Tor desde Jerusalem

Parash Vayetz - Y sali

Libro Bereshit / Gnesis (28:10 a 32:3)
Resumen de la Parash

Nos relata esta parash el momento en que Yaacob escapndose de Esav, camino de Beer Sheva
a Jarn a la casa de la familia de su madre, estuvo en el Monte Mori, el lugar donde su padre
Itzjak fue llevado como una ofrenda, y el futuro sitio del Bet Hamikdash (Templo), donde durmi
una noche. Tuvo un sueo proftico en el que por una escalera que llegaba hasta el cielo, ngeles
ascendan y descendan. Entonces se le apareci el Todopoderoso prometindole la Tierra de
Israel, que entregara a su descendencia, la cual sera como el polvo de la tierra y que l sera el
padre de una gran nacin, cuidada por la proteccin Divina. Al despertarse, Yaacob tom la piedra
que le sirvi de almohada y la puso como un altar al Eterno. Llam a ese lugar Bet El. Asimismo
prometi que al regresar a la casa de su padre, dara a Hashem el diezmo de todos sus bienes.
Yaacob en su camino a Jarn encontr un pozo de agua, y observ tres rebaos de ovejas
alrededor del pozo junto a sus pastores. A ellos les pregunt de dnde eran y si conocan a Labn.
Y ellos dijeron conocerlo y le sealaron que tambin ah se encontraba su hija Rajel con sus
ovejas. Se acerc Rajel al ser vista por Yaacob y l le dio de beber a sus ovejas y se present
como familiar que era. Ella fue corriendo a avisar a su padre, y le dio la bienvenida a Yaacob y
como ste se haba enamorado de Rajel, Labn le impuso que trabajara para l durante siete aos
para posteriormente casarse con Rajel. Yaacob despus de esos siete aos de labores, fue
engaado por Labn pues al momento de casarse le cambi a Rajel por su hermana Le. Yaacob
no obstante se cas con Le y despus otros siete aos de trabajos para Labn, se cas con
Rajel.
Le dio a luz a Reuvn, Shimn, Lev y Yehud, las cuatro primeras tribus de Israel. Dado que
Rajel era estril y le da a Yaacob su dama de compaa Bilha, y sta concibe a Dan y a Naftali.
Tambin tuvo hijos con la sirvienta de Le, Zilp, y as nacieron Gad y Asher. Posteriormente Le
volvi a tener hijos, naciendo Isajar, Zebuln y Dina. El Eterno escuch las plegarias de Rajel y la
bendijo con el nacimiento de Yosef.
Yaacob se convirti en una persona muy rica. Y decidi que ya era tiempo de alejarse de Labn y
as, en su ausencia, tom a sus esposas, hijos y todos sus bienes y volvi a su hogar, a la tierra de
Israel. Pero al enterarse, Labn lo persigui alcanzndolo en las montaas de Guilad. Pero
Hashem se le apareci en un sueo durante la noche y le advirti que no intentara hacer regresar a
Yaacob a Jarn. No obstante Labn le inquiri sobre el haber partido tan rpidamente y tambin lo
acus por haberle robado sus idolatras, asunto sobre el que Yaacob no saba pues fue Rajel quien
lo hizo para evitar que su padre continuara con esas prcticas. Labn a pesar de haber tratado de
encontrarlas, no lo logr.
Yaacob y Labn acordaron pacficamente, y se separaron. Yaacob continu su viaje hacia el
enfrentamiento con su hermano Esav y en su camino encontr ngeles del Todopoderoso y a ese
lugar lo llam Majanaim.

Tor desde Jerusalem

Parash Vayetz - Y Sali
Libro Bereshit / Gnesis (28:10 a 32:3)
Enfoques sobre la Parash

"Y he aqu que haba una escalera afirmada sobre la tierra y su cabezal llegaba hasta los
Cielos y he aqu que los enviados de Di-s ascendan y descendan por ella" (Gnesis 28:12)
El hombre es como una escalera, aunque sus pies estn necesariamente "fijos en el suelo", en el
mundo fsico, y l est obligado a involucrarse en la existencia material; de todas maneras si todo
lo que hace es en nombre de los Cielos, "su cabeza llega hasta los cielos". Las acciones de la
persona en este mundo tienen influencia directa en la manera que el reino espiritual influencia en la
Creacin, y esto inclina la balanza para el lado positivo o negativo. "Los enviados ascienden y
descienden por ella". An los ngeles (enviados) dependen de la escalera que el hombre crea con
sus acciones en este mundo. El hombre es la fuerza dominante y el centro de toda la Creacin,
tiene inclusive el poder de bajar o elevar a los ngeles.
(Maian shel Tor)

