PONTIFICIAUNIVERSITASGREGORIANA FACULTASTHEOLOGIAE

ELDIOSDELAVIDA
EldiscursosobreDiosenAmricalatina.InvestigacinsobrealgunasobrasprincipalesdeGustavo Gutirrez,RonaldoMuoz,JonSobrinoyJuanLuisSegundo Auctore

JORGECOSTADOATCARRASCOS.J.
DissertatioadDoctoratum inFacultateTheologiae PontificiaeUniversitatisGregorianae ROMA1993 A.M.D.G.

NDICE
Introduccin 5 CaptuloPrimero:LATEOLOGACOMO"LENGUAJESOBREDIOS" 7 I.LateologacomolenguajeposiblesobreDios 7 1.GustavoGutirrez:algodesuvida 7 2.Un"lenguajesobreDios" 8 3.Pensarelmisterio 9 4.Elproblemadelmal 11 5.CmohablardeDiosdesdeelsufrimientoinocente.ElcasodeJob 13 II.Lateologacomo"hablardeDios" 17 1.Presupuestosmetodolgicos 17 2.Ellenguajeteolgicoengeneral 19 3.Dialcticaentrecontemplacinyprctica 21 a)Lenguajecontemplativo:primacadelafe 21 b)Lenguajeproftico:laexigenciadelaprcticadelajusticia22 c)Inseparabilidaddecontemplacinyprofeca 22 d)ElamordeDiosvinculaloslenguajes 23 e)EnlacruzdeJesssevinculanloslenguajes 24 4.RelevanciahermenuticadelaEscritura 25 5.Relevanciahermenuticadelcontexto 26 6.Dialcticaentreespiritualidadyteologa 27 III.Dioscomocondicindelateologa 28 1.Diosesmisterio 28 2.Diosserevelacomoamorgratuito 29 3.Diosesaparentemente"impotente"anteelmal 30 4.Diosesjusto 32 5.Dioshablayhacehablar 33
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Conclusin 33 CaptuloSegundo:ElDIOSDELAVIDA 34 I.Unaobracomprehensiva 35 1.UnaaproximacinasertivasobreDios 35 2.ArticulacindeldiscursosobreDios 36 a)"DiosesPadre" 37 b)"ElReinoestenmediodeustedes" 37 c)"BajolainspiracindelEspritu" 38 II.CaracterizacindeDios 39 1.Diosdelavida 39 a)Procedenciadelconcepto"Diosdelavida" 39 b)Yahv,elDiosvivo 40 c)Lavida 41 d)LaconfesindelDiosdelavida 41 2.LainmanenciadelDiostrascendente 42 a)Dioscreadoryliberador 42 b)Diossanto 44 c)Diosdelospobres 46 d)Diostrino 49 Excursus:Diosdesdeelreversodelahistoria 52 1.Rupturaconlateologatradicionalyprogresista 52 2.Lateologade"losausentesdelahistoria" 53 a)Delapraxisalateologa 54 b)Laperspectivadelpobre 55 Conclusin 58 Captulotercero:DIOSDESDEELCONTEXTOLATINOAMERICANO 59 I.UndiscursosobreDiosparalasecularizacin 59 1.La"idea"deDiosdeJ.L.Segundo 59 2.LugarteolgicodelapreguntaporDios 60 a)Elinterlocutorcontemporneo 60 b)Amricalatina:lacivilizacinoccidental"perifrica" 61 3.EldiscursosobreDios 63 a)LosdoscaminosaDios:el"poder"yel"valor" 63 b)DelmonotesmoalDiostrinitario 66 c)ElsignificadodeladivinidaddeJess 69 4.Lanocin"ideolgica"deDios 72 5.ElDiosdelalibertadydelaliberacin 74 a)ElDiosencarnado 74 b)Encarnacindelaliberacin 74 c)ReduccindelmisteriodeDios? 76 II.Dios"desdenuestrarealidad" 77 1.El"temadeDios"apartirdeunanuevaexperienciahistrica 78 a)ElDiosdeloscristianosdeRonaldoMuoz 78 b)ActualidaddeundiscursosobreDiosenAmricalatina 78 c)NuevarelacinIglesiapobres,nuevaexperienciahumana80 d)NuevaexperienciadeDios,nuevateologa 82
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2.CambioculturalytransformacindelaimagendeDios 85 a)LacuestindeDiosdesdeunasituacindecambiocultural85 b)Diosyelmundo 86 1.Lanaturaleza 86 2.Lasociedad 87 c)Diosyelhombre 88 1.Laactividadyeltrabajohumanos 88 2.Lalibertadpersonal 89 d)"Diosenlavidaylamuertedelosoprimidos" 90 1.Diosesel"Diosdelavida" 90 2....encuanto"Diosdelosoprimidos" 92 3.RecuperacindelaimagentradicionaldeDios 92 Conclusin 94 Captulocuarto:DIOSYELMAL 95 I.ElDiosdeJesucristo 96 1.JesucristoMysteriumliberationisenelpensamientodeJ.Sobrino96 2.RevelacinyconocimientodeDios 97 3.ElReinodeDios 98 4.DiosPadre 101 II.Elmalcomoidolatra 103 1.LacuestindeDiosentreelatesmoylaidolatra 103 2.LapraxisprofticadeJess:defensadelverdaderoDios 105 a)HorizontesociohistricodelapraxisprofticadeJess 105 b)LapraxisdeJesscontraelmalusodelareliginydeDios 106 c)"Laluchadelosdioses" 108 d)Superioridaddelaortopraxissobrelaortodoxia 109 3.Jessytantosotrosmuerenvctimasdelaidolatra 110 III.Elmalcomocruz 111 1.Elmalcomocruz 111 2.Lacruzcomomal 112 a)Lainexplicabilidaddelacruz:elmisteriodeDios 112 b)Elescndalodelacruz 113 c)ElsilenciodeDios 114 3.Lacruzcomobien 115 a)LacruzcomosalvacinyrevelacindeDios 115 b)ElsufrimientodeDios:el"Dioscrucificado" 117 c)ElconocimientodeDiosenlacruzdeJess 119 4.Lacruzcomopueblo:los"puebloscrucificados" 121 a)ElSiervodeYahvfigurael"pueblocrucificado" 122 b)"Elpueblomrtir" 123 5."ElResucitadoeselCrucificado" 124 Conclusin 126 CaptuloQuinto:EL"DISCURSOSOBREDIOS"ENAMRICALATINA 128 I.LapreguntaporDiosenAmricalatina 128 1.Lapregunta 128 2.ReplanteodelapreguntaporDios 130
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a)LacuestindeDiosenla"dcadaperdida"(19801990) 130 b)DelapreguntaporlaexistenciaalapreguntaporlaimagendeDios 133 c)DelapreguntaporlaimagenalapreguntaporelamordeDios 135 d)Unanicarespuesta:"Diosesvida" 137 II.Revelacinyliberacin 138 1.RevelacindeDiosyliberacindelospobres 138 2.Estructurahistricadelarevelacindelaliberacin 140 a)Larevelacincomohumanizacin 140 b)Lapasincomorevelacin 142 1.ServiciodelReinoyrevelacindeDiosPadre 143 2.Larevelacinenlacruz 143 3.OpcindeDiosporlospobres 145 4.Tradicindelarevelacin 148 5.Espiritualidaddelaliberacinyteologa 150 III.LosnombresdeDios 152 1.LadenominacindeDiosengeneral 152 2.ElDiosdelavida 154 3.ElDiosdelaBiblia 156 4.ElDiosdelReino 157 5.DiosPadre 158 IV.Elproblemadelmal 159 1.ElproblemadelmalenAmricalatina 159 2.Elmalcomoinjusticia 161 3.Elmalcomomisterio 162 4.Liberacindelmal 163 Excursus:Dioscreadorynoteomaquia 164 Conclusin 167 BIBLIOGRAFA 169 BibliografaLatinoamericana 169 BibliografasobrelaTeologaLatinoamericana 172 BibliografaGeneral 174 SIGLAS CH=Creacinehistoriaenelprocesodeliberacin(P.Trigo,1988). DC=Diosdeloscristianos(R.Muoz,1987). DV=ElDiosdelavida(G.Gutirrez,1989). HD=HablardeDiosdesdeelsufrimientodelinocente(G.Gutirrez,1986). JL=JesucristoLiberador(J.Sobrino,1991). RC="Elresucitadoeselcrucificado",enJessenAmricaLatina(J.Sobrino,1982). TA=Teologaabierta(J.L.Segundo,1983). TAcam.="LosdoscaminoshaciaDios",enTA. TAsig.="ElsignificadodeladivinidaddeJess",enTA. TRH="Teologadesdeelreversodelahistoria",enFuerzahistricadelospobres(G.Gutirrez,1980). Nota:Paramayorinformacinvaselabibliografa.
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 INTRODUCCIN
Lapretensinde laTeologadelaliberacinlatinoamericanadequererverificar enla historia lagracia y la salvacin de Dios es osada y llena de peligros. No es posible declarar dnde, cundo y cmo Dios acta y sehacepresenteenlosacontecimientosyenlasociedadsinenemistaraunoscontraotros,sinmenoscabarde alguna manera la trascendencia escatolgica de una salvacin que se ofrece a todos por igual. Pero el riesgo contrario es an mayor. Si no nos es dado reconocer la labor de las manos de Dios en medio de este mundo daado por el pecado, si no podemos decir con certeza que Dios no quiere el sufrimiento de los pobres y que urge determinadamente su liberacin de la pobreza y la opresin, es que Dios es irrelevante para los pobres. Entonces,DiosesirrelevanteencuantoDios. La Teologa de la liberacin, sin embargo, se encuentra en una profunda crisis. Ella ha pretendido vincular un concepto teolgico de liberacin a un concepto sociocultural de liberacin, estableciendo una circularidad hermenutica entre la fe y los acontecimientos histricos. Pero en los ltimos veinte aos, esta teologa, aun habiendo profundizado en la espiritualidad y en sus propios fundamentos teolgicos, se ha quedado sin mediaciones cientficas tanto para analizar la historia como para respaldar propuestas de cambio social. En la dcada de los aos ochenta Gustavo Gutirrez ha llamado a su teologa "un lenguaje sobre Dios". No nos parece que sea sta una claudicacin respecto de la definicin clsica de la Teologa de la liberacin como "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la fe", sino la debida explicitacin de este ltimo elemento, la fe, en la ptica del discurso teolgico en sentido estricto. Pero la progresiva "espiritualizacin" que en esta ptica la Teologa de la liberacin ha experimentado arriesga perpetuarla en la irrelevancia teolgicaqueellaintentasubsanar,cuandonoenunfundamentalismoquesloexacerbaeldescontento. El "discurso sobre Dios" en la Teologa latinoamericana es un tema tan amplio, y a la vez tan importante, que si por una parte es difcil dar razn de l de modo exhaustivo, por otra, es indispensable tratarlo aunque sea con modestia. Nuestra intencin bsica es dar a conocer los escritos principales al respecto y cmo ha evolucionado en ellos la reflexin teolgica. Nuestra intencin es tambin investigar cul es el planteamiento ms genuino del tema, aquel que mejor responde a la interrogacin que el mismo pueblo latinoamericano hace sobre el Dios en quien cree, aun cuando siempre sea injusto escoger una manera de ver las cosas en nombre de todo el continente. Habiendo descubierto que la pregunta por Dios en Amrica latina es fundamentalmente una pregunta por Dios en general, por el "Dios de la vida", acerca de cmo confesar su bondad y hablar de El desde la experiencia del sufrimiento extremo, centramos nuestra investigacin en Dios en cuanto Padre y misterio ltimo de la vida. Este descubrimiento se ha hecho, sin embargo, descartando el planteamiento dominante de la cuestin de Dios entre los mismos autores estudiados: a saber, que el problema de Dios no es probar la existencia de Dios sino establecer cul es el Dios verdadero distinto de los dolos de la muerte. Gracias a este mismo descubrimiento decimos que el discurso sobre Dios trino nos interesa como respuesta, pero no como pregunta. No nos interesa dar razn de Dios uno y trino en Amrica latina. De la mano de Gustavo Gutirrez, queremos, en cambio, hablar de Dios a partir de la pregunta que por Diossehaceestepueblopobreycreyente. El tema del discurso sobre Dios en Amrica latina ha sido objeto de una tesis doctoral escrita y publicada por Victorio Araya con el ttulo El Dios de los pobres. El misterio de Dios en la Teologa de la Liberacin (1983). Esta obra da una idea de los nfasis de una primera Teologa de la liberacin, en particular, del pensamiento de G. Gutirrez y J. Sobrino hasta los aos de su elaboracin. Al no cubrir el resto de la dcada, sin embargo, quedan fuera de su alcance las obras principales escritas al respecto y que, a nuestro parecer, modifican seriamente las conclusiones de Araya. El tema ha merecido tambin la atencin de dos obras colectivas: N. Silanes (Ed.) El Dios de la Teologa de la Liberacin (Salamanca, 1986) y el V Congreso de Teologaintitulado"Diosdelavida,dolosdelamuerte"(MisinAbierta,1985). Tanto los propsitos arriba descritos como los primeros sondeos para nuestra investigacin nos han movido a estudiar el pensamiento de cuatro telogos latinoamericanos. Estos son Gustavo Gutirrez, Ronaldo
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Muoz SS.CC., Juan Luis Segundo S.J. y Jon Sobrino S.J. Dado que el discurso sistemtico sobre Dios es ms bien tardo en lo que constituye la historia de la Teologa de la liberacinincluso si un determinado concepto de Dios ha sido esencial a esta teologa desde sus comienzos, y desde entonces no faltaron trabajos cuya influencia fue decisiva en el futuro, la presente investigacin se ocupa de algunas obras principales de estos autores, escritas en la dcada de los aos ochenta. De este modo, nos circunscribimos a algunas obras ms representativas de los que nos parecen los autores ms significativos sobre el tema indicado y conforme a las intencionesdeestudioquehemosdeclarado. Lainvestigacinhasidodivididaencincocaptulos.Losdosprimeroscaptulosseabocanalestudiodel pensamiento de Gustavo Gutirrez, telogo que ha desarrollado un discurso sobre Dios equilibrado y arraigado en el sentir de los pobres. Nos ha parecido pertinente dedicar una mayor extensin a la investigacin del pensamiento de un autor que se ha ocupado de este tema durante toda la dcada y que no sin fundamento es considerado el "padre de la Teologa de la liberacin". El captulo primero contiene un anlisis de la obra Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job (1986). El objetivo del captulo como ya lo sugiere el ttulo de esta obra es aproximarse al tema de Dios desde la perspectiva del lenguaje teolgico, particularmente en la ptica de la bsqueda de un mtodo para hablar de Diosdesdelaexperienciadelsufrimientodelospobres. ElsegundocaptulosededicaalanlisisdeElDiosdelavida(1989).LaconcepcindeDioscomo"Dios de la vida" es la ms representativa del pensamiento de los telogos investigados; por ello hemos titulado de este mismo modo la presente disertacin doctoral. La fe en el Dios de la vida es respuesta a la pregunta por Diosy,alavez,condicinsinequanondelinterrogarseporDiosapartirdelamuertedelospobres.Altrmino de estos captulos se incluye un excursus sobre "Teologa desde el reverso de la historia" (1979) que permite situar mejor el pensamiento de Gutirrez en relacin con la injusticia padecida en Amrica latina y en distanciamientocrticorespectodelasteologastradicionalyprogresista,propiasdelospasesqueoprimenal continente.Esteexcursusanunciaelcontenidodeltercercaptulo. Este tiene por objeto presentar el discurso sobre Dios de otros dos telogos, bajo la ptica de la importancia que la Teologa de la liberacin concede al contexto histrico. Una primera seccin se dedica al anlisis de "Nuestra idea de Dios" (1970), obra que Juan Luis Segundo reedit en 1983 con importantes complementos ("Los dos caminos hacia Dios" y "El significado de la divinidad de Jess"). Ella representa un primer intento por situar el discurso sobre Dios en Amrica latina en cuanto Occidente "perifrico", en vista a radicalizar en este continente una secularizacin que en los pases desarrollados ha quedado a medio camino, enredada en la injusticia del capitalismo. Una segunda seccin la consagramos al libro de Ronaldo Muoz Dios deloscristianos(1987).MuozorganizaundiscursoliberadorsobreDiosdesdelaexperienciadeencuentrode los pobres y de la Iglesia acaecida en los ltimos aos en Amrica latina, particularmente, desde la crisis en la representacindeDiosquehatenidolugarenlaconcienciadelhombrelatinoamericanoqueenestosmismos aoshasufridouncambioculturaldeenormesproporciones. El cuarto captulo trata el problema del mal, problema que, como ya se advierte en el primer captulo, constituye el punto de partida de la pregunta por Dios. A este efecto se analiza la obra de Jon Sobrino Jesucristo liberador (1991), donde su autor se adentra en este misterio y en el misterio de Dios en una perspectivacristolgica,alavezdialcticayescatolgica. Los cuatro primeros captulos recin mencionados tienen un carcter fundamentalmente analtico. En su conjunto pretenden mostrar el pensamiento de los respectivos autores, desde ngulos determinados. En el quinto captulo titulado "El discurso sobre Dios en Amrica latina" intentamos, por el contrario, una aproximacin sistemtica, una conclusin personal y crtica, de lo que nos parece ms relevante acerca del tema investigado. Por esta razn, a este captulo otorgamos una importancia especial. Nos ha parecido necesario aadir tambin a l un excursus sobre la obra de Pedro Trigo Creacin e historia en el proceso de liberacin (1988), con el propsito de suplir o eventualmente corregir una teologa de la creacin que en los autoresprincipaleshapodidoserdesfiguradaporlatemticallamada"luchadelosdioses".
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 Al cabo de estas pginas se podr advertir que, no obstante todas las imperfecciones del "discurso sobre Dios" de nuestros telogos, ellos han contribuido al menos a erradicar del continente la equivocada, cuandonoperversaidea,dequelapobrezaformapartedelaProvidenciadeDios. Es difcil en estos momentos atisbar la salida de la crisis que afecta a la Teologa de la liberacin. A nuestro parecer, es previsible que si esta teologa pretende recuperar la relevancia perdida deber arraigarse cada vez ms en la experiencia de fe del Pueblo de Dios en Amrica latina, atenta a la interpelacin del Magisterio de la Iglesia universal y atenta a las transformaciones siempre nuevas de la historia con las mediaciones cientficas correspondientes. Pero, adems de todo esto, habr de considerarse que slo hay liberacin autntica en el marco de la reconciliacin fraternal que Dios acta en la historia, pero que trasciende la historia porque es la obra de un Padre amoroso y santo. De este modo, esperamos que la TeologadelaliberacincontineinspirandounanuevaIglesiayunanuevasociedad.

CaptuloPrimero:LATEOLOGACOMO"LENGUAJESOBREDIOS"
Duranteladcadaqueesobjetodenuestroestudio,GustavoGutirrezhahechodeldiscursosobreDios el tema al cual ha dedicado probablemente ms tinta. A continuacin, consagramos un primer captulo al estudio de la metodologa teolgica en la obra Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job (1986)1, teniendo especialmente en cuenta el carcter dramtico de la pregunta por Dios en Amrica latina, evocada en la clamorosa experiencia del inocente Job. En un segundo captulo, en cambio, nuestraintencinescentrarlaatencinenelElDiosdelavida(1989),obracuyottuloreflejademodocertero elconcepto deDiosquecompartenlostelogoslatinoamericanosestosaosyque constituye,porotraparte, la respuesta a la pregunta por Dios. Al final de este segundo captulo incluimos un excursus sobre la Teologa delaliberacinenrelacinala teologadelospasesdesarrollados,quenospermitirsituarmejoreldiscurso sobredeDiosdeGutirrezensunovedadhistrica. En la dcada de los aos ochenta, G. Gutirrez llam a su teologa un "lenguaje sobre Dios". En su obra Hablar de Dios desde el sufrimiento inocente, Gutirrez se aboc de lleno al problema de encontrar un lenguaje adecuado para hablar de Dios desde la perspectiva del sufrimiento injusto de los pobres latinoamericanos. La presente investigacin se dedica al estudio del tema del lenguaje teolgico en esta obra, haciendo notar las dificultades propias del hablar de Dios, la metodologa que es precisa y la imagen de ese DiosqueescondicindeposibilidadltimadecualquierlenguajesobreEl. I.LATEOLOGACOMOLENGUAJEPOSIBLESOBREDIOS En busca de un lenguaje que haga posible confesar el amor de Dios desde la situacin de sufrimiento extremodelospobreslatinoamericanos,G.GutirrezencuentraenellibrodeJobunrutasugerente.Antesde dedicarnosalestudiodelcomentarioaestelibrobblico,presentamosbrevementeasuautor. 1.GustavoGutirrez:algodesuvida GustavoGutirrez M. nacienLima,Per,en19282.Despusde unaincursin enlamedicina,estudi
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G.Gutirrez,HablardeDiosdesdeelsufrimientoinocente.UnareflexinsobreellibrodeJob,Sgueme,Salamanca, 1986.Sealamosqueeltema"CmohablardeDios"lodesarrollGutirrezdemodoincipientecomotercerapartedel escritotituladoElDiosdelavida(1982).LomismohizoamododeresumendelaobraqueanalizamosenElDiosdela vida(1989),dondetambinocupalatercerapartedelaobra. 2 Cf.,R.McAfeeB.GustavoGutirrez:anIntroductiontoLiberationTheology,NewYork,1990,2223y4649;A.

