DIARIO A DOBLE ENTRADA

1. Nombre del Curso: Introducción a la mística hindú y budista

2. Datos del o la estudiante.: Mariana Retana Rojas C16419
3. Número de grupo: 01
4. Fecha: 10 de octubre, 2022

Ficha del texto: Oliver, Paul. 2009. «Hindu Mysticism». En Mysticism: A guide for the perplexed. 102-
113. London: Continuum.
Palabras claves: Hinduismo, yoga, Dios, alma, espiritualidad, unión.
Parte objetiva Parte subjetiva
Resumen del capítulo: Opinión:

El hinduismo es caracterizado por tener una amplia
diversidad de prácticas religiosas y creencias. Un
tema recurrente en la religión es la relación entre el
alma del individuo, llamada atman, y el “alma
universal”, conocida como el Brahman, que es la
fuerza espiritual que crea y soporta la existencia.
También se cree que el ser humano renace una y
otra vez y la liberación de este ciclo se conoce
como moksha.
El hinduismo ha abierto la puerta a muchas
filosofías, entre ellas está la filosofía de advaita.
Esta se traduce como un “no-dualismo”, y es la idea
de que no hay una distinción fundamental entre el
alma individual y el alma universal del Brahman.
Algunos críticos han debatido la idea de que advaita
sugiere la inexistencia del mundo empírico, pero en
realidad lo que busca es que disminuir la
importancia del mundo material y trascender el día
a día mientras se vive en ese mundo. Escrituras
como el Bhagavad Gita dan guía a los seres
humanos sobre como alcanzar estos estados del
espíritu y en general, en cómo vivir la vida. Esto
mediante la metáfora de un campo de batalla en el
que tiene que participar el príncipe Arjuna, y así se
aprende a ser fuerte con sus creencias, a no esperar
un único resultado en su vida y se describe el yogi
como alguien que está en estado de ecuanimidad
con el ambiente que lo rodea.
Otra de las características del hinduismo es que
existen muchas manifestaciones de Dios. Algunos
creyentes dan ofrendas, otros rezan, otros meditan.
Así nació el movimiento bhakti, que se concentró
en el amor de Dios como camino místico, y abogó
por una manera “democrática” de vivir la religión,
sin que fueran necesarias las ofrendas y ceremonias.
Ramanuja fue un fundador de este pensamiento y él
estaba dedicado a la interpretación devocional de
Personalmente, considero que la lectura dio una
idea muy concisa y comprensible de los aspectos
fundamentales del hinduismo, ya que explicó su
carácter diverso en prácticas, creencias e incluso
filosofías. Mostró las diferentes maneras de vivir la
religión, y las motivaciones detrás de cada una de
ellas. Sin embargo, la parte más importante en mi
opinión fue que también mostró los fundamentos
esenciales y constantes en la religión: la idea del
ciclo de morir y volver a nacer, la creencia en el
alma individual o atman y en el alma universal,
creadora y transformadora, conocida como
Brahman, y en un camino espiritual como parte
fundamental de la vida. Me pareció interesante el
hecho de que líderes del hinduismo se fueran
acoplando a las circunstancias de los diferentes
pueblos de la India, esto con el motivo de hacer de
la religión una experiencia accesible para todas las
personas, un ejemplo de esto fue la idea de que las
ceremonias no eran necesarias, y que lo principal
era la devoción a Dios.
La lectura también explicó conceptos desde un
punto diferente al comercial o estereotipado que se
tiene en Occidente hoy en día. El uso del karma,
por ejemplo, se entiende en esta sociedad como una
frase de moda, muchas veces usada para justificar
infortunios o consecuencias que vive una persona.
Así es como yo lo había entendido por lo menos. Y
siento que es por la fama que han tenido estos
conceptos en redes sociales que son utilizadas por
una mayoría de personas jóvenes. Mis
conocimientos de filosofías de la India han venido
más que todo a través de posts de Instagram.
Existen muchas páginas romantizando el estilo de
vida “yogi”, produciendo contenido diario con
alguna frase que hable acerca de la energía del
universo, del desprendimiento y de la paz interior.
las escrituras del hinduismo.
