con las comidas de gn en grandes canastos. El tamborero inicia el toque de att y cada uno se limpia sobre los cestos. Hecho esto, se sacrifican aves encima y se colocan flores y velas, que son encendidas. Pasado un tiempo prudencial, estas ltimas son apagadas y los canastos alzados y oscilados, llevndose a despachar al mar. El eru ha quedado, definitivamente, liberado de sus obligaciones rituales. Ahora solo resta, si fuera el caso, "sentarlo" en el igble para que, de tanto en tanto, pueda ser cultuado. Los habitantes de este espacio tambin sagrado, pero en otro sentidocumplen funcin de "centinelas" de la casa de Batuque. Son presencias invisibles que

garantizan al dueo de casa la no intromisin de otros gn que podran ser hostiles. De algn modo, el igble es una fuerza mgica de reserva, de defensa y ataque del que se sirve un babalorisha o iyalorisha para controlar su territorio particular, en forma ms o menos reservada. Y desde all los ancestros tambin marcan las normas del grupo, establecindose como custodios del caos, tanto exterior como interior. Para quienes nunca han visto un igble, o bal como se le denomina corrientemente, se trata de una construccin sin ventanas, con una nica puerta siempre cerrada. Dentro de ella hay un pozo (buraco) donde se efectan los ritos pertenecientes al culto de los gn. Ese es todo el misterio, porque lo ms importante, en realidad, es lo que no se ve. Bibliografa Libro: CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - una religin natural: ni locos, ni raros Autor: Bblris Milton Acosta sfnmi Montevideo, Uruguay, 1996 LOS EBS La transcripcin de la palabra yorub eb significa exactamente "ofrenda" o "sacrificio". El concepto de eb es la utilizacin de

ofrendas, preceptuadas por procedimientos rituales, capaces de posibilitar la redistribucin del ash, manteniendo el equilibrio indispensable ala relacin binaria vida/muerte. Tomar y restituir, propiciar redistribuyendo, es esta la lgica del sistema. Es la devolucin que permite la multiplicacin y el crecimiento. Todo cuanto existe en forma individualizada deber compensar lo que su propio prototipo de individuacin (Bara Eshu) devoro. Cada individuo est constituido -acompaado por su Br s individual, elemento que permiti su nacimiento, desenvolvimiento ulterior y multiplicacin. Para que alguien pueda cumplir su ciclo de existencia armoniosamente, es indispensable que restituya, a travs de la ofrenda de alimento, el sh devorado real y simblicamente por su principio vital individualizado. Es como si un proceso vital equilibrado, impulsado y controlado por Br s se basara exclusivamente en la absorcin y restitucin constantes de materia". (Elbein dos Santos, Juana -p. cit.)

Un eb pues, est principalmente destinado a restituir, a poner en movimiento el sh, la energa de todo lo que existe. Y es por esto que el adepto a cualquiera de las grandes vertientes afroamericanas, en este caso concreto al Batuque, cada cierto tiempo variable segn los casos, ofrece a sus orisha el sacrificio de animales de corral, aves y cuadrpedos en primera instancia, luego peces para coronar su obligacin. Este es uno del los puntos ms errneamente interpretados por los que desconocen la dinmica de los cultos a los orisha. Para resumir el tema, que podra resultar largo y tedioso, el fundamento de esta prctica en forma concreta es la restitucin a los orisha de sus elementos de significacin presentes en distintas cualidades de materiales -verduras, granos, frutas, sustancias, etc- y animales, que forman parte de su dominio especfico de la naturaleza; y la comunin del adepto con stas, estableciendo un puente de identificacin. En lineamientos generales, se ofrece en eb: para Bara -papas asadas con cscara, maz tostado, rosetas de maz, naranjas y manzanas, farofa de aceite, gallos de color