"Pero Labn tena dos hijas, el nombre de la mayor era Lea y el nombre de la menor era
Rajel. Y los ojos de Lea eran dbiles..." (Gnesis 29:16-17)
Cuando todas las puertas de los Cielos estn cerradas, la puerta de las lgrimas est siempre
abierta. Nuestros Sabios nos ensean que los ojos de Lea eran dbiles por el llanto constante al
pensar que, siendo la hija mayor de Labn, tena que casarse con el hijo mayor de Itzjak, el
malvado Esav. Pero, a pesar del amor que senta Yaacob por Rajel y el haber trabajado por ella
siete aos, y a pesar de todas las precauciones que tom Yaacob para que Labn no lo engae y
lo case con Lea en lugar de Rajel, fue el rezo lloroso de Lea por asistencia Divina, que tuvo xito
no solo en revertir el decreto de que deba casarse con Esav, sino que incluso ella tenia que ser la
primera mujer de Yaacob.

"Ella (Lea) concibi otra vez, y tuvo un hijo y declar: 'Esta vez voy a alabar a Hashem en
agradecimiento' y por eso llam a su hijo Yehud..." (Gnesis 29:35)
Sra. Jacobs, aqu est su salario mensual.
Muchas gracias
Sra. Jacobs, adems de su salario mensual; aqu tiene un regalito que no se esperaba.
Muchsimas gracias, no se como agradecrselo.
No nos es fcil, a veces, dar gracias por algo de lo que no nos sabemos merecedores, Lea sabia
que dara luz a tres de las doce tribus, de eso se saba merecedora, pero al tener al cuarto hijo,
Lea sinti que haba recibido un regalo inesperado, y por consiguiente dio gracias a Hashem de

todo corazn. Tambin es posible que al tener al cuarto hijo Lea sintiera que no se mereca ni
siquiera a los tres previos... que todo en esta vida es un regalo de Hashem... y as poda estar tan
agradecida por los tres primeros hijos como por Yehud.
(Basado en Rab Jaim Shmuelevitz zl)

"Y de todo lo que Tu me das voy a dar diezmos..." (Gnesis 28:22)

Al dejar este mundo lo nico que nos pertenece son las Mitzvot que cumplimos. Todas las riquezas
y honores, queramos o no, las dejamos aqu con el cuerpo. As lo expresa Yaacob Avinu en este
versculo: De lo que T me das Hashem, lo nico que "tengo" son los diezmos que di, eso va a
quedarse conmigo, lo dems va a quedarse atrs en este mundo terrenal. Las Mitzvot no solo
quedan contigo sino que las mandas por anticipado al mundo venidero.
(Basado en Kometz Ha Minjah)

"Esta no es otra que la Casa de Di-s..." (Gnesis 28:17)

No como Abraham que la llam (Beit Hamikdash) Montaa, ni como Itzjak que la llamo Campo,
sino como Yaacob que la llam Casa (Pesajim.88a).
Qu es una casa? Bsicamente cuatro paredes, una puerta, y tal vez una ventana. Las paredes
sirven para tres funciones: Primero, crean un espacio interior, un dominio privado, separado del
dominio pblico. El hogar judo debe crear un medio ambiente con valores morales judos, un
centro de espiritualidad que nos sirva de fundamento para practicar la Tor. En segundo lugar las
paredes forman unos compartimentos que ayudan a unir a los habitantes de ese dominio privado.
Cada individuo en esa casa se siente parte de un todo, cada uno usando sus talentos individuales
para mejorar la comunidad. Finalmente las paredes sirven de barrera para protegerse del mundo
exterior, y su influencia hostil a los valores de la Tor. Una vez que este espacio interior esta
impregnado de santidad, entonces la luz de adentro se emana por las ventanas y la santidad es
proyectada al exterior, al mundo en general.
Yaacob percibi ese aspecto de Casa que tiene el Beit Hamikdash y estuvo dispuesto a exiliarse
a un lugar donde sus hijos seran, como el polvo de la tierra, pisados por todas las Naciones del
mundo, pero a la vez, una fuente de inspiracin para toda la humanidad. En el exilio, el concepto
de Casa de Di-s, seria aceptado como Casa de Oracin, Casa de Estudio y tambin la casa
particular de cada judo, que debe reflejar la idea de Casa de Di-s. Estos tres conceptos son como
un preservante que guarda al pueblo judo en el exilio entero, hasta la venida del Mashaj y el
retorno a Israel, cuando podamos tener la verdadera casa El Tercer Templo.
(Adaptado de Rab Zev Leff)

"Ella concibi y dio a luz un hijo y declaro: `Esta vez quiero alabar con gratitud a Hashem'
por eso lo llam Yehud..." (Gnesis29:35)
Cuando alguien te hace un favor, cuntas veces le dices gracias?

