Filosofa hind

La filosofa hind, fue de las primeras en surgir y su desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la Historia de la India, que desde tiempos muy remotos fue un autntico crisol de culturas, las cuales con el tiempo se fusionaron y dieron como resultado una filosofa desarrollada principalmente en el mbito religioso.

Hinduismo

Escuelas Nyaya Vaisheshika Samkhya Yoga Mimamsa Vedanta Agama Tntrica Sutra Stotra Advaita Vedas Rigveda Yajurveda Samaveda Atharvaveda Upanishad Bhadrayaka a Chndogya Muktika Kena Mandukya pica Mahabharata Ramayana Otras escrituras Smriti ruti Bhagavad Gita Purana Sutras Pacaratra Divya Prabandha Dharmashastra

Tabla de contenidos
[ocultar] 1 Desarrollo 2 Origen de la palabra hind 3 poca Vdica (1500 a. C. - 800 a. C.) o 3.1 Lo Uno como origen de todo o 3.2 El Orden (Rita) 4 El brahmanismo 5 El pensamiento

5.1 La filosofa como bsqueda de la sabidura 5.1.1 El veda 5.1.2 La ignorancia y sus consecuencias 5.1.3 Estados de conciencia 5.1.4 La doctrina del Karma 6 Budismo 7 Jainismo 8 Escuelas Indias 9 Referencias
o

10 Vase tambin

Desarrollo [editar]
El sub-continente Indio es considerado como religioso. La religin es el centro de su existencia, fundamentalmente por la actitud mstica de sus habitantes, rasgo determinante de sus diferentes razas, castas, tribus y sectas. La creencia tradicional hind no se basa en una revelacin divina, sino que busca la divinidad de su interior suscitando dentro de s fuerzas espirituales a las que se veneran en el exterior como dioses. As, el desarrollo de la filosofa en la India se encuentra estrechamente relacionado con su cultura e historia, que estuvo muy influenciada por las invasiones de tribus indoeuropeas que ya traan un bagaje cultural hacia el ao 1500 a. C. y que se amalgam con la cultura de los pueblos, entre los cuales el drvida era el ms importante, que ya poblaban la India entonces conformando con el transcurso del tiempo la cultura india. Debido a que la religin es un factor determinante en el desarrollo de la filosofa hind, es necesario destacar que dicho desarrollo se encuentra tambin ntimamente relacionado con los perodos histricos de la India, tomando como criterio de clasificacin, la religin. As podemos establecer dos perodos de desarrollo siguiendo un orden cronolgico en el asentamiento de las religiones. Hay que destacar que en general, aunque hubo supremacas de ciertas ideologas en determinados momentos, esto no signific necesariamente una supresin total de las ideas competidoras sino que ms bien se produjo un estado de convivencia entre todas. 1. Primer perodo 1. poca Vdica (1500 a. C. - 800 a. C.) 2. poca Brahmnica (800 a. C. - 500 a. C.) 3. poca Hinduista (500 a. C. - Actualidad) 2. Segundo perodo 1. poca budista 2. poca del dualismo iran 3. poca islmica

Origen de la palabra hind [editar]

Originariamente la palabra hindu proviene del idioma persa, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu (en espaol, el ro Indo, que antiguamente era la frontera de Indostn). Segn la Real Academia Espaola, la palabra en castellano proviene del francs hindou. Se denomina hinduista o hind a la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo, pero tambin designa a quien forma parte de la cultura hinduista. Debido al hecho de que la mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo, junto con el deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a los aborgenes del continente americano) explica que prcticamente desde su introduccin al idioma espaol en el ltimo tercio del siglo XIX se haya usado tambin la palabra hind para designar a los naturales de la India.1 Este uso extensivo de hind es admisible en contextos en que no exista riesgo de confusin con su sentido estrictamente religioso.

poca Vdica (1500 a. C. - 800 a. C.) [editar]