rojizo, cabrito de cualquier color (excepto negro) , palomas comunes, peces sin escamas (de piel), Guineas (casal) para Ogn -costillas de vacuno asadas, farofa de aceite, frutas, especialmente membrillo, rosetas de maz, gallos bataraces, cabritos manchados, palomas comunes, peces sin escamas, guineas (casal) para lans -boniato asado, frito y en pur, rosetas de maz, acarajs (buuelos de poroto), manzanas, guayabas y granadas, cabritas manchadas, gallinas batarazas, palomas amarronadas, peces sin escamas, guineas (casal) para Shang -pirn de faria con verduras y carne de pecho, bananas, gallos blancos, carnero o borrego entero, palomas amarronadas, peces sin escamas, guineas para Ode -maz hervido con coco (ass), bananas silvestres, arazs, butis, lechn o cabrito nuevo de color gris claro, gallos coloridos, palomas grises, guineas, peces sin escamas para Otin -igual, cambiando el sexo del lechn o cabrito por femenino

para Oba -guisado de porotos con mazamorra, ciruelas, uva, anan, gallinas coloradas tipo polaco, cabrita mocha, palomas marrones, guineas, peces sin escamas para Ossayn -pur de papas, huevos duros, tortuga, gallos "arrepiados", cabrito, guineas, palomas comunes, peces sin escamas. Toda clase de fruta, sobre todo higos para Shapan- man tostado, rosetas de maz, crema de tapioca, paltas, higos morados, ciruelas negras, gallos "carij" plateados, cabro de cualquier color, palomas comunes, guineas, peces sin escama para Oshum -mazamorra de maz amarillo, polenta, naranjas, manzanas, uva moscatel, gallinas amarillas, cabrita amarilla, palomas claras o blancas, marrecos claros, peces sin escamas para lemanja- mazamorra de maz blanco, arroz blanco, manzanas "granny", peras, uva blanca, gallinas blancas, patos claros, oveja parida, peces sin escamas, palomas blancas

para Nan -mazamorra blanca, fo (verduras saltadas en aceite de oliva), sanda, coco, nsperos, gallinas blancas, cabrita madre blanca, palomas blancas, guineas blancas, patos blancos, peces sin escamas para Oshala -mazamorra de maz blanco, confituras de coco, limas, pomelos, dtiles, nueces, guindas, pollas o gallinas blancas, cabras blancas, patos o gansos blancos, guineas blancas (albinas), peces sin escamas. Debe notarse que cualquier ofrenda a los orisha, aun sin inmolacin, se llama genricamente eb, an las comidas que suelen presentarse frente a los asientos de stos semanalmente ("frentes"). A ttulo de curiosidad, tenemos los siguientes ebs, discriminados por Omosad a) Eb op ati dp -de comunin y agradecimiento b) Eb tt -para calmar o ablandar a un orisha irritado c) Eb ojkrbi -para prevenir, evitar o desviar calamidades d) Eb pil -para "plantar" determinado se, por ejemplo para dedicar una casa a determinado orisha

e) Eb ayepn -para alterar el curso de un acontecimiento, cambiando una vctima por otra (llamada comnmente "troca de vida") De stos, solamente los tems c), d) y e) son "eb j", es decir, necesariamente con profusin de sangre. El tiempo de aislamiento o reclusin del ofertante del eb en la casa de Batuque depende entonces del tipo de eb realizado, variando segn el grado de obligacin entre veinticuatro horas y diecisis das o ms segn el criterio del sacerdote o sacerdotisa que lo realiza Hasta este momento, lo que hemos visto acerca de la religin de Batuque nos ha acercado a los ritos de integracin, mediante las ceremonias que fuimos detallando. Bori- integracin del adepto con su cabeza individual, perteneciente a un orisha especfico y nico Aprontamiento a) integracin del adepto ala energa fundamental de su orisha de cabeza,

b) integracin del adepto y su orisha a las energas que son parte de sus relaciones de familia ms restringida: adjunto y pasajes de brazos y piernas c) integracin del adepto y su orisha, con el grupo de orisha que lo acompaan, a lo otros orisha que fundamentan el culto del Batuque (familia del orisha no restricta) d) integracin del adepto y su orisha a determinados ash (en el sentido de poderes) para manejar: 1) la faca sacrificial -para redistribuir energas y 2) el orculo de Orun Mil, para interrogar al conjunto de los orisha actuando en ambos planos de existencia Permisos especficos -tales como poder alimentar a sus orisha por s mismo (permiso conocido popularmente como "Liberacin") o tener casa abierta -atender indiscriminadamente todo tipo de cuestin religiosa sin asesoramiento o direccin de quien lo iniciara como sacerdoteResta entonces mencionar los ritos de desintegracin, ceremonias con las que se devuelven los sh recibidos en caso de morir el iniciado, pasando a la categora de gn. a) Aressum b) Despacho del eru c) Asiento de