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filosofa y teologa en Lima y en Santiago de Chile, como preparacin al sacerdocio. Entre los aos 19511955 obtuvo un bachillerato en filosofa y una licenciatura en psicologa en la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica). Entre los aos 19551959 se gradu de licenciado en teologa por la Facultad Teolgica de Lyon (Francia). Profundiz luego sus estudios teolgicos en la Universidad Gregoriana de Roma y en el Instituto Catlico de Pars. De vuelta al Per, fue consejero de la UNEC (Unin Nacional de Estudiantes Catlicos) y profesor de teologa y ciencias sociales en la Pontificia Universidad Catlica de Lima. El ao 1975 fund el Centro de Reflexin "Bartolom de las Casas", del cual es su director y donde desarrolla parte importante de su actividad. Aun cuando confiesa ser ms un "pastor" que un telogo, es conocido por muchos como el "Padre de la Teologa de la liberacin", y, en razn de su contribucin a ella, ha recibido doctorados honoris causa por las Universidades de Nimega, Lyon y Tbingen. Sus obras principales vienen indicadas en nuestra bibliografa. 2.Un"lenguajesobreDios" G.Gutirrezinicialaobraqueanalizamosconlasiguienteexpresin:"Lateologaesunlenguajesobre 3 Dios" . Tal afirmacin es programtica para el resto de la obra. Pero, adems, constituye una declaracin metodolgicafundamentalacercadecmoconcibeGutirreztodasuteologa. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986) es una obra que trata directamente el problema del mtodo de la teologa4. La novedad de esta obra reside en hacer del discurso sobre Dios la cuestin central del mtodo teolgico. Dios es el problema teolgico por excelencia, acceder a El y hablar de El.Noserstalaprimeranilaltimavezquesedefinaalateologacomo"lenguajesobreDios"5.Nosetrata por tanto de una forma ms de nombrar lo que por teologa se entiende. Si adems se tiene en cuenta que, aun tratndose de una obra metodolgica, en ninguna parte de ella Gutirrez insiste en su definicin primera de la Teologa de la liberacin, esto es, "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la Palabra..."6, resulta deenormeimportanciaconsiderarlaposibilidaddeunaampliacinenelpensamientodeesteautor. El hecho de no mencionar en un obra que se tiene por metodolgica aquella primera, y hoy clsica, definicin de la Teologa de la liberacin pudiera hacernos dudar precisamente del carcter metodolgico del presente libro. No es nuestro propsito el estudio del mtodo en la entera teologa de G. Gutirrez, sino slo en esta obra, por lo cual nos sentimos dispensados de analizar con ms detalle este problema. Con todo, es preciso sostener que, aun cuando el nfasis metodolgico de los inicios y el actual son diversos en Gutirrez por ejemplo, si ahora la reflexin teolgica se ejerce sobre Dios, cuando otrora recaa sobre la praxis, no se trata sino de un mismo mtodo. Un mismo mtodo, una misma circularidad hermenutica cuyos tpicos
McGovern,LiberationTheologyandItsCritics,NewYork,1990,237;I.EllacurayJ.Sobrino(Ed.)Mysterium Liberationis.ConceptosfundamentalesdelaTeologadelaLiberacin,VolII,Madrid,1990,p.679;R.Marl Introductionlathologiedelalibration,Paris,1988,p.12;J.J.TamayoA."CreadoreseinspiradoresdelaTeologa delaliberacin",MisinAbierta4,77(1984)4849(432433). 3 HD,13. 4 CompartimoslaopinindeRobertMcAfeeB.cuandosostiene:"Wecantakeforgrantedthatthequestionof methodologyiscentral.Gustavoargues,infact,thathisbookOnJobcentersontherelationshipofmethodologyand spirituality,andthatthebookasawholeraisesthequestionoftheologicalmethod[McAffeeenvaaE.Tamez AgainstMachismo]",enGustavoGutirrez.AnIntroductiontoLiberationTheology,NewYork,1990,p.75. 5 LomismoocurreenElDiosdelavida(1981y1989)cuyaterceraparteesdedicadaa"CmohablardeDios";Beberensu propiopozo,177178;"Lyon:debatedelatesisdeG.Gutirrez"(1985),enLaverdadosharlibres(1990),los contenidosestndivididosenlastrespartessiguientes:I.UnlenguajesobreDios(15),II.Desdeelreversodela historia,III.Dartestimoniodelaresurreccin.Enestamismaobraseincluye"Teologaycienciassociales"(1984)que habayaorganizadolamateriademodosemejante(69101),y"Laverdadosharlibres"(1986),queinsisteenque"la teologaesunhablarsobreDios"(111);en"Mirarlejos"(IntroduccinaTeologadelaliberacin.Perspectivas(1989), 3031,3640;Ultimamente,"OgniteologiaundiscorsosuDio"(Avvenire,21,IV,1992,3). 6 Teologadelaliberacin,o.c.,70.
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principales han sido estudiados alternativamentenos parece, debido al proceso mismo de una teologa que sesabeitinerante.LaurgenciaqueelcristianismopuedaincidirenlahistoriaactualdeAmricalatinagozahoy con antes de todo su vigor. Pero desde el punto de vista de la reflexin, y aun cuando Gutirrez no se preocupe de sistematizar con meticulosidad su propio mtodo, es posible advertir que con los aos fue necesario invertir la reflexin misma de uno de sus polos a su contrario. Este movimiento puede ser descrito de la siguiente forma: en un comienzo import decir una palabra sobre la realidad histrica a partir de una nocindeDiostenidagraciasalaPalabrarevelada;conlosaos,yespecialmentedurantelaltimadcada,se hizonecesarioprofundizarsobrelapropianocindeDiosdesdelaexperienciahistricayespiritualacumulada enestecaminar. An ms, es preciso sostener que en esta oportunidad G. Gutirrez no olvida su preocupacin por la praxis7,ascomoeldiscursosobreDiosnosurgeahoracomounagregadotardoasumetodologa8,sinoqueel mismoDiosentoncesyenlaactualidadeslacondicindeposibilidadmismadeestateologa,ysumeta. 3.Pensarelmisterio ElmododeserdeDiosdeterminaelmtodoteolgico.EstaconviccinestanprofundaenG.Gutirrez que, al ser Dios un misterio, de l no se puede hablar sino como si de l fuera imposible hablar y, a la vez, hablardelsloenlamedidayconformealamodalidadderevelacindelmismomisterio. Que Dios sea un misterio, significa que la teologa debe interrogarse por su propia posibilidad9. La pregunta"cmohablardeDios?"10quedavalidadadesdeuncomienzoentodasuhonestidadyhondura.Aun cuando parezca imposible "pensar el misterio", G. Gutirrez afirma que es posible hacerlo, pero con una actitud adecuada, con respeto11. A lo largo del anlisis del libro de Job es posible advertir cun enemigo es GutirrezdelasreflexionesteolgicasquepretendendarraznexhaustivadelserdeDios12. Si la teologa es posible, sin embargo, lo es porque Dios mismo se revela, porque el misterio que El es, y que hemos conocido en la Biblia, "necesita ser dicho y no callado, comunicado y no guardado para s"13. La teologa es posible porque Dios es como es, porque es esencial a su voluntad el querer ser anunciado a todos14. An ms, no slo es posible, es indispensable, porque hablar de Dios es un imperativo para los

Enlapresenteobraeldescubrimientodeun"lenguajeproftico"sobreDiostienerelacindirectaconlareflexinsobre lapraxiscristianadeliberacin.G.Gutirreznoseolvidadelanecesidaddeatenderalarealidadconsolicitud:"Esa comunineneldolorimplicavigilanciaysolidaridad...Elempeoporaliviarelsufrimientohumanoysobretodopor eliminarsuscausasenlamedidadeloposibleesunaobligacindelseguidordeJess...Ellosuponeteneruna autnticacompasinhumana,ascomounaciertainteligenciadelahistoriahumanaysuscondicionamientos(cf.el esfuerzodelosdocumentosdeMedellnyPueblaporcomprenderlascausasdelapresentesituacindeinjusticiaque seviveenAmricalatina)"(HD,183). 8 Cf."EncuentroconDiosenlahistoria",enTeologadelaliberacin,o.c.,227249. 9 "Ahorabien,enlaBibliaDiosnosespresentadocomounmisterio.AliniciodesuSumateolgica,TomsdeAquino sientaunprincipiofundamentalparatodareflexinteolgica:deDiosnopodemossaberloquees,sinosloloque noes[S.T.I,9.3introd.].Enesecasonocabepensarquelateologaseproponeunatareaimposible?"(HD,13). 10 PreguntaclavealolargodetodaestaobradeG.Gutirrez(HD,1819,49,50,107,184185;cf.2021,23,54,57,81, 184). 11 "No,noesimposible[lateologa].Peroesimportantetenerencuentadesdeelcomienzoquesetratadeunesfuerzo porpensarelmisterio.ConvienerecordarloporqueellodictaunaactitudenelintentodehablardeDios.Actitudde respetoquenosecompaginaconciertosdiscursosquepretendenconseguridady,avecesconarrogancia,sabertodo apropsitodeDios.LapreguntadeJ.M.Arguedasesmuchomenosloquesabemosquelagranesperanzaque sentimos?"[cf.ObrascompletasV],tieneparaelcreyenteunaclarayhumilderespuestapositiva"(HD,13). 12 G.Gutirrezponealdescubiertoelcarcteridoltricodeestasreflexionesteolgicas(cf.HD,146147). 13 HD,1314.Contina:"ComodicemuybienE.Jngel,enperspectivacristianaelhechodetenerqueserrevelado pertenecealaesenciadelmisterio"[Dioscomomisteriodelmundo]. 14 Cf.,HD,14.
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creyentes,sobretodocuandosetratadeanunciarloalosquesufreninocentemente15. PerolateologaslopuededeciralgodeDiosapartir,ysegn,laautocomunicacinqueDioshacede s. Sobre todo ha de tenerse en cuenta que la revelacin bblica de Dios tiene unas notas distintivas que debieran incidir decisivamente en la comprensin teolgica. Gutirrez asume el pasaje evanglico de Mt 11,2526 como texto clave para entender la revelacin de Dios16. En aquella ocasin, Jess desafa a las autoridades de su poca al afirmar que "la revelacin del Padre es ocultada a los doctores" (a los sabios e inteligentes), a quienes son tenidos por "gente importante y religiosa", para ser revelada a los nepioi, los ignorantes, la gente sencilla, los pobres del pas17. Sin embargo, ni ser ignorante constituye una virtud meritoriadeunapreferencianilasabiduraesdignadelrechazodeDios: "...ser destinatario privilegiado de la revelacin no vieneen primer lugar de disposiciones morales o espirituales,sinodeunasituacinhumanaenlaqueDiosserevelaactuandoytrastornandovaloresycriterios. El despreciado de este mundo es el preferido del Dios amor. As de simple y de difcil de captar para una mentalidadquetodolojuzgaabasedemritosydemritos"18. Cristo revela a Dios como un Padre que ama gratuitamente a todos los hombres, especialmente a los ms pobres y despreciados19. Cristo es la voluntad de Dios hecha hombre en la que se encuentran, por una parte, el querer libre y amoroso de Dios hacia los pequeos y, por otra, el querer comprometido y desinteresado por la liberacin de estos mismos pequeos de parte de los que se empean en seguir a Cristo20.AlauniversalidaddelamordeDiossellegaatravslaidentificacinconlosmarginadosdelahistoria. LejosdelCristoquealabaasuPadreporhabersereveladoalospequeos,ynoalossabiosdeestemundo,sin contemplar en ellos la presencia de Dios y sin solidarizar gratuitamente con su causa, no hay experiencia del verdaderoDiosniteologatampoco."SlodesdeelseguimientodeJessesposiblehablardeDios"21. Este nexo entre Dios y los pobres tiene en el pensamiento teolgico de G. Gutirrez una importancia capital. Para Gutirrez, la gratuidad del amor de Dios manifestado de un modo particular en su amor por los pobres en cuanto pobres, y no en cuanto buenos, creemos constituye el principio fundamental de su espiritualidad y de su teologa. Esta gratuidad del amor de Dios revelada a los ignorantes impide cualquiera idealizacindelospobres,cualquieraideologizacindesucausa22,yfunda,porotraparte,relacioneshumanas yreligiosasdelibertadyjusticia23.Laexigenciadeunamorpreferencialporlospobresnoderivasuvalidezdel
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Cf.,HD,187. LatraduccindelacitaqueutilizaG.Gutirrezeslasiguiente:"Enaqueltiempo,tomandoJesslapalabra,dijo:Yote bendigo,Padre,Seordelcieloydelatierra,porquehasocultadoestascosasasabioseinteligentes,yselashas reveladoalagentesencilla.S,Padre,puestalhasidotubeneplcito(HD,14). 17 LiteralmenteexplicaG.Gutirreznepioison"losniospequeos",peroaqulaexpresinesusada"conunaclara connotacindeignorancia",opuestaasabioseinteligentes,nocomounadisposicinespiritualomoral.Es importantenotarque"laexpresingentesencillaestemparentadaconlospobres,hambrientosyafligidos(Lc 6,2123);lospecadoresyenfermos(yporellodespreciados)(Mt9,1213);lasovejassinpastor(Mt9,36);losnios(Mt 10,42;18,14);losnoinvitadosalacena(Lc14,1624).Estodounbloque,unsectordelpueblo,lospobresdel pas"(HD,15). 18 HD,1516. 19 "CristorevelaalPadre,queloenvaenmisinuniversal,comounDiosamor.Revelacinqueprivilegiaalossimplesy despreciados"(HD,14). 20 G.Gutirreznosistematizaestepunto,perodehechoCristorepresentaensuteologalavoluntaddesuPadretanto comodondevidacuantocomoexigenciaticadesolidaridad.EstosevermsclaroenElDiosdelavida(1989), dondeGutirrezasociaaCristoconelReinoquerepresentalavoluntaddevidadeDiosparaloshombres. 21 HD,182. 22 G.Gutirrez,enlaexgesisdelpasajebblicosealado,hacenotarquelacontraposicingentesencillasabiose inteligentesnodebeinducirapensarqueJessagradecequelarevelacinhayasidoocultadaaestosltimos,sino quesetratadeunacontraposicinsemticaqueindica:"elamorlibreygratuitodeDiosportodoserhumanoyen especialporlosmspobresyolvidados.Estamaneradeveressubrayadaporelhechoevidentedequelosevangelios nosdanesepuntonodalenelmensajedeCristo"(HD,16). 23 Cf.,HD,149,161.
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anlisis social, ni de la injusticia que los pobres padecen, ni siquiera de su sufrimiento inocente que clama misericordia, sino de la pura bondad de Dios24. A travs de un larga y sufrida experiencia Job descubre que la gratuidad es el quicio del mundo. Gutirrez reacciona contra todo intento de reducir la religin a relaciones meramente ticas con Dios25. Porque Dios est ms all de toda negociacin ticareligiosa porque ama precisamente a quienes no tienen ni bienes ni virtudes que mostrar, es posible relacionarse con El de un modolibreycomprometidoalavez. Hablar de Dios es posible porque Dios se ha revelado a s mismo en Cristo, pero tanto cuanto quien pretenda hablar de Dios contemple y practique el amor que el Padre ha manifestado en Cristo por los pobres26. 4.Elproblemadelmal Si el hecho de ser Dios un misterio limita y regula la intencin de hablar sobre El, el hecho del sufrimiento humano, el mal en general, dificulta an ms las posibilidades de una reflexin teolgica y en Amrica latina constituye especficamente el punto de partida de la Teologa de la liberacin27. As como J.B. Metz se pregunta "cmo hacer teologa despus de Auschwitz", G. Gutirrez hace notar que, en Amrica latina,encontrarunlenguajesobreDiosesunproblemaactual,unadificultadqueataealpresente: "...se trata, para nosotros, de encontrar un lenguaje sobre Dios en medio del hambre de pan de millones de seres humanos, la humillacin de razas consideradas inferiores, la discriminacin de la mujer en especial aquella de los sectores pobres, la injusticia social hecha sistema, la persistente y alta mortalidad infantil,losdesaparecidos,losprivadosdelibertad,lossufrimientosdepueblosqueluchanporsuderechoala vida, los exilados y refugiados, el terrorismo de diverso signo, las fosas comunes llenas de cadveres de Ayacucho. No es un tiempo pasado, esdesgraciadamente un cruel presente y un tenebroso tnel en el que annosevesalida"28. Noobstantelaimportanciaquetieneenlaobra,G.Gutirreznotratateolgicamenteelproblemadel sufrimiento29,inclusopodradecirsequeeludehurgarensuorigen,siguiendolahormadelosautoresbblicos. Con todo, distingue entre el mal causado por la libertad humana de aquel que excede las posibilidades del hombre,yquedenomina"malinocente"30.Desdeestasituacinseinterrogaporelcaminoquehayque hacer
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"ElfundamentoltimodelapreferenciaporelpobreestenlabondaddeDios;ynoenelanlisissocialoenla compasinhumana,porrelevantesqueestasrazonespuedanser"(HD,1617;cf.171).G.Gutirrezradicasu pensamientoenunafelizreflexindeldocumentodelaTerceraConferenciaGeneraldelEpiscopadoLatinoamericano, realizadaenPuebla:lospobresmerecenunatencinpreferencial,cualquieraquesealasituacinmoralopersonalen queseencuentren.HechosaimagenysemejanzadeDiosparasersushijos,estaimagenestensombrecida.Poreso Diostomasudefensaylosama[1142](o.c.,16). 25 Cf.,HD,163. 26 "EldiscursosobreDiossupone,yalmismotiempoconduceaunencuentrovitalconEldentrodecondicioneshistricas determinadas.ImplicaporesodescubrirlosrasgosdeCristoenlosrostros,avecesdesfigurados,delospobresdeeste mundo.Esedescubrimientonoseharsingestosconcretosdesolidaridadhaciaelhermanoquesufremiseria, abandonoydespojo"(HD,57). 27 Cf.,HD,1819. 28 HD,184. 29 "Esimportantedejarenclaroqueeltemadellibronoesexactamenteelsufrimiento,insondableenigmahumano,sino cmohablardeDiosdesdel"(HD,50;cf.,169). 30 "Enefecto,elsufrimientohumano,elcompromisoconl,laspreguntasquedeahsurgensobreDiossonunpuntode partidayuntemacentralparalateologadelaliberacin.Peronosetrataenprimerlugarparautilizarunadistincin deA.Geschdelmalculpable,sinomsbiendelmaldesgracia,delmalinocente"(HD,19).G.Gutirrezseala queA.GeschcelebradelaTeologadelaliberacineltenerencuentaestemalgeneral,malobjetivo,malinocente (cf.Leproblmedumal,problmedesocit,enThlogiedelaLibration,LouvainlaNeuve,1985,33).Enlamisma oportunidadyapiedepgina,secitaaGesch:ennuestrateologacristianahaydostradicionessobreelmal.Una
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para llegar a hablar bien de Dios. La tensin es extrema, la tarea casi imposible: como hablar bien de Dios (y a Dios)desdeelmal,desdelanegacindeDios31. G. Gutirrez no cuestiona la bondad de Dios, pero seala que la experiencia del mal suele poner un interrogante sobre Dios mismo32. En realidad, lo que est en juego es la idea de Dios que una determinada teologa pueda avanzar sobre El33. Por el contrario, es el conocimiento de la bondad de Dios lo que desencadena la pregunta. La cuestin del libro de Jobcomo ya se ha indicado es cmo hablar de ese Dios bueno y amoroso desde el sufrimiento del inocente. Es decir, no slo el sufrimiento gatilla la pregunta por un correcto hablar sobre Dios, sino sobre todo la fe34. Esta es al menos la situacin de Job, la de los pobres latinoamericanos y la personal de Gutirrez. Especialmente arduo resulta para los creyentes no verificar la bondaddesuDios.Sinofuerancreyentes,quedaraaldescubiertoelmalensucrueldadynadams35.Peroes la fe la que desencadena la bsqueda de un camino para hablar bien de Dios desde una situacin que niega precisamenteloquelafesostiene36. G. Gutirrez no se plantea la cuestin de la existencia de Dios. Por el contrario, cuenta con Dios para interrogarse por Dios ("Job se siente acosado por el Dios de su fe"37). Su interlocutor inmediato no es el ateo, sino el pueblo latinoamericano, pobre y creyente38; su interlocutor ltimo es Dios mismo39. Para el creyente como para Job, la tentacin que genera el sufrimiento inocente consiste en maldecir a Dios40, pero no negarlo; y el peligro, en todo caso, est en hablar mal de l, al modo de los amigos de Job y de todos los telogos que por salvar su nocin de Dios racionalizan el mal neutralizando el clamor de los pobres41. Pero la feenDiosesenGutirrezpuntodepartidaydellegadadesumetodologateolgica42. La interrogacin, sin embargo, procede desde un lugar teolgico an ms preciso, desde la cruz de Cristo.JobesfiguradeCristo43.Slodesdeel"Crucificado"esposibleencontraruncaminoparaanunciaralos
queyollamara"paulina"(o"agustiniana")ylaotraquecalificaracomo"lucaniana"(ibid30).Gutirrezexplica:"La primeraserefierealmalresponsable,personal,moral,deintencin,lasegundaalmalinocente,quevamsalldel individuo,malfsico,maldesgracia"(o.c.,20).TambinparaIsaashubounmalnoreductiblealpecadodelpueblode Israel(o.c.,100). 31 "Estamosanteunaexperienciahumana[ladeJob]queparecenegarlajusticiayelamordeDios"(HDnotaapiedepag. 53). 32 ParafraseandoaJob,recuerdasureclamo:"DndeestDiosenmediodetodoesto?Novaahacercasoalasplica delospobres?"(HD,81;cf.36,51). 33 "Elsufrimientodelinocente,ysuspreguntas,sonuncuestionamientocapitalparalateologa;esdecirparaunlenguaje sobreDios.Aesteretointentaresponderlateologadelaliberacin"(HD,20). 34 "Diosmo,dndeests?,esunapreguntaquenacedelsufrimientoinocente,peroquenacetambindelafe.En quieneslaformulansufeesprecisamentelarazndesuperplejidad...SipensasenqueDiosnoesbueno,niamante, nipoderoso,entoncesnohabraproblema.Enesecaso,estaraahsimplementeelhechoferozdesusufrimiento formandopartedeunarealidadcruel[G.GutirrezhacitadoaDesmondTutu,TheTheologyofLiberationinAfricaen AfricanTheologyenroute].ElsilenciodeDiosesmsinsoportableparaquiencreequeelDiosdenuestrafeesunDios vivoynocomoaquellos,delosqueseburlaelsalmista,quetienenbocaperonohablan(Sal115,5)"(HD,2021;cf., 169). 35 Cf.,HD,2021. 36 "EllibrodeJobnopretendeencontrarunaexplicacinracionalydefinitivaalproblemadelsufrimiento;elpoetatiene claraconcienciadelacomplejidaddelasunto.Perosufelehacepreguntarseacercadelaposibilidaddeencontrar desdeallunlenguajeapropiadosobreDios"(HD,169). 37 HD,121. 38 Cf.,HD,26. 39 ElhablardeJobsedirige,enltimainstancia,aDios;sudeseoesqueElleresponda(cf.HD,50,112,119,121,129). 40 Cf.,HD,32. 41 LosamigosdeJob,losqueconsuteologa"pretendanserlosdefensoresdeDios"alfinalsedescubrequebordeaban lablasfemia(HD,4849).Job,encambio,"enlugardehablarmaldelDiosdesufe,cuestionalosfundamentosdela teologapredominante"(o.c.,75). 42 Cf.,HD,30. 43 Cf.,HD,23.
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que sufren inocentemente la alegra de su resurreccin44. En Cristo es posible compadecerse del sufrimiento de los pobres y en stos contemplar al Seor crucificado45. Desde la cruz de Cristo es posible iniciar la bsquedadeunamaneradehablardeDiosquetomeenseriolaexperienciahumanaensutotalidad46. Cualquiera teologa que no tenga en cuenta esta perspectiva equivoca el camino. La prueba de veracidad de cualquier discurso teolgico est en hablar de Dios a partir de la experiencia de la cruz, mediada por la contemplacin del Seor en los pobres reales y por el seguimiento del Seor que se acta como lucha contra el mal que los oprime47. Creer en Dios, a pesar de la irracionalidad del mal que padecen los pobres y combatiendo el mal, esto es, creer gratuitamente en Dios, es la nica matriz desde la cual se puede gestar un correcto hablar de Dios. La teologasegn G. Gutirrez no se verifica por sus propios discursos48, sino por la feenCristomuertoyresucitado,fequeesseguimientolibreyexigentedeJesucristo49. 5.CmohablardeDiosdesdeelsufrimientoinocente.ElcasodeJob En su obra Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986), G. Gutirrez se aboca a reflexionar sobreellibrodeJob,envistaaencontraruncaminoparahablardeDiosdesdeAmricalatina.Paratalefecto, retrotrae la teologa a la experiencia primordial de "hablar de Dios" desde la situacin lmite del sufrimiento inocente y extremo de un hombre como Job. La eleccin de este libro de la Biblia obedece, por una parte, a la cercana que se da entre Job y los pobres latinoamericanos y, por otra, a que esta obra en cuanto Palabra de Diosalgotienequeensearenelpresenteasuslectores50. La historia de Job es conocida. Job era un hombre rico e ntegro51, hasta que un da el Satn desafa a Dios a probar la gratuidad de la conducta religiosa de Job. Segn el Satn, Job bendice a Dios porque ha sido favorecidoporDiosdemuchasmaneras.SiDioslequitaratantosbeneficios,empero,elSatnapuestaqueJob maldecira a su creador. G. Gutirrez sostiene que el autor bblico plantea en el caso de Job una cuestin teolgicadevaloruniversal: "Puede el ser humano creer en Dios en forma desinteresada, sin esperar recompensa y temer castigos?Ydemaneramsprecisa:existealguienquedesde elsufrimientoinjustoseacapazdeafirmarsufe
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"Elcentrodelmundo[elCuzco],porqueallhabitaelCrucificadoyconltodoslosquesufreninjustamente,todoslos pobresydespreciadosdelatierraesellugardesdeelquedebemosanunciaralResucitado"(HD,23). 45 G.GutirrezcitaaJosMaraArguedas[Losrosprofundos]parahacervercmoenelSeordelosTemblores,la talladeCristoenlacatedraldelCuzco,Ernestoelpersonajedellibroconelcualsuautorseidentificacontemplalos sufrimientosdelindio(elpongo)queenesaocasintambinsehallapresenteenlacatedral:ElrostrodeCristoera casinegro,desencajado,comoeldelpongo...(HD,2122).Inversamente,GutirrezrecuerdacmoBartolomdeLas CasasveenlosindiosaJesucristo:"EsafuelacerteraintuicinevanglicadeBartolomdeLasCasasalafirmarque habadejadoenestastierras,lasIndias,aJesucristo,nuestroDios,azotndoloyafligindoloyabofetendoloy crucificndolo,nouna,sinomillaresdeveces[HistoriadelasIndias]"(o.c.,22).Cristoseidentificaconlospobres(Mt 25,3146)(o.c.,91;cf.57). 46 EsinteresantenotarcmoG.Gutirrezseabrealauniversalidaddelaexperienciahumana,yalasexigenciasde universalidaddelamismateologa,desdelaperspectivadelsufrimiento,ynodelarazn.Jobesfiguradetodoslos quesufren(HD,30,129),lpreguntaportodoslospobres(81);suinocenciaespresentadacomoparadigmade expiacinuniversal(3435)ydelaposibilidaddeunarelacingratuitaylibreconDios(35,4950).Anms,Jobnoes unjudo,provienedelpasdeHus(31).GutirrezdestacaqueelautorbblicomedianteJobabrelaposibilidadgeneral dehablargratuitamentedeDios(54). 47 Cf.,HD,182. 48 Cf.,HD,57. 49 Cf.,HD,172,176. 50 Cf.,HD,2326. 51 G.Gutirrezhaceverque"ntegro"provienedelapalabratamquequieredecirinocenteenelsentidode"integridad personal,dealgobienlogrado,completo,perfectoyporconsiguienteejemplar.Dealltambinjusto...honrado... Jobesalguienquepracticalajusticiaensuvidasocial"(HD,33).Diosmismodicedelesunhombrentegroy honrado,religiosoyapartadodelmal(1,8)(o.c.,3233).
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enDiosyhablardel,gratuitamente?"52. G.GutirrezhacenotarquelaapuestarecaesobreelhablarcorrectosobreDios;pero,antesqueesto, sobrelareligiosidadmismadeJob,sobrelagratuidaddesufe53.Diosaceptalaapuesta,apuestaporJob54,yle retira sus favores. El Satn toca a Job primero en sus bienes y familia. Job bendice a Dios. Cuando es luego tocado en su propio cuerpo, Job se queja y se lamenta, maldice incluso el da de su nacimiento, pero no maldice a Dios. Adems de la privacin misma, a los ojos de sus contemporneos Job aparece como un pecador55. LaprimerapalabraconqueJobreaccionaasudesgraciadasituacinesunaconfesindefealmodode la religiosidad popular: Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo volver a l. El Seor me lo dio, el Seor me lo quit: bendito sea el nombre del Seor!(Job 1, 21)56. La fe de su respuesta primera ser confirmada al final por la visin de Dios. Pero entre tanto Job tendr que pagar el precio de creer por nada, esto es, tendr que confesar a Dios con un lenguaje nuevo, con uno que brota de la experiencia del sufrimiento extremo e inocente. Job inicia un camino de bsqueda dolorosa de Dios seguro en su fe, convencido de su inocencia, haciendo suya la inocencia y la defensa de los pobres de la historia, combatiendo la doctrina de la retribucin de sus amigos telogos (doctrina de la que l mismo no lograr jams librarse bien); Job realizar este indito camino, sobre todo, en dilogo y lucha con Dios mismo. Hacia el final de la obra Dios revela a Job la gratuidad de su amor y suscita su bendicin, declara la inocencia de Job y establece quesloJobhahabladobiendeEl(Job42,78)57. El libro de G. Gutirrez se divide en tres partes principales. La primera parte titulada "La apuesta" nos hace saber que, literariamente, el libro de Job est construido "sobre una apuesta acerca del hablar sobre Dios"58,laapuestarecindescrita.Lasegundaparteestitulada"Ellenguajeproftico"ylatercera,"Ellenguaje de la contemplacin", ttulos que aluden a dos caminos y a dos lenguajes que Job va haciendo y balbuceando en su nueva experiencia de Dios. La introduccin y la conclusin sitan la reflexin sobre Job en el cuadro del pensamientoteolgicodelpropioGutirrez. La segunda parte describe cmo alega Job su inocencia ante sus amigos que, queriendo salvar la doctrina de la retribucin temporal, lo acusan a l de pecador59. En los marcos estrechos de esta doctrina

