Parash 07 VaYets Gnesis 28:10 32:2(3) Por Dr. S.K.

. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 28:10-22 29:1-17 29:18 30:13 30:14-27 30:28 31:16 31:17-42 31:43 32:2(3 heb.) Maftir: 31:55(32:1 heb.) 32:2(3 heb.)

Haftar: Oseas 12:13 14:10 (Ashken.) 11:7 12:11(12 heb.) (Sefard.) Escritos Apostlicos: Marcos 10:32 11:33 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 10:32-45 10:46-52 11:1-11 11:12-26 11:27-33

VaYets Significa y sali. Primera aliy, 28:10-22 Yaakov sale de Beer-Sheva y se desplaza hacia Jarn. En el camino llega a un lugar muy especial donde pasa la noche acostado sobre una piedra. Suea con una escalera desde la tierra hasta el cielo. Los ngeles de Elohim suben y bajan por ella. El Eterno se presenta y le dice que le va a dar la tierra donde est acostado a l y a su descendencia. Su descendencia ser como el polvo de la tierra y se extender hacia las cuatro direcciones. En Yaakov y en su simiente sern bendecidas todas las familias de la tierra. Tambin promete acompaarle en su viaje. Despus volver. Yaakov despierta con temor reverente y por la maana erige la piedra como monumento derramando aceite por encima. Llama el lugar Betel, casa de Elohim. Luego hace un voto diciendo que si logra volver sano y salvo a la casa de su padre el Eterno ser su Elohim, y esa piedra ser convertida en una casa de Elohim y de todo lo que gane en el extranjero dar el diezmo. Segunda aliy, 29:1-17 Yaakov sigue su camino y llega a la tierra del oriente. All encuentra un pozo con tres rebaos esperando que otros rebaos vengan para que puedan quitar la piedra de la boca del pozo. Yaakov pregunta por Lavn y en ese momento viene su hija Rajel con un rebao. Entonces Yaakov quita la piedra del pozo y le da de beber al rebao de su to. Luego besa a su prima y alza la voz y llora. Le cuenta a Rajel quin es y ella corre a su padre para contrselo. Lavn sale corriendo, abraza a Yaakov y le trae a su casa. Despus de un mes Lavn le pide que estipule un sueldo para su trabajo.

Tercera aliy, 29:18 30:13 Yaakov pide que Lavn que le d a su hija Rajel como esposa a cambio de siete aos de trabajo. Lavn acepta y el hombre sale a cuidar los rebaos durante siete aos, que le parecen unos pocos das por el amor que tiene. Luego pide que Lavn le d su mujer y entonces hace una fiesta con todos los hombres del lugar. Cuando llega la noche Lavn le entrega a su hija mayor, Le, y l se llega a ella. La esclava Zilp es entregada a Le. Por la maana Yaakov se da cuenta de que no es Rajel. Cuando se queja con Lavn l responde que no es costumbre entregar la menor antes que la mayor y que le va a dar la otra tambin despus de la semana nupcial a cambio del servicio de siete aos ms de trabajo. Yaakov acepta y Rajel le es entregada como esposa. La esclava Bilh es entregada a Rajel. Yaakov ama ms a Rajel que a Le y sirve a Lavn otros siete aos. Le concibe hijos, pero Rajel es estril. Los cuatro primeros hijos de Yaakov son de Le, Reuvn, Shimn, Lev y Yehud. Luego deja de dar a luz. Rajel tiene celos de su hermana y ruega y pide a Yaakov que le d hijos. El se aira contra ella por su actitud. Entonces ella le entrega a Bilh como concubina para que d a luz en su lugar. Bilh entonces le da a luz dos hijos, Dan y Naftal. Cuando Le ve que no da a luz hace lo mismo con Zilp y ella le da a luz Gad y Asher. Cuarta aliy, 30:14-27 Reuvn encuentra unas mandrgoras y las trae a su madre. Rajel las quiere y Le se las vende a cambio de una noche con Yaakov. As Le se queda embarazada de nuevo y da a luz a su quinto hijo, Yisajar. Luego tiene su sexto hijo, Zvuln, y al final una hija, Din. Elohim escucha la oracin de Rajel y le hace concebir y dar a luz a Yosef. Yaakov quiere partir de la casa de Lavn con su familia y le pide permiso para partir. Pero Lavn le ruega que se quede con l porque se ha dado cuenta de que el Eterno le ha bendecido por causa suya. Quinta aliy, 30:28 31:16 Lavn le ofrece un salario a Yaakov para que siga trabajando. Yaakov dice que no lo quiere sino que desea seguir trabajando y obtener su propio rebao como salario de los moteados, manchados y oscuros que nazcan a partir de ahora. Lavn acepta con gusto y aparta de sus rebaos todos los que no sean blancos y los deja al cuidado de sus hijos. Yaakov se queda con el resto. Entonces toma varas de tres clases de rboles y les saca tiras de la corteza para descubrir lo blanco. Luego coloca las varas delante de los rebaos donde estn apareando cuando vienen a beber. As los rebaos tienen cras rayadas, moteadas y manchadas. Yaakov aparta esos corderos y forma as su propio rebao aparte. Tambin coloca los rebaos en direccin a lo rayado y negro del rebao de Lavn. Cuando los robustos del rebao de Lavn se aparean, Yaakov pone las varas delante, pero cuando los dbiles se aparean no pone las varas. As las cras fuertes llegan a ser de Yaakov y las dbiles de Lavn. De esta manera prospera el hombre en gran manera, con grandes rebaos, siervos y siervas, camellos y asnos. Los hijos de Lavn empiezan a decir que Yaakov ha quitado el rebao de su padre. La actitud de Lavn tampoco es como antes. HaShem le dice vuelva a su tierra y a sus familiares y que l estar con l. Yaakov enva a llamar a sus esposas al campo para consultar con ellas. Les cuenta que Lavn le ha cambiado el salario diez veces y que a pesar de eso Elohim le ha bendecido. En una visin supo cmo lograr cambiar los colores de las cras y as conseguir su propio rebao del rebao de Lavn. Ellas estn de acuerdo en salir de la casa y se someten a todo lo que Elohim ha dicho a Yaakov. Sexta aliy, 31:17-42 Yaakov se levanta, monta a sus hijos y a sus mujeres en los camellos y pone en marcha a todo su ganado y todas las posesiones para ir a Yitsjak. Rajel roba los dolos de su padre cuando l est fuera. As salen sin decir nada a Lavn. Cruzan el ro y se van hacia Guilad. Al tercer da se le informa a Lavn que Yaakov ha huido y l sale detrs, junto con sus familiares. Despus de siete das lo alcanzan. Pero Elohim viene a Lavn en un sueo y le prohbe hablar con Yaakov ni bien ni mal. Cuando se encuentran, Lavn le pregunta a Yaakov por qu le ha robado el corazn huyendo con sus hijas sin despedirse. Tiene poder en su mano para daarle, pero el Elohim del padre de Yaakov le ha reprendido y por eso no le hace nada. Tambin le pregunta por qu le ha robado sus dioses. Yaakov le contesta que hua porque tena miedo de perder su familia. Y el que tenga los dioses de Lavn morir. A Lavn se le permite revisar todas las cosas para ver si hay algo robado. Yaakov no sabe que Rajel ha hurtado los dioses de su padre. Lavn entra en las tiendas de Rajel, Le y las sirvientas y otra vez en la tienda de Rajel. Rajel est sentada sobre los dioses que ha