En esta poca, el Vedismo era la tradicin predominante en la India y constitua la herencia cultural de los indoeuropeos as como de las bases sobre las que se desarroll despus el Brahmanismo y el Hinduismo mediante una produccin literaria que est considerada como la ms antigua en la India. La literatura vdica esta conformada por las Samhitas (Colecciones), que tambin son conocidas simplemente como Vedas. Son libros de contenido esencialmente religioso siendo las manifestaciones de pensamiento filosfico escasas. Sin embargo, se encuentran dos ideas de naturaleza filosfica que son, La idea de lo Uno (eka) como origen de todo, que aparece en el Himno X, 129 del Rig Veda, y La idea de un Orden Csmico (rita).

Lo Uno como origen de todo [editar]

Esta idea formula la doctrina del origen de todo a partir de una entidad abstracta y absoluta, lo Uno, entidad nica de la que surge la multiplicidad y la variedad de la realidad emprica, inexistentes antes. Con el tiempo otros pensadores trataron de establecer la naturaleza de la relacin entre la entidad abstracta y absoluta de lo Uno y la realidad emprica formulando diversas teoras al respecto que se desarrollaran durante todo el curso de la historia del pensamiento del Vedismo, el Brahmanismo e Hinduismo, y que slo encontraran oposicin con el desarrollo del Budismo.

El Orden (Rita) [editar]

La segunda idea de caractersticas filosficas es la nocin expresada por la palabra snscrita Rita, que ha sido traducida como Orden csmico y que expresa la regularidad

de los procesos que se dan en nuestra realidad, la inevitable secuencia entre diversos hechos como lo opuesto al desarrollo irregular y arbitrario de los procesos naturales, rituales y morales. Esta nocin de orden abarca tambin el mbito ritual manifestndose en una secuencia establecida de actos rituales y del efecto que producen al haberlos realizado correctamente.

El brahmanismo [editar]
No fue un cambio abrupto el que permiti salir del vedismo propiamente dicho y entrar al brahmanismo, podramos tomar todo el proceso como un devenir. Aproximadamente en el ao 3200 a. C. apareci un avatar, el dios-hombre Krishna. l trajo a los hombres nuevas revelaciones que pretendan sustituir las vdicas, declarando que aquellas eran impracticables para la humanidad. Sus enseanzas estn comprendidas en el Bhagavad Gita, parte principalsima del Mahabharata. Aqu se expone por primera vez la renuencia del ser humano a enfrentarse consigo mismo.

El pensamiento [editar]
Aproximadamente entre el ao 1000 y el 600 a. C., aparece en el pueblo la necesidad de agregar el pensamiento a su devocin mstica. Los sistemas que se desarrollaron para estudiar e interpretar el mundo dieron nueva forma a su religiosidad. Sin embargo, no estudiaron el mundo visible dedicndose a las ciencias y a la naturaleza como en occidente, sino que estudiaron el ojo que ve el mundo y siguieron transitando un sendero mstico y devocional, no slo en los sistemas religiosos sino tambin en los filosficos ateos. Una creencia comn entre los indes es que su vida es de cierta manera porque condiciones anteriores as lo han determinado, slo puede trabajar para obtener un futuro mejor. Es importante observar que no se trata de una postura fatalista, el pranticante sabe que al cambiar su interior cambiar el mundo. Para lograrlo, busca sentir en su interior la esencia divina de la Realidad Total, poniendo en prctica tcnicas espirituales que eliminen toda limitacin a fin de sentirse en ntima relacin con su verdadero y desconocido ser interno, que es precisamente la Realidad Total. sta disciplina se conoce con el nombre de yoga. Otras formas de religiosidad hind son: el budismo (que naci en la India pero prosper en el exterior), el tantrismo, el lamasmo y, en menor medida, el jainismo.