El yoga incorpora un rango de métodos variado,
que incluyen desde la meditación hasta el
ascetismo. La palabra “yoga” normalmente se
relaciona a la palabra del sánscrito que significa
unir. Y esto implica diferentes rutas a la unión
mística. Por ejemplo, el Karma yoga implica actos
de devoción y trabajo dedicado a lo Divino. El
Bhakti yoga es el camino de la devoción en el que
mediante la oración y el uso del mantra, se dedican
los pensamientos a Dios. En Jnana yoga, se pone la
concentración en adquirir conocimiento de Dios
para que sea posible acercarse más a lo divino.
También existen técnicas prácticas para acercarse
más a lo Divino, estas incluyen posturas y técnicas
de meditación, y todo esto es parte del Kriya yoga,
los métodos de esta son los que se han dado a
conocer en Occidente, especialmente mediante las
posturas del Hatha Yoga. Por último, el Raja yoga
es la combinación de estas técnicas para obtener el
entendimiento místico. Occidente ha estado más
interesado en el aspecto esotérico del yoga, como el
yoga tantra, que tiene que ver con la obtención y
manejo de energía y esto ha sido aceptado en las
religiones “New Age”, sin embargo, en India los
métodos tántricos se han considerado no
convencionales y no son muy aceptados.
El hinduismo ha tenido muchas figuras
influyentes. Sankara, por ejemplo, fue un líder de
de la filosofía y mística india, y fue quien articuló
la doctrina de advaita Vedanta. Después de ser
atacado por un cocodrilo y sobrevivir, tomó la
decisión de convertirse en un sannyasin, lo que
logró tiempo después, y luego vivió de una manera
ascética. Swami Vivekananda también fue de gran
importancia. Después de convertirse en líder
espiritual, exploró la diversidad de India y fue
afectado por la pobreza que observó. Él creía en la
importancia de que los religiosos ayudaran a la
sociedad, y por medio del World Parliament of
Religions, introdujo ideas del misticismo de la
India en Occidente. Él tenía un concepto de la
humanidad que trascendía la religión, y creía en la
unidad de todas las creencias, ya que, según él,
todas se dirigían a la misma meta.
Citas provocativas de la lectura:
1. “There has also been an interest in the West in
the more esoteric aspects of yoga, such as Tantric
Hay muchas otras que muestran el yoga como una
práctica fitness y estética. Esto crea una brecha y un
contraste cada vez más grande entre las intenciones
iniciales de muchos rituales y prácticas y la manera
en que son presentadas en otras regiones, que las
adaptan a sus propias culturas.
Mi pensamiento hacia el hinduismo a cambiado
en el sentido de que no lo veo como un mundo
mágico y estético en el que hay infinita sabiduría y
desprendimiento. Lo veo más bien como un
reconocimiento de la naturaleza y la imperfección
humana y el deseo de “liberación” que existe,
además de lo redundante y complejo que puede ser
el viaje. La veo como una religión que puede
evolucionar, y crear diferentes maneras de vivir una
misma fe. El yoga refleja lo anterior, ya que en el
hinduismo se le ha visto como la unión de lo
individual como absoluto, no sólo mediante
posturas, sino psicológicamente, no solo como
actividad física, sino como actividad espiritual.
Y, por último, me ha llevado a reflexionar
acerca del proceso de contacto entre nuestra cultura
y la de la India. He tenido que deconstruir un poco
mis ideas de monjes, mística y pensamientos del
hinduismo, para dejar de verlo como un cuento y
empezarlo a ver como una ideología distinta, no
necesariamente como una caja de perfecta
sabiduría, sino una perspectiva diferente, de la que
Occidente se puede nutrir, así como Oriente podría
nutrirse de Occidente.
Razones por las que los considera provocativos:
  Considero que el punto 1 toca un tema muy
yoga, and these approaches have to a varying
degree being adopted by “new age” religions.”
(Oliver 2009, 108).