puesto en los aparejos del camello y le pide disculpas a su padre por no poder levantarse porque tiene su regla. Yaakov se enoja contra Lavn y le desafa pidiendo que le diga qu mal ha hecho durante estos veinte aos de trabajo y qu cosas tiene que son robadas. Lavn ha sido duro y muy exigente. Si el Elohim de Avraham y el temor de Yitsjak no hubiera estado con Yaakov, Lavn le hubiera enviado con las manos vacas. Pero l vio la afliccin de Yaakov y la labor de sus manos e hizo justicia anoche. Sptima aliy, 31:43 32:2 (3 heb.) Lavn dice que todo es suyo, las hijas, los hijos, los rebaos y todo lo que se ve. Pero no puede hacer nada contra sus hijas y sus hijos. Le pide a Yaakov hacer un pacto con l para un testimonio. Entonces Yaakov levanta una piedra como monumento y sus familiares recogen piedras para hacer un montn. All comen junto al montn que Lavn en arameo llama Yegar-Sahadut. Yaakov le da el mismo nombre, pero en hebreo, Galed, el montn del juramento. Lavn dic e que el montn es un testimonio entre ellos. Tambin lo llama Mitsp, vigilia, para que el Eterno vigile a los dos. Yaakov no puede maltratar a las hijas de Lavn y ninguno podr pasar por ese montn para hacer dao al otro. Lavn dice que el Elohim de Avraham y el Elohim de Najor juzgar entre ellos. Yaakov jura por el temor de su padre Yitsjak. Luego Yaakov hace un sacrificio e invita a todos sus familiares a comer. Duermen en el monte y el da siguiente se va Lavn, despus de haberse despedido de sus nietos y de sus hijas con besos y bendiciones. Yaakov sigue su camino y le salen al encuentro ngeles de Elohim. Por eso llama el nombre de ese lugar Majanyim, dos campamentos Primera aliy, 28:10-22 28:10 Y sali Yaakov de Beer-Sheva, y fue para Jarn. Esta salida de Yaakov representa las tres disporas que sus hijos iban a vivir en el futuro. Una dispora sufrira el reino del norte, la Casa de Israel y dos disporas sufrira el reino del sur, la Casa de Yehud. El primer destierro y el ms grande es el de las diez tribus, que empez en el ao 722 a.e.c. con la invasin de Asiria. Ese destierro nunca ha terminado en la historia de nuestro pueblo. Sin embargo los profetas hablan de la vuelta en los ltimos tiempos de la casa de Israel, la casa de Yosef y Efrayim que son los desterrados de las diez tribus, cf. Ezequiel 37:15 -28; Isaas 11:12; Jeremas 3:18; 16:14-16; 23:5-8; 30:3; 31:27-36; 33:7; 50:4-5; Oseas 1:11; 11:8-11; Zacaras 8:13, 23; 10:812. La casa de Yehud, el pueblo judo ha experimentado dos destierros. El de Babilonia dur 70 aos, entre los aos 606-537, si se cuenta desde la primera de las tres deportaciones hasta la primera vuelta del pueblo, o entre los aos 586-516, si se cuenta desde la destruccin del primer templo hasta la restauracin del culto. El segundo destierro empez en el ao 70 e.c. (era comn), si se cuenta desde la destruccin del segundo templo, y como todava no se ha reiniciado el servicio en el tercer templo, este destierro no ha terminado. Si se hace un clculo desde la destruccin de Yerushalayim en el ao 135 hasta su reconquista por el pueblo judo en el ao 1967 hubo 1832 aos de destierro. (Es bueno tener en cuenta que han habido judos viviendo en la tierra de Israel durante toda la historia desde la conquista en los tiempos de Yehosha (Josu).) Nuestro padre Yaakov estara fuera de su tierra durante 20 aos, los cuales corresponden a 2000 aos. Implicara esto que el tercer templo ser reconstruido en el ao 2070? O hay que contar los 2000 aos desde la profeca del Mesas en Lucas 19:41-44 que dice: Cuando se acerc, al ver la ciudad, llor sobre ella, diciendo: Si t tambin hubieras sabido en este da lo que conduce a la paz! Pero ahora est oculto a tus ojos. Porque sobre ti vendrn das, cuando tus enemigos echarn terrapln delante de ti, te sitiarn y te acosarn por todas partes. Y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitacin. Esa profeca fue pronunciada, segn mis clculos, el 10 de Nisn, que corresponde al 22 de abril del ao 31 de la era comn. Ser que la rededicacin del culto en el tercer templo ser en el ao 2031? El tiempo nos dar la respuesta. 28:11 Y se encontr con el lugar y pas la noche all, porque el sol se haba puesto; tom una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se acost en aquel lugar. Los maestros han interpretado la palabra va-yifg, y se top como una referencia a la oracin. En el sentido simple