Una vez, dos, tal vez tres veces? Cada vez que te encuentras con esa persona? Por el resto
de tu vida? Por toda la eternidad?
El Talmud relata que desde el da en que Hashem cre el universo, nadie Le agradeci hasta el
momento en que Lea le agradeci su cuarto hijo (Rab Yojanan en nombre de Rab Shimon bar
Iojai / Berajot 7b).
Cmo es posible que antes que Lea nunca nadie Le hubiera dado gracias a Hashem?
Acaso Abraham, Sar, Itzjak, Ribk y Yaacob eran todos unos ingratos?
Adems, por qu la propia Lea aguard hasta tener su cuarto hijo para agradecerle a Hashem?
Tres hijos no eran bendicin suficiente?
La respuesta es que Lea saba, gracias a su visin proftica, que habran de nacer doce tribus a
Israel. Como Yaacob tena cuatro mujeres, cuando Lea tuvo su cuarto hijo, se dio cuenta de que
Hashem le haba dado ms de lo que por derecho le corresponda (Rashi).
Y al darse cuenta de eso, de que le haban dado ms de lo que se mereca, Lea reconoci que en
realidad no "se mereca" ninguno de sus hijos; que en la vida todo es un regalo enorme del Amo
del Universo.
No es que nadie Le hubiera dado gracias a Hashem en absoluto antes que Lea, sino que nadie Le
habia agradecido del modo que ella Le agradeci.
Con este cuarto hijo, Lea quiso decirle Gracias a Hashem de una manera nica y maravillosa. Y
al beb lo llam "Yehud", que proviene de la raz "agradecer". Para que a lo largo de todas las
generaciones, hasta el Final de los Das, cada vez que alguien le pusiera de nombre a su hijo
"Yehud", perpetuar el agradecimiento y la alabanza que Lea sinti hacia Hashem cuando llam a
su hijo "Yehud".
(Adaptado de Mizmor le Tod por Rab Daniel Travis)

"Y tom de las piedras del lugar, y las coloc alrededor de su cabeza, y se recost en aquel
lugar" (Gnesis 28:11)
El Midrash nos explica que cada una de las doce piedras quera tener el mrito de ser la piedra en
la que apoyara la cabeza el gran Tzadik, Yaacob.
Unos versculos ms adelante, la Tor habla de una piedra, lo cual implica que las piedras se
haban transformado en una sola. Qu significa que las doce piedras se transformen en una?
Las doce piedras simbolizan a las doce tribus de Israel. La discusin entre las piedras giraba en
torno a cual de las tribus constituira la esencia del pueblo judo.
Acaso era Lev, y sus descendientes, quines realizaban el servicio en el Templo Sagrado? O
Isajar, quien se dedic al estudio de la Tor? O Zevuln, quien, por medio de sus negocios, dara
sustento a Isajar, para que este pudiera concentrarse en el estudio de la Tor?
Cada una de las piedras clamaba ser ella la esencia del pueblo judo, hasta que Hashem las tom
a todas y las transform en una sola. Porque ninguna "parte" del pueblo constituye su esencia,

sino que la verdadera esencia de Israel es su unidad, pues solamente en un ambiente de unidad
Israel ser capaz de cumplir con su objetivo, que es reflejar la Unidad del Creador, quien Une a
todos los objetos y seres en Uno Solo.
(Rab Calev Gestetner)

"Est en mi poder hacerte dao; pero el Di-s de tu padre Se dirigi a m anoche, diciendo:
Cudate de hablar con Yaacob, ni bien ni mal" (Gnesis 31:29)
Si Labn quera asustar a Yaacob, dicindole que estaba en su "poder hacerte dao...", por qu
luego destruye toda su credibilidad admitiendo que Hashem le dijo que tuviera cuidado de "hablar
con Yaacob ni bien ni mal"?
As actan los que buscan ganar status y poder a los ojos de los dems.
Siempre que pueden, dejan or un nombre importante. Y Labn no pudo resistir la tentacin: le dijo
a Yaacob que nada ms ni nada menos que Hashem le haba hablado, si bien tal mencin habra
de frustrar todas sus amenazas.
(Rab Mordejai Perlman)