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HD,30. "DesdeelpuntodepartidaseplanteapueslacuestincentraldellibrodeJob:elsentidodelaretribucinydela gratuidadenlafeenDios,yelactuarconsiguiente.DioscreeenlagratuidaddelarectituddeJob,poresoaceptael lance"(HD,35). 54 G.GutirrezseesfuerzaendestacarqueDiosaceptalaapuesta(HD,35),yquelagana(39,48). 55 Cf.,HD,37.Jobenfermoypostradosobreunbasureroalasafuerasdelaciudadsimbolizalamuerteenlacarneyla muertesocial,consecuenciaspropiasdelpecado.ElhechodeaparecerJobcomounpecador,porotraparte,siendol inocente,tiesuexperienciadedolordeunapeculiarformadeinjusticia.Lainjusticiadelosquenocomprendenel maldelosinocentes,justificndolo.Msadelantesenosdice:"LoquemotivalarebelincrecientedeJobnoestanto susufrimientocomolasjustificacionesquedeldansusinterlocutores"(o.c.,67). 56 HD,108. 57 "Alfinal,Diosganarlaapuesta.Atravsdesusufrimientoysuqueja,sucompromisoconlospobresysu reconocimientodelamordelSeor,elrebeldeperojustoJobdemostrarquesureliginesdesinteresada,gratuita" (HD,30). 58 HD,29. 59 Loesencialdeladoctrinadelaretribucinconsisteenque"elmalvadoescastigado,[y]eljustoespremiadoporDios". Esdecir,"larelacincausaefectorigeestrictamenteeluniversodelamoralidad"(HD,63).Anteestadoctrina,Job, privadodesusbienesyenfermo,aparececomounpecador,comouncastigadodeDios(o.c.,62,63,82,84).Job,como todohombrerectodelantedeDios,reconoceserunpecador.Perojuzgaquenoexisteningunaproporcinentreel malquehahechoyelmalquesufre,"setratamsexactamentedeladesgraciadeuninocente,...[del]sufrimiento injusto"(o.c.,67).Contodo,esinteresantenotarquealainocenciadelmalpadecido,hayqueaadiraJoblainocencia bblicaanteDiosqueseexpresapositivamenteenlasolidaridadconlospobres(o.c.,95).
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teolgica, la defensa que Job hace de su inocencia pone indirectamente en cuestin la justicia de Dios60. Dos mtodos teolgicos entran en confrontacin: el de los amigos de Job, mtodo que procede de los principios a la vida61; y el incipiente discurrir de Job que, enraizado en la experiencia de la inocencia y de la fe62, y en solidaridad con otros inocentes que sufren como l63, hace entrar en crisis una doctrina teolgica que racionaliza el mal en perjuicio de los pobres64. El sufrimiento injusto que padecen los pobres, an ms, el bienestar de los malvadosque se aprovechan de ellos, son hechos que confirman a Job en su experiencia y en su crtica de la doctrina de la retribucin65. Dios ama a los pobres, ste es un dato bblico fundamental66; "...la causa de los pobres es la de Dios"67. Como Dios, tambin Job supo amarlos (29,1217)68. Pero el mismo Job no logra zafarse de la doctrina de la retribucin: su queja contra Dios persiste, Job quiere entender el porqu del sufrimiento69. Un cuarto personaje que entra en escena, Elih, reprocha a Job "su actitud de acusador de Dios"70. Le exige reconocer que Dios es ms grande que el hombre(33,12), sin abandonar la doctrina de la retribucin hace ver el posible valor pedaggico del sufrimiento, a la vez que profundiza el nexo entre Dios y los pobres71. Hacia el final de esta segunda parte, Job descubre una forma proftica de hablar de Dios, que consiste en hacer propia la causa de los pobres72. Hasta aqu Job sabe, al menos, que Dios "quiere la justicia"73. LatercerapartedeestaobratratadellenguajecontemplativoalqueJobesconducidoensuhablarde Dios, y horizonte ltimo en el que G. Gutirrez ubica la fe y la solidaridad con los pobres74. Hasta ahora, aun cuandolaspreguntasdeJobtodavanohallenrespuestaadecuada,lhadescubiertoque"elcompromisocon

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Cf.,HD,68. Cf.,HD,63,70ss.Elrazonamientodeunodesusamigos,Elifaz,es:"Jobsufre,luegohadebidocometeresospecados" (o.c.,84)."LosamigoscreenmsensuteologaqueenDiosmismo"(o.c.,74). 62 Cf.,HD,62,65. 63 "Enelcursodeladiscusin,JobqueenelfondodialogamsconDiosmismoqueconsusamigosamplasuvivenciay vesucasoenrelacinconotrossufrimientos,enparticularaquellosdelospobres"(HD,61;cf.,77). 64 "LaspalabrasdeJobsonunacrticaatodateologahurfanadecontactoconlarealidadydecompasinhumana;el discurrirunilateraldelosprincipiosteolgicosalavidanovaaningunaparte.Labsquedadesdesuexperiencia humanayreligiosalepermitevislumbrarotrasmanerasdehablar(ydecallar)sobreDios"(HD,75). 65 Jobcaeenlacuentaque"lapobrezayelabandonodesbordansupropiocaso;Jobsepercataademsquenosetrata deunafatalidadsinodealgocausadoporlosmalvadosquepeseaesollevanunavidaplcidaysatisfecha.Sonlos mismosquedecanalSeoraprtatedenosotros.NegadoresdeDiosyenemigosdelospobres,esosonlos malvados"(HD,79). 66 Cf.,HD,90,94,96. 67 HD,81. 68 Jobhabladesmismocomodeunoquehasidopadredelospobres,ttuloquecorrespondealserdeDiosyala exigenciadesuvoluntad(HD,9091). 69 Cf.,HD,75y96. 70 HD,98. 71 Elih,"contodalatradicindeIsraelafirmarqueDioshacejusticiaalpobre(36,6)";que"paraDiostodoslosseres humanossoniguales";que"sihayunadiferenciaestaserenfavordelosmsdbiles,oprimidosporlospoderosos" (HD,101). 72 Atravsdesuspropiosgestosdejusticiaenfavordelospobresobrasexigidasporlaalianza,"Jobsupohablarde Dios.Ahoraquecomparteencarnepropialasuertedelospobres,eldiscurrirsobreDiosseharmshondoyveraz.En efecto,elcompromisoconelpobreproporcionaunterrenofirmeparaunlenguajedecarcterprofticosobreDios. Losprofetasreiteranconstantementelaimportanciadelafidelidadalaalianza;severosconlasfaltasdesupueblo, elloshablanenlugardeDios(esoesloquesignificalapalabrahebreanab,profeta).Almismotiemposulenguajees antetodounhablarsobreDiosmismo"(HD,103). 73 Cf.,HD,104. 74 "ConestalneaprofticasobreDiosconvergeotraquenacemodestamenteperoquealfinalsepresentaenformacasi explosiva:ellaestconstituidaporellenguajemstico.Suprimeraexpresinsesitaconsencillezyprofundidadal niveldelafepopular.ElsegundomomentorevestirelcarcterdeuncombateconDios,dolorosoyatrevido,perocon lamarcaindelebledelaesperanza.Lasatisfaccindeesaesperanzaserelltimopasoenelprocesoquellevaal hablarcontemplativo.SetratadelavisindeDiosydelaaceptacinconfiadaygozosadesusplanes"(HD,107).
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losmsolvidadosesunaexigenciadelDiosdelaBiblia"75. La primera reaccin de Job a sus desgracias fuecomo suele ser la del pueblo pobre y creyente, la de la aceptacin confiada de la voluntad de Dios (El Seor me lo dio, el Seor me lo quit). Al justificar sus amigos los sufrimientos de Job, ste tendr que avanzar en la comprensin de la gratuidad de Dios, rechazando de ella las interpretaciones ideologizadoras del sufrimiento de los pobres. Pero no son sus amigos susprincipalesinterlocutores,sinoDios76.ElencuentroplenoconEl,empero,"pasaporlaqueja,laperplejidad y la confrontacin"77. Un verdadero combate espiritual se desarrolla entre Job y Dios78, en el cual Job pide sucesivamente la comparecencia de un rbitro, de un testigo, de un go'el (vengador) que, paradojalmente, parece ser el mismo Dios contra el cual est luchando79. La acusaciones de Job son graves, pues apuntan contra la justicia de Dios80. Sus amigos lo acusan de blasfemo81. Esta lucha de Job, sin embargo, expresa su deseohondodeveraDios82. Hacia el trmino, Dios irrumpe exigiendo que sea Job ahora quien responda a sus preguntas83. Dios no eludelosreclamosdeJob,perorespondeasusinterrogantesporvasnoprevistasporJob.DioshaceveraJob quesugratuidadeselquiciodelmundo84,eldesudesigniocreadoryeldesujustogobiernosobreelmundo85. Nadamsquelagratuidadpuedeserelfundamentodelencuentroentredoslibertades,ladelhombre ylade Dios86. Yahv acomete contra la pretensin de Job y de sus amigos de conocer por anticipado su accin en la historia, contra toda teologa que aspire a encerrarlo en estrechos esquemas87. Pero Dios no reprocha a Job suspecados,confirmasuinocenciay,porltimo,dirqueJobhahabladobiendel88. Job hace una segunda rplica a Dios, esta vez con una actitud muy diversa, abandonando la queja89.
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HD,107. "FinalmenteelautordellibrodeJobpresentaalosamigostelogoshablandodeDios,peronuncaaDioscomolo haceJob"(HD,110). 77 HD,111. 78 Cf.,HD,112ss. 79 Cf.,HD,124. 80 "JobparecebordearelmaldecirsobreDios....Jobafirmayreafirmasuintegridad,suinocencia,almismotiempoque criticalaaparenteirracionalidadconlaqueDiosconducelascosas:eslomismolojuro:Diosacabaconinocentesy culpables.Censuratambinsuinjusticia:lseburladeladesgraciadelinocente;dejalatierraenpoderdelos malvados.Sinambages,Jobsealaalqueconsideraresponsabledeesasituacin:quinsinoEllohace?"(HD, 113114). 81 Cf.,HD,119. 82 Cf.,HD,127. 83 Cf.,HD,132:DiceDios:Quinesesequeoscurecemisdesigniosconpalabrassinsentido?...Voyainterrogarteyt responders(38,23). 84 "LaraznparacreerpornadaelasuntoplanteadoaliniciodellibroeslainiciativalibreygratuitadelamordeDios. Noesalgolateraloagregadoalaobracreadora,setratadelverdaderoquiciodelmundo.Sloesemotivopuede conduciraunacomunindedoslibertades"(HD,134;cf.,135136). 85 "Elprimerdiscursoestabacentradoenlarevelacindeldesignio('esah,38,2)deYahv:lagratuidadestenelquicio delmundoyloselladefinitivamente.Esaeslarealidadenglobanteyquedasentidoatodo.Sloassepuede comprendercorrectamenteelalcancedelasuntotratadoenelsegundodiscurso:lavoluntaddeDiosrespectoal establecimientodesujusticiayderecho(sumishpat,40,7)"(HD,148). 86 Cf.,HD,149. 87 "DiosatacaunpretendidosaberdeJoby,msan,delosamigosquetodolotenanprevistoyconocanacienciacierta cundoycmoDioscastigabaalospecadores.LocriticadoestodapresuntateologaqueencasillelaaccindeDiosen lahistoriayproduzcalailusindeconocerlaporanticipado.LaperspectivarechazadaporDiosesclaramenteaquella quefuedefendidaporlosamigostelogosyque,apesarsuyo,Jobcomparteenelfondo.Diosleharpercibirque nada,nisiquieraelmundodelajusticiaescapazdeaprisionarlo"(HD,136;cf133,140,143).Pretenderconocerdetal modolaaccindeDiosespropiodelaidolatra(o.c.,146). 88 Cf.,HD,130,131y157. 89 "HaytrestiemposenestarespuestadeJob:unreconocimientodequeDiostieneplanesyqueellosserealizan,el descubrimientodeaspectosinsospechados,yungozosoencuentroconelSeor.Unaconclusinseimpone:el
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Habla como una criatura, se sabe inocente, pero se retracta de su lamentacin90. Feliz confiesa a Yahv te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos (42,5). Lo conoca indirectamente, por terceros; ahora lo conoce por s mismo, de modo inmediato91. Job cree gratuitamente, "nunca antes lo hizo tan desinteresadamente"92. Job ha comprendido que la justicia por s misma no basta, ella es comprensible en el horizonte de la fe en la gratuidad del amor de Dios por toda su creacin93. Dios es justo94. La restitucin final que Dios hace a Job de su familia y bienes expresa la confirmacin de la justicia de Job y la alegra de su encuentroconDios95.Pero"lajusticiadeDiosestporencimadelaformalidaddelajusticiahumana"96.Porlo mismo, la predileccin por los pobres como opcin tica depende en ltima instancia del amor que Dios tiene porellos97.Enresumen: "De la mano del Seor, Job ha aprendido que al lenguaje proftico para hablar de Dios, es necesario aadir el lenguaje de la contemplacin y la veneracin. El punto de partida para ambos, ms que una doctrina esunapresencia"98. En la conclusin de esta obra, G. Gutirrez reconduce la temtica del hablar de Dios al seguimiento de Cristo en Amrica latina. En Cristo, el lenguaje proftico y el lenguaje contemplativo encuentran su mayor integracin y expresin, en el nico lenguaje de la cruz99. Slo siguindolo a l entre la gratuidad y la exigencia,serposiblehablardeDiosenelcontinentelatinoamericano100. II.LATEOLOGACOMO"HABLARDEDIOS" Establecida la posibilidad de "hablar de Dios", analizamos a continuacin cules son las exigencias metodolgicasdeunlenguajesobreDiosdesdeelsufrimientoinocente. 1.Presupuestosmetodolgicos ElcasodeJobespara G. Gutirrezun ejemplode cmoesposiblehablar de Diosdesdeelsufrimiento inocente. En Job tiene lugar un hablar de Dios que surge de una experiencia de fe desde el sufrimiento inocente, que se funda en ltima instancia en el amor gratuito de Dios y en su inabarcable justicia. Desde el punto de vista del mtodo teolgico, el hablar de Job procede de la experiencia, distancindose dialcticamente de la nocin de Dios que l mismo tiene y de la que no logra liberarse completamente, a saber, la doctrina de la retribucin temporal ya mencionada, la cual sostiene que Dios, tarde o temprano en estavida,premiaalosjustosycastigaalospecadores101.Susamigos,encambio,aplicansunocindeDiosala
abandonodesuactituddequejaytristeza"(HD,152). Cf.,HD,156157. 91 Cf.,HD,155. 92 HD,160. 93 "QuhacomprendidoJob?quelajusticianorigeenelmundocreadoporDios?No.Loquehapercibido,yloha llevadoalacontemplacin,esquelajusticiasolanotienelaltimapalabraenelhablarsobreDios.Estamostotaly definitivamenteanteelDiosdelafeslocuandoreconocemoslagratuidaddesuamor.Lagracianoseoponeni desmerecelabsquedadelajusticia,ellaledaporelcontrariosuplenosentido.ElamordeDios,comotodoamor,no semueveenununiversodecausasyefectos,sinoeneldelalibertadylagratuidad"(HD,160). 94 Cf.,HD,164. 95 Cf.,HD,49. 96 HD,165. 97 Cf.,HD,161. 98 HD,167. 99 LafuerzadeDios"animaellenguajedelacruzsntesisdeldecirprofticoydeldecircontemplativoqueconstituyeel nicoapropiadoparahablardelDiosdeJesucristo"(HD,181). 100 Cf.,HD,182. 101 LadoctrinadelaretribucinsuponeyproyectaunaimagenestrechadeDiosqueJobcomparteycontralacualse rebela,puesnoseadecaconsufemsprofundaenDios:"Jobnoeselhombredelapaciencia,porlomenosnoenel sentidofrecuentedeltrmino.Setratamsbiendeuncreyenterebelde.Rebeldacontraelsufrimientoinocente,
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realidad(pues"creenmsensuteologaqueenDiosmismo"102),forzandolarealidad,negandolaoriginalidad delaexperienciadeDiosenlaqueJobsehallainvolucrado: "Se trata de telogos competentes, aunque equivocados; convencidos de su doctrina pero inconscientesdequeellanotienenadaquedeciralsufrimientohumano.ParaelloslatareadeJobesconocer esateologa,aceptarlayaplicarlaasusituacin,slodeestemodopodrencontrarpazinterior"103. Con lo dicho nos parece que es posible adivinar la importancia primordial que G. Gutirrez adjudica a la espiritualidad como lugar teolgico para hablar de Dios104. Cuando en la introduccin a la obra que analizamosGutirrezsistematizaesteaspectolohaceenlossiguientestrminos: "A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en prctica su voluntad, su Reino; solamente despus se le piensa. En categoras que nos son conocidas, contemplar y practicar es en conjunto lo que llamamos acto primero; hacer teologa es acto segundo. Es necesario situarse en un primer momentoenelterrenodelamsticaydelaprctica,sloposteriormentepuedehaberundiscursoautnticoy respetuoso acerca de Dios. Hacer teologa sin la mediacin de la contemplacin y de la prctica sera estar fueradelasexigenciasdelDiosdelaBiblia.ElmisteriodeDiosviveenlacontemplacinyviveenlaprcticade su designio sobre la historia humana, nicamente en segunda instancia esa vida podr animar un razonamiento apropiado, un hablar pertinente. En efecto, la teologa es tomando el doble significado del trmino griego logos: razn y palabra palabra razonada, razonamiento hecho palabra. Podemos decir por todoesoqueelmomentoinicialeselsilencio;laetapasiguienteeselhablar"105. En el mtodo teolgico de G. Gutirrez as planteado es posible advertiry aunque l no lo formule en estos trminos una doble circularidad hermenutica. En primer lugar, al nivel de la espiritualidad, tiene lugar una dialctica entre contemplacin y prctica de la voluntad de Dios. En segundo lugar, al nivel de la teologa propiamente tal, ocurre una segunda dialctica entre espiritualidad (contemplacin y prctica) y teologa. Ambas dialcticas, sin embargo, son indisociables. En la primera, Dios revela su misterio y el hombre resta en el silencio propio de la oracin y de la puesta en prctica del designio de Dios; en la segunda, el hombre habla sobre Dios. Pero si no se puede hablar de Dios sin pasar primero por el silencio de la espiritualidad, sta se nutredelareflexinquesobrelaespiritualidadejercelateologa: "La mediacin del silencio, de la contemplacin y de la prctica, es necesaria para pensar a Dios, para hacer teologa. Esta ser un hablar enriquecido por un callar. A su vez ese hablar reflexionado alimentar y darnuevasdimensionesalsilenciodelacontemplacinylaprctica"106. De este modo se opera una necesaria circularidad entre ambas. Si se trata de hablar de Dios, en consecuencia,estoesposiblea partir deunpreconceptodeDios (lanocinteolgicadeDios)pero,en primer lugar,apartirdelaexperienciahistricadeDios(experienciaquetienelugarcomomediacindelpreconcepto deDiosconlaexperienciapersonaldelDiosqueserevelaenlacontemplacinylaprcticadesuvoluntad).En