el texto dice que Yaakov se top con ese lugar, pero como la palabra usada tambin implica hacer contacto directo e intenso con algo se puede entender que Yaakov tambin or en ese lugar. La palabra hebrea que ha sido traducida como lugar es makom. La palabra se repite hasta seis veces en este contexto y como aparece en Gnesis 22:3-4 como una referencia a Mori, no faltan rabinos que dicen que Yaakov estaba durmiendo en el lugar donde iba a ser construido el futuro templo, cf. 28:17. La palabra Makom tambin se usa en referencia al Omnipresente. Hay un principio que dice: l es el lugar del universo, el universo no es Su lugar. Esto quiere decir que l contiene al universo, pero el universo no lo contiene a l. Por eso se puede traducir el texto hebreo como: Y tuvo un encuentro con el Omnipresente. 28:12 Y tuvo un sueo, y he aqu, haba una escalera apoyada en la tierra cuyo extremo superior alcanzaba hasta el cielo; y he aqu, los ngeles de Elohim suban y bajaban por ella. Hay varios midrashes que hablan de este evento. Uno dice que eran los ngeles de los cuatro imperios futuros que iban subiendo por la escalera para luego caer y as perder su poder sobre el pueblo judo. Otro dice que la escalera representaba la rampa del altar en el templo y los ngeles eran los sacerdotes que suban y bajaban por l. El mismo Midrash dice que la escalera era el monte Sinai donde suban y bajaban Mosh y Aharn. Rash dice, basado en un Midrash que los ngeles que suban al cielo eran los de la tierra de Israel que ya no podan acompaar a Yaakov en el extranjero y por eso vinieron otros ngeles en su lugar. Tenemos que tener en cuenta que el Midrash est basndose en una palabra o una expresin del texto hebreo y monta una historia ms o menos fantasiosa para ilustrar esa palabra o expresin, sin que esa historia sea necesariamente verdadera. El gran rabino Shal ben Gamliel escribi a uno de sus talmides (discpulos), segn est registrado en la carta a Tito 1:14: no prestando atencin a mitos judaicos y a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Por lo tanto debemos tener mucho cuidado a la hora de acercarnos al Midrash y al Talmud, porque hay cosas que no estn de acuerdo con la verdad de la Tor y el Espritu del Mesas Yesha. El Midrash nos ayuda a recordar los giros irregulares y las expresiones particulares del Texto Sagrado pero no debemos confundir la verdad con las parbolas. Las Escrituras ensean que nuestras oraciones hacen que los ngeles de Elohim sean enviados por l. Tenemos el ejemplo del libro de Daniel 10:12 donde est escrito: Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer da en que te propusiste en tu corazn entender y humillarte delante de tu Elohim fueron odas tus palabras, y a causa de tus palabras he venido. El Eterno escuch la oracin del profeta y envi uno de sus mensajeros para darle la respuesta. Este malaj le dijo: a causa de tus palabras he venido. Esto nos ensea que la actividad de los ngeles depende en cierta medida de las oraciones de los hombres. El hombre es el que causa que el Eterno ponga en actividad a estos seres maravillosos. En Revelacin 8:4 est escrito: Y de la mano del ngel subi ante Elohim el humo del incienso con las oraciones de los santos Este ngel estaba encargado de llevar las oraciones de los santos ante Elohim. Esto nos explica por qu el texto que nos ocupa dice que los ngeles primero subieron desde donde estaba Yaakov y luego que bajaban. La oracin de Yaakov haba activado estos ngeles desde la tierra y el Eterno le mand la respuesta desde el cielo. De esto tambin aprendemos que si no oramos no son activados los ngeles del Eterno. Muchos se preguntan por qu pas ese accidente en mi familia y por qu vino esa enfermedad etc. Quizs la respuesta est en que faltaba oracin para que los ngeles guardianes pudieran recibir orden desde el Todopoderoso para proteger a los familiares. Si no oramos por las personas que el Eterno ha puesto en nuestros corazones estamos parando la actividad divina sobre ellos. HaShem se ha hecho dependiente de ti para que ores y as l enva sus emisarios para intervenir en la tierra. La escalera que vio Yaakov es el Mesas como est escrito en Juan 14:6: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. En 1 Timoteo 2:5 est escrito: Porque hay un solo Elohim, y tambin un solo mediador entre Elohim y los hombres, el Mesas Yesha hombre Tambin est escrito en Juan 1:51:

Y le dice: En verdad, en verdad os digo que veris el cielo abierto y a los ngeles de Elohim subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre. Esto muestra que el Mesas es la escalera que vio Yaakov. Por medio de l tenemos acceso al Padre y por medio de l nuestras oraciones llegan al cielo, como est escrito en Juan 16:24, 26: Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea completo En ese da pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros Y en Romanos 16:27: al nico y sabio Elohim, por medio de Yesha el Mesas sea la gloria para siempre. Amn. Una escalera tiene varios peldaos. Esto nos ensea que el camino entre la tierra y el cielo tiene varios niveles. En las Escrituras podemos encontrar muchos ejemplos de estos diferentes niveles: Isaas 62:10a dice: Pasad, pasad por las puertas;; Salmo 84:7a dice: Van de poder en poder; Ezequiel 47:1-5 habla de cuatro niveles de profundidad en las aguas que salen del templo; Juan 1:16 dice: gracia sobre gracia; Romanos 1:17 dice: por fe para fe; 2 Corintios 3:18 dice: de gloria en gloria etc. En el versculo 17 se habla de la Casa de Elohim y la Puerta al cielo en relacin con esta escalera. Entonces tenemos tres cosas: la escalera, la casa y la puerta. La Casa de Elohim que est en el cielo es proyectada en el tabernculo y los templos que estaban en la tierra. All encontramos tres niveles de santidad, el atrio, el lugar santo y el lugar santsimo. Cada nivel tiene una puerta de entrada. Esos tres niveles son reflejados en las manifestaciones espirituales para los que estn en el ministerio de Malki-Tsedek, por medio de la resurreccin del Mesas Yesha. En 1 Corintios 12-14 hay una enseanza muy extensa sobre el tema. Slo voy a mencionar que, segn las divisiones en el texto griego, hay tres grupos en las nueve manifestaciones espirituales en 1 Corintios 12:8-10 segn est escrito: Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidades por el nico Espritu; a otro, poderes de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimientos de espritus; a otro, diversas clases de idiomas, y a otro, interpretacin de idiomas. He marcado con negrita y subrayado la traduccin de la palabra griega heteros que divide estas manifestaciones sobrenaturales en tres grupos, cada uno correspondiente a las tres divisiones del tabernculo. 1. palabra de sabidura por el Espritu el Propiciatorio 2. palabra de conocimiento segn el mismo Espritu el Arca con las tablas 3. fe por el mismo Espritu la Mesa 4. dones de sanidad una hilera de seis Panes 5. poderes de milagros otra hilera de seis Panes 6. profeca las siete Lmparas 7. discernimiento de espritus el Candelabro 8. clases de idomas el Altar de bronce 9. interpretacin de idiomas el Lavacro de bronce Los nmeros 1-2 corresponden al lugar santsimo Los nmeros 3-7 corresponden al lugar santo Los nmeros 8-9 corresponden al atrio En 1 Corintios 14:27-30 est escrito: Si alguno habla en idiomas, que hablen dos, o a lo ms tres, y por turno, y que uno interprete; pero si no hay intrprete, que guarde silencio en la congregacin y que hable para s y para Elohim. Y que dos o tres profetas hablen, y los dems juzguen. Pero si a otro que est sentado le es revelado algo, el primero calle. En 1 Corintios 13:1-2 est escrito: Si yo hablara idiomas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o cmbalo que retie. Y si tuviera profeca, y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montaas, pero no tengo amor, nada soy. En estos dos textos podemos encontrar las tres puertas de las tres divisiones del templo celestial que son: 1. idiomas (o lenguas) la puerta para entrar en el atrio 2. profeca la puerta para entrar en el lugar santo