"Y Yaacob trabajo siete aos por Rajel y le parecieron unos pocos das, a causa de su amor
por ella" (Gnesis 29:20)
El hombre entra al restaurante y le pide al mozo: "Qu hay hoy de rico?" Cuando el mozo le
responde: "El pescado est de maravillas!", el hombre sonre y dice: "Excelente! Me encanta el
pescado!"
En realidad lo que dice este hombre es que "se encanta a s mismo", porque si en realidad le
importaran un poco los peces, colgara un cartel en la entrada del restaurante, que dijera: "Este
restaurante asesina a los peces".
Todos los "amores" de este mundo, ya sean amor por un objeto o por una persona, todos los
amores convencionales, no son amores puros de aquel que ama hacia lo que ama, sino mas bien
al revs: el que ama en realidad se ama a s mismo. El objeto de su cario no es ms que un
medio para su auto gratificacin.
Cuando el amor consiste de tomar para s, de auto gratificarse, entonces cada hora en la que no se
cuenta con ese objeto, las ansias son insoportables.
Pero en el amor que consiste de dar, ese amor se efectiviza cuando damos. "Yaacob trabaj siete
aos por Rajel". A partir del momento en que Yaacob empez a trabajar, le estaba dando a Rajel, y
entonces "los aos le parecieron unos pocos das, a causa de su amor por ella".
El hroe romntico le protesta a su amada: Querida... cada minuto que pas, desde que te vi por
ltima vez, ha sido para mi una eternidad...! Los minutos fueron como aos, las horas como siglos.
Qu diferentes son los sentimientos de las novelas al amor sin tiempo que Yaacob senta por
Rajel!

El "amor" que toma para s expande el tiempo, pero el que da lo contrae.

(Adaptado de Rabi Eliahu Lopian)
Shabat Shalom.

Tor desde Jerusalem

Parash Vayetz - Y Sali
Libro Bereshit / Gnesis (28:10 a 32:3)
Reflexiones sobre la Parash

"Y Labn tena dos hijas; el nombre de la mayor era Le y el nombre de la menor, Rajel. Y
los ojos de Le eran dbiles" (Gnesis 29:16,17)
Las tres de la maana. Se pone a llorar el beb. Si dejas que llore, probablemente se vuelva a
dormir en un par de minutos. Despus de todo, los bebs se pasan buena parte de la vida llorando.
Te podras dar vuelta y seguir durmiendo. El beb va a dejar de llorar en un par de minutos.
El beb deja de llorar porque, en su inconsciente, el sabe que las lgrimas no sirven. Pero cuando
tu beb empieza a llorar, y t lo alzas, le ests enseando una leccin invalorable en la vida.
Nuestros Sabios nos ensean que los ojos de Le eran dbiles porque constantemente lloraba al
pensar que, como la hija mayor de Labn, estaba destinada a casarse con el hijo mayor de Yitzjak,
el malvado Esav. Sin embargo, a pesar de que Yaakov amaba a Rajel y de que trabaj siete aos
por ella, y a pesar de todas las precauciones que se tom Yaakov para que Labn no lo engaara,
haciendo que se casara con Le, las lgrimas de Le lograron, no solo anular el decreto de que
ella se casara con Esav, sino que inclusive ella fuera la primera mujer de Yaakov.
Cuando se han cerrado todas las puertas del Cielo, las puertas de las lgrimas continan abiertas.
Eso es algo que le puedes ensear a tu beb, inclusive a las tres de la maana.
(Jidushei ha Lev)
"Y Yaakov bes a Rajel y alz su voz, y llor" (Gnesis 29:11)
No te has fijado que cuando le compras un regalo a un nio, despus de unos cuantos minutos, le
llama la atencin la caja en la que vena envuelto el regalo, ms que el regalo en s?
En lo que a mitzvot respecta, somos como nios a los que se les da un regalo que posee un valor
imposible de calcular. No tenemos ni siquiera la ms remota idea de lo que es una mitzv, ni
tampoco del valor que tiene. Si le das a un nio un collar con diamantes y rubes, lo va a agarrar y
se va a poner a jugar con l. Es brillante, y le llama la atencin. Pero despus de unos minutos
probablemente ya se haya aburrido de l y se ponga a jugar con la caja de terciopelo rojo en la que
vena envuelto.
"Y Yaakov bes a Rajel y alz y la voz, y llor".
Elifaz le pregunt a Yaakov qu deba hacer: Cmo poda dejar con vida a Yaakov y aun as
cumplir con la mitzv de honrar la orden de su padre?