contralateologaquelojustificaeinclusocontralaimagendeDiosqueesateologapresenta.Sinosepuedecondenar alhombreparadefenderaDios,tampocosepuedecondenaraDiosparadefenderaaqul"(HD,53). 102 HD,74;76. 103 HD,71;cf.,63,84. 104 G.GutirrezcitaaG.Mgica:laespiritualidadconstituyelaclaveprincipalparacomprenderyestablecerla particularidaddelmtodoenlateologadelaliberacin[Elmtodoteolgico:unacuestindeespiritualidad,enVida yreflexin](HD,25). 105 HD,17.RecordamosqueestamaneradesistematizarsupensamientolaformulG.Gutirrezanteriormenteenla obraElDiosdelavida(Lima,1982),prcticamenteenlosmismostrminos.Enaquellaocasin,resultainteresante observarqueGutirrezescribi:"ADiosselecontemplayselepractica"(Christus47[1982]30).Entodocasola expresin"selepractica"comoennotaloindicarefierealponerenprcticasuvoluntad. 106 HD,18.
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G. Gutirrez el preconcepto de Dios proviene de la Escritura, se trata del "Dios de la Biblia"107. De aqu que la Escritura Santa tenga para l una importancia hermenutica de primer orden. Esta nocin de Dios que proviene de la revelacin objetivada en la Biblia, sin embargo, se opone a la nocin de Dios que emerge de la experiencia espiritual tenida en un contexto histrico determinado, en el sentido que la nocin del Dios de la Biblia gesta noticamente esta experiencia, la regula en su ortodoxia y, a la vez, se deja cuestionar y profundizar por ella108. La expresin "el Dios de nuestra fe" alude felizmente al mismo y nico Dios de la Escriturayal delaexperienciahistricadesugratuidadydesusexigencias.Silateologaesunlenguajesobre Dios,staconsisteenhablardel"Diosdenuestrafe"109. Aun cuando G. Gutirrez encuentra en Job un lenguaje para hablar a Dios y de Dios, nada suprime, sin embargo, el carcter agnico, conjetural e itinerante que para l tiene el hablar de Dios desde la experiencia delsufrimientoinocente.Antesdeanalizarladoblecircularidadhermenuticaquetienelugarenelmtodode Gutirrez,esprecisodecirunapalabrasobresulenguajeteolgicoengeneral. 2.Ellenguajeteolgicoengeneral A raz del anlisis de la experiencia de Job, G. Gutirrez deduce la existencia de, fundamentalmente, doslenguajesteolgicos,elprofticoyelcontemplativo110.Antesdereferirnosaellos,sinembargo,espreciso sealar algunas caractersticas generales del lenguaje que Gutirrez asume como lenguaje apropiado para hablardeDios. Ante todo, es necesario notar que G. Gutirrez emplea la expresin "hablar de Dios" tanto en su sentido espiritual como teolgico propiamente tal. Si con esta expresin se designa el hablar sobre Dios como objetivo ltimo de la obra111, ella empero proviene de la experiencia de balbucear a Dios desde el sufrimiento112.Porelcontrario,silaexpresin"caminohaciaDios"refierepreferentementealaespiritualidad, tambin es usada en su denotacin metodolgica, esto es, como caracterizacin de la misma teologa113. "Hablar de Dios" en todo caso, aun cuando sea equivalente a "pensar a Dios", a "reflexin teolgica", a "discursosobreDios",a"inteligenciadelafe"114,incorporaunmatizalavezdehumildadyreverencia. Un lenguaje sobre Dios es cosa difcil, ms an si se trata de hacerlo desde una experiencia de sufrimiento inocente115. En semejante circunstancia la tentacin ser, por el contrario, maldecir a Dios116. Hablar de Dios ser siempre una ardua tarea; no se lo podr hacer jams con arrogancia117. Depende de la