3. revelacin la puerta para entrar en el lugar santsimo La escalera de Yaakov representa diferentes niveles en la vida de oracin. Conforme uno va profundizando en la oracin podr subir de nivel y experimentar hasta elevaciones de su espritu e incluso de su cuerpo hasta las esferas superiores en los cielos, como est escrito en 2 Corintios 12:1-4: El gloriarse es necesario, aunque no es provechoso; pasar entonces a las visiones y revelaciones del Seor. Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Elohim lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Elohim lo sabe) que fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite expresar. Y en Revelacin 4:1-2 est escrito: Despus de esto mir, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo haba odo, como de trompeta que hablaba conmigo, deca: Sube ac y te mostrar las cosas que deben suceder despus de stas. Al instante estaba yo en el Espritu, y vi un trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. En el Talmud se mencionan los siete cielos: Dijo el R. Yehud: Hay dos firmamentos, porque est dicho: He aqu, al Eterno tu Elohim pertenecen el cielo y el cielo de los cielos. Resh Lakish dijo: (Hay) siete, son estos, Viln, Rakia, Shejakim, Zevul, Maon,Makn, Aravot. Viln no sirve ms que para entrar por la maana y salir por la noche y renueva todos los das de la creacin, porque est dicho: Que extiende los cielos como una cortina, y los despliega como una tienda para morar. Rakia es donde el sol y la luna, las estrellas y las constelaciones fueron puestos, porque est dicho: Y Elohim los puso en el firmamento (Rakia) del cielo. Shejakim es donde hay piedras de molino que muelen el man para los justos porque est dicho: Y mand las nubes (shejakim) arriba, y abri las puertas del cielo; e hizo llover sobre ellos man para comer etc. Zevul es donde estn construidos Yerushalayim (celestial) y el Templo y el altar, y Mijael, el gran Prncipe est ofreciendo sacrificios sobre l, porque se ha dicho: Ciertamente Te he edificado una morada (Zevul), un lugar donde puedas habitar para siempre. Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque est escrito: Mira desde el cielo, y contempla incluso desde la morada de tu santidad y de tu gloria. Man es donde hay compaas de ngeles Ministeriales, que pronuncian canciones (divinas) de noche, y estn en silencio de da por causa de la gloria de Israel, porque se ha dicho: De da mandar HaShem su misericordia, Y de noche su cancin ser conmigo. Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque est dicho: Mira desde tu morada (Man) santa, desde el cielo. Makn es donde estn los depsitos de la nieve y el granizo y el almacn de roco daino y el almacn de las gotas de lluvia, la habitacin del torbellino y la tormenta, y la cueva del vapor, y sus puertas son de fuego Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque est escrito: escucha t en los cielos, el lugar de tu morada (Makn) Aravot es donde hay Derecho y Juicio y Justicia, los tesoros de la vida y los tesoros de la paz y los tesoros de la bendicin, las almas de los justos y los espritus y las almas que estn por nacer, y el roco con el cual el Santo, bendito sea, despus de esto reavivar a los muertos All (tambin) estn los Ofanim y los Serafim, y los Seres Santos Vivos, y los ngeles Ministeriales, y el Trono de Elohim; y el Rey, el Elohim Vivo, sublime y exaltado, habita sobre ellos en Aravot, porque est dicho: Exalta al que cabalga sobre Aravot cuyo nombre es HaShem. 28:14 Tambin tu descendencia ser como el polvo de la tierra, y te extenders hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur; y en ti y en tu simiente sern bendecidas todas las familias de la tierra. La descendencia de Yaakov slo es comparada con el polvo de la tierra y la arena del mar, cf. 32:12, nunca como las estrellas de los cielos. Yitsjak est relacionado con las estrellas y Yaakov con el polvo de la tierra y la arena del mar. La tierra representa la tierra de Israel y el mar las naciones gentiles cf. Salmo 93:3-4; 144:7; Isaas 17:3; Ezequiel 26:3. El polvo de la tierra se refiere por lo tanto a los hijos fsicos que viven en la tierra de Israel. en ti Se refiere a los hijos fsicos de Yaakov que iban a ser bendicin para todas las familias de la tierra. Esto se ha cumplido, entre otras cosas por medio de todos los inventos y avances tecnolgicos que han sido productos de los judos. La descendencia fsica de Yaakov es una bendicin para todo el mundo en estos momentos. Adems ha entregado al mundo la Tor y el Mesas para la salvacin del mundo. Por eso est escrito en tu simiente como una referencia al Mesas.