Yaakov le dijo que se llevara todo su dinero. Porque los Sabios dicen que la persona pobre es
considerada como si estuviese muerta. De ese modo, Elifaz poda cumplir la orden de su padre.
Pero se trata de un dilogo muy raro: si el padre de una persona le dice que coma una
hamburguesa en McTeref, acaso sera penalizado por no cumplir con la mitzv de honrar a sus
padres? Dicha mitzv termina en el momento en que ellos te piden que quebrantes la voluntad de
Di-s. Entonces, por qu Elifaz busc el consejo de Yaakov sobre cmo honrar a su padre? Es
evidente que Elifaz no estaba obligado a cumplir con ninguna mitzv. Pero a partir de esto vemos
cun grande era el amor de aquellas primeras generaciones por las mitzvot de Hashem. Tanto, que
Yaakov estuvo dispuesto a quedarse sin un centavo para que Elifaz pudiera cumplir con la mitzv
de "kibud Av" (honrar al padre).
El tzadik es consciente de que hasta el regalo ms insignificante que nos hace Hashem es igual de
importante que el ms grande. No se lo puede malgastar ni rechazar. Si bien Esav quera la muerte
de Yaakov, y no su empobrecimiento, no obstante Yaakov Avinu renunci a toda su fortuna para
que pudiera cumplirse una mitzv.
Los Avot (patriarcas) conocan, como nadie lo ha sabido desde entonces, el valor de los "diamantes
de la caja". Ellos no hubieran pensado dos veces en si dar o no de regalo la caja, renunciando a
toda su fortuna, porque la caja no es ms que el envase de los diamantes. Ellos saban que este
mundo y todas sus riquezas no son ms que una caja de terciopelo rojo.
(Maiana shel Tor)
"... Y he aqu que haba una escalera sobre la tierra y la parte superior llegaba al cielo; y he
aqu que ngeles de Di-s suban y bajaban por ella" (Gnesis 28:12)
Menciona la palabra "ngel" y en tu inconsciente probablemente flotar la imagen de un beb noaerodinmico, excesivamente rollizo y con alas, que va volando y practicando tiro al blanco con
arco y flecha...
La palabra hebrea "malaj" tiene muy poco que ver con "ngel". En realidad, no hay palabra
castellana que sea traduccin literal de "malaj". El "malaj" es un mensajero espiritual incorpreo.
Entonces por qu los ngeles necesitan una escalera? Seguramente son capaces de llegar a su
destino sin necesidad de un aparato tan mundanal.
Yaakov es el tercero de los Patriarcas. Abraham, el primero, representa el "jsed", la benevolencia:
ir hacia la gente, el modo expansivo, emocional. Su hijo, Yitzjak, representa el "din", el autocontrol,
el anlisis y el juicio intelectual. Yaakov es la escalera que une a ambos. Yaakov es la sntesis.
Yaakov demuestra que no tiene por qu haber contradiccin entre la cabeza y el corazn. Yaakov
es la escalera que se apoya sobre la tierra, con la parte superior llegando al cielo. En esa escalera,
la perfecta conexin entre la cabeza y el corazn, los ngeles pueden viajar a su destino
designado.
(Rab Reuven Lauffer, Rab Menajem Nisel)
"Y Yaakov parti de Beer Sheva..." (Gnesis 28:10)
Debe ser maravilloso ser gato. Hay tanta comida por todas partes. Cada tacho de basura debe ser
como un restaurante exclusivo. No hay diferencia entre ese olor y el olor de un bistec recin hecho.
El hecho de que tu comida recin haya salido del plato de otro no te molesta en lo ms mnimo.
Obviamente, la nica desventaja es... que tienes que ser gato. Yo, personalmente, aunque mis
oportunidades gastronmicas sean ms limitadas, prefiero ser un ser humano.