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Cf.,HD,17,52,90,107. ApropsitodelaidentidaddelGo'elsenosdice:"NosparecequeJobserefiereaDiosmismoynoaunintermediario distintodeEl.Sugritomanifiestaunapenosaperoconvencidaesperanza;ellalevienedeunaintuicinprofunda:Dios nosedejaencasillarenlascategorasteolgicasdesusamigos.CasipodradecirsequeJoboperaunasuertede desdoblamientoenDios:unDiosjuezyalmismotiempounDiosquelodefenderenelmomentosupremo.UnDios queJobexperimentacasicomoenemigoperoquealavezlosabeenverdadamigo.JobacabadeacusaraDiosde perseguirlo,perosabealmismotiempoqueDiosesjustoyquenoquiereelsufrimiento.Dosrostrosdeunmismo Dios.EstaaproximacindialcticaydolorosaaDiosesunodelosmensajesmshondosdellibrodeJob"(HD,124). 109 Cf.,HD,24. 110 "DeestemododoslenguajessobreDiosseperfilancomolasmejoresaproximaciones:ellenguajeprofticoyel lenguajedelacontemplacin.Nopretendemosconestoracionalizarindebidamenteunaobraprofundamente poticayricaenmatices.EsoslenguajesrecogenyseoponenenellibrodeJobaotrosmodosdehablardeDios,se alejanyseentrecruzan,seadelantanypormomentosvuelvenatrs"(HD,57). 111 Cf.,HD,25. 112 Cf.,HD,36,107,175. 113 Cf.,HD,103y17;cf.,71. 114 Cf.,HD,13,175,57y25. 115 "Eraundifcil,einclusotortuoso,caminoparahablardeDios"(HD,151). 116 Cf.,HD,35,38,75. 117 Cf.,HD,13.
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experiencia, y cuando la experiencia es tortuosa el hablar no puede ser sino complejo118. Por esto mismo, el lenguaje que procede a travs de la interrogacin119, el dilogo120, la discusin121, convienen sobremanera al hablardeDios.Anmssilainterrogacin,eldilogoyladiscusin122sonestablecidosconDiosmismo.Ental casoinclusolaqueja,elatrevimiento,lalamentacinyelllanto123puedenserformasadecuadasenelproceso de hablar correctamente de Dios, porque se est en ruta, en bsqueda del lenguaje adecuado124, y tal exigencia quedar siempre abierta a la novedad de la revelacin del amor de Dios125. La teologa de Gutirrez esitinerante126,unaverdaderateologadel"camino",elmtodoquedaabiertoconstantementealdesigniode Dios127. La expresin "camino" designa principalmente el mbito de la espiritualidad, aquel proceso dominado por la contemplacin y la prctica de la voluntad de Dios128; "el camino de la cruz"129. En su acepcin bblica derek, camino, se distingue de "la ruta de los perversos y significa la conducta, el caminar hacia Dios cumpliendosuvoluntad"130. G.Gutirrez utilizael trminoinnumerablesveces. Jobdebe encontraruncamino para hablar de Dios, pues es importante no equivocar el camino de la reflexin teolgica131. Job es figura de Cristo, ya que ha sabido balbucear lo que en Cristo ser "un hablar firme" sobre Dios desde la experiencia del sufrimiento inocente132. Jesucristo, "crucificado pblicamente en el cruce de los caminos"133, es el camino al Padre134. Volviendo una vez ms a lo anterior, es necesario distinguir analticamente en el "hablar de Dios" dos aspectos: un camino hacia Dios y un lenguaje sobre Dios. A G. Gutirrez resulta odiosa tal separacin, pues para l no es posible la teologa sin la espiritualidad (y viceversa)135. Pero su crtica se dirige precisamente contralasteologasquesefundanensuspropiaspalabras,lejosdelaexperienciadeDios:
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Cf.,HD,125. LapreguntabajolaformadeunaapuestaponeenmovimientolahistoriadeJob:"Esaeslaapuesta:apartirdel sufrimientoelserhumanoescapazonoderelacionarseautnticamenteconDiosydeencontrarunlenguaje correctosobreEl?"(HD,54).Perolainterrogacincontinuaratravsdetodalaobraseacomorecursoliterariosea comomtodoteolgico.Lasinterrogacionessesucedernentrelospersonajesdelaobra,inclusoentreJobyYahv (o.c.,77,132).ApartirdelapreguntaacercadecmohablardeDiosenAmricalatina,G.Gutirrezpretende encontrarunarespuestaenlaexperienciadeJob(o.c.,20,30,49,50,169). 120 LosdiscursosquesesucedenentreJobysusamigostienenlaformadeundilogoteolgico.Auncuandoparezcaun dilogodesordos,elprocesodecuestionamientomutuotienevalorensmismotodavezquedeaquella confrontacinJobvadescubriendoellenguajeprofticoyelcontemplativo.(HD,56). 121 DeldilogoiniciadoconlosamigosquevienenaconsolaraJobdilogocomenzadoconuncallarrespetuosodestos porlasituacinqueJobpadece,sepasaamenudoaladiscusinspera,inclusoalasacusacionesmutuas(cf.HD,61, 77,171172).TodoestoformapartedelaexperienciaespiritualdeJobymerece,portanto,servalorado positivamenteenordenalaelucidacindellenguajeteolgico. 122 Cf.,HD,132(cf.134y135),118y112ss. 123 Cf.,HD,111(cf.119,121),114,153(cf.176ss)y120. 124 Cf.,HD,104y75(cf.,176). 125 Cf.,HD,175;cf.57,128. 126 Cf.,HD,174. 127 "Quisiramossubrayarestamaduracinpaulatina,alolargodelaobra,conscientessinembargodeque,desdeciertos ngulos,lacuestininicialsobreelhablardeDiospermaneceabierta;esdemasiadohondaparaquenoseaas.Mis planesnosonsusplanes,suscaminosnosonmiscaminos,diceelSeor(Is55,8).Estamosllamadosconstantemente aloinesperado"(HD,57). 128 "Elandarprofticoyelandarcontemplativosoneso,uncamino"(HD,175). 129 Cf.,HD,182. 130 HD,85. 131 Cf.,HD,23,30,104,128."LeyendolosdiscursosdeJobysusamigossepuedepercibirqueestamosantedoscaminos diferentesdelrazonarteolgico".AJob,"losargumentosdesusamigosleparecendeleznables"(o.c.,71). 132 Ellenguajecontemplativoyprofticoalavezesel"lenguajedeJess,prefiguradoyaenJob,parahablardelamordel Padre.ElautordellibrodeJobbalbucealoqueenCristoserunhablarfirme"(HD,175). 133 HD,181. 134 "ElautordellibrodeJobbuscaunaruta,elSeorsepresentalmismocomoelcamino(Jn14,6)"(HD,176). 135 Cf.,HD,25.
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 "Habra que decir igualmente que ella [la cuestin inicial de hablar de Dios] exige respuesta en otros niveles; porque la verdad es que no todo se juega en el terreno del lenguaje. El discurso sobre Dios supone, y almismotiempoconduceaunencuentrovitalconEldentrodecondicioneshistricasdeterminadas"136. La cuestin del hablar de Dios no se agota en la cuestin del lenguaje. De nada est ms lejos G. Gutirrezquedelracionalismoteolgico.AGutirrezinteresaunlenguajeparallegaralDiosquesalva,alDios liberador137;lateologaensmismanoleinteresa.ElcasodeJoblemostrarqueelDiosqueestalorigendel lenguajeporquesloElconoceelcaminodelasabidura,sloElconocesuyacimiento(28,23)138,eselDios justo,elliberadordelospobres. El lenguaje potico, por ltimo, expresa mejor que cualquier otro a Dios mismo139. As como la lamentacin es tambin una forma de oracin140, la poesa permea con la gratuidad de la fe del autor sagrado todoellibrodeJob,aunenlosmomentosenqueabundaelsufrimiento141. 3.Dialcticaentrecontemplacinyprctica Hemos sealado ms arriba que en el mtodo teolgico de G. Gutirrez tiene lugar un crculo hermenutico entre contemplacin y prctica de la voluntad de Dios142. Este es el plano de la experiencia de Dios, de la espiritualidad, que en todo caso no tendra lugar sin la representacin teolgica de Dios provenientedelarevelacinbblica. a)Lenguajecontemplativo:primacadelafe Hechas estas distinciones, es preciso sostener que es la fe en el Dios de la Biblia la que pone en movimientoamboscrculos,eldelaespiritualidadyeldelateologa.LafedeJobenqueDiosesbuenoyjusto, suesperanzaenqueDiosharjusticiaasuinocencia,eslacondicindeposibilidaddetodoloquesigue,tanto del lenguaje proftico como del contemplativo. Esta misma feque es gracia143 permite a Job no desesperar en la desgracia, porque a la luz de ella incluso el sufrimiento se padece esperanzadamente; sin fe, la pregunta misma por Dios hecha desde la experiencia del mal inocente no sera posible144, pues slo se es inocente ante unDiosquesecreejusto. Si el lenguaje contemplativo emerge a partir de una larga experiencia de Dios, no extraa que G. GutirrezamenudoasimilelacontemplacinalafeprimeradeJob.Job,tantoalprincipiocomoalfinal,crey en Dios "por nada"145. Prueba de ello es que, no obstante sufrir el mal en toda su irracionalidad, incluso cuandosupropianocindeDiosparecahacercrisis,supoJobsersolidariodelospobresdesinteresadamente: "Salirdesupropiomundoeingresareneldelospobresimplicayatomarelcaminodelagratuidadyno
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HD,57;cf.,75. Cf.,HD,175,179. 138 Cf.,HD,88. 139 ElautorbblicoreservasumejorpoesaalosdiscursosdeJobydeYahv(HD,131,139). 140 "Jobconsulamentacin(queesunaformadeoracin)estaba,comoJeremas,prximoaDios"(HD,153).SegnG. Gutirrez,lalamentacinimplicalaesperanza(o.c.,177). 141 Cf.,HD,3536,57. 142 VirgilioOjoyseala:"Thus,forGutirrez,inthedialecticsofcontemplationandpracticethatspringsforthintoa spiritualcommunityandaspiritualworld,consiststheessenceofspirituality.Itisthiskindofspiritualityonwhich theologyofliberationstands"("GustavoGutirrez'sGodTalkfromthePerspectiveofthePoor",PhilippianaSacra25 [1990]335). 143 "LafequesalvaesunagraciadelSeor"(HD,163). 144 Cf.,HD,2021,169. 145 Cf.,HD,160.
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sloeldelapreocupacinporlajusticia.Deotroladotodaprofecatienecomopuntodepartidaunencuentro conelSeorylagratuidaddesuamor"146. En otras palabras, la solidaridad que Job muestra hacia los pobres es expresin de una experiencia contemplativaydefeenDios. b)Lenguajeproftico:laexigenciadelaprcticadelajusticia Job no slo crey libremente en Dios. Tambin se nos dice que fue un hombre ntegro147. Su pregunta porDiosnaceenprimerlugardesusufrimientoinocente,delsufrimientoqueagobiaalcreyenteenelDiosdel amor. No se puede sostener que Job haya llegado a la justicia por medio de la contemplacin, sin afirmar al mismotiempoquellegalavisindeDiospormediodesuinocencia,desusolidaridadconlospobresydesu clamor de justicia148. Segn G. Gutirrez, la prctica de la solidaridad con los pobres habida en un contexto histrico determinado, cuando tiene lugar como experiencia de fe, especifica cualitativamente la concepcin deDios149.LaexperienciadeJobdecompartirlaperspectivadelsufrimientoinjustodelospobresyasumirsu defensa, le permiti reconocer la falsa de la doctrina de la retribucin que racionalizaba el mal que los inocentespadecen,yentreverotrasformasdehablardeDios. En consecuencia, entre la fe y el compromiso tico de solidaridad con los pobres, entre el lenguaje de lacontemplacinyellenguajeproftico,acaeceunainteraccindepotenciacinmutua: "Dos experiencias, dos aproximaciones, dos lenguajes acerca de Dios; pero estrechamente vinculados, enriquecindose mutuamente y ayudando cada uno a comprender mejor al otro. Adems ambos, y no slo el segundo, manifiestan el desinters de la religin materia de la apuesta que puso todo el proceso en movimiento"150. YloquevaleparaJob,valetambinparalosseguidoresdeJess: "El lenguaje mstico es expresin de la gratuidad, el lenguaje proftico es el de la exigencia. Entre la gracia y la exigencia viven los seguidores de Jess y la asamblea que ellos constituyen, la Iglesia. Ambos lenguajessonnecesariosyportantoinseparables;esms,sealimentanysecorrigenmutuamente"151. c)Inseparabilidaddecontemplacinyprofeca Porelcontrario,laseparacindelacontemplacin ydelaprofeca,delagraciaydelaexigenciatica, delafeydelaprcticadelajusticia,distorsionanlosdiscursosrespectivos:
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HD,171. Cf.,HD,31. 148 VirgilioOjoyhacenotarque,segnGutirrez,laprcticanoderivasimplementedelacontemplacin:"Onthe contrary,whileGutirrezacknowledgestheindebtednessofpracticefromthefruitsofcontemplation,helikewise recognizesthecircularityorthedialecticsoftherelationship.Indeed,whilecontemplationcanbringaboutarenewed practice,thelatteristhegroundworkonwhichtheformerismade.AsGutirrezhimselfwrites:Contemplationand practicefeedeachother;thetwotogethermakeupthestageofsilencebeforeGod(Cf.HD,17).Inotherwords,the contemplationoftheprivilegedpositionofthepoorintheunderstandingofGod'srevelationisarrivedatonlybyone whohasassumedtheworld,andlivedthelifeofthepoor"(o.c.,330). 149 "Ahoraquecomparteencarnepropialasuertedelospobres,eldiscurrirsobreDiosseharmshondoyveraz.En efecto,elcompromisoconelpobreproporcionaunterrenofirmeparaunlenguajedecarcterprofticosobreDios" (HD,103). 150 HD,107."Contemplacinyprcticasealimentanmutuamente,ambasconstituyenelmomentodelsilencioanteDios" (o.c.,17). 151 HD,172.
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"La gratuidad no es el Reino de lo arbitrario o de lo superfluo. Sin la profeca, el lenguaje de la contemplacin corre peligro de no morder sobre la historia en la que Dios acta y donde lo encontramos. Sin la dimensin mstica el lenguaje proftico puede estrechar sus miras y debilitar la percepcin de aqul que todo lo hace nuevo (Ap 21, 5). Uno y otro sufriran una distorsin que los hara inautnticos por desarticulados"152. La dialctica entre contemplacin y exigencia tica ocurre en la experiencia de Job como una experiencia de fe, cuyo sentido y alcance es mediado por el compromiso con la justicia. Es interesante notar que Job pasa de la fe primera a la fe propia de la contemplacin ms alta por medio de un proceso de identificacin con la suerte de los inocentes153. A travs del lenguaje profticoen cuanto hablar de Dios, se establece la continuidad entre la confesin de Dios propia de la religiosidad popular (El Seor me lo dio, el Seor me lo quit) y la confesin mstica de Dios (Ahora te han visto mis ojos). Entre ambas confesiones, gracias a la experiencia de sufrimiento y de solidarizacin con todos los que sufren sin motivo razonable, emerge un nuevo lenguaje sobre Dios que no se prestar ms a la manipulacin de la fe de los sencillos. Pero eslafepopular,lafesimple,laqueestalabasedelhablarcontemplativo,dndolesuvigoryuniversalidad: "AlcomienzodellibrodeJobsehabaencontrado,alniveldelafepopular,eltonodebidoparadiscurrir sobre las acciones del Seor. Pero eso result lbil ante la prolongacin de la injusticia y las crticas de los doctos. El hablar mstico [reforzado por el lenguaje proftico] robustece los valores de la fe popular dndoles firmeza y capacidad de respuesta frente a todo intento de manipulacin. Se evita as una distorsin que convierta esos valores en resignacin infecunda, en pasividad ante la injusticia. Pero a su vez el lenguaje de la contemplacinsehacemsvigorosoycolectivoenlamedidaenquesenutredelafepopular"154. Habra, tal vez, que decir que en su experiencia de fe Job pasa de una representacin de Dios simple a otra ms profunda. Conforme a la primera, Dios es justo e interviene en la historia no obstante los hombres. Deelloresultaque,alnointervenirenlahistoriadeJob,seconcluyaqueJobesculpableoqueDiosnoesDios (potente y justo). La segunda imagen de Dios, producto de una experiencia de una fe probada en el sufrimiento y la solidaridad, da cuenta de un Dios que cuenta con los hombres para ser justo y que, en todo caso,sujusticiaexcedelaconcepcinqueloshombrespuedanformarsedeella. d)ElamordeDiosvinculaloslenguajes La clave hermenutica de la vinculacin de ambos lenguajes es la siguiente: el compromiso de liberacin de los pobres pertenece a la rbita de la fe, se hace comprensible en la perspectiva de la gracia, a partir de la experiencia del amor gratuito y libre de Dios por los pobres155. Dios no ama a los hombres ni a los pobres porque sean buenos. La pobreza, en consecuencia, no es un castigo divino. Dios ama a los pobres
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HD,174. ExperienciasemejantealadeErnesto,elpersonajedeLosrosprofundos,deArguedas:"Anunciarlaalegrapascualde lavictoriadelavidasobrelamuerteimplica,sinembargo,pasarporlaexperienciadeErnestoycompartirel sufrimientodelosltimos"(HD,23). 154 HD,172. 155 "EllenguajeprofticopermiteaproximarseaunDiosqueamaconpredileccinalpobre,precisamenteporquesu amornosedejaencerrarenlascategorasdelajusticiahumana.Elpobreesamadodepreferencianoporquesea necesariamentemejordesdeelpuntodevistamoraloreligiosoqueotraspersonas,sinoporserpobre,porviviren unasituacininhumanacontrariaalavoluntaddeDios.Elfundamentoltimodeeseprivilegionoestenelpobre, estenDiosmismo,enlagratuidadyuniversalidaddesuagape.Amorquenadapuedecontenerolimitar,como YahvhizoveraJobalrevelarleloquehabacolocadoenelquiciodelmundo.CreerenDiosyenlagratuidaddesu amorllevaalaopcinpreferencialporelpobre,alasolidaridadconlosquesufrenmiseria,desprecioyopresin,con aquellosqueelordensocialdesconsideraydespoja.ElDioslibreygratuitoquesehamanifestadoaJobeselnicoque puedeexplicarelprivilegiodeaquellosquelospoderososybienpensantesdelasociedadmantienenenlainjusticiay lamarginalidad.EnelDiosdelarevelacincristianagratuidadypreferenciaporelpobrevandelamano,poreso mismosonindesligablesparanosotroscontemplacindeDiosysolicitudporlosdesposedosdeestemundo"(HD, 171;cf.,160).
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porqueElamalibreygratuitamente.Sloenunafequeexcedelosmarcosdelaracionalidadcalculadoradela accin de Dios en la historia puede ser fundada una religiosidad gratuita como la de Job156. La solidaridad con los pobres deriva su autenticidad de la fe en que Dios es justo y bueno. La opcin tica por los pobres no puede constituir ante Dios un derecho a la gracia, sino que slo es comprensible a partir de un verdadero desinterso,loqueeslomismo,unpuroamor: "Por eso mismo la insistencia en la prctica de la justicia y la solidaridad con el pobre no debe nunca desembocar en una actitud obsesiva que impida ver que la riqueza y el significado ltimo de aqulla se encuentransloenelhorizontegrandiosoymisteriosodelamorgratuitodeDios"157. Contemplacinyprcticadelajusticiaconstituyen,portanto,unasolacosainseparable,unsolodony unsolocaminohaciaDios158. e)EnlacruzdeJesssevinculanloslenguajes En la conclusin de su obra, G. Gutirrez sostiene que Jess es el camino al Padre, que desde la cruz delHijoellenguajesobreDiosalcanzasumximaexpresin: "JessnoshabladelPadre,ellenguajeacercadeDiosalcanzaenlsumximaexpresin.ElHijodeDios nosensequeelhablarsobreDiosdebepasarporlaexperienciadelacruz"159. Su muerte ocurre como consecuencia de un hablar sobre Dios que otros no aceptan, como negativa a aceptarelmensajedeunReinodondenosedanporseparadoelamoruniversalylapreferenciaporelpobre: "Jess encuentra el desamparo y la muerte justamente porque revela a Dios como amor. Amor universal y preferencia por el pobre caracterizan el anuncio del Reino que apura y trasciende la historia humana. La negativa a aceptar ese mensaje, el pecado, lleva a Jess a la muerte; la cruz es el resultado de la resistenciadequienessenieganaacogereldongratuitoyexigentedelamordeDios"160. Jess muere en "el cruce de los caminos"161. Hablar del Dios de Jesucristo implica hacer propio el "caminodelacruz",queunificaelhablarprofticoyelhablarcontemplativo: "Comunin en el dolor y la esperanza, en el desamparo de la soledad y en la entrega confiada en la muerteyenlavida,eseeselmensajedelacruz,necedadparalosquesepierden;masparalosquesesalvan para nosotros es fuerza de Dios (1 Cor 1,18) y por lo tanto susceptible de pasar desapercibida para quienes slo tienen ojos para prodigios y expresiones de poder. Esa fuerza es al mismo tiempo, y paradjicamente, debilidad divina (1 Cor 1,25). Ella anima el lenguaje de la cruz sntesis del decir proftico y del decir contemplativoqueconstituyeelnicoapropiadoparahablardelDiosdeJesucristo"162. En conclusin, "desde la cruz del Seor", "slo desde el seguimiento de Jess es posible hablar de
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Cf.,HD,35. HD,174.G.Gutirrezincluyeunanotadesumaimportancia:"Estaafirmacin,peseaciertasinterpretaciones reduccionistasquequierendesconocerla,estpresentedesdelosorgenesdelaespiritualidadquelaanima.Eltema delagratuidaddelamordeDiosconstituyeporelloelejesobreelcualgiraelsignificadoltimodelacentopuestoen laprcticadelajusticia"[cf.Teologadelaliberacin,passim;Beber,154163]".(o.c.,174). 158 "VisindeDios(etapafinaldesuproceso)ydefensadelpobre(descubiertaapartirdesupropiainocencia)seligande estemodoenlaexperienciadeljustoJob.DosaspectosdeunsolodondelSeorydeunsolocaminohaciaEl"(HD, 173174).Tambindir:"Enconsecuenciaamboslenguajes,elprofticoyelcontemplativo,sonrequeridos;perolo sonenlamedidaenqueseanudanysevanhaciendounosolo"(o.c.,171;cf.,170). 159 HD,176. 160 HD,176. 161 Cf.,HD,181. 162 HD,181.
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Dios"163. Pero la cruz en G. Gutirrez no es pura desolacin. Nada diluye su atrocidad, pero precisamente porque se cree que Dios es amor gratuito tambin en la cruz es posible la esperanza. La esperanza es central en la perspectiva de Gutirrez. La confianza en Dios predomina en toda la experiencia de Job y tambin en la deJess.LalamentacindeJobincluyelaesperanza.ElgritodeJessenlacruz:Diosmo,Diosmo,porqu me has abandonado? (Mt 27,46 y Mc 15,34) expresa "el dolor y la soledad de quien se siente dejado de la mano de Dios"164, pero tambin la esperanza en el nico que puede salvarlo165. Al decir Jess Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc 23,46; cf. Sal 31,6), "el abandonado se abandona a su vez en las manos del Padre"166. 4.RelevanciahermenuticadelaEscritura Hemos sealado que la nocin de Dios de G. Gutirrez proviene fundamentalmente de la Biblia167. Hemos dicho tambin que la dialctica entre espiritualidad y teologa se establece precisamente a partir de estanocin(teolgica)del"DiosdelaBiblia". Conviene notar que en el caso de Job, sin embargo, no se trata de una nocin unvoca de Dios. Job se ve enfrentado a una nocin de la justicia de Dios correspondiente a la doctrina de la retribucin (de la que se concluyequelapobrezaesuncastigodeDios)queparecesertanortodoxacomoaquellaotranocinque,por elcontrario,rezaelamordeDiosporlospobres(queaelloshacejusticiacontralosquelosoprimen)168,yque l redescubre en la medida que progresa en su camino hacia Dios. En cierto sentido, concurren en la experiencia de Job diversos aspectos del mismo Dios (o teologas), pero no todava reconciliados. Por lo mismo, lo que se sabr de Dios al final de la experiencia no es mera repeticin de lo que saba de El al comienzo. Job siempre supo que Dios era justo, pero aprendi que su justicia se organiza paradojalmente a partirdesuamorpreferencialdeDiosporlospobres. EnestaoportunidadG.Gutirreznodesarrolla,peropresuponelaconfiguracinhistricadelaimagen del Dios bblico169. El caso de Job es paradigmtico. A la doctrina de la retribucin temporal corresponde una imagen de Dios (fruto de la experiencia religiosa de Israel) que ser dialcticamente profundizada por la experiencia religiosa de Job170. A su vez el hablar sobre Dios de Job alcanza su plenitud en el hablar de Cristo acerca de su Padre. La imagen de Dios de Job, captada en la ptica del Padre de Jess que ama y se revela particularmente a los pequeos, constituye para Amrica latina el principio fundamental en orden a articular un lenguaje teolgico que tenga cuenta de la historia concreta de los pobres latinoamericanos y genere, una vezms,unahistoriadiferente.LaimportanciahermenuticadelaEscrituratieneparaGutirrezdosaspectos principales. En primer lugar, la Biblia se "lee a partir de nuestras preocupaciones ms hondas y urgentes"171. La lecturadelaBiblianoesneutra,sinosituadaeintencionada.AlaBibliasevaconlosinterrogantesquesurgen de la vida. Esta es por los dems "la prctica de la comunidad cristiana a lo largo de los siglos"172. En este
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HD,182. HD,176. 165 Cf.,HD,176182. 166 HD,180. 167 HemosindicadoquesiDiosesunmisterio,laEscrituradeterminadequmisteriosetrata(cf.HD,1314).Estosin perjuiciodelrecursoqueG.GutirrezhaceadiversosautoresparailustrarsuideadeDios,comoporejemploVallejo (45),SantoToms(13),Arguedas(13,2123),Dudu(1921),BartolomdeLasCasas(22),MigueldeUnamuno(155), etc. 168 Cf.,HD,64,9091(cf.,96)y101102. 169 Cf."EncuentroconDiosenlahistoria",enTeologadelaliberacin,o.c.,227ss. 170 LadoctrinadelaretribucintemporalrepresentabaalmenosunaformadeconcebirlarelacindejusticiaentreDiosy supueblo.TodaladiscusinentreJobysusamigoshabrasidoimposiblesinlanocinqueDiosesjusto(HD,171172). 171 HD,24. 172 HD,24.
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sentido, la experiencia espiritual personal y colectiva busca en la Biblia la Palabra de Dios que haga eco precisamente de esta experiencia. Job es figura de Cristo, pero tambin representa la inocencia de tantos sereshumanosquesufrenymuereninjustamente. Pero, por otra parte, la Biblia "nos lee, nos interpela"173. La Escritura exige a la experiencia creyente unarespuestadeacuerdoalDiosdelaBiblia.Entodocasosebuscaenellainspiracinparaseguircaminando. La lectura de la Biblia no se reduce a encontrar en ella eco de la propia experiencia, como si se tratara de utilizarsuautoridadparajustificarlospropiosprejuicios.Msan,laeleccindellibrodeJobrepresentaenG. Gutirrez su disponibilidad a acoger todos los libros de la Biblia como Palabra de Dios174. En este sentido, la Palabra de Dios establece la circularidad entre contemplacin y prctica de la voluntad de Dios175, y rompe cualquiercircularidadviciosaentreespiritualidadyteologa. En el caso particular de este libro, como protagonista de la historia de sufrimiento inocente de su pueblo, Job (y Cristo) representa las "preocupaciones ms hondas y urgentes" de Amrica latina, por una parte,y,porotra,revelaalgonuevoacercadeDios,atodoslosqueseacercanalaBibliaenbuscadevida176. 5.Relevanciahermenuticadelcontexto De lo anterior es posible concluir quesegn G. Gutirrez el uso teolgico de la Escritura no consiste en aplicar sta a la vida de los creyentes unilateralmente, como si la experiencia espiritual tuviera que ajustarseporfuerzaalosprincipiostericos.LanocindeDiosqueladoctrinadelaretribucinsuponaeraen parte cierta y en parte falsa177. La experiencia de la propia inocencia y su solidaridad con el sufrimiento inocentedelospobres,permitiaJobintuirunconceptoanmsprofundodelmismoDios: "Nuestro hablar es tributario de la situacin en que nos encontramos. Las palabras de Job son una crtica a toda teologa hurfana de contacto con la realidad y de compasin humana; el discurrir unilateral de los principios teolgicos a la vida no va a ninguna parte. La bsqueda desde su experiencia humana y religiosa lepermitevislumbrarotrasmanerasdehablar(ydecallar)sobreDios"178. La experiencia espiritual en general, y particularmente sta que se articula como solidaridad activa y pasiva con lacausa de losque sufren el mal, especifica cualitativamente la concepcin de Dios. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente goza en la misma perspectiva bblica de un privilegio epistemolgico que pone en cuestin todo otro hablar de Dios179. Este es un asunto central en la obra que analizamos, y en especial en la Teologa de la liberacin180. Como ya se ha indicado, el misterio de Dios se ha comunicado a los pequeos e ignorantes, a todos los que a ellos se asimilan, a los "pobres del pueblo", y a los que en stos contemplan el amor gratuito del Padre. Esto no suprime el hecho que el amor de Dios sea universal, pero el amordeDiossehacehistricamenteuniversalcuandosemanifiestaalosquepadecenelmalmsalldetoda
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Cf.,HD,24. "Enladisponibilidadaesainterpelacinestlanecesariaaberturanosloaalgunostextos,sinoalconjuntodela Biblia.Deotromodonosprivaramos,adems,delariquezadelibroscomoeldeJobqueincidenenpuntosmedulares delarevelacinsobreelDiosdenuestrafe"(HD,24). 175 "HacerteologasinlamediacindelacontemplacinydelaprcticaseraestarfueradelasexigenciasdelDiosdela Biblia"(HD,17). 176 Cf.,HD,26 177 Cf.,HD,171172. 178 HD,75. 179 DelwinBrowncriticalainsuficientefundamentacinteolgicaqueG.Gutirrezhacedel"privilegioepistemolgico"de lospobres(cf."ThinkingabouttheGodofthePoor.QuestionsforLiberationTheologyfromProcessThought",Journal oftheAmericanAcademyofReligion,LVII/2(1989)267281).Brown,sinembargo,notomaencuentalasdosobras msimportantesdeGutirrezsobreeltemadeDios,lasdosquesonobjetodelapresenteinvestigacin. 180 "Elsufrimientodelinocente,ysuspreguntas,sonuncuestionamientocapitalparalateologa;esdecirparaun lenguajesobreDios.Aesteretointentaresponderlateologadelaliberacin"(HD,20).
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teologa. Es interesante notar que Gutirrez pretende alcanzar la universalidad que se exige a todo hablar de Dios, no a partir de la idea del amor universal de Dios, sino desde la experiencia de la universalidad del dolor, delacualJobesparadigma181. Si el contexto de sufrimiento inocente goza de un valor epistemolgico particular, es preciso reiterar, sin embargo, que goza de tal privilegio slo cuando tal contexto es experimentado en la clave de la fe. El contextoporsmismonollevaahablardeDios,nisiquieraacallarrespectoaEl.Ellugardesdeelcualsehabla finalmentedeDioses,paraG.Gutirrez,"elcrucificado"182. 6.Dialcticaentreespiritualidadyteologa Con lo dicho hasta aqu es posible comprender mejor la segunda circularidad hermenutica (acto segundo) que tiene lugar en el mtodo de G. Gutirrez. Hablar de Dios (la teologa) es posible, desde la contemplacin de Dios juntamente con la puesta en prctica de su voluntad (acto primero), experiencia espiritualstaquesegestagraciasalafeenDios(elDiosdelaBiblia)tenidaenuncontextodeterminado(que enelcasodeAmricalatinaestconstituidoporlapobrezainjustaeinocentequesufrelainmensamayorade la poblacin183). A la concepcin de Dios (nocin de Dios) se llega por la confrontacin de esta nocin bblica deDiosconlaqueemergedelaexperienciasituadaysubjetivadelcreyente. El libro analizado ha sido presentado como un "ensayo de reflexin teolgica sobre Job"184. Pero toda supotenciaderivadelcaminoespiritualqueJobhadebidorecorrerpararesponderalapreguntainicialacerca del correcto hablar sobre Dios. Aunque la distincin no sea suficientemente explcita, el hablar teolgico de Dios cabalga sobre el hablar espiritual sobre Dios185. Tanta es la importancia que G. Gutirrez concede a la espiritualidadparalateologaque,enciertosentido,lasidentifica.Alsealarelmtododelareflexinaseguir sostiene: "Lo haremos, en particular, desde una ptica que nos es cara: el lazo la identidad incluso entre metodologateolgicayespiritualidad"186. A partir de la analoga silenciohablar que G. Gutirrez utiliza para referirse a la espiritualidad y a la teologa respectivamente, y dado que ambas tratan esencialmente de lo mismo, es posible decir que la espiritualidad es teologa "no dicha" y, complementariamente, la teologa es espiritualidad "explicada"187. Esta aclaracin,sinembargo,aunquevlida,esinsuficientesisetratadedirimireldelicadoasuntodeunaeventual identificacin de teologa y espiritualidad, con la consiguiente perversin de ambas. Aunque en esta oportunidad Gutirrez no explica de modo satisfactorio la debida distincin entre ellas, en su metodologa teolgica tiene lugar una doble circularidad hermenutica (a saber, las dialcticas entre contemplacin y
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"EldolorhumanoeselterrenoduroyexigenteenelquesehacelaapuestasobreelhablaracercadeDiosyes tambinelqueaseguraelalcanceuniversaldeella"(HD,54).Cf.,arribanota47. 182 Cf.,HD,23,181. 183 Cf.,HD,26. 184 HD,24. 185 ConcordamosconOjoycuandoafirma:"Ithasalreadybeenpointedoutthatspirituality,forGutirrez,isthewell springofGodtalkortheology.Now,sincespiritualityconsistsinthetwinelementsofprophecy(practiceofsolidarity withthepoor)andcontemplation(prayerfulopennesstoGod'sgratuitouslove),theologyasspeechwouldalsoinvolve thetwofoldlanguagesofprophecyandcontemplation"(o.c.,347). 186 HD,25. 187 "ThesilencespeechanalogywhichGutirrezusestorefertotheologyandspiritualityshowsthisessentialidentity.For silenceandspeechmay,indeed,pointtothesameessence(content)althoughtheirmodesofbeingaredifferent.In thiscase,onecansaythatspiritualityisunspokentheology.Conversely,theologywouldbespokenspirituality". Ennotaapiedepgina:"Itmustbenotedthatunspokentheologyis,inGutirrez'view,acontradictiointerminis sincetheologyisspeech.Likewise,spokenspiritualityisanimpossibilitysincespiritualityisalwaysasilencebefore God.Nevertheless,spiritualityasunspokentheologyandtheologyasspokenspiritualitybestdescribethe essentialidentityoftheologyandspirituality"(VirgilioOjoy,o.c.,335).
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prctica de la voluntad de Dios, y entre sta y teologa propiamente tal), que evita en su raz los vicios propios delaconfusindeteologayespiritualidad(loscualessuelenconduciraunracionalismoteolgico,comoelde la doctrina de la retribucin188, o a una especie de "pietismo de izquierda", como pudiera ser la ideologizacin delacausadelospobres189). PruebaqueG.Gutirrez,auncuandohacedependerestrechamentelateologadelaespiritualidad,no las confunde, es lo que l destaca de la misma experiencia de Job: "Job se siente acosado por el Dios de su fe"190. Job comparte la teologa de sus amigos y, sin embargo, se distancia de ella porque su experiencia no cabe en los marcos de dicha teologa: "Dar razn a los amigos sera mentir, ni su fe en Dios ni su nimo se lo permiten"191. La idea primera que de Dios tenan Job y sus amigoscomo ya lo hemos indicado, era en parte verdadera y en parte falsa. "En lugar de hablar mal del Dios de su fe, [Job] cuestiona los fundamentos de la teologa predominante"192. Slo al cabo de un proceso de revelacin del misterio de Dios en la contemplacin y en la solidaridad con los inocentes, una vez que Dios mismo habla a Job, es posible concebir a Dios de un modonuevo193. Anms,precisamenteenlarelacinsinconfusindeespiritualidadyteologaestribaladiferenciade mtodo teolgico que G. Gutirrez insiste en hacer notar respecto de todas las teologas que proceden de los principios a la vida, sin aceptar la irreductibilidad de la experiencia a los conceptos, procurando domear el misteriodeDiosydesusplanes,forzandolarealidadaunaideacerradayfijadeunDiosque,enrealidad,est msalldetodolenguajehumano: "A decir verdad lo que Job recusaba era el orden moral que le presentaban esos telogos y, por consiguiente,elDiosenqueellosseapoyaban"194. III.DIOSCOMOCONDICINDELATEOLOGA Dios se encuentra al cabo de la larga y dolorosa experiencia de Job, pero se hallaba tambin al principio y durante. Lo mismo vale para la teologa de G. Gutirrez. Dios es la condicin de posibilidad ltima delhablarsobreDios195. 1.Diosesmisterio Diosesmisterio.Aunsabiendoquese tratadeun misterioque seautocomunica, querevelasumodo de ser196, nada suprime su carcter misterioso197. La sabidura viene de Dios, pero aun cuando el hombre
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Ladoctrinadelaretribucin,cerrndosealosdatosdelaexperiencia,adjudicaracional(y,portanto,ideolgicamente) elmalquepadecenlospobresasuspropiospecados. 189 Hayideologizacindelacausadelospobresdondeelmerosentimientodepiedadyelcompromisosolidarioporlos pobresjustificancualquierproyectoqueselevanteensubeneficio,enperjuiciodelasexigenciasdeunaracionalidad quehundesusracesenelamordeDiosportodosloshombres. 190 HD,121. 191 HD,86.Esdecir,lafedeJobapuntafinalmenteaDios,msalldelosmarcosdesupropiateologa. 192 HD,75. 193 "Noobstante,elcaminoporrecorrerestodavamuygrande;anteriormenteenelmarcodeladoctrinadela retribucinnohabarutaporhacer,enelfondotodoera(pretendidamente)conocido,yasehabaalcanzadolameta. Enestemomentono,lascosasaparecendistintas.Diossurgecomounanovedadpermanente"(HD,155). 194 HD,153;cf.57. 195 "EllenguajesobreDiosysumensajeviene,enltimainstanciadeDiosmismo"(DV,274). 196 Cf.,HD,1314. 197 "Elandarprofticoyelandarcontemplativosoneso,uncamino.Estedeberserrecorridoenlibertadsinesquivarsus escollosydesentendersedesusavataresporqueeldolorhumanoinjustosiguealldesgarradoreinsaciable;plantea siemprenuevascuestionesyperplejidades.Ellasnohanterminado,laquejaalestilodeJobtampoco.Aunquelaruta parahablardeDiossehadespejado,sumisteriosigueall,tremendoymsfascinantequenunca"(HD,175).
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acceda a ella por gracia, el hombre no la abarca, no puede dar razn de ella ni con su inteligencia ni con su voluntad, porque Dios es ms grande que el hombre198, y "el misterio de Dios no se agota en la historia"199. La prctica misma de la justicia no se comprende sino en el "en el horizonte grandioso y misterioso del amor gratuitodeDios"200.Tambinelsufrimientoesunmisterio201. ContratodaracionalizacinteolgicadelobrardeDiosenlahistoria,elmisteriodelalibertaddivinaes condiciny causadelalibertadhumana202.G.Gutirrezreaccionacontratodateologaquepretendaencerrar el misterio de Dios en palabras y discursos, contra los telogos que como los amigos de Job "creen ms en su teologa que en Dios mismo"203. El ser misterioso de Dios ha de determinar el mtodo teolgico. El hablar de Dios, amn de respetuoso, ha de ser itinerante, abierto siempre a una nueva autocomunicacin histrica de Dios en la contemplacin y en la prctica de su voluntad204. Cuando se est en bsqueda de Dios "la aparente faltadelgica"puedesersignode"unacercamientocomplejoasumisterio"205.EnAmricalatina: "Slo sabiendo callar y comprometerse con el sufrimiento de los pobres, se podr hablar de su esperanza. Slo tomando en serio el dolor de la humanidad, el sufrimiento del inocente, y viviendo bajo la luz pascual el misterio de la cruz en medio de esa realidad, ser posible evitar que nuestra teologa sea un discursovaco(16,3)"206. Estemisterio"hacevivir"207.Estemisterio,nootro,eselqueJessanuncia: "Ese misterio es el que proclama el Hijo de Dios, muerto y resucitado, y que nosotros reconocemos cuandosuEspritunoshacedecirAbba,Padre(Gl4,6)"208. 2.Diosserevelacomoamorgratuito Dios es amor gratuito y libre que se revela en la creacin y en la historia209. Este es el sentido de su misterio210. Esto es lo que Job descubri al cabo de su larga y dolorosa experiencia de identificacin con los ltimosdelahistoria:queDiostieneundesigniodeamorgratuitosobreelmundonaturalyque,conlamisma gratuidad, gobierna tambin en la historia humana, aunque ninguna teologa pueda dar razn de sus proyectos211. Dios es el origen de todo212. Todo puede revelar que la gratuidad del amor de Dios es el verdadero quicio del mundo213. Si las maravillas de la creacin revelan a un Dios todopoderoso, tambin la historia humana revela a un Dios que se hace "dbil" para que el hombre sea libre214. Ms an, si Dios es irreductible a cualquier discurso teolgico, especialmente yerra el camino del hablar sobre El un discurso teolgico que se haga desde la exclusiva perspectiva del esplendor de la creacin o desde la mera experiencia
198 199

HD,99. HD,57. 200 HD,174. 201 HD,100. 202 "Elmisteriodelalibertaddivinallevaalmisterioyrespetodelalibertadhumana"(HD,144). 203 HD,74. 204 Cf.,HD,17. 205 HD,125. 206 HD,186. 207 Cf.,HD,187. 208 HD,187. 209 Ennotaapiedepgina,seafirma:"EnlainterpretacinqueproponemosdelosdiscursosdeDios...,diramosque Yahvhareveladosuenglobantedesigniodegratuidadsobrelahistoriahumanaalafirmarqueellaeselbasamentode todalaobracreadora"(HD,154). 210 Cf.,HD,1314. 211 Cf.,HD,143y136. 212 Cf.,HD,132133. 213 Cf.,HD,148. 214 Cf.,HD,144146.
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tica.Esteeselncleodeladialcticaentrelenguajecontemplativoylenguajeprofticoquehemosanalizado anteriormente.LaprcticadelavoluntaddeDios,laineludiblesolidaridadconlosdbiles,actualizayrevelael amor de Dios por ellos215, slo cuando tal empeo se ubica en el horizonte ms amplio de los planes que Dios tiene para toda la creacin216. Dios ama a los pobres porque son pobres, no porque sean buenos. Esta es para Gutirrez la clave hermenutica de la gratuidad de Dios217. Por el contrario, a la contemplacin del amor universal de Dios por toda su creacin, por todos los hombres, slo es posible llegar a travs de la contemplacin de la presencia de Dios en sus "pequeos", los pobres, los inocentes de la historia, contemplacinstaquenoacaecesinsolidarizarsedeellos.EstafuelaexperienciadeJob,sucasorevelaalos inocentesdetodoslostiemposelamorqueDiostieneporellos218. 3.Diosesaparentemente"impotente"anteelmal Dios es aparentemente "impotente" ante el mal219. En el horizonte del pensamiento bblico, como tambin en el de G. Gutirrez, el mal no pone en cuestin la existencia de Dios, sino su potencia, su bondad o su justicia220. El interrogante sobre Dioscomo hemos visto surge precisamente para el creyente, para aquel que sabe que Dios es bueno y todopoderoso221. En el imperativo de hablar de Dios desde la experiencia del mal,elconceptoqueGutirreztienedelmaloscilaentredosconsideracionesentensinirreductible.Primero, elmalesunarealidadopuestaalavoluntaddeDiosy,segundo,elmalesunaconsecuenciaposibledelmundo creadogratuitamenteporDios.
215