Igble

LA INICIACION Siendo pues el Batuque una religin grafa -esto es transmitida oralmente, sin escritos cannicos- comporta una multiplicidad de ritos de pasaje, de grado en grado, en los que el candidato va conociendo paulatinamente las pautas del fundamento religioso y asumiendo en forma pausada su lugar y funciones dentro del grupo de culto. Comienza con el omiero ("agua que calma") en el que su cabeza, manos y pies son lavados -comprometidos, dedicados- para sus orisha especficos. Este omiero es el jugo disuelto en agua de hierbas sagradas en un nmero variable, que prepara el receptculo del orisha para que as purificado pueda manifestarse. El segundo grado es el ebori o bori ("ofrendar a la cabeza") cuyo objetivo es dedicar esa cabeza nica al servicio de un determinado orisha. Por medio del ritual se fija en este plano material (ay) el doble sobrenatural de esa cabeza (ori rn) al cuidado y gua del dueo de la mayor proporcin de elementos constitutivos de sta. Para ello se emplea un nmero de buzios coincidente con el orisha y una moneda que simboliza la materializacin del acto creador espiritual. Este conjunto,

dentro de un recipiente cerrado -smbolo transparente de la cabeza- se conserva toda la vida del iniciado, constituyendo, como justamente sealan Paulo de Shang (Paulo Tadeu B. Ferreira) y Armando de Oshala (Armando Ayala), "la raz del hijo en la casa de santo". Por ser efectivamente raz entronca a los futuros orisha asentados de la persona con una determinada casa de Batuque. Aunque los movimientos de la vida alejen al hijo de esa casa, de algn modo sobrevive un vnculo vitalicio con ese reino y esa mano que dotaran de sentidos trascendentes a esa cabeza nica, como nicas son todas las cabezas. El tercer grado es el aprontamiento", en el que el bordo asentar sus orisha principales, sus pasajes: orisha de cabeza, adjunto, brazos y piernas; dicho de otro modo personalidad concreta, tendencias, accin y reaccin -va. Este ritual importa un compromiso del creyente con el grupo del que participa como miembro de una familia -egbe-, dirigida por la matriarca o patriarca de la casa de Batuque en que lo realiza, con miras a su completud espiritual, material y social. El cuarto paso ser el asiento de la familia completa de su orisha personal, recibiendo los conocimientos de conservacin y transmisin de los valores arquetpicos. En algn momento, cuando toda la obligacin est debidamente asentada segn los ritos de la tradicin que sigue la casa, se le comunicar el conocimiento de la va oracular

-el sh de buzios o delogn- para que pueda interrogar en forma totalmente consciente, esto es no a travs del trance de posesin, a los orisha y as determinar con exactitud todo lo concerniente a ambos planos de existencia, orn y ay; planos estos que para la mentalidad religiosa son, empero, un todo indivisible. Consideramos necesario resaltar aqu que este sh, en el sentido estricto de poder o autoridad para leer la figuras conformadas por las conchas augrales, es de singularsima importancia, y debera en todos los casos ser acompaado del conocimiento y mesura que un mtodo tan relevante para la supervivencia de los valores espirituales y culturales de nuestras naciones merece; estimando que no debera otorgarse a nadie que no tuviera todas sus obligaciones asentadas, de afuera y de adentro, y an que demostrara criterio y merecimientos. Tambin hacemos notar que mediante el sh de buzios solo responden los orisha, aclaracin que slo viene al caso para advertir lo que se oye por ah de caboclos y eshu "dados" por buzios. Los ocho o diecisis cowries que se echan sobre la mesa son los signos de If, que a travs de Orn Mil hablan a partir de sus cadas u odu. Los orisha son orisha, los caboclos son caboclos, los eshu son eshu. Son tres ramas de un mismo rbol, o mejor, dos ramas en el tronco de los orisha. Pero no nos dejemos confundir. Todo sh de buzios, aun siendo ganado por otro orisha