bendecidas Aqu aparece la misma palabra que en Gnes is 12:3, venivrej, que puede ser entendida como y sern injertadas. 28:18, 22a Y se levant Yaakov muy de maana, y tom la piedra que haba puesto de cabecera, la erigi por seal y derram aceite por encima Y esta piedra que he puesto por seal ser casa de Elohim. Aqu hay una alusin al Mesas, la piedra fundamental para la casa de Elohim y el Ungido con aceite. Mesas significa Ungido. El aceite de oliva representa el Espritu del Eterno. Esto concuerda con el texto de Mateo 16:15-18 donde est escrito: El les dice: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Shimn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo del Elohim viviente. Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimn, hijo de Yon, porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las puertas del sheol no prevalecern contra ella. La revelacin que tuvo Yaakov de la escalera que representa al Mesas se asemeja a la revelacin que tuvo Pedro acerca de quin era Yesha. Sobre esa roca ser edificada la casa espiritual, la congregacin de los santos y creyentes en Yesha dentro de Israel, como el mismo Pedro escribe en su primera carta 2:4-5: Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Elohim, tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de Yesha el Mesas. Y en el Salmo 118:23 est escrito: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del ngulo. Los edificadores fueron los lderes religiosos en Israel que rechazaron a Yesha como el Mesas, como est escrito en Hechos 4:8b, 11: Entonces Pedro, lleno del Espritu de Santidad, les dijo: Gobernantes y ancianos del pueblo Este es la piedra desechada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser la piedra angular. Segunda aliy, 29:1-17 29:6b su hija Raquel viene con las ovejas. Rajel significa oveja. En la poca fue comn que los hijos de dedicaban a estudiar y las hijas a cuidar los rebaos. 29:13 Y sucedi que cuando Lavn oy las noticias de Yaakov, hijo de su hermana, corri a su encuentro, lo abraz, lo bes y lo trajo a su casa. Entonces l cont a Lavn todas estas cosas. Lavn tena el buen recuerdo de la visita de Eliezer, el siervo de Avraham, que haba llegado con diez camellos cargados de riquezas. Ahora sale corriendo para encontrar al nieto de Avraham, pero para su sorpresa, no llevaba nada consigo. Los Midrashes cuentan que Esav envi a su hijo primognito, Elifaz, detrs de Yaakov para matarlo, pero tuvo temor y slo le rob todo lo que tena. As cuando lleg a Lavn no tena nada consigo. 29:16 Lavn tena dos hijas; el nombre de la mayor era Le, y el nombre de la menor, Rajel. Le significa cansada. 29:17 Y los ojos de Le eran delicados, pero Rajel era de bella figura y de hermoso parecer. El Midrash cuenta que Le estaba destinada para casarse con Esav, su primo mayor, y Rajel para casarse con Yaakov, su primo menor. Por esta razn Le lloraba y oraba tanto que sus ojos estaban siempre lagrimosas. El Eterno escuch su oracin y as fue entregada a Yaakov. Tercera aliy, 29:18 30:13 29:25 Cuando fue de maana, he aqu que era Le. Y Yaakov dijo a Lavn: Qu es esto que me has hecho? No fue por Rajel que te serv? Por qu, pues, me has engaado? Yaakov cosech lo que haba sembrado con su padre y su hermano. Como l haba dicho que era su hermano cuando no lo era, ahora tena que sufrir las consecuencias de la misma manera, casndose con la mayor que le fue presentada como si fuera la menor. En Glatas 6:7 est escrito: No os dejis engaar, de Elohim nadie se burla; pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar. 29:32 Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi afliccin, sin duda ahora mi marido me amar. Reuvn significa mirad, un hijo. Su nombre tambin implica, segn los maestros, una palabra proftica que muestra la

diferencia entre este hijo y el hijo primognito de Yitsjak. Esav vendi su primogenitura pero este hijo no lo iba a vender a Yosef ni disputar con l, sino intentar de sacarle del pozo. 29:33 Concibi de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto el Eterno ha odo que soy aborrecida, me ha dado tambin este hijo. As que le puso por nombre Shimn. Shimn significa el que escucha. 29:34 Concibi otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez mi marido se apegar a m, porque le he dado tres hijos. As que le puso por nombre Lev. Lev significa adherido. 29:35 Concibi una vez ms y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabar al Eterno; as que le puso por nombre Yehud; y dej de dar a luz. Yehud viene de la palabra yadque significa confesar, alabar, agradecer. La raz de yad es yad,mano. Este es el cabeza de la tribu en la cual nacera el Mesas. El Mesas es la mano del Eterno y por medio de l se salvar el pueblo judo y la humanidad, y por eso habr muchas alabanzas tanto de los judos como de todas las naciones, como est escrito en el Salmo 35:18: En la gran congregacin te dar gracias; entre mucha gente te alabar. Y en Deuteronomio 32:43 est escrito: Regocijaos, naciones, con su pueblo, porque El vengar la sangre de sus siervos; traer venganza sobre sus adversarios, y har expiacin por su tierra y su pueblo. 30:3 ella dijo: Aqu est mi sierva Bilh; llgate a ella para que d a luz sobre mis rodillas, para que por medio de ella yo tambin tenga hijos. Bilh significa tmida. 30:6 Y Rajel dijo: Elohim me ha vindicado (danani); ciertamente ha odo mi voz y me ha dado un hijo. Por tanto le puso por nombre Dan. Dan significa juzga y juzg. 30:8 Y Rajel dijo: Con luchas de (naftulei) Elohim he luchado con mi hermana, y ciertamente he prevalecido. Y le puso por nombre Naftal. Naftal significa mi lucha. La raz de esta palabra es la misma que para oracin tefil. De esto aprendemos que la oracin constituye una lucha. Cada vez que uno se dispone a orar experimenta una lucha contra el yetser har, la inclinacin al mal, que no quiere orar. Tambin hay fuerzas espirituales, que colaboran con la inclinacin al mal, y que se oponen a nuestras oraciones y son notadas cuando oramos, como est escrito en Efesios 6:12, 18: Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales Con toda oracin y splica orad en todo tiempo en el Espritu, y as, velad con toda perseverancia y splica por todos los santos. 30:9 Viendo Le que haba dejado de dar a luz, tom a su sierva Zilp y la dio por mujer a Yaakov. Zilp significa chorrear, gotear. 30:11 Y Lea dijo: Qu felicidad! Y le puso por nombre Gad. Gad viene de la palabra gud amontonar (gente), atacar, vencer, y est relacionada con gadad, amontonar, reunir (tropas), acumular. Rash dice que Gad significa buena suerte y cita el Talmud y el texto en Isaas 65:11, donde est escrito: Pero vosotros que abandonis a HaShem, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa para Gad (Fortuna), y que preparis vino mezclado para Men (Destino) Sin embargo es difcil aceptar que este nombre estuviera relacionado con un concepto pagano como la fortuna, o la buena suerte. Ese nombre est escrito en una de las puertas de la nueva Yerushalayim, segn Revelacin 21:12 donde dice: Tena un muro grande y alto con doce puertas, y en las puertas doce ngeles; y en ellas haba nombres escritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel. Cmo podra Gad ser el nombre de un dios pagano cuando aparece en una puerta de la ciudad celestial? La traduccin de King James Versin dice: viene una tropa. Ahora, si consideramos la raz de la palabra gad como acumular, no est muy lejos de lo que se puede entender como una dicha por una gran riqueza, que normalmente es acumulada. 30:13 Y Le dijo: Dichosa de m (be-ashr); porque las mujeres me llamarn dichosa (ishruni). Y le puso por nombre Asher. Asher significa dichoso, feliz. Cuarta aliy, 30:14-27 30:14 Fue Reuvn en los das de la cosecha de trigo, y hall mandrgoras en el campo, y las trajo a su madre Le. Entonces Rajel dijo a Le: Dame, te ruego, de las mandrgoras de tu hijo. La palabra hebrea que ha sido traducida como mandrgoras, es dudaim que, seg n Rash,