Hacemosnotarque,paraG.Gutirrez,larevelacinhistricadeDiosnotienelugarsinocomoobradelalibertad humana,jamscomolaaccinveleidosadeunadivinidadarbitraria.EllenguajerepresentativoconqueGutirrezse refiereaDiosnodebemovernosaengao,esellenguajedelaBiblia.LaintervencindeDiosenlahistoriadebeser comprendidacomolarealizacindelamorgratuitoyliberadordeDiospormediacindelalibertaddelhombre:"El quierelajusticia,deseaquesuderecho(mishpat)reineenelmundo,peronopuedeimponerlo,deberespetoaloque hacreado.Supodertieneunlmite:lalibertadhumana;sinellalajusticianoseharpresenteenlahistoria"(HD,143 144).Poresto,lahistoriahumanaencuantohistoriadeliberacinesporellomismohistoriaderevelacindeDiosy susproyectos(o.c.,128). 216 Cf.,HD,160. 217 "Delmismomodoacelasuntonoconsisteendescubrirlagratuidadyolvidarlaexigenciadejusticia,sinoensituar staenelmarcodelamorgratuitodeDios.Sloasdesdeperspectivadelagratuidad,esposiblecomprenderla predileccinporelpobre.Ellanotienepormotivoltimolasvirtudesymerecimientosdelospobres,sinolabondady libertaddeDios,deunDiosquenoessimplementeelguardindeunestrechoordenmoral.Ahorabienesa preferencia,Joblosabe,esunelementocentraldelaverdaderajusticiadivina"(HD,161). 218 Jobesfiguradetodoslosinocentes;suexperienciarevelaalosinocenteselamordeDios."EnJob,soloanteDios, estnpresentestodoslosinocentesdeestemundoquesufreninjustamenteyquepreguntanelporqudeesehecho alDiosenquiencreen"(HD,129)."EnJobsetratadedecirlealinocente,transidoporeldolorinjusto,queDiosloama yquesulegtimoreclamodejusticiaparalyparaotrosalcanzasuplenitudyurgenciaeneluniversodelagratuidad" (o.c.,55). 219 LapreguntaporelmalapuntacontraDiosmismo:"DndeestDiosenmediodetodoesto?Novaahacercasoala splicadelospobres?"(HD,81).Anteriormente,enunanotaapiedepgina,G.Gutirrezexplicaquenosetrataaqu deconfesaraunDiostapahuecos[comohabradedenunciarD.Bonhoefferelintentoreligiosoportratarde reservarmedrosamenteunespacioparaDios],quevendraa"compensarlaimpotenciahumana".Este planteamientovaleparaotrasituacin,paraaqulladondeDiostomaellugardelhombreynoledejavivircomo adulto."Aquhablardelsufrimientoinjustoentantosituacinlmitesecolocaenotrocontexto;lacuestinnoes impotenciasinoinocencia,nosetratadedominioindebidodeDiossobreelserhumano,sinodeunpretendido manejodeDios.EstamosanteunaexperienciahumanaqueparecenegarlajusticiayelamordeDios.Esposible desdeellaevitarunainterpretacinmanipuladoradeDios,afirmarlapresenciadelSeorennuestrasvidasyabrirseal encuentrodelagratuidadylibertaddeDios?"(o.c.,5253). 220 G.GutirrezcomparalaapuestaqueestructuralaexperienciareligiosadeJobconaquellaotraapuestaqueformulara B.Pascal.Estasedirigaalateoincipiente,puesversabasobrelaexistenciaonoexistenciadeDios.DeexitirDios,los queporElapostasenloganarantodo.Lonicoquenohabrasidoposibleseranoapostar.EnJobsealaGutirrez loqueestenjuegoes"decirlealinocente...queDiosloamayquesulegtimoreclamodejusticiaparalyparaotros alcanzasuplenitudyurgenciaeneluniversodelagratuidad"(HD,55),ynolaexistenciadeDios. 221 Cf.,HD,2021,169.
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 Como realidad meramente negativa, como irracionalidad y dao, abundante especialmente entre los pobresdelatierra,elmalparaG.Gutirrezescosaimposibledepensar222.Delslosabemosqueseoponea lavoluntaddelDiosdelavida223.Pero,elconocimientodeunDiosqueamaalospobres,sinembargo,permite al menos distinguir un mal que proviene de la libertad humana (el mal injusto propiamente tal) y un mal inocente (irracional)224, males ambos que toca compartir y combatir225. La experiencia de un Dios que es el Padre de Jesucristo, por otra parte, radicaliza el conocimiento anterior, permitiendo identificar a Jess crucificadoconloscrucificadosdelahistoriayastosconJesscrucificado226.Esdecir,enla perspectivadela feelmalescruz,unmisterio,undolorinexplicableque,sinembargo,encierraunaesperanza227. Como consecuencia del orden creado por Dios, por otra parte, el mal tiene en G. Gutirrez diversos significados. En primer lugar, el mal es la consecuencia inmediata de la gratuidad que Dios ha puesto como quicio del mundo, como condicin de posibilidad de relaciones de libertad entre l y sus criaturas228. El mal es pecado229, es la obra de los malvados230. Dios permite este mal porque respeta la libertad humana y la posibilidad de la conversin; la posibilidad de elegir a Dios libremente231. El mal, en este sentido, es la consecuencia posible de un orden de relaciones entre Dios y el hombre regido por la gratuidad, y no por un estrecho sistema de premios y castigos232. Pero, adems, en el designio de Dios sobre toda la creacin el mal es tambin creatura suya233. Las poderosas bestias Behemot y Leviatn segn Gutirrez representan a los malvados,compartenconJobsucondicincreatural,yevocanelcaosoriginalquenoabandonalacreacin234. Estasbestiasmagnficas,sinembargo,estnsometidasaDios235.Poresto,esposibleafirmarque:"Haymalen elmundo,peroelmundonoesmalo.Hayfuerzascaticasenelcosmos,peroelcosmosnoesuncaos"236.
222 223

Cf.,HD,50,169. Elpobrevive"enunasituacininhumanacontrariaalavoluntaddeDios"(HD,171).LavoluntaddeDioseslavida:"La experienciademuertellevaaJobaverclaramenteenDioslafuentedelavida.ElDiosque(alfinal)nolodejar perderseenelmundodelainjusticiaylasoledad,estvivo.Suvoluntaddevidaestporencimadetodoyesaessu ltimapalabra"(o.c.,126). 224 Cf.,HD,1920. 225 "Esacomunineneldolorimplicavigilanciaysolidaridad...Elempeoporaliviarelsufrimientohumanoysobretodo poreliminarsuscausasenlamedidadeloposibleesunaobligacindelseguidordeJess..."(HD,183;cf.,23,55). 226 Cf.,HD,2122. 227 Cf.,HD,124. 228 Cf.,HD,134136,148. 229 Cf.,HD,176. 230 Lapobrezanoesunamerafatalidad,esresultadodeunaopcinlibredelmalvado:"Setratadeunapobrezaquenoes frutodeldestinoodecausasinexplicables,losresponsablessonmsbiensealadosdespiadadamente.Esunestado decosasprovocadoporlamaldaddeunoscuantosqueexplotanydespojanalpobre.Porconsiguiente,enmuchos casoselsufrimientodelinocenteapuntaaculpables"(HD,80). 231 "ElSeorexplica,msbienconairetmidoytierno,queElnopuededestruiralosmalvadosconunamirada.Elquiere lajusticia,deseaquesuderecho(mishpat)reineenelmundo,peronopuedeimponerlo,deberespetoaloqueha creado.Supodertieneunlmite:lalibertadhumana;sinellalajusticianoseharpresenteenlahistoria.Adems, precisamenteporqueeslibretodoserhumanotieneelpoderdecambiardecamino,deconvertirse.Ladestruccinde losmalvadoscerraraestaposibilidad"(HD,14344;cf.145:loquevaleparalosmalvadostambinvaleparalos justos). 232 "Losamigos,yJobmismo,pensabanqueelmundohabasidohechoenbasealautilidadinmediataparaelser humanoyalaretribucin:premioaljustoycastigoalpecador.EseeraparaelloselfundamentodelaobradeDios, porellosuaccinenlahistoriaesprevisible"(HD,133). 233 "Desdeeliniciosesubrayaelaspectocreaturaldeestaspoderosasbestias;MiraaBehemot,queyohecreadoigual queati(40,15).JobtieneencomnconesosanimaleshabersalidodelasmanosdeDios.Ellassoncomoreliquiasdel caosdelquesalielmundo,elcosmos"(HD,147). 234 Cf.,HD,147148. 235 "Conestosanimales[BehemotyLeviatn]Yahvquiererecordarquelasenormesfuerzasdelcaosyeldesorden, aunqueElnolasaniquile,leestnsometidascomotodoloqueexiste"(HD,147). 236 HD,148.
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 Deestemodo,elpensamientodeG.Gutirrezoscilaentreunaconsideracindelmalcomoperversin de la voluntad de vida que Dios tiene para sus creaturas y, otra, como necesidad del orden creado gratuitamente por Dios; en todo caso, se trata de un enigma que, asumido y vencido en el misterio de la cruz de Cristo, puede dar frutos de vida y ser vivido en la esperanza. El mal en Gutirrez aparece como el reverso delmisteriodelabondadDios.Enesteespaciodemisteriotienelugarelencuentrodelalibertaddelhombrey la libertad de Dios como creacin de una historia nueva y no como simple repeticin de una idea acabada de Dios y del hombre mismo237. La diferencia de mtodo teolgico entre Job y sus amigos desemboca finalmente en la posibilidad o imposibilidad de la historia en cuanto historia. Slo una nocin abierta de Dioscomo la de JobrespetaelmisteriodeDios,exigelaluchacontraelmalyposibilitalaoriginalidadhistricaencuantotal. En consecuencia, si la creacin y la historia pueden revelarnos a Dios todopoderoso, sub specie contrariipuedentambinrevelarnosaunDiosquesehace"dbil"conlosdbilesparaqueelhombresealibre y libremente encuentre a Dios. En suma, el encuentro con Dios es posibilitado por el seguimiento de Jess crucificado, entre el dolor y la esperanza, entre la contemplacin del amor de Dios por los "pequeos" y la exigenciadelucharcontraelmalquelosaqueja. 4.Diosesjusto Dios es justo238. En la perspectiva de la doctrina de la retribucin, el sufrimiento inocente no era posible (los amigos de Job) o pona en duda la justicia de Dios (Job). Al final de su experiencia de dolor inocente Job descubre que Dios es justo a la manera de un Dios que es Dios de todo y de todos, buenos y malos.Jobdescubrequelagratuidadeselejeentornoalcuallajusticiahadeerigirse239,queelhombrenoes la nica creatura de Dios240, que el problema de la justicia divina excede los lmites de la justicia humana241. Dios es justo, pero sobre todo es misericordioso242. No es misericordioso sin ser justo, pero su amor gratuito por todos los hombres, especialmente por los pecadores o los que son tenidos por tales (los inocentes), es un misterio que excede la humana comprensin y, excedindola, la funda como libertad243. Dios, "Padre de los pobres", movi a Job a identificarse con la causa de los pobres. Job, con su bsqueda de la justicia para los inocentes,revelqueDiosesjusto244.LadeclaracinqueDioshacedesuinocencia,lacondenadelosamigos, la restitucin de Job a la vida, prueban simblicamente la justicia divina. Dios responde a las exigencias de Job245. Ladoctrinadelaretribucinpecabadeestrechaydeidoltrica,porquepretendamanipularlajusticia divina. De ella se conclua que la pobreza era un signo que acompaa al pecador en su existencia temporal (la nica existencia posible). Sin embargo, aunque la doctrina de la retribucin adoleca de un concepto
237

"ElcorrelatodelalibertaddeDiosreveladaaJobeslalibertadhumana.Laprimerallamayconstituyelasegunda.Los captulosfinalesdellibrodeJobnoshablandelencuentrodedoslibertades"(HD,149). 238 Cf.,HD,135136,164165. 239 "Laideacentralestplanteada:enelprincipiofuelagratuidaddelamordeDios,ellaynolaretribucinestenel quiciodelmundo.ElpoetacolocasignificativamenteestaenfticaafirmacindelagratuidadenbocadeYahv,elDios delaalianza,aquelqueesjustoyexigejusticia"(HD,135136). 240 "LosdiscursosdeDiossonunvigorosorechazodeunaconcepcinpuramenteantropocntricadelacreacin"(HD, 138). 241 Cf.,HD,165. 242 "JobreconocequeDiosjuzgaelcomportamientohumano,peropercibequesumisericordiaesmsgrandequesu justiciao,parasermsexacto,quelajusticiadeDiosseentiendesolamentealinteriordesuamorprimeroygratuito" (HD,125). 243 "Este[uncorrectodecirsobreDios]deberpartirdelreconocimientodeldesigniodeDios;segnllaobracreadora todaenterallevalamarcadefbricadelagratuidad.YahvserevelaasaJob:noloapabullaconsupoder,lehablade sulibertadcreadorayleconfaelrespetoquetieneporlalibertadhumana.LaexigenciadejusticiadeJobeslegtima, Yahvestcomprometidoconella.Peroparacomprenderlaentodosualcancedebesercolocadaenelcontextodel proyectoglobalsobrelahistoriahumana,allElserevelaasmismo"(HD,128). 244 Cf.,HD,9091. 245 Cf.,HD,130131,149.
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desfigurado de la justicia divina, exiga al menos un contenido tico a la conducta religiosa del hombre. Esta exigencia,profundizada,noseperder246. 5.Dioshablayhacehablar Dios habla y hace hablar. La pregunta "cmo hablar de Dios desde el sufrimiento inocente" tiene una respuesta, la respuesta que Dios fue dando a Job a lo largo de toda su tortuosa experiencia247. Dios est al principioyalfinaldelaexperienciaespiritualdelaquelateologadeG.Gutirrezsenutre.Lafequeesgracia delSeorhizoaJobinterrogarseacercadecmohablardeDiosdesdesusufrimientoextremoeinocente.Con esta fe Job inici la bsqueda de un lenguaje adecuado para confesar a Dios, resisti la prueba, solidariz con los pobres, y combati con su Seor. De acuerdo a esa fe pudo ver a Dios, escucharlo hablarle y ser restituido por El en su justicia e inocencia. Tanto el lenguaje proftico como el contemplativo emergieron dialcticamente en Job como una experiencia de dolor y de fe. Dios apost por Job y, de su mano, Job le hizo ganarlaapuesta248. Ms all del lenguaje potico y de las representaciones propias de la religin, es una verdad teolgica que Dios habla al hombre y suscita su respuesta249. El ncleo de la obra que hemos analizado est en cmo es posible la teologa, un lenguaje sobre Dios, a partir de una experiencia que parece negar todo lo que por Dios seentiende.Entrminosdialcticosesposibleadvertirque,enG.Gutirrez,tantolanegacindeDioscomola superacin de esta negacin, tienen que ver con Dios mismo (y con el mismo Dios), que no le son extrnsecas. De esta forma nos es posible comprender que la relacin de amor y justicia entre Yahv y Job tal como la presenta Gutirrez se ubica en el horizonte de la gratuidad y libertad infinitas de un Dios inagotable en su novedad. Job es tipo de Jess250. Gracias a Jess el hablar contemplativo y proftico de Job sobre Dios alcanza su mxima expresin. Jess alaba a su Padre porque los pobres no son ms los malditos de Dios, sino sus preferidos.Enlacruz,Jess,doloridoporelabandonodesuPadre,asuPadreesperanzadoseabandona251.La cruznoespuracruz.Desdela"experienciaredentoradelacruz"..."Jessviveyanuncialaresurreccin,lavida definitiva y se convierte en causa de salvacin eterna"252. En Amrica latina la reflexin teolgica de Gutirrez encuentra en Job y Jess eco a sus interrogantes y principio de respuesta253. A la luz del misterio pascual, haciendo propio el sufrimiento del inocente y empendose por su superacin, ser posible a los seguidoresdeJesshablarcorrectamentedeunDioscuyomisterioconsisteenhacervivir254. CONCLUSIN
246 247

Cf.,HD,107,171172. G.GutirrezhacenotarquelaaprobacinqueDioshacedelhablardeJobsobreElserefiereatodoelprocesodesus discursos.EnellosDiosnovenipecadoniblasfemia(cf.HD,48).Msadelantesealarquelosdosaspectos fundamentalesdelaexperienciaespiritualdeJobsongraciadeDios,undon:"VisindeDios(etapafinaldesu proceso)ydefensadelpobre(descubiertaapartirdesupropiainocencia)seligandeestemodoenlaexperienciadel justoJob.DosaspectosdeunsolodondelSeorydeunsolocaminohaciaEl"(o.c.,174). 248 Cf.,HD,167;cf.170. 249 "LaesperanzadeJobnoservana,sudeseodeveraDiosyqueEllehablesecumplir...YahvserevelaasaJob:no loapabullaconsupoder,lehabladesulibertadcreadorayleconfaelrespetoquetieneporlalibertadhumana.La exigenciadejusticiadeJobeslegtima,Yahvestcomprometidoconella.Peroparacomprenderlaentodosualcance debesercolocadaenelcontextodelproyectoglobalsobrelahistoriahumana,allElserevelaasmismo.Diosespera ahoraquesusiervoJob,decuyaintegridadElestabaorgulloso,responda"(HD,128). 250 "EnviandoasuHijo,elPadreapostporlaposibilidaddeunafeyunaconductamarcadasporlagratuidadyla exigenciadeestablecerlajusticia"(HD,187). 251 Cf.,HD,180. 252 HD,180181. 253 "AmboslenguajesnacenenelpueblopobredeAmricalatina,comoenJob,desdeelsufrimientoylaesperanzadel inocente.Esaesenefectolasituacindelamayoradelapoblacin:pobrezaysufrimiento.Porellonuestrareflexin teolgicapartedelaexperienciadelacruzydelamuerte.Ascomodelaalegradelaresurreccinylavida"(HD, 175). 254 Cf.,HD,186187.
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 LaobradeG.GutirrezHablardeDiosdesdeelsufrimientodelinocente(1986)representaunesfuerzo por hacer remontar la teologa a su fuente: el Dios misterio, condicin de posibilidad ltima de cualquier "lenguaje sobre Dios". En esta oportunidad Gutirrez presenta a Job como un caso paradigmtico del hablar sobre Dios desde la experiencia del dolor sin culpa. En esta obra su autor retrotrae la teologa a lo ms simple y lo ms esencial: a "hablar de Dios" cuando balbucear una palabra sobre Dios supone negar la tentacin de "maldecirlo". Las dificultades para hablar de Dios son superadas, sin embargo, desde el momento en que el mismo Dios se autocomunica como amor gratuito que libera del sufrimiento y del mal. Dios acta en Job el lenguaje de alabanza con el que ste lo bendice, pero en tanto se esclarece que ninguna teologa puede dar razn completa de Dios (como lo hace la doctrina de la retribucin temporal que para salvar su concepto de la justiciadeDioscondenaalossufren)yentantoDiosurgelasupresindelainjusticiaqueoprimealospobres. En su tormentosa experiencia de Dios Job descubre dos lenguajes para hablar adecuadamente de El, dos aproximaciones a su misterio igualmente gratuitas: el lenguaje proftico (consistente en la solidaridad con los pobres y sufrientes) y el lenguaje de la contemplacin (lenguaje de alabanza y de oracin). Ambos lenguajes prefiguranellenguajedeJesssobresuPadre,especialmenteenelmomentodelacruz. EnelmtodoteolgicodeG.Gutirrezesposibleadvertirunadoblecircularidadhermenutica:anivel de la espiritualidad tiene lugar la dialctica entre la contemplacin y la prctica de la voluntad de Dios (dimensiones que se requieren y potencian recprocamente); y segundo, la dialctica entre espiritualidad y teologa propiamente tal. Si para Gutirrez la espiritualidad se asimila a una experiencia de Dios tenida en un contexto cada vez distinto, la teologa se asocia en especial a una nocin de Dios proveniente de la Sagrada Escritura. Pero la relacin de ambas dialcticas se articula gracias a la fe en el Dios de la Biblia, en cuanto esta nocin de Dios pone en movimiento una experiencia espiritual de contemplacin y de prctica de la justicia que, sin embargo, no se agota en el concepto previo de Dios, pues ella depende en ltima instancia de Dios (y no de su nocin "teolgica") y Dios siempre puede revelarse de un modo nuevo. En consecuencia, siempre es posible una profundizacin en el conocimiento de Dios. Una espiritualidad que hace suyo el sufrimiento y la liberacindelospobresdependeygestaunanuevateologa. En cierto sentido, sta ha sido segn G. Gutirrez la estructura de la experiencia que Job tuvo de Dios. Al cabo de ella, Dios mismo se revel como el autor de todo lenguaje teolgico, en tanto slo El es capaz de suscitar la confesin de su bondad desde el sufrimiento injusto del inocente. En todo caso, lo que Dios ha revelado a Job es que la gratuidad de su amor es el quicio del mundo y que slo en este horizonte se hace comprensible su preocupacin por la justicia y por los pobres. Dios es justo (la pobreza no es un castigo divino). Dios no quiere el mal. El mal es un enigma cuyo reverso, de algn modo, lo constituye esa trascendencia de Dios que hace posible la libertad humana y comportamientos religiosos y ticos autnticamentegratuitos.