pertenece por ley a Orn Mil, la voz de If, uno de los Oshala que no ocupa y es traducido por Bara. Cuando decimos, por ejemplo: "habla lemanja", queremos decir que ella es la duea de ese odu o palabra; recordaremos el refrn o divisa que corresponde a esa figura, de ah la leyenda, y entonces Bara nos permitir captar el sentido del mito en ese caso particular y transmitir lo que manda hacer al consultante. Y as en adelante, respecto a cualesquiera de los odu o figuras simblicas del orculo. El espacio mgico en la mesa de buzios est orientado, es decir ubicado en los puntos cardinales, con un arriba y un abajo, y sealizaciones que ordenan las vas o caminos por los que llega el odu: ire u osogb. Pero no est dems volver a repetir que slo los orisha se sirven del orculo pues es ste su sistema indirecto de expresar su voluntad o consejo al creyente. A lo sumo se intuir si un problema es causado por gun (espritu desencarnado) y el propio orisha dar el mtodo de solucin, pero no compartimos la opinin de que haya caboclos, pretos velhos o eshu por ms sabios o luminosos que sean que puedan intervenir en un campo que no le es propio. Una vez completadas satisfactoriamente todas las obligaciones religiosas, alcanzado el nivel de experiencia y conocimiento necesario para conducirse en todos los planos, el adepto puede recibir la autorizacin de quien lo iniciara para cumplir "per se" sus fundamentos

rituales. Este paso o grado superior se llama "liberacin" y causa alguna confusin. Tener una casa abierta no siempre implica estar liberado, cuando todava depende de su iyalorisha o babalorisha para efectuar sus compromisos religiosos. Muchos adeptos en esta situacin de casa abierta, obligaciones completas y todos los sh, no pueden por s mismos dar satisfaccin a determinados requisitos, porque su orisha y el de su iniciador o iniciadora no llegaron aun acuerdo de independencia. As como existe gente que no est destinada a sembrar el fundamento recibido -transmitirlo a otros- hay quien no se separar jams del fundamento originario del suyo, es decir, que no est destinado a ser libre en vida de quien formara esos sh. La confusin estriba en que se cree comnmente que la liberacin es una especie de derecho del iniciado, sin tenerse en cuenta que en realidad es el resultante de un contrato de relaciones -digamos feudales- entre orisha. El orisha A acuerda acompaar al orisha B un nmero X de aos o todo el tiempo que el orisha B permanezca en el mundo. No est dems recordar que cada orisha es nico y no existe uno igual a otro aunque pertenezcan a una misma cualidad del mismo orisha. Y ello se traduce en la prctica con desastres ocurridos cuando un iniciado, con todos los sh y tal vez con muchos aos, desconoce el acuerdo entre su orisha y el de su jefe y decide liberarse sin ms. Creemos que es ste

un tema serio, que no depende del capricho de los hombres, o a ofrecer tanto o cuanto dinero por la famosa manumisin. Hay que obrar con cuidado, teniendo en cuenta que los movimientos siempre tienen efectos, a menudo irremediables. Ser libre es todo un riesgo, una aventura tal vez apasionante, pero tambin es el saber que hay que asumir solo toda y cualquier responsabilidad, sin poder zafar pensando -o diciendo- "mi pai o me se debe haber equivocado", como tantas veces se escucha. Y al ser libre, tampoco se deja de ser hijo de tal o de cual; la diferencia est en que tal o cual permite que Fulano cumpla con sus deberes religiosos por s mismo, porque tiene la seguridad avalada por los orisha, que es un sacerdote competente al que los fundamentos que transmitiera permitirn actuar con tino y solvencia.

EL SACRIFICIO (ebo).

Para nosotros el sacrificio es muy importante, y no slo atae el matar un animal, sino tambin otros tipos de sacrificios: tiempo, dedicacin, dinero, esfuerzo, trabajo, bailes, cantos, etc. No existe ninguna religin en la que sus fieles no hagan algn sacrificio u ofrenda a Dios. Los sacrificios se hacen para que el equilibrio que se perdi a travs de una accin negativa por parte nuestra dentro del universo, se vuelva a restablecer. Debemos tambin notar que cuando se corta un rbol, por ejemplo, se est en cierta manera "sacando" algo, quebrando o desequilibrando parte de lo que era el todo. Ese tipo de accin, debe recompensarse, y la mejor forma segn la concepcin occidental es plantando uno nuevo. Vea que segn rituales yorubs, generalmente para quitar un rbol, se torna necesario enterrar luego en el pozo que deja ese rbol comidas y frutas. Ahora bien, esta accin ritual que fuera enseada por los mayores tiene en realidad gran sentido, puesto que la comida al descomponerse fertilizar la tierra, y las semillas de dichas frutas germinarn dando como resultado que la prdida del rbol en realidad sea suplantada con el paso del tiempo por (tal vez) varios rboles frutales.