Al desarrollar una relacin ms cercana con Di-s, desarrollamos tambin una cierta sensibilidad al
mundo que nos rodea. La letra de las canciones de la radio que solamos tararear de pronto nos
parece grosera y de mal gusto. Carteles que antes ni siquiera veamos, ahora nos resultan
increblemente indecentes.
Se nos abrieron los ojos y los odos. Ahora olemos la diferencia entre la basura y el bistec. Rashi
nos dice que la Tor eligi la palabra "partir" en vez de "ir" para sealar que la partida de un justo
deja una impresin. Cuando hay un justo en una ciudad, la ilumina con su presencia. Y cuando se
va, se siente su falta.
Surge el interrogante: por qu la Tor no emple tambin el verbo "partir" cuando Abraham se fue
de su lugar natal? Ciertamente, cuando Abraham se fue de Jarn debi haber habido la misma
falta que cuando Yaakov se fue de Beer Sheva. Cuando Abraham se fue de Jarn, dej atrs una
ciudad de idlatras, personas cuya sensibilidad espiritual era del nivel de un gato, ms o menos.
En ningn momento percibieron la estatura espiritual de Abraham, mientras viva en medio de ellos,
y por eso su partida pas inadvertida.
Cuando Yaakov se fue de Beer Sheva dejo atrs a sus padres, Yitzjak y Rivk. Fue en ellos que su
partida dej una gran impresin. Yitzjak y Rivk eran sensibles a la baromtrica diferencia que
caus la partida de Yaakov. Sin embargo, para el pueblo de Jarn no haba ninguna diferencia
entre un tacho de basura y un bistec.
(Jatam Sofer)
Y he aqu que haba una escalera sobre la tierra y la parte superior llegaba al cielo; y he
aqu que ngeles de Di-s suban y bajaban por ella. Y he aqu que Hashem estaba parado
encima de l... (Gnesis 28:12)
La "guematria" (el equivalente numrico) de la palabra "sulam" (escalera) es la misma que la de
Sina: 130. Esto se debe a que el Monte Sina es la escalera que conecta lo fsico con lo espiritual.
Di-s "Se par" en la parte superior de la escalera que vio Yaakov en su sueo, as como Di-s "se
par" en la parte superior de la montaa cuando fue entregada la Tor. Los ngeles que suben y
bajan corresponden a Mosh y Aharn, quienes bajaron la Tor a este mundo. Hay una sola
escalera que sale de este mundo. Una sola forma de alcanzar las estrellas. La plataforma de
lanzamiento es el "Sina".
La aeronave es "la Tor".
(Midrash)
"Y tom de las piedras del lugar, y las coloc alrededor de su cabeza, y se recost en aquel
lugar" (Gnesis 28:11)
El Midrash nos dice que cada una de las doce piedras tener el mrito de ser la piedra sobre la cual
colocara su cabeza el gran tzadik, Yaakov. Unos cuantos versculos ms adelante (vers. 18), la
Tor se refiere a una sola piedra, implicando que las piedras se haban transformado en una sola.
Qu significatividad tiene el hecho de que todas las piedras se transformen en una sola?
Las doce piedras simbolizan las doce tribus de Israel. La discusin que tenan las piedras era
acerca de cual era la tribu que constitua la esencia del Pueblo Judo. Era Lev, con los
sacerdotes que habran de oficiar en el Templo Sagrado? O acaso era Issajar, quien habra de
estudiar Tor? O tal vez Zebuln, quien, a travs de sus negocios, habra de sustentar a Issajar,
para que pudiera estudiar Tor?

Cada una de las piedras afirmaba ser ella la esencia del Pueblo Judo, hasta que por fin Hashem
las reuni a todas y las convirti en una sola. Porque ninguna parte del Pueblo Judo por separado
es su esencia, sino que la esencia de Israel reside en su unidad, pues solamente al estar unidos
podemos cumplir con nuestro propsito: reflejar la Unidad del Creador, Quien une todas las cosas
en Una Unidad.
(Rab Calev Gestetner)
"Est en mi poder hacerte dao; pero el Di-s de tu padre Se dirigi a m anoche, diciendo:
Cudate de hablar con Yaakov, ni bien ni mal" (Gnesis 31:29)
Si Labn quera asustar a Yaakov, dicindole que estaba en su poder hacerte dao..., por qu
luego destruye toda su credibilidad admitiendo que Hashem le dijo que tuviera cuidado de "hablar
con Yaakov ni bien ni mal"? As actan los que buscan ganar status y poder a los ojos de los
dems. Siempre que pueden, dejan or un nombre importante.
Y Labn no pudo resistir la tentacin: le dijo a Yaakov que nada ms ni nada menos que Hashem le
haba hablado, si bien tal mencin habra de frustrar todas sus amenazas.
(Rab Mordejai Perelman)
Shabat Shalom.