CaptuloSegundo:ELDIOSDELAVIDA
A continuacin nos ocupamos del estudio de la obra de Gustavo Gutirrez El Dios de la vida (1989), denominacin sta bastante representativa del pensar de los dems telogos latinoamericanos255. En un
255

EnloscaptulossiguienteserposibleapreciarquelanocindeDioscomo"Diosdelavida"eslanocinquemejor dicelarealidaddeDiosdesdeuncontextodeopresinydemuerte,tantoparaR.Muoz(DC,138,152)comoparaJ. Sobrino(JL,239ss;cf."Diosdevida,urgenciadesolidaridad",Misinabierta56[1985]134149).ElmismoMuoz hacenotarunciertocambioenladenominacindeDiosdurantelosltimosaos.Hacialosltimosaos60ylos primeros70,larenovadaexperienciadeDiosenlaIglesialatinoamericanafuemotivadapor"elDiosdelExodo,delos profetasydealgunossalmos,ypor...unJesshistricoinspiradordelaurgenterevolucinsocialycultural".Hacialos

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excursus postrero analizamos Teologa desde el reverso de la historia (1979), obra en la cual Gutirrez pretendefundarlaoriginalidadhistricadelaTeologadelaliberacin. I.UNAOBRACOMPREHENSIVA EnElDiosdelavida,G.GutirreztienealgunapretensindesistematizarsudiscursosobreDios. 1.UnaaproximacinasertivasobreDios Como se ha indicado en el captulo anterior, la obra El Dios de la vida (1989) es una reedicin de un escrito anterior de G. Gutirrez publicado el ao 1981 con el mismo nombre256, no corregido en sus lneas fundamentales, pero aumentado de modo considerable, especialmente en su fundamentacin bblica. RecordamostambinqueelcaptuloVIIIdeestelibro,titulado"Tehanvistomisojos",consisteenunresumen del libro que hemos estudiado en el captulo precedente, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986)257.Deestemodo,G.GutirrezparecieraencerrarenunasolaobraundiscursosobreDiosquebosquej programticamentealosiniciosdeladcadadelosochenta. Esto no obstante, es preciso sealar que la inclusin del comentario al libro de Job en El Dios de la vida, aun cuando perteneca ya al primer escrito de 1981, no ocurre sin violencia, sin resistir a la voluntad sistematizadora del autor. En G. Gutirrez tienen lugar dos aproximaciones a Dios muy diversas entre s, aun cuando se refieran al mismo Dios. Si en el comentario al libro de Job se procede de modo interrogativo y agnico, en el El Dios de la vida Gutirrez habla de Dios asertiva y doxolgicamente. Si al comentar el libro de JobGutirrezintroduce el dramade "hablardeDios" enel mtodomismodela teologa,enestaotraobralas explicaciones trascurren ordenada, pacfica, casi pedaggicamente. La gratuidad del amor de Dios, en tanto conclusindelaobra,sealcanzaalcabodelalargaysufridaexperienciadeJob.LanocindeDioscomo"Dios delavida",encambio,eselpuntodepartidatranquiloyelcontenidofundamentaldeloqueseexplicitaenlos captulossucesivosdelaobraquenosocupa. Las dos imgenes de Dios que vienen exaltadas respectivamente por estas dos aproximaciones diversas a su misterio representan, en realidad, dos aspectos del Dios de la Biblia. Si pudiramos ordenar los conceptos,habraquedecirqueDiosesel"Diosdelavida"encuantoesel"Diosamor"quecreayactaenla historia libre y gratuitamente258. Este ltimo es, a nuestro parecer, el concepto fundamental que G. Gutirrez tiene de Dios. Slo que, en un contexto de muerte temprana e injusta, ese amor de Dios es confesado como vidaqueDiosquiereparalossuyos: "Ese es el Dios en quien creemos, Aquel que da la vida a manos llenas. Ante ella se define nuestra

ltimosaos70yaos80,"elreferentecentralparalaexperienciarenovadadeDioseselpropioJesucristo:elMesas delospobresypredicadordelReino,elcrucificadoporlospoderososyresucitadoporelDiosdelavida,elHijodel Padre".Contina:"sienelprimerperodohablbamosdeunadiversidaddeimgenesdeDios,ahoralatendenciaes reconocerlavigenciadeesaconfrontacinradicalquehacelamismaBibliaentreelnicoDiosvivoyverdadero...ylos dolosdementiraydemuerte"("DiosPadre",enMysteriumLiberationis,I,Madrid,1990,531532). 256 EsteescritotuvocomoorigenunaexposicininauguraldeG.GutirrezalasXIJornadasdeReflexinTeolgica convocadasporelDepartamentodeTeologadelaPontificiaUniversidadCatlicadelPer,enfebrerode1981.El textofueluegorevisado,completadoypublicadocomolibroporlamismauniversidaden1982.Tambinseencuentra enChristus47(1982)2857.Utilizamosenestaoportunidad:G.Gutirrez,ElDiosdelavida,InstitutoBartolomdeLas Casas,CEP,Lima,1989. 257 CorrespondienteasutercerapartejuntoalcaptuloIXdedicadoalhablardeMarasobreDios(Cf.notaapiedepgina deDV,279). 258 "Diosesamor(1Juan4,8).EstafrmulajonicaresumelarevelacinbblicasobreDios.Elamordavida,porellose llamatambinPadreaDios"(DV,29).
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existencia: delante del hombre estn muerte y vida: le darn lo que l escoja (Ecco. 15,17). Esa vida es don de Dios que acogemos libremente. Ella es la fuente de la alegra que comunicamos al hablar de El. Por eso mismo la pregunta ms honda y ms difcil que se plantea al creyente es cmo hablar del Dios de la vida y el amordesdeunasituacindemuerteeinjusticia?"259. Entodocaso,elmtodoasumidoenElDiosdelavidadejadoaparteelestiloliterarioeselmismode la obra anterior. G. Gutirrez pone en relacin la revelacin bblica con la experiencia concreta de su pueblo pobrey creyente.Deun modoasertivoyexpositivo,elautorfundamentasunocin deDiosconsiderandocasi todosloslibrosdelAntiguoyNuevoTestamento.Bajoesterespecto,bienpodratitularseestaobra"ElDiosde la Biblia". En ello est su virtud, y posiblemente tambin su elementalidad. Aun cuando se trata tambin del Dios de la Tradicin de la Iglesianada indica lo contrario, an ms, es posible advertir que la obra entronca con lo mejor de la Tradicin, al no explicitarse de modo suficiente la rica reflexin que la Iglesia ha hecho en siglosdeinterpretacindelaEscritura,laobrapierdeconsistencia. Enestrechaconexinconloanterior,laprescindenciaqueG.Gutirrezhacedelafilosofanoacabade entenderse. Como Pascal, el autor reniega del Dios de los filsofos, especialmente de una filosofa a la que le resulta imposible concebir a Dios como amor260. El quiere "pensar al Dios de la revelacin bblica"261, pero no explicitamayormentelospresupuestosdeestepensar. Toda la fuerza de su argumentacin proviene, sin embargo, de la confesin de fe de los pobres262. G. Gutirrezrecuerdaque,conocasindelavisitadeJuanPabloIIalPer,unaparejadepobladoreshizosaberal Santo Padre que no obstante todos sus padecimientos, ellos crean "en el Dios de la vida"263. Afirmar esta fe, confesaralDiosdelavida,significabaentoncesysiguesignificando,lucharporlavidacontralamuerte:"sta eslaopcinfundamental"264. En sntesis, el propsito de G. Gutirrez en este libro es pensar al Dios de la Biblia, al Padre de Jesucristo; "reflexionar sobre el Padre comn"265, y esto, desde un contexto humano especfico ("se cree en Dios a partir de una situacin histrica determinada"266), pues el sentir de los pobres del continente no puede quedaralmargendelconocimientodeDios.Alcontrario,secuentaconlparaaproximarsedialcticamentea laBibliayestablecerentreloscreyentesdeayerydehoy"undilogodefeafe"267. G.Gutirrezdelinealaperspectivadelaobraenlossiguientestrminos: "En sntesis, partimos de nuestra fe, creemos en el Dios de la vida; intentamos pensar esa fe, ahondando en el contenido de la revelacin bblica; y lo hacemos teniendo en cuenta la forma como los pobressientenaDios.FeyreflexinacercadeDiossealimentanrecprocamente"268. 2.ArticulacindeldiscursosobreDios El plan de exposicin de la obra es el mismo que otrora. Este se estructura segn las cinco

259 260

DV,276. Cf.,DV,17;146,267. 261 DV,18. 262 "Laexperienciadefedelospobresyoprimidosqueirrumpeennuestravidayennuestrateologa,eselcontextovital, ellugarhistricosocial,deestaspginasquequierenreflexionarsobreelDiosdelarevelacinbblica"(DV,17). 263 Cf.,DV,1314. 264 DV,14. 265 DV,19. 266 DV,20. 267 Cf.,DV,22. 268 DV,25.
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interrogaciones clsicas acerca de Dios269. A la pregunta "qu es Dios?", corresponde la respuesta "un Dios que es Padre"; a la pregunta "dnde est Dios?", se responde que "en el Reino que anuncia Jess"; y, por ltimo,alinterroganteacercade"cmohablardeDios?",sedice:"bajoelimpulsodelEspritu".G.Gutirrez siguiendoaR.Muoz(Diosdeloscristianos)eludelacuestindelaexistenciadeDios.Segnl,pocosegana "con discurrir sobre la existencia de Dios, si no precisamos antes de qu Dios hablamos". La quinta interrogacinCursit?(PorquDios?),Gutirrezlaconsiderainseparabledelasotrastres. a)"DiosesPadre" En la primera parte, G. Gutirrez sostiene que "Dios es Padre" porque es propio del amor dar vida, y "Diosesamor"(1Jn4,8)270.PeroconmayorraznselellamaasporserElelPadredeJesucristoyporquepor medio del Espritu Santo tambin otros pueden llamarlo Abba (cf., Gl 4,6)271. Este Dios de la vida se hace presenteenlahistoria,noobstantesutrascendencia,mostrandosuamordediversasformas. En cuanto vida propiamente tal, Dios es un Dios que libera de la opresin que en todo caso es sinnimo de muerte272. Esta es la experiencia del xodo, ste es el anuncio central de Jess; an ms, ste es el contenido fundamental de la fe en su resurreccin273. En cuanto santo, por otra parte, Dios hace justicia274. Dioshasupeditadoelcumplimientodesupromesaalajusticiayelderecho;ellasconstituyenlaidentidadque Dioshadadoasupueblo,puesDioseselGo'eldesupuebloydelospobres,elDiosqueprotegeyreivindicaa los dbiles275. A su puebloy a los creyentes en general toca manifestar la santidad de Dios entre las dems gentes con las mismas obras que Dios hace en su favor276. Por ltimo, Dios en cuanto fiel pacta277. El pacto, la Alianza de Dios con su pueblo278, adems de expresar la cercana de Dios, evoca la memoria de Dios y de los creyentes para poner en prctica sus obligaciones279. La fidelidad de Dios se expresa misericordiosamente comounperdnincesanteyexige,porotraparte,lafidelidaddelpueblo280. En captulo aparte, G. Gutirrez advierte que la idolatra no slo fue una realidad en los tiempos antiguos,sinoquecontinasiendounadesviacindelafe,yquehoyenAmricalatinatraeconsigolamuerte, especialmente de los pobres281. Contra la idolatra y su consecuencia de muerte, Gutirrez sostiene que Dios esvidaquevencelamuerte282. b)"ElReinoestenmediodeustedes" La segunda parte titulada "El Reino est en medio de ustedes" responde a la pregunta "dnde est Dios?"283.Larespuestaensntesises:Diosestalldondesecumplesuvoluntad,alldondetienelugarelReino esperado por Israel y anunciado por Jess, all donde se hace presente Jess "centro de la obra creadora y redentora de Dios"284. A Dios se lo encuentra, por ende, acogiendo a Jesucristo, cumpliendo sus
269 270

Cf.,DV,2526. Cf.,DV,29. 271 Cf.,DV,30. 272 Cf.,DV,33. 273 Cf.,DV,54. 274 Cf.,DV,63. 275 Cf.,DV,6466. 276 Cf.,DV,7576. 277 Cf.,DV,83. 278 G.Gutirrezacentaelhechoqueelpactoesconunacolectividadhumana,elpueblodeIsrael,noconsujetos individuales(DV,85). 279 Cf.,DV,86. 280 Cf.,DV,100107. 281 Cf.,DV,109110. 282 Cf.,DV,136;121. 283 Cf.,DV,140;26. 284 DV,143.
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mandamientos.ADiosnoselopuedeseparardelReinosinconvertirloaElenunfetiche285. DiossehacepresenteenlahistoriadeIsraelyentodoelcosmos286.Elhavenidoaliberarasupueblo, El ha enviado su Verbo a hacer morada en nuestra historia, y contina a venir donde su proyecto de vida se hace carne entre nosotros287; as mismo, Dios se ausenta de donde no se cumple su voluntad288. La Encarnacin del Hijo expresa la mxima cercana de Dios a su pueblo y a todos los hombres, si bien hay que notarqueesaEncarnacinocurreenunlugaryentregentesbienconcretas:elIsraelsometidoaladominacin extranjera, en Beln y entre los pobres289. De este modo la presencia de Dios significa una "inversin mesinica", por cuanto a Dios se lo encuentra, no en el dominio sobre los dems, sino en el servicio a los pobres290. ElmomentoesperadoporIsraelsecumpleconelanuncioqueJesshacedelReinodeDios291.ElReino de Dios, en cuanto Reino de amor y de justicia, constituye el proyecto de Dios para toda la humanidad e interpela, en consecuencia, a todos los hombres292. El Reino es un don gratuito de Dios, pero su acogida desencadena la exigencia; se ha hecho ya presente en la historia, pero todava no en plenitud; tiene un carcterabsolutosobretodolodems,juzgainclusoalaIglesia;seofreceatodos,peroapartirdelosltimos, lospobres,susprimerosdestinatarios293. El don del Reino, el don de la filiacin recibida en Cristo, exige una tica que se verifica como fraternidad: a Dios se lo encuentra presente en el hermano294. An ms, el don del Reino exige la conversin295. Las bienaventuranzas expresan precisamente la gratuidad y la exigencia que deben caracterizar la vida de los seguidores de Cristo. Las actitudes ticas exigidas por las bienaventuranzas de Mateo se comprenden en el horizonte de la gratuidad del amor de Dios por los pobres que originalmente subraya Lucas296. No existe disyuntiva entre amor a Dios y amor al prjimo297. Sobre todo hay que decir que Dios ha queridoqueloquesehagaalpobrevalgacomoencuentroconDiosmismo298. c)"BajolainspiracindelEspritu" En la tercera parte de esta obra, ante la pregunta "cmo hablar de Dios"299, se afirma que el Espritu suscita entre los seguidores de Jess la respuesta adecuada, una respuesta alegre, por la acogida del don gratuito del amor de Dios que se verifica en el cumplimiento de sus exigencias, con gestos que testimonian la resurreccin de Jess y con palabras que proclaman que la vida y no la muerte es el sentido ltimo de la historia300.JobyMarasontomadoscomocasosparadigmticosdelcorrectohablardeDios. Resumiendo su obra Hablar de Dios desde el sufrimiento inocente, G. Gutirrez recuerda que a partir de la dramtica experiencia de Job es posible concluir la necesidad de un lenguaje contemplativo y de un lenguaje proftico para hablar de Dios, pues el amor de Dios es el origen de todo y, especialmente, el
285 286

Cf.,DV,142. Cf.,DV,155160. 287 Cf.,DV,145. 288 Cf.,DV,146155. 289 Cf.,DV,163172. 290 Cf.,DV,177. 291 Cf.,DV,185196. 292 Cf.,DV,200. 293 Cf.,DV,201229. 294 Cf.,DV,231. 295 Cf.,DV,232. 296 Cf.,DV,258. 297 Cf.,DV,265266. 298 Cf.,DV,268. 299 Cf.,DV,273. 300 Cf.,DV,273277.
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horizonteenelcuallaexigenciadelajusticiaencuentrasucentro301. Demodosemejante,MaraproclamaalegrementeenelMagnificatqueDiosesSanto,quesehahecho cercano gratuitamente a nosotros los hombres, sin por ello perder su trascendencia302. Ella anuncia que Dios cumplesuspromesas,yesjusto,enelmarcomsampliodelagratuidaddesuamor303. Enconclusin,Jesshavenidoatraerlavidayenabundancia,ylavidafructificaentrelospobresdela Iglesia de Amrica latina, especialmente a partir de una respuesta de fe indita que se traduce en solidaridad fraternalyenunanuevaevangelizacincargadadeesperanza304. II.CARACTERIZACINDEDIOS A continuacin presentamos lo que G. Gutirrez afirma de Dios, primero, precisando qu se entiende por"Diosdelavida"y,segundo,bajoquaspectosseverificasuaccintrascendenteenelmundo. 1.Diosdelavida Auncuandoelconceptode"Diosdelavida",ttulodelaobra,esvlidoparatodaella,precisamosqu entiendeG.Gutirrezporlencuantotal. a)Procedenciadelconcepto"Diosdelavida" La nocin de "Dios de la vida" proviene de la confesin actual de Dios en Amrica latina y, a la vez, hunde sus races en la Sagrada Escritura. Confiesa al Dios de la vida el pueblo pobre y creyente que experimentaadiariolamuertetempranaeinjusta: "Desdelaexperienciademuertedelospobresseafirma,encambio,unDiosqueliberaydavida"305. Si la muerte es el contrario de la vida, la idolatra es la otra cara de la confesin del Dios vivo: si "la idolatra es muerte, Dios es vida"306. He aqu la polaridad que articula el concepto de un Dios que, empero, vencelamuerte: "ElamordeDiospuedemsquelamuerteymantienevivalaesperanzadeunpueblo.Diosesvida"307. Esta nocin de Dios, si bien de un modo inmediato procede de un contexto de muerte, deriva ulteriormente de la Sagrada Escritura308. Pero la nocin de Dios como vida ni entonces ni hoy se sigue del contexto en cuanto tal, sino que proviene del ser mismo de un Dios que es amor. Lo hemos sealado
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Cf.,DV,279307. Cf.,DV,311341. 303 Cf.,DV,347349. 304 Cf.,DV,351355. 305 DV,21;cf.,1314.Apropsitodelaelaboracindelanocin"Diosdelavida",VirgilioOjoyhaceverquestano procedeslodelaBiblia,sinotambindelasituacinhistricayculturaldelPer,desdelacualG.Gutirrezhace teologa:"ThefocusontheGodofLifeinGutirrez'stalkaboutGodis,therefore,notpurelyofbiblicalorigin.Ashas beensaid,itislikewiserootedinPeruviansoul'sthirstforlifeinadeathdrenchedsituationofdespoliationwhich characterizethelatifundiaandPeru'spresentdayfavela"("GustavoGutirrez'sGodTalkfromthePerspectiveofthe Poor",PhilippianaSacra25[1990]341).Msconcretamente,OjoyrecuerdaquelaideadeunDiosdelavidaderiva tambinsufuerzadelacreenciaindgenaincadelaPachamama,laMadreTierra. 306 DV,121. 307 DV,136;cf.,121. 308 "LaBibliaesellibrodelavida.Detodalavida.EllatienesufuenteenelamordeDios,loscreyentesenEldebenpor esoseramigosdelavida"(DV,45).
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anteriormente: G. Gutirrez concluye que el Dios de la Biblia es amor gratuito, ste es su concepto ms genuino, todo lo dems es manifestacin graciosa de su ser amor libre y exigente a la vez; Dios es "Padre" en cuantocomunicasuvidaporamor: "Dios es amor (1 Juan 4,8). Esta frmula jonica resume la revelacin bblica sobre Dios. El amor da vida,porellosellamatambinPadreaDios"309. Que la viday la justicia y la liberacin no proviene de Dios necesaria ni automticamente, sino de su ser amor gratuito y trascendente, es un dato fundamental para comprender toda la obra de G. Gutirrez. Hecha esta precisin decisiva, es posible sealar que la nocin "Dios de la vida" refiere a Dios en s mismo y a sucreacin(alcosmosyalahistoria);puesDioseselDiosvivoytodolodemsderivadeEllavida. b)Yahv,elDiosvivo La Biblia nos ensea que Dios no slo hace vivir, sino que El mismo "vive", que El es "el Dios vivo"310. Anms,habraque decir queDiosrealizlaliberacindeIsraelycontinasu actuacinen lahistoriaporque Elesel"Diosvivo",ynoviceversa311.ElnombrequeDiosdiodesaMoiss,eltetragramaYHWH,hasidomuy discutido en sus acepciones. G. Gutirrez se esfuerza en probar que ste pueda significar "Yo soy el que est conUds.,yosoylavida"312.Esdecir,quelarevelacindelnombredeDiosseordenaaverificarseenlahistoria deunmodocreativoyliberador.Pero,alavez,Yahvsiguesiendoel"Diosdesuspadres"313.Deestemodo,el nombre de Dios conjuga la novedad y la continuidad: "el Dios que trasciende, pero que est presente en la historia,esalmismotiempoelDiosdelatradicin"314. El reconocimiento que en el Nuevo Testamento se hace de Jess como "el Seor" denominacin adecuadaaYahv,permiteconcluirque"JessesDios"315.LarevelacindeJesscomo"lavida"(cf.Jn14,6)o la "luz del mundo" (Jn 8,12) confirman lo anterior316. El sentido de la encarnacin del Hijo es que Dios, por medio de su Palabra, se hace mximamente presente en la historia humana como vida. En la Palabra que se hacecarneyqueexistadesdeunprincipio,estabalavida(Jn1,4),porello: "El Dios que se revela en la Palabra es fundamentalmente vida. Esa es la caracterstica central de Dios enlaBibliayuntemafecundoenesteevangelio"317. El Nuevo Testamento seala tambin que el Reino anunciado por Jess es equivalente a "la Vida" (Mc