En cuanto a los sacrificios de sangre, se hacen principalmente para el consumo de la carne, y puesto que segn nuestras creencias la sangre pertenece como principio de vida a Olodumare y como ofrenda a los rs, comer carne de un animal que no haya sido desangrado por un sacerdote de nuestro culto se torna un sacrilegio. La sangre siendo la representacin de la propia vida, aquella que fuera puesta en el Aiye por Elemi, es vista por la mayora de las religiones como algo sagrado y que adems puede consagrar, bautizar o elevar algo hasta ese momento "comn" o terrenal a un grado ms espiritual. Siendo as la sangre de los sacrificios de animales se transforma en un agente que crea un puente entre el mundo material (aiye) y el mundo espiritual (orun). Luego la carne de dichos animales es consumida a modo de comunin por los fieles. Pero debemos sealar que siempre que fuera necesario el consumo de carne, ser necesario el sacrificio de animales, puesto que no se los puede comer vivos. Durante la poca de la esclavitud en Brasil, nuestros ancestros se vieron en la necesidad de adaptar en parte el ritual de los sacrificios, ya que no estaba a su alcance la posesin de animales para dicho fin. Lo poco de carne que reciban,

eran restos que los blancos no consuman: patas, rabos, orejas, huesos semi pelados, carcazas, etc. De este modo se vieron en la necesidad de optar por consumir igual esa carne (puesto que lo primero es la conservacin de la especie), pero sustituyeron el sacrificio de sangre entregando a las deidades un trozo de carne junto con las comidas que haban adaptado (segn lo que podan conseguir) para cada rs, aparecieron as las ofrendas a los rs del tipo afrobrasileas, que llevan bifes de carne y los rituales slo con el uso de hierbas ( a veces cuando se poda se le agregaba la sangre de alguna gallina) resultado de la adaptacin a la nueva tierra y a la nueva forma de vida (como esclavos). Muchos templos que siguen las costumbres africanistas han optado hoy en da por dejar de lado dichas ofrendas y rituales a medias, puesto que ya se tiene acceso a los animales votivos de cada rs y adems tambin a los comestibles que llevan realmente las comidas de cada uno. Sin embargo esas ofrendas siguen teniendo mucha aceptacin entre los cultos que homenajean a los esclavos y que posteriormente se abrieron del africanismo transformndose en ramas distintas: umbanda, candombl de caboclo, etc.

Cada rs posee sus animales caractersticos y que forman parte de su se, pero nunca se les entrega nada sin antes haber consultado el orculo para saber que es lo que pide cada uno y que tipo de animal segn el camino del rs. Cada animal, planta o elemento escogido por el sacerdote africanista posee un simbolismo que reflejar las intenciones del mismo en el plano espiritual y a pesar de que para no perder los conocimientos se fue transmitiendo oralmente una especie de ritual fijo y aparentemente incambiable para todos los rs y todas las situaciones, debemos sealar, que muchas cosas pueden variar dependiendo de las caractersticas de cada rs y de cada persona, puesto que cada situacin siempre es distinta. Tambin (aunque a muchos le parezca revolucionario) hay que hacer notar que aquel que conoce la esencia del ritual, lo domina y sabe el porque de cada cosa, puede perfectamente usar lo que ms convenga para determinado momento por el que se est pasando, esto incluye pedir o cantar en yorub a travs de un rezo improvisado en el momento, como se hace en tierras yorubs. CEREMONIAS Y RITUALES.