significa jazmines o violetas que despiden una fragancia agradable que induce al buen nimo. Tambin son mencionada en Cantares 7:14. La identidad exacta de esta planta es desconocida. Otros la identifican con mandrgoras que son consideradas como fertilizantes. Otras propuestas son la flor de la higuera y la manzana. 30:17-20 Escuch Elohim a Le, y ella concibi, y dio a luz el quinto hijo a Yaakov. Y Le dijo: Elohim me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido. Y le puso por nombre Yisajar. Concibi Le otra vez y dio a luz el sexto hijo a Yaakov. Y Le dijo: Elohim me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zvuln. Aqu se menciona el nmero de los dos ltimos hijos de Le, el quinto y el sexto. Esto nos da pie a relacionar los siete hijos de Le con la historia del mundo. Los dos primeros hijos corresponden a los dos primeros milenios de la historia desde Adam hasta Avraham, Reuvn representa la creacin de los hombres, y Shimn representa la respuesta de las oraciones que subieron al cielo durante el segundo milenio, en el diluvio y por nuestro padre Avraham. Shimn fue el hijo ms cruel de los doce y tambin simboliza el tiempo en la historia humana cuando la gran mayora eran impos, durante las generaciones anteriores al diluvio y durante la apostasa en la torre de Bavel. Los dos hijos siguientes representan los dos mil aos entre Avraham y el Mesas Yesha. All se instituy el ministerio levtico, y la casa de Yehud, de la cual vienen los judos, fue la nica que sobrevivi los ataques de los enemigos. Luego Le dej de dar a luz y nacieron otros hijos para Yaakov, lo cual representa la entrada de los gentiles por medio de la conversin en el Mesas Yesha, como est escrito en Mateo 4:13-15: y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kfar-najum, que est junto al mar, en la regin de Zvuln y de Naftal; para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaas, cuando dijo: TIERRA DE ZVULUN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDEN, GALILEA DE LOS GENTILES! Aqu son mencionadas las tribus Zvuln y Naftal como tierra de los gentiles, segn la cita del profeta Isaas 9:1, lo cual habla de venida de la era mesinica que abre la puerta a los gentiles para entrar en Israel mediante la conversin mesinica. As que los dos ltimos hijos de Le, Yisajar y Zvuln, representan los dos mil aos de era mesinica, entre la primera y la segunda venida de Yesha. Yisajar significa el recompensar. Esto alude al fruto de la afliccin del alma del Mesas con la salvacin del pueblo judo y los gentiles, como est escrito en Isaas 53:11: Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, m i Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Y Lea dijo: Elohim me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido Esto es una referencia a que Israel ser recompensado por haber aceptado a los gentiles dentro de su pueblo, como est escrito en Romanos 11:25-26a: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Israel ser salvo Zvuln significa morada y durante la era mesinica, el Espritu del Mesas ha hecho morada en los que reciben las palabras de Yesha, como est escrito en Juan 14:16-18, 23: Y yo rogar al Padre, y El os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre; es decir, el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros s le conocis porque mora con vosotros y estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Zvuln es el sexto hijo de Le, lo que indica que al final de la era mesinica, donde estamos viviendo ahora, el sexto milenio desde Adam, vendr el esposo, el Mesas, de vuelta para morar entre su pueblo, como est escrito en Juan 14:3: Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendr otra vez y os tomar conmigo; para qu e donde yo estoy, all estis tambin vosotros. 30:21 Despus dio a luz una hija, y le puso por nombre Din. Din es la forma femenina de din, que significa juicio y justicia. Din es el sptimo hijo de Le, y representa el reino mesinico. Esto significa que antes del sptimo milenio, el reinado mesinico, cada uno de los

justos y todas las naciones gentiles sern juzgados conforme a sus obras, como est escrito en Daniel 7:26-27: Pero el tribunal se sentar para juzgar , y su dominio le ser quitado, aniquilado y destruido para siempre. Y la soberana, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del Altsimo. Su reino ser un reino eterno, y todos los dominios le servirn y le obedecern. En Mateo 25:31-32 est escrito: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de l todas las naciones; y separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. En 2 Corintios 5:10 est escrito: Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal del Mesas, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo. Din es tambin una referencia al final del milenio cuando el resto de los hombres sern juzgados, como est escrito en Revelacin 20:11-15: Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de cuya presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se hall lugar para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono, y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida, y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que estaban en l, y la Muerte y el Sheol entregaron a los muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno segn sus obras. Y la Muerte y el Sheol fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. Din es una mujer, y durante el sptimo milenio se celebrar la boda del Cordero donde la Novia del Mesas tendr un papel predominante, como est escrito en Revelacin 19:7-9: Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. Y el ngel me dice: Escribe: Dichosos los que estn invitados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dice: Estas son palabras verdaderas de Elohim. Los otros hijos tambin simbolizan el tiempo de la era mesinica, entre la primera y segunda venida del Mesas. Dan representa el juicio que vino al mundo por medio de Yesha, segn est escrito en Juan 3:19: Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas. En Juan 9:39 est escrito: Y Yesha dijo: Yo vine a este mundo para juicio; para que los que no ven, vean, y para que los que ven se vuelvan ciegos. En Juan 12:31 est escrito: Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. En Hechos 15:19 est escrito: Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten a Elohim, no han de ser inquietados Naftal representa la lucha entre hermanas que vino despus de la muerte de los apstoles con la formacin del cristianismo que viol el judasmo bblico, como est escrito en Hechos 20:29-30: S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre vosotros que no perdonarn el rebao y que de entre vosotros mismos se levantarn algunos hablando cosas perversas para arrastrar a los discpulos tras ellos. En 2 Pedro 2:1 est escrito: Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, as como habr tambin falsos maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente introducirn herejas destructoras, negando incluso al Seor que los compr, trayendo sobre s una destruccin repentina. Gad representa las congregaciones de muchos gentiles que abrazan la fe en el Mesas de Israel, como est escrito en Lucas 2:29-32:

Ahora, Seor, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvacin la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; LUZ DE REVELACION A LOS GENTILES, y gloria de tu pueblo Israel. Y en Hechos 15:14-18 est escrito: Simn ha relatado cmo Elohim al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS. En Romanos 16:4 est escrito: los cuales expusieron su vida por m, a quienes no slo yo doy gracias, sino tambin todas las congregaciones de los gentiles. Asher representa la gran felicidad que experimentar todo Israel en los ltimos tiempos al recibir la revelacin de Yesha como el Mesas, como est escrito en Hechos 3:12b, 19-21: Varones israelitas arrepentos y volved a Elohim, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y El enve a Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta el da de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Elohim habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. 30:23-24 Y ella concibi y dio a luz un hijo, y dijo: Elohim ha quitado (asaf) mi afrenta. Y le puso por nombre Yosef, diciendo: Que el Eterno me aada (yosef) otro hijo. Rajel, que significa oveja, dio a luz a Yosef que simboliza al Cordero de Elohim, el Mesas ben (hijo de) Yosef, el Siervo sufriente. El nombre Yosef viene de la raz yasaf, aadir, y hace juego con la raz asaf, que significa tanto quitar como aadir. Esto significa que el papel del Mesas implica tanto el hecho de quitar como aadir. Por un lado habla de su muerte y resurreccin y por el otro lado habla de su misin de quitar el pecado y la muerte y luego aadir gentiles dentro del pueblo escogido. Esto se ve tambin reflejado en la vida de Yosef que vino para salvar al mundo y los hijos de Israel en Egipto y causar que dos tribus ms fueran introducidas en Israel, Efrayim y Menash. Quinta aliy, 30:28 31:16 30:39 As se apareaban los rebaos junto a las varas; y los rebaos tenan cras rayadas, moteadas y manchadas. La Tor no es un libro de biologa. Este texto no ha sido puesto para dar una clase sobre la gentica. La gentica de los rebaos no cambia segn este tipo de estmulos exteriores. La Tor nos da una leccin de como lo sobrenatural se introduce en lo natural mediante la colaboracin entre el hombre y el Eterno. El hombre hace un acto natural y el Eterno responde con un acto sobrenatural. Este principio se encuentra en todas las Escrituras. Yaakov actu segn una visin celestial que un ngel le haba dado. No podemos desatar el poder sobrenatural del Eterno si no tenemos una revelacin, como est escrito en Juan 5:19: Por eso Yesha, respondiendo, les deca: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso tambin hace el Hijo de igual manera. Para hacer milagros hay que tener una ntima relacin con el Padre y una revelacin de lo que l est haciendo. El que colabora con l tiene xito en todo. El que hace milagros sin tener una relacin con l ser reprobado, como est escrito en Mateo 7:22-23: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Jams os conoc; APARTAOS DE MI, LOS QUE PRACTICAIS LA INIQUIDAD. Este texto nos revela dos verdades muy importantes. Para no ser reprobado en el da del juicio hay que practicar lo sobrenatural a base de dos cosas, una relacin ntima con el Mesas Yesha y obediencia a la Tor de Mosh. La palabra griega que fue traducida como iniquidad es anomia, y significa sin ley o violacin de la ley. Por lo tanto los que profetizan y hacen milagros en el nombre del Mesas sin tener una relacin ntima con l y sin practicar los mandamientos de la Tor sern finalmente expulsados de su presencia. Lamentablemente sern muchos.

31:13 Yo soy el Elohim de Betel, donde t ungiste un pilar, donde me hiciste un voto. Levntate ahora, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra donde naciste. Los votos que hacemos son tomados muy en serio en el cielo, como est escrito en Eclesiasts 5:1-6: Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Elohim, y acrcate a escuchar en vez de ofrecer el sacrificio de los necios, porque stos no saben que hacen el mal. No te des prisa en hablar, ni se apresure tu corazn a proferir palabra delante de Elohim. Porque Elohim est en el cielo y t en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. Porque los sueos vienen de la mucha tarea, y la voz del necio de las muchas palabras. Cuando haces un voto a Elohim, no tardes en cumplirlo, porque El no se deleita en los necios. El voto que haces, cmplelo. Es mejor que no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te haga pecar, y no digas delante del mensajero de Elohim que fue un error. Por qu ha de enojarse Elohim a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos? Porque en los muchos sueos y en las muchas palabras hay vanidades; t, sin embargo, teme a Elohim. 31:16b ahora pues, todo lo que Elohim te ha dicho, hazlo. Las esposas de Yaakov no haban recibido una palabra del Eterno para salir de la casa de Lavn. La direccin de la familia recae sobre el esposo, no sobre la esposa. Hay muchos ejemplos en las Escrituras como el Eterno habla al Esposo acerca del futuro de la familia y la esposa tendr que escuchar la voz de su esposo. Tenemos el ejemplo como el Eterno habl a Adam acerca de los rboles permitidos y prohibidos antes de la creacin de la mujer. Otro ejemplo es cuando el ngel le dice a Yosef para que se levante y tome al nio y a su madre para huir a Egipto porque Herodes quera matarlo. Las esposas tendrn que orar mucho por sus esposos para que sean sensibles a la voz del Espritu del Eterno y para que sean obedientes a su direccin. En este caso vemos un buen ejemplo de sumisin de las esposas de Yaakov al liderazgo puesto por el Eterno. Adems, l fue muy sabio en tener una comunicacin muy abierta con ellas, lo cual es una de las cosas ms difciles del varn, y si no se hace causa muchos problemas matrimoniales. Yaakov les cont todas las cosas y revel lo que el Eterno haba dicho para que supieran que la decisin que iba a tomar no estaba basada en l mismo, sino en la voluntad del Eterno. El esposo no vive para satisfacer sus propios deseos en el matrimonio, sino para cumplir el propsito del Eterno con su familia. Sexta aliy, 31:17-42 31:19 Y mientras Lavn haba ido a trasquilar sus ovejas, Rajel rob los dolos domsticos que eran de su padre. Segn el libro de Yashar y otros midrashes Lavn tena un dolo que haba sido hecho de una forma terrible. Cuando un hijo primognito naci, fue sacrificado y se le cort la cabeza. Despus de quitar todo el pelo, salaban y aceitaban su crneo. Luego colocaban, debajo de su lengua, un rollo de papel o un trozo de metal, en el cual haban escrito el Nombre sagrado. Lo colocaban en la casa, le encendan velas y se inclinaban ante l, y entonces empez a hablar y contestarles todo lo que pedan. As era el dolo principal que Rajel haba hurtado. Luego cuenta el Midrash que el propsito del hurto de Rajel fue evitar que su padre supiera por medio del dolo dnde haban huido. Sin embargo Lavn fue a un vecino y consult a su dolo. Una antigua ley, llamada Nuzu, revela que un yerno que tena los dolos domsticos en su posesin, poda exigir la herencia familiar en un juzgado. Ser que el motivo de Rajel era ese a la hora de hurtar los dolos de su padre? Quin sabe? Sea como sea, lo cierto es que la Tor dice que Rajel hurt, y el hurto trae maldicin si no hay arrepentimiento con restitucin de lo hurtado. Tres maldiciones alcanzaron a Rajel, la maldicin causada del hurto mismo, la maldicin que pronunci Yaakov sobre la persona que tena los dolos, cf. 31:32, y la maldicin causada por haber mentido ante su padre, cf. 31:35. Estas maldiciones causaron su muerte prematura, en el momento del nacimiento de su segundo hijo, Binyamn. 31:20 Y Yaakov enga a Lavn arameo al no informarle que hua. El texto hebreo dice literalmente que Yaakov rob el corazn de Lavn. Es la misma palabra que en el versculo anterior donde dice que Rajel rob los terafim. Robar el corazn de alguien no tiene que ver con enamoramiento, sino con un abuso de la confianza que otra persona ha depositado en ti. Lavn confiaba en Yaakov. Yaakov se aprovech de esa confianza y sali huyendo. El motivo fue puro, porque quera obedecer al Eterno, pero el comportamiento de Yaakov no fue correcto. Cometi un acto de hurto. Hurt el corazn de alguien que confiaba en l. Este tipo de hurto es muy comn entre los hombres. Cuando ven una oportunidad para aprovecharse del otro lo hacen, sin entender