La filosofa como bsqueda de la sabidura [editar]

El veda [editar] Veda significa conocimiento supremo basado en la visin. Es un conocimiento en el que no interviene la ignorancia. Los sentidos slo te muestran una parte del objeto por lo que ese conocimiento no es veda debido a que lo que no conoces es mucho ms que lo

conocido debido a nuestras limitaciones sensoriales. En el conocimiento intervienen tres cosas: el objeto a conocer, el proceso de conocer y el sujeto que conoce. La ignorancia y sus consecuencias [editar] Las aflicciones son las causas del dolor y miseria humanos. Son cinco: 1. La ignorancia: es la ausencia de conocimiento y por lo tanto no es algo consistente sino que es la falta de sabidura. 2. La yoidad: es la consecuencia de la ignorancia y es la identificacin de uno mismo con sus objetos de experiencia y da lugar al sentimiento del ego individual. 3. El apego: es una consecuencia de la yoidad. Algunas experiencias son agradables y esto provoca en tu mente una impresin placentera que provoca deseo de volver a repetirla. 4. La aversin: por el contrario, si las experiencias son desagradables, la mente tambin se impresiona y provoca un deseo de que eso no se vuelva a producir. 5. El deseo de aferrarse a la vida: el apego y la aversin hacen que el individuo quiera seguir experimentando, y por lo tanto viviendo. La ignorancia es la causa fundamental de los males del hombre por que provoca todas las dems. Por eso que la filosofa india busca eliminar la ignorancia como forma de eliminar los males del hombre. Estados de conciencia [editar] Para los vedas existan siete estados, tres en los que eras un ignorante y otros cuatro en los que la conciencia esta despierta.

Estados de ignorancia

1. El dormir profundo 2. El soar 3. La vigilia Estos tres estados se suceden cclicamente. Para los vedas, si un individuo slo vive en estos tres estados es un ignorante.

Estados superiores: son cuatro y tienen unas caratersticas especiales.

1. No hay actividad mental: los sentidos, pensamientos, deseos... no estn activos, slo hay conciencia, es decir, alerta interior. En la vigilia, la conciencia experimenta a travs de los sentidos, en el sueo suea, en el dormir profundo no experimenta pero en los estados superiores se experimenta a s misma en el interior. Por eso se llama Conciencia Pura. 2. No hay lmites: en la vigilia la conciencia tiene limitaciones sensoriales, mientras en su interior no, por lo que aprende que es ilimitada. 3. No hay cambios: y se experimenta inmortal al no haber cambios. 4. No hay tiempo: al no haber cambios, no hay tiempo, por lo que es eterna.

En estos estados el yo se experimenta a s mismo al no estar oculto. El yo es el proceso, el sujeto y el objeto de conocimiento y ningn aspecto de l esta oculto, y esto es el conocimiento absoluto o Veda. La doctrina del Karma [editar] Uno o ms wikipedistas estn trabajando actualmente en extender este artculo.
Es posible que, a causa de ello, haya lagunas de contenido o deficiencias de formato. Por favor, antes de realizar correcciones mayores o reescrituras, contacta con ellos en su pgina de usuario o en la pgina de discusin del artculo para poder coordinar la redaccin.

Budismo [editar]
Artculo principal: Budismo

El budismo surgi en la India a mediados del siglo VI a. C. difundida por Buda. En esta doctrina no existe ningn ser sobrenatural que haya creado al universo o que dirija la vida de los seres humanos. La esencia del budismo consiste en una serie de principios y enseanzas para que las personas sean conscientes de su existencia y aprendan a eliminar el dolor que genera la vida.

Jainismo [editar]
Artculo principal: Jainismo

Escuelas Indias [editar]

Existen doce escuelas filosficas en la India, seis basadas en los Vedas (conciencia pura), llamadas Darshanas, y otras seis que no se basan en l: Basadas en los Vedas No se basan en los Vedas Nyaya Vaisheshika Samkhya Yoga Karma Mimansa Vedanta Vairmashika Sautantrica Yogakara Madhiamika Jainismo Lokahiata

Todas estas escuelas tienen un libro principal cuyo nombre coincide con el de la escuela ms el sufijo -sutra. Aparte de este libro cada escuela tiene toda una serie de libros de comentario y explicacin del principal