Hacer bien ceremonias, rituales y adems llevar un comportamiento acorde al mandato de los orishs, no necesariamente quiere decir que nos vamos a volver ricos, as como tampoco poseer mucho dinero y fama es sinnimo de hacer las cosas bien. Pues quien as piense, que no busque un sacerdote africanista para que lo inicie, que se inicie con algn representante de cantantes famosos o empresario inteligente, que lo guiar mucho mejor para hacer fortuna y fama. El yorub entiende que cada uno naci bajo determinado od, por lo tanto ser rico o no, ya est escrito desde el da del nacimiento, no importando cual camino siga la persona (el bueno o el malo). Por otra parte tener bienes materiales no siempre es sinnimo de hacer el bien o ir por el camino correcto, muchas veces los ladrones o traficantes tienen suntuosas mansiones y despilfarran cantidades exuberantes de dinero. Seguir el camino correcto dentro de la religin nos quitar inconvenientes imprevistos y har que vivamos lo ms armnicamente posible con nuestro entorno, encontrando lo que muchos (aunque tienen fama y dinero) ansan: la Paz y Felicidad Espiritual. A continuacin los nombres de algunas ceremonias y rituales con su significado.

EBOMISI - Bao de proteccin o de descarga de las energas negativas que pueda tener el cuerpo de una persona. EBO-ER - Paquete que se hace con las pertenencias de un difunto de nuestro culto, el cual se lleva al lugar que haya dicho el Egungun a travs del Orculo de obi (nuez de kola). Tambin se le llama as a cualquier paquete que contenga energas negativas o perjudiciales. EBO-ALAFIA Ofrenda o sacrificio para obtener paz. EBO-ESO Ofrenda de frutas EBO-OP Ofrenda de agradecimiento EBOR Dar de comer a la cabeza KO BO ER - Lavado de cabeza. Se trata de una ceremonia que se realiza en la cabeza de una persona con Omiero (hierbas maceradas en agua de lluvia que contiene miel y otros ingredientes que atraen el ash de determinado orish). Tambin se dice "omiero ninu ori". S'ARAYYE - Limpieza espiritual del cuerpo. PRAD - Exorcismo, hecho con ciertos materiales y que tiene por finalidad

alejar del paciente un determinado tipo de Espritu que est perturbndolo. PAD T'S - Reunin para atender a Esh. Se hace una vez a la semana, es decir cada 4 das (semana yoruba) y su finalidad es renovar las ofrendas que se colocan delante de su altar para que este vigile la entrada de posibles perturbaciones, envos negativos o incluso estar prevenido ante la llegada de Ik. ORIBIBO - Dar de comer a Or, el orish que vive en la cabeza de la persona a modo de permiso para realizar otros asentamientos. KARI-OS - Asentar el orish en la cabeza de una persona al mismo tiempo que en sus atributos y herramientas. BORI - Alimentar la cabeza con cualquier tipo de ave u animal perteneciente al orish que la rige. GBR - Incisiones o pequeos cortes que se hacen en el cuerpo del iniciado para colocar all el se del rs. S- Especie de masa hecha con hierbas, sangre de ciertos animales, plumas, etc. que se coloca en la cabeza del iniciado durante el proceso de Kari-s.

ALJ - Toque en el que los rs danzan frenticamente, y cuyas rezas que lo acompaan hablan de: La Guerra, el Fuego y los Reyes de y. Este toque le pertenece a Sng Tp y tiene orgen djj, por esto los rs funfun y sus descendientes, que siempre fueron enemigos de los Tp no lo danzan, pues dicho toque tiene como finalidad glorificar los tiempos en que el Rey de y, nacido en una nacin enemiga, someti las tierras de rs a travs de guerras que duraron muchos aos. Durante el perodo en que gobernaron reyes tp en y, los ijesha-ijebu e If estuvieron en guerra contra y y los egba-egbado (quienes estaban aliados). Esto trajo aparejado adems otros tabes entre los ijesha-ijebu, como por ejemplo no entregar cabezas para Aganj, cuyo orgen es djj, no siendo reconocido como legtimo descendiente del linaje de rs; o no usar el color rojo en sus ropas y collares distintivos, que antiguamente hubiera sido combinado con el blanco en seal de amistad entre dichas naciones. Esto no sucede en tradiciones Djj-Nag, donde se asienta Aganj en la cabeza directamente, reconocindolo como un camino de Sng. Es el djj-nag un tipo denominacin dada en Brasil al culto que funde armoniosamente los cultos de

todos los rs yoruba, incluyendo adems algunas de las principales divinidades djj. OJBO - Resguardos hechos en el terreno, donde estn plantados los se de determinados rs . SIRRUN / JJ / OTITU - Ceremonia fnebre. Se sub-divide en: a) Adis-Irano; b) Biba Oku Ya'kun; c) Fifa Egun Oku Wo'l.