las graves consecuencias que ese delito produce. Yaakov tuvo que sufrir mucho durante su vida porque antes haba sembrado engao y ahora sembr el hurto. Por esta razn lo mismo pasara luego con sus propios hijos en los cuales l confiaba. Le engaaron con la desaparicin del hijo que ms amaba. Le robaron el corazn. Lo que uno siembra tendr que cosechar tarde o temprano. Querido lector, s fiel al que confa en ti! Si has hurtado el corazn de alguien, arrepintete y ve a la vctima y humllate ante ella y pide perdn y haz todo lo que est a tu alcance para restituir el dao. No es lo mismo la confianza que el perdn. Si una persona ha robado el corazn de otra pierde su confianza. Aunque luego se arrepienta y pida perdn, no habr recuperado la confianza de la otra persona hasta pasar mucho tiempo, en el caso de que sea posible recuperarla. Porque la otra persona piensa: Si lo hizo una vez, lo podr hacer otra vez. As que ten paciencia si no logras obtener la misma confianza del que hurtaste el corazn. No le culpes por eso. Debes entender que tu comportamiento ha causado un dao muy grave en su corazn y no se puede sanar slo con el perdn. La confianza es un resultado de la fidelidad en las relaciones y una confianza daada necesita tiempo para ser restaurada. 31:31 Entonces Yaakov respondi, y dijo a Lavn: Porque tuve miedo, pues dije: No sea que me quites a tus hijas a la fuerza. El miedo es lo contrario de fe. Yaakov haba tenido una palabra del Eterno y esa palabra era suficientemente poderosa para producir confianza en el corazn de Yaakov. Pero su temor de Lavn fue superior y tom una decisin por temor. Las decisiones tomadas por miedo no son buenas. Traen consecuencias negativas. Lavn poda haber hecho dao a Yaakov. Pero el Eterno tuvo misericordia con l e intervino en el asunto. A pesar de nuestros temores y nuestra falta de confianza, l es bueno con nosotros y nos ayuda. Bendito sea Su Nombre! 31:35 Y ella dijo a su padre: No se enoje mi seor porque no pueda levantarme delante de ti, pues estoy con lo que es comn entre las mujeres. Y l busc, pero no encontr los dolos domsticos. Vemos una forma muy respetuosa de hablar con su padre, mi seor. Adems pide perdn por no levantarse ante l, lo cual constituye una falta de respeto. 31:42 Si el Elohim de mi padre, Elohim de Abraham, y temor de Yitsjak, no hubiera estado conmigo, ciertamente me hubieras enviado ahora con las manos vacas. Pero Elohim ha visto mi afliccin y la labor de mis manos, y anoche hizo justicia. Por qu Yaakov menciona a Elohim como el Temor de Yitsjak? Qu fue lo que ms haba impactado la vida del Yaakov en su padre? Su temor a Elohim. Podra haber dicho: el Misericordioso de mi padre o el Poderoso de mi padre o el Santo de mi padre, pero lo que destaca es el temor que Yitsjak tena por Elohim. Esto nos ensea acerca de la importancia de servir al Eterno con temor. La falta de temor del Eterno es una de las causas, quizs la mayor causa, por la que el hombre peca. Yesha destaca la importancia de temer al Eterno en Lucas 12:5 donde est escrito: Pero yo os mostrar a quin debis temer: temed al que, despus de matar, tiene poder para arrojar al infierno; s, os digo: a ste, temed! En 1 Pedro 2:17 est escrito: Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Elohim, honrad al rey. En Revelacin 14:6-7 se habla del evangelio eterno. Cul es? Y vi volar en medio del cielo a otro ngel que tena un evangelio eterno para anunciar lo a los que moran en la tierra, y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Elohim y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Eclesiasts 12:13 concluye el mensaje del Eterno de esta manera: La conclusin, cuando todo se ha odo, es sta: teme a Elohim y guarda sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Si tenemos ms temor de los hombres que del Eterno no podremos ser siervos del Mesas, como est escrito en Glatas 1:10: Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Elohim? O me esfuerzo por agradar a lo s hombres? Si yo todava estuviera tratando de agradar a los hombres, no sera siervo del Mesas. Sptima aliy, 31:43 32:2 (3 heb.)

31:50 Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres adems de mis hijas, aunque nadie lo sepa, mira, Elohim es testigo entre t y yo. La expresin mis hijas son mencionadas dos veces. Esto implica, segn Rash, que las siervas de Le y Rajel eran hijas de las concubinas de Lavn. 32:1-2 Y cuando Yaakov sigui su camino, los ngeles de Elohim le salieron al encue ntro. Y al verlos, Yaakov dijo: Este es el campamento de Elohim; por eso le puso a aquel lugar el nombre de Majanyim. Ahora llega el gran momento de volver del galt, la dispora. En ese momento Yaakov tiene un encuentro con los malajes de Elohim. Rash dice que los ngeles de la tierra de Israel salieron para escoltarlo en su entrada al pas. Este texto nos muestra que con el regreso de los hijos de Israel de las tres disporas habrn muchas actividades sobrenaturales. Majanyim significa dos campamentos. En el hebreo hay tres formas para sealar cantidad: singular, dual y plural. Majanyim es la forma dual de majan, campamento, ejrcito. Cuando Yaakov vuelve del galt se produce el fenmeno de los dos campamentos. Esto habla profticamente de la unin en Mashaj entre judos y no judos en el tiempo del regreso de los hijos de Israel de todas las naciones. Tambin habla de la realidad de que en el mismo pueblo existen tanto judos como no-judos que viven juntos en armona.