2. “Hinduism is characterized by a diversity of
religious practice and belief, to such an extent that
it is extremely difficult to encapsulate the essence
of the religion by pointing to a few distinct
characteristics.” (Oliver 2009, 102).
3. “Vivekananda gradually developed a philosophy
which combined the traditional spiritual teaching of
Hinduism, with the pragmatic, scientific-oriented
philosophy of the West.” (Oliver 2009, 112).
4. “Krishna describes the characteristics of the yogi.
He is described as someone who is in a state of
equanimity with his environment, and whose life is
characterized by moderation.” (Oliver 2009, 105).
5. “The term yoga also possesses the connotation of
a spiritual discipline, and a means to achieve a
particular goal. In summary then, we can conceive
of yoga as implying both the means of
achievement, and the actual mystical goal itself.”
(Oliver 2009, 108).
Pregunta:
¿Tiene relación la diversidad de prácticas y
importante. El marketing de prácticas hinduistas
como el yoga se ha presentado de una manera en la
que el consumidor de Occidente lo vea como algo
exótico y emocionante, al igual que reservado y
misterioso. Por esta razón, es que sea han
popularizado tanto los términos de energía y
fuerzas, y por eso el tantra yoga ha atraído a
muchas personas que más allá de conocimiento lo
que buscan es darle la vuelta a su cultura, y
sumergirse en la utopía de otra.
 El punto 2 es ineteresante porque habla de la
diversidad en las vivencias y creencias del
hinduismo, y me pareció interesante la manera en la
que se puede relacionar con el punto 3, que habla
acerca de la idea de Vivekananda de incorporar
algunas ideas de Occidente con el fin de enriquecer
y mejorar algunos aspectos de la vida en la India.
Siento que esta poscición hace que las prácticas
espirituales se extiendan a aspectos de la vida
moderna, como la búsqueda de la comodidad en el
mundo material. Es interesante ver el caso de
Sadguru, que ha convencido con sus palabras de
desprendimeinto y liberación, y al mismo tiempo
tiene un estilo de negocios parecdio al de los
empresarios de Occidente.
  Los puntos 4 y 5 por otra parte, me parecen
interesantes ya que cambian nuestra perspectiva de
lo que es el yoga, y no necesariamente nos dice que
nuestra percepción es errónea, más bien nos sugiere
que no está completa. Mi pensamiento de un yogi
normalmente se relaciona con alguien que tiene
muchos productos que se ajusten a la imagen que se
ha vendido, sin embargo, la cita nos habla de la
moderación como una característica importante.
Siento que es interesante llegar a conocer y
comprender de donde vienen ciertos estereotipos
que tenemos relacionados al hinduismo, y esta es
un área que me gustaría investigar más. Y es que mi
visión del yoga cambió porque tiene muchas
ramificaciones. En la lectura habla de su origen
espiritualista, pero en la modernidad se puede
estudiar como un estilo de vida, como un encuentro
cultural, como una industria de negocios, y muchas
áreas más que hacen el tema muy interesante.
La importancia de esta pregunta está en el
hecho de que es relevante entender el proceso en el
 creencias que contiene el hinduismo con la
apropiación, comercialización y reinterpretación
que esta religión ha tenido en Occidente?
Referencias
Oliver, Paul. 2009. «Hindu Mysticism». En Mysticism: A guide for the perplexed. 102-113. London:
Continuum.
que se pasó de las charlas que Vivekananda dio en
Estados Unidos a públicos que no sabían mucho del
tema, al establecimiento de subculturas que
celebran prácticas del hinduismo sin
necesariamente ser parte de la religión. Siento que
el carácter variado de sus ideales está relacionado al
éxito que ha tenido su filosofía en Occidente. Hay
muchas interpretaciones del yoga, del karma y de
Brahman, y el contraste de una ideología sencilla y
abierta con el pensar orientado al éxito material que
normalmente se tiene en culturas occidentales
hacen que el hinduismo no pierda su frescura, ni el
interés de la gente. La gran cantidad de
interpretaciones para un mismo concepto alimentan
su atractivo, no solo espiritual y personal, si no
también comercial.