El Ori. El cosmos para nosotros esta formado de distintos tipos de energas, que clasificamos desde lo mas alto e inaccesible para el ser humano, hasta los planos ms bajos y terrenales. Existen de este modo distintos tipos de Poderes(AXE) derivados del todo poderoso. El todo poderoso tiene distintos tipos de caminos que muestran su poder de determinada forma, todos ellos provenientes de la misma fuente y representaciones de Dios en distintas

situaciones y son: OLORUM- Cuando hablamos de Dios como dueo del cielo como el lugar(utilizando la palabra cielo) donde habitan los seres espirituales y no como el propio cielo, que esta sobre nuestras cabezas. OBALORUM- (Rey dueo del cielo) es aplicado tambin como sinnimo. OLODUMARE- La cabeza de Dios, la energa que contiene todas las cosas inmutables, Eterno, Constante. De Olodumare salen todos los destinos que existen. Segn lengua y dialecto Yoruba este es llamado de distintas maneras: Edumar, Eledumar y Odumar, son variaciones regionales del mismo nombre. OLOFI- Dueo de la ley tambin dueo de los mandamientos, otra de las manifestaciones de Dios y hace referencia A las leyes que le dio a los Orixas que vinieron al mundo, quienes a la vez deban adoctrinar a los hombres. Dentro del AXE de Dios se encuentra: ELEMI- Dueo del soplo, el aliento de vida, la manifestacin de Dios a travs de la Energa vital.

ELEDA- Es el AXE de la creacin, la manifestacin de Dios a travs de la materia. OLOJONI- El AXE del da, la manifestacin de Dios a travs de lo que esta sucediendo. Segn los Yorubas ORI es el Orixa universal del ILE(casa) ARA- (El cuerpo humano) en terminologa Yoruba es el ILE EMI- Significa Espritu. Ori- Significa Alma. Estos conviven dentro del ARA, siendo ELEMI, aquel que nos permite l dialogo interno el que almacena recuerdos de esta encarnacin y que da un paso al costado en momentos de ocupacin por Orixa en nuestra conciencia, saliendo del ARA. Cuando morimos EMI y ORI se hacen uno y dejan el ARA donde este se transforma en OKU(cuerpo muerto) y ambos siendo una sola energa esperan el destino que les depara para volver al AIYE(la tierra) o se quedan en el ORUM esperando la ATUNWA(reencarnacin). Si se convierte en OPARAKAEGUN y ARAGBAORUM(estado de egun) ARAORUM(habitante del ORUM). Dentro del ORI esta contenida toda la sabidura de la persona en cuestin,

recogida de anteriores encarnaciones, as como esta marcada la misin que debe cumplir en el AIYE. Mientras que EMI es el aliento divino de OLODUMARE para darle vida al ser humano, cuando una persona nace tiene a ORI cerrado a la conciencia para que no recuerde sus anteriores vivencias y desconozca su misin. Cuando la persona realiza YOKOORIXA(aceptar al ORIXA) se abre parte del ORI para que la persona tenga otros conocimientos que no posea hasta entonces. ORI es el Dios personal de cada individuo, es l yo propio, el centro de la cabeza interior que simboliza la libertad del espritu encarcelado. Cuando vamos a nacer nos presentamos frente a OLODUMARE con nuestro ORI y escogemos quien va a ser nuestro Angel de la Guarda, escogiendo tambin quienes van a ser nuestros padres, en que Pas y a que raza va a pertenecer, el destino de un hombre depende de la clase de ORI que haya elegido en el ORUM(cielo). ORI -Es el smbolo de la predestinacin, es la suerte buena y mala del ser humano, es la alianza de cultura Yoruba entre el ORIXA y nuestra vida. OBORI-(Rey de la cabeza) culto al ORI. Una vez terminada la yogada de Buzios

el ORIXA que nos acompaara en nuestra estada por el mundo coronara nuestro ORI(cabeza).