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DV,29;cf.,30,5051,6061,139,341.Enser"amor"consisteelmisteriodeDios:"ParalaBiblia,Diosesunmisterio; esdeciramorquetodoloenvuelve"(o.c.,17). 310 Cf.,DV,46;45. 311 Cf.,DV,3031. 312 Elnombredeunapersonaenlamentalidadsemticadesignaloquetalpersonaes.Estomismovaleparaelnombre deDios.ElnombreYahvrevelaquinesDios.Queestenombrehayasidotraducidopor"Yosoyelquesoy",no excluyeotrassignificacionesmsdinmicas.Tambinhasidotraducidocomo"Yosoyelqueser","Yoserelque ser","Yoserelquesoy".DadoquelavidaenlaperspectivadelaBibliaimplicalacomunin,ylamuertequieredecir soledadabsoluta,vidaessiempre"vivircon","vivirpara","estarpresenteantelosotros".Estopuedeexplicarque Jessalsanaralosleprosos(consideradosmuertos),losreintegraalacomunidad(Mc1,44).G.Gutirrezsiguiendoa J.Linskensafirma:"esmuyprobablequeeldiscutidotrminodeYahvsehalleenesalneayquesignifique:yosoy elqueestconUds.,yosoylavida.Setratadeunapresenciaalavezcreadorayliberadora"(cf.,DV,4851). 313 Cf.,DV,51. 314 DV,51. 315 "CuandoenelNuevoTestamentosellamaaJesselSeor,selereconocentodaslasimplicanciasquehemos indicado.SiSeortraduceloquequieredecirYahv[GutirrezsealaqueLaNuevaBibliaEspaolatraducebien YahvporSeor],entoncesconfesarqueJesseselSeoresafirmarqueJessesDios"(DV,5152). 316 Cf.,DV,52. 317 DV,165.
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9,4347)318;yquelaresurreccin,conmayorrazn,es"lamuerte delamuerte","laconfirmacinporelPadre del don de la vida hecho en el Hijo"319; que si Jess obtiene la vida del Padre, nosotros la obtenemos de Jess320. c)Lavida Pero,dequvidasetrata?,ququieredecirqueJesssea"lavida"? La vida que los hombres participan de Dios es la vida en su integridad. "Cuando hablamos de vida nos referimos a toda la vida"321. G. Gutirrez hace suyas las palabras de Juan Pablo II que exhortan a que permanezcaelhambredeDiosydesaparezcaelhambredepan322.TantolavidaqueescreacindeDioscomo aquella que se origina por su intervencin salvfica en la historia forman parte de la vida en abundancia que JesstraealahumanidaddepartedelPadre(cf.Jn10,10)323. De un modo bastante especfico, G. Gutirrez asocia el Dios vivo con su virtud liberadora. El primer captulo de esta obra lleva por ttulo "Dios libera, es vida"324. Dios libera de cualquier tipo de opresin, de la opresin injusta cuya consecuencia ltima es la muerte, porque El es "el Dios de la vida"325. Esta ha sido la experiencia del xodo, ste es el sentido profundo de la Ley y del culto326. Este es el anuncio mesinico de liberacinqueJesshacedelReinoalospobres327. Porque Dios es vida, Dios libera a los oprimidos. Pero tal liberacin es posible que ocurra en cuanto el DiosdelavidaestambinelDiosquehacejusticiaasupuebloyestablececonlunpactohistrico.ElDiosde lavidaestambinelDiossantoyelDiosfiel328. d)LaconfesindelDiosdelavida Ninguna de las predicaciones acerca de Dios en G. Gutirrez es disociable de la conducta humana329. Sin la contemplacin y sin el empeo prctico del creyente ninguno de los rasgos del Dios verdadero sera
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Cf.,DV,53. DV,53. 320 "UnpocomslejosJuannosdir:LomismoqueelPadrequevivemehaenviadoyyovivoporelPadre,tambinel quemecomavivirporm(6,57).JessnostrasmitelavidadelPadre;ellaeslafinalidadtantodelaobracreadora comodelaaccinsalvfica"(DV,165;cf.,39,55). 321 DV,165. 322 Cf.,DV,16. 323 Cf.,DV,165(6061)yDV,166(352). 324 DV,33. 325 Cf.,DV,33. 326 Elxodonotuvolugarsinlacolaboracindeloshombres(cf.,DV,34),comotampocotuvosentidodespusrecordarlo sinponerenprcticalosmandamientosdelaTorah."Laley,laTorah,debeserpuestaenprctica,ellaesvidaporque escaminohaciaDios"(o.c.,39).Esteeselsentidodelosllamados"credoshistricos"deIsrael(o.c.,35ss).Aquelloque esrecordado,seactualizaconelcomportamientopresente."DiosnoimponesuAlianza;ellaesundon,poresomismo exigeunaopcin.Unaopcinporlavida"(o.c.,38).Porotraparte,ascomoaDiosseledacultoenlibertad,"la liberacinalcanzasuplenitudenlaoracinaYahv,elDiosdelavida"(o.c.,35). 327 Cf.,DV,44. 328 "ElDiosdelavidaexpresasuamoralforjarseunafamiliadeseresigualesconunactodeliberacin,haciendoy exigiendojusticiaenmediodesupueblo,estableciendoconlunpactoirrenunciableenlahistoria.Liberacin,justicia yAlianzaseimplicanyseconfierenmutuamenteplenosentido.EsosgestosnosrevelanaunDiosvivo,santoyfiel,que debellevaraloscreyentesacomportamientosdeterminados"(DV,3132). 329 ADiosseloconoceporque"serevelaensusobras"(DV,34).Pero"laaccindeDiosrequiereunapuestaenprctica desusmandatos,setratadeuncomportamientoenelhoydelavidadelpueblo"(o.c.,37).Slodeestemodoes posibleafirmarqueDiosintervieneenlahistoria.EldondelReinoexigesuacogida(cf.,Cap.VII:LaticadelReino, 231ss).
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reconocible en la historia. Cada vez que Gutirrez propone un denominacin divina a la confesin creyente, l mismo hace ver cmo tal aspecto de Dios no se puede separar de la confesin personal de fe hecha con los gestosylaspalabrasadecuados. ConfiesanalDiosdelavida,enconsecuencia,aquellosquecomoDiosson"amigosdelavida",losque seapartandelaidolatrayluchancontralamuerte330.Estasehadichoeslaopcinfundamental331.Esquerer la vida en la integridad recin descrita, especialmente quererla para los pobres. Confesar al Dios de la vida es creer que "la carencia de lo necesario para vivir como seres humanos es contraria a la voluntad de Dios", que "afirmarlafeenElimplicarechazarunasituacininhumana"332. La fe en la resurreccin de Jess de entre los muertos, por otra parte, implica creer y dar testimonio queDioseselDiosdelavida,que"lavidaynolamuerteeslaltimapalabradelahistoria"333;es"defenderla vidadelosmsfrgilesdelasociedad"334. 2.LainmanenciadelDiostrascendente LapretensinseguramentemsosadadelaTeologadelaliberacinesquererverificarlapresenciade Dios en la historia, juzgar en qu acontecimientos se haya Dios comprometido y de cules Dios se ausenta. El intento se justifica en cuanto existe la conviccin que la fe en Dios debiera incidir en la transformacin de la realidad, especialmente extirpando el mal que padecen los pobres en Amrica latina. Es preciso decir, sin embargo, que no han faltado ni las interpretaciones reduccionistas de lo que se ha querido decir, ni reduccionismos efectivos, o acusaciones infundadas de reduccionismo del misterio de Dios. G. Gutirrez se esfuerza en esta obra en hacernos comprender que la trascendencia de Dios consiste en su amor, en verificarse en la historia de un modo liberador, pero sin agotarse en ninguna experiencia particular, pues El es Santo,libreygratuito. A continuacin examinamos algunos aspectos de este Dios que nos parecen, al respecto, los ms relevantes. Hemos preferido no desarrollar el tema del "Dios del Reino" bajo el mismo ttulo y al que G. Gutirrez da suma importancia, para de este modo asomarnos a su voluntad de reinar en la historia desde otrosngulos. a)Dioscreadoryliberador El Dios de la Biblia es el Dios de la creacin y de la historia, el Dios del pasado, del presente y del 335 futuro . En el pasado viene Dios a liberar a los israelitas de los egipcios336. Luego contina su presencia liberadora en medio de su pueblo ("la shekinah de Yahv"337). Esta cercana de Dios a Israel es una conviccin suyamuyprofunda338.PerotambinlaBibliasostienelacertezadeIsraelacercadeestapresenciadivinaenel resto del cosmos, la creacin entera lleva la huella de Dios y es ocasin de encuentro con El por medio de la

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"CreerenDiosesser,comoEl,amigodelavida,enoposicinaesoscompaerosderutadelamuerteque mencionbamosantes"(DV,61;cf.,33). 331 Cf.,DV,14. 332 DV,14. 333 DV,54. 334 DV,54. 335 EstaeralaperspectivacentralacercadeDiosqueG.Gutirrezdesarrollahacialosaossetentaenelcaptulo "EncuentroconDiosenlahistoria"desuobraTeologadelaliberacin.Perspectivas(1972). 336 Cf.,DV,145. 337 Cf.,DV,155.Elverboshakhansignificamorar. 338 Cf.,DV,155.
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contemplacin339. La creacin, para G. Gutirrez, hace las veces de marco esttico en el cual se sita la experienciaticadeDios340. A esta presencia de Dios en el cosmos y en la historia, empero, conviene agregar dos correctivos. Primero, ningn espacio o tiempo, ninguna cosa, experiencia o hecho histrico es capaz de contener a Dios plenamente341.Diosestrascendenteygratuito,"aDiosnoselemanipula"342.Segundo,lapresenciadeDiosno se encuentra de modo fcil; ella "se da muchas veces en una forma escondida, presente en lo insignificante y annimo"343. Esta presencia no es fcilmente adivinable, ante todo supone una bsqueda, a menudo por caminosinexplorados(cf.Is55,8)344. An ms, Dios se ausenta dnde no se cumple su voluntad, "donde se niega su reinado"345. Dios no est en el templo lugar obligado de la presencia de Dios, cuando los que all pretenden encontrarlo no practican los mandamientos de Dios346. Tampoco est Dios con las autoridades del pueblo si stas se apartan delajusticiayelderecho347.TambinsustraeDiossupresenciaalosactosdecultoexterioresyvacos348. La habitacin de Dios en medio de su pueblo alcanza su plenitud, por el contrario, con la Encarnacin del Hijo (Jn 1,11.14), pues en ella "la Palabra se hizo carne y puso su tienda en medio de nosotros"349. El sentido de esta presencia plena de Dios en medio de su pueblo es que ste tenga la vida y la vida en abundancia (Jn 10,10), ya que la vida es el designio de la obra creadora y salvfica de Dios, que por Jesucristo alcanza a todos los hombres350. La Encarnacin de Dios en medio de los pobres (Jess nace de padres pobres en el pobre Beln), la identificacin personal de Jess con los pobres (Mt 25,3146), prolonga en ellos la presenciadeDiosenlahistoriademodoqueelservicioalpobrepasaaserunservicioaCristoyaDiosmismo. Enconsecuencia,lapresenciadeDiosnoseagotaenelpasado,continaen elpresente.Lavenidadel Seorseverifica"alldondesuproyectodevidasehacecarne";"dondeseestableceelReino,allestDios"351. LatensinentrelavisibilidadylainvisibilidaddeDiospersisteinclusodespusdelaencarnacindelHijo,pues ella "nos ofrece nuevas formas de presencia y ausencia de Dios en la historia"352. Hoy, en los pobres latinoamericanos, Dios mismo est oculto, cuestionndonos, interpelndonos353, llamndonos a liberar, a dar

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Cf.,DV,155160.ParticularatencinprestaG.Gutirrezalacreacindelhombreydelamujercomoseresigualesen dignidadanteDios,ycomplementarios.Ambos,juntos,sonimagendeDios(o.c.,314316). 340 Cf.,DV,158.Elmundodelascriaturasnohumanascorrigeunaconcepcinpuramenteantropocntricadelacreacin, yexpresadeunmodoestticolagratuidaddeDioscomomarcoenelcualesnecesariosituarlabsquedadela justicia.EstaeslaexperienciadeJob(o.c.,300302). 341 Cf.,DV,160161. 342 DV,161. 343 DV,163. 344 Cf.,DV,163. 345 DV,145. 346 Cf.,DV,146150. 347 Cf.,DV,150152. 348 Cf.,DV,152155. 349 DV,164. 350 Cf.,DV,165. 351 DV,145y142.Porelcontrario,"cuandolagraciadelReinodeDiosnoesacogida,cuandosusexigenciasnoson cumplidas,elDiosdelReinoseausenta"(o.c.,155). 352 DV,145. 353 "Diosseencarnaysehacepresenteenlahistoria,peroalidentificarseconlospobresdelmundoescondeenellossu rostroysuaccin.ElSeorocultaysimultneamenterevelasupresenciaenlahistoria,enlavidayelsufrimiento,las luchas,lamuerteylasesperanzasdeloscondenadosdelatierra;recordandotambindesdeall,yallmismo,queel rechazodelReinodevidamotivalaausenciadeDios"(DV,181).EldocumentodePueblaextiendelaidentificacin evanglicadeJessconlaspersonassealadasporMateo(25,31s)alospobreslatinoamericanos(n31,34,35,36,39) (o.c.,180181).
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vida354. PerolapresenciadeDiostampocoseagotaenelpresente.LoscristianosesperanlaparusadelSeor, sta "significa la plenitud de la presencia de Dios en la historia y de la historia en Dios"355. Como elemento integrante de la fe, la parusa indica que la Iglesia todava tiene un itinerario que recorrer "hacia la plena realizacin de la promesa", que "el tiempo de la Iglesia es el del proceso de la habitacin de Dios en la historia"356. Al concluir esta seccin, es forzoso recordar que G. Gutirrez sostiene, apoyndose en un texto de la Sabidura, que "Dios no es el autor de la muerte"357. La muerte proviene del pecado, y la liberacin es liberacindelpecadoydelamuerte358.Sinperjuiciodelaveracidaddeestaafirmacin,G.Gutirrezpareciera ignorar que la muerte, bajo otro respecto, es una creatura de Dios y que tambin ella puede ser un lugar de encuentro histrico con el Creador. Si el mismo Gutirrez se sirve de Franciso de Ass para describir las maravillasdelacreacin359,nospreguntamosporqunoalabartambinaDiospor"lahermanamuerte".Esto no obstante, Gutirrez afirma que hay una muerte capaz de comunicar vida, la de Jess y la del pueblo oprimidoycristiano360. b)Diossanto Uno de los rasgos de Dios ms destacados por G. Gutirrez en esta obra es su trascendencia. En la ptica bblica, sin embargo, esta trascendencia de Dios se verifica histricamente como liberacin, justicia y fidelidad; an ms, el Dios trascendente se hace carne y muere en una cruz y, resucitado, contina su presencia entre los pobres de la tierra. Gutirrez acoge y desarrolla esta perspectiva bblica contra cualquier espiritualismodesencarnado,perotambincontralareduccindelmisteriodeDiosenelquelaTeologadela liberacin haya podido alguna vez caer, amn de las malas interpretaciones que de su pensamiento se han hecho: "Peroimportanoequivocarse,Diosnoesliberadorporquelibera,sinoquelohaceporqueesliberador; no es justo porque establece justicia o fiel porque pacta, sino al revs. No se trata de un juego de palabras, es un modo de afirmar el primado de Dios y su trascendencia y de recordar que su ser da sentido a su accin. Segn la Biblia las intervenciones de Dios en la vida de su pueblo no implican ningn tipo de inmanentismo o de disolucin de Dios en la historia; ellas subrayan ms bien su carcter de principio absoluto y trascendente"361. De un modo an ms especfico, G. Gutirrez asocia la trascendencia a la santidad de Dios, en virtud

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Cf.,DV,167. DV,173. 356 DV,173174. 357 "Noseprocurenlamuerteconsuvidaextraviadaniseacarreenlaperdicinconlasobrasdesusmanos;Diosnohizo lamuertenigozadestruyendoalosvivientes"(Sab1,1213)(DV,57;cf.,o.c.,9596). 358 "Elgestoliberadorsehacecontralaopresin,laservidumbreylamuerte;enlarazdeestasituacinsehallael rompimientodeamistadconDiosyconlosdems,elpecado.Deahelcarctermedulardelaliberacindelpecado quenosllevaaunanuevacomuninconelSeorylosotros"(DV,6162).Cf.,captuloIV"Idolatraymuerte"(o.c., 109ss). 359 Cf.,DV,157158. 360 "QuelamuerteuntipodemuertecomunicalavidaesalgoquepodemosverenlaexperienciadeJess.Elmartirio, lapascua,elpasoporlamuertenosayudaapercibirelsignificadodelaresurreccin,esdecirlarealidaddel vencimientodelamuerte,lavidaplena.ComodecaCsarVallejoenunodesusPoemashumanos:Ensumanoposeo paraexpresarmivida,sinomimuerte"(DV,98).Tambinel"pueblooprimidoycristianonotieneotraformade manifestarsuvida,sinomediantesupropiamuerte,entregandosuvida"(o.c.,9899).Msadelanteseafirmaque"la vidadefinitivapasaporlamuerte"(o.c.,336). 361 DV,3031.
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de la cual Dios es justo: "Dios hace justicia, es santo"362. Es decir, su justicia histrica se comprende en el horizonte trascendente de su santidad y su santidad se manifiesta cuando Dios hace justicia. Los pilares de su reinado son la justicia y el derecho (cf. Sal 89,15), a ellos supedita la promesa que en otro tiempo hizo a Abraham (cf. Gen 18,1819)363. Tal es la importancia de cumplir el derecho y la justicia, que son ellas las que identificanaIsraelcomoelpueblodeDiosentrelosotrospueblosdelatierra.Lopropiodeestepuebloesque Yahv es su protector, pero "en la medida en que es defensor del pobre; porque ese es el sello indeleble con que ha quedado marcada la Alianza"364. En otras palabras, "Yahvh es go'el, defensor de Israel, porque reivindica al pobre"365. La intervencin protectora y reivindicativa que el Go'el de Israel hace de los pobres y desvalidos, sin embargo, "lejos de comprometer su santidad, la resalta"366. "Dios es el totalmente Otro"(K. Barth)367, no es un ser humano, ni menos un dolo. El es "completamente diferente pues eso es lo que santo quiere decir"368. La santidad, adems de ser una propiedad exclusiva de Dios, es una exigencia suya. Dios es "celoso de su santidad, y la defiende contra toda deformacin, porque ella permite salvar la libertad y la fecundidaddelarelacinconsupueblo"(cf.Ex34,14)369. En consecuencia, la santidad de Dios llega a ser palpable y conocida histricamente por la santidad de loscreyentes370.EstaeslavocacindeIsrael,sersacramentodeDios,signoeficazsuyo,paraque"otrosentren en la esfera del Santo"371. La necesaria relacin de la santidad con la justicia hace incluso sinnimo ser justo con ser santo372. Pero Dios es irreductible a la experiencia que podamos hacer de El, "El no se diluye en el devenir histrico"373, sino que ms bien somos nosotros los que de El dependemos en todo (cf., Hc 17,28). Como la justicia no agota la santidad de Dios, los que han sido santificados por Dios han de luchar por la justicia sin amargura ni desaliento, han de anunciar el amor de Dios a los dems con la cara radiante (como Moiss),enplenalibertad(comoPablo)374. El canto del Magnificat de Mara constituye para G. Gutirrez un caso sublime de la confesin de la santidad de Dios. En la primera parte del canto, Mara, y con ella todo su pueblo, con la alegra propia de los quehanconocidoelpoderylamisericordiadelSeor,proclamalagrandezadesuDios:Santoessunombre (Lc 1,4649a). Ella confiesa la fe de su pueblo, a saber, que "todo viene de El y de su amor gratuito"375. Al habrsele anunciado a Mara que Jess sera "santo" y llamado "Hijo de Dios", el autor del Evangelio intencionalmentehaqueridohacerverenquconsistelasantidaddeDios: "El Santo, el totalmente otro no es un Dios lejano. El se hace carne, uno de nosotros, en el seno de
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DV,63. Cf.,DV,63. 364 DV,66.G.GutirrezhacenotarlaperversindelnacionalismodeCaifs,quienprefieresacrificaraJessque cuestionalosinteresesdelospoderosos,aponerenpeligrolaestabilidaddelanacin(cf.Jn11,4950).(Cf.o.c.,71 72). 365 DV,68.Coneltiempo"IsraelcomprendequeYahvesgo'eldelospobresdetodoslospueblosdelatierra(cf.Is42,6 7)"(o.c.,71). 366 DV,63. 367 Cf.,DV,73. 368 DV,73. 369 DV,7374. 370 Cf.,DV,76. 371 DV,75y76.Aade:"ParaelloesnecesarioquecumplanlospreceptosindicadosporelSeor.Enlasantidaddelos creyentessemuestralasantidaddeYahv,daresetestimoniosuponeporellocambiointerioryadopcindeun caminodistino"(cf.Ez36,2327). 372 Cf.,DV,77. 373 DV,75.Enelmismoprrafo:"PodemosdecirporesoqueelDiosSantoesunDiosquepactaconsupueblo,yqueel DiosdelaAlianzaeseltotalmenteOtro,elSanto.Sondosaspectosdistintos,peroqueseimplicanmutuamente". 374 G.Gutirrezconcluyeelcaptulo:"ElamordeDiosdebeseranunciadoentodomomentoconelrostroradiante;signo desusantidadpresenteenlahistoria,ennosotros.Laprcticadelajusticiadebeserhechanoenlaamargurayel desaliento,sinoenlaalegraylaesperanza(cf.Is64,4)"(DV,82). 375 DV,341.
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Mara.Laencarnacinnolequitatrascendencia,nosreveladequsantidadsetrata"376. Las acciones de liberacin que Dios ejecuta en favor de los humildes y hambrientos que se describen en la segunda parte del canto de Mara (Lc 1,5153), han de ser comprendidas en la perspectiva de la alegre confesinqueMarahacedelasantidaddeDios: "La fuerza espiritual de las palabras de Mara est en hacernos ver que la bsqueda de la justicia deber ser colocada en el marco de la gratuidad del amor de Dios, so pena de perder su significacin profunda. Y, al mismotiempo,ayudarnosacomprenderqueeseamorlibreygratuito,quemotivanuestraoracinyaccinde gracias,exigedenuestrapartesersolidariosconaquellosquevivenunasituacincontrariaaldesigniodevida delDiosdeJesucristo"377. En esta oportunidad, G. Gutirrez realiza un desplazamiento conceptual interesante378. En el lugar de la santidadsantidad de Dios que Mara confiesa en relacin a su justicia, aparece la "gratuidad del amor de Dios". Este hechoa nuestro juicio corona la concepcin que el autor tiene de la trascendencia de Dios, de su misterio: su trascendencia consiste en su amor, sta es su santidad. Gutirrez, por ltimo, propone a sus lectores asumir como propia la confesin de fe que Mara "la perfecta cristiana" (K. Rahner) hace de esta santidaddeDios,enlaconfianzaqueDioscumplesuspromesas379. c)Diosdelospobres Aunque G. Gutirrez no abunda en el uso de la denominacin "Dios de los pobres", la relacin que l establece entre Dios y lospobres es talvez de lo ms original suyo. Dada la autoridad suprema que este autor concede a la Sagrada Escritura, tambin la relacin entre Dios y los pobres slo es comprensible en el marco de la Alianza con Israel y el anuncio que Jess hace de la llegada del Reino, en el entendido que una y otra realidad se verifican a partir del amor preferencial de Dios por los ms dbiles y marginados380. En esta tradicinteolgicasecomprendelaopcinporlospobresquehoyformulalaIglesialatinoamericana.
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DV,341. DV,347.Antessehadicho:"Importaprecisar,noobstante,quedesdeAmricaLatinanosomosmssensiblesalos versculos5153,quealosdelaprimerapartedelcantodeMara.Estamosconvencidosquesincompromisoconlos pobreseinsignificantesnohayvidacristianaautntica,peropensamosigualmentequesincontemplaciny reconocimientodelamorgratuitodeDios,tampocolahay"(o.c.,346347).Tambinsehasealado:"Esimportante anotar,adems,quequienespretendenbuscaraDiosdesinteresndosedesuprjimo,noencontrarnalDiosdela Biblia;talvezhallarnaunDiosprimermotordetodoloexistenteoexplicacindelocreado.PeronoalDiosque anunciJess,queesinseparabledesuReino,valedecirdesuvoluntaddeamoryjusticiaparatodoslosseres humanos.ReconoceraDioscomoPadreimplicainevitablementeforjarentrenosotrosunarealfraternidad.Porsu partequienenlaprcticaselimitealcompromisoconelotro,correelpeligrodeverqueeseotro,entantoqueserde carneyhueso,seleescurredelasmanos.LagratuidadnoessloelmbitodenuestroencuentroconDios,tambinlo esdelreconocimientomutuodelaspersonas"(o.c.,267). 378 Entodocaso,nohayquepediraG.GutirrezmuchasprecisionesacercadecmoseordenanenDiossusdiversos aspectos.QueDiosesamorconstituyeparaGutirrezelsabermsprofundodelarevelacinbblica,todoslosdems aspectosdeDiostienenqueverconello.Perotambinelamorpuedeser,porejemplo,unaexpresindesusantidad: "laBibliapresentalasantidaddeDiosyaseamediantelasgrandesyaterradorasimgenesdealgunasteofanas (manifestacionesdeDios),yaseaatravsdesuamor,misericordia,yperdn.LoesencialesquelavidadeDiossupera inconmensurablementetodamedidaoprevisinhumana"(DV,74).Segnestamismacita,lodichorespectodelamor valetambinparalavida.LomismohayquedecirdelasobraspropiasdeDiosenrelacinasuscaractersticas.Sien virtuddesusantidadDioshacejusticia,envirtuddesufidelidadDiospacta.Peroestonoexcluyequedadasusantidad Diospacte(o.c.,75). 379 Cf.,DV,349. 380 G.Gutirreznoseocupadedefinirtaxativamentequseentiendeporpobre.Delospobressehablaconextensina lolargodetodalaobra,justamenteporqueenelloslavidaestamenazadademltiplesmaneras.Respectodel sentidobblicodepobre,sepuedeverDV,218ss;sobrelos"pobresdeespritu"delabienaventuranzasdeMateo,ver o.c.,236ss,ylospobresdelMagnificat,vero.c.,346.GutirrezacogeenparticularlaatencindePueblaporlamujer latinoamericana,"doblementeoprimidaymarginada"(o.c.,312).
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 El anuncio del Reino constituye el mensaje central de Jess. Este Reino se entiende en la perspectiva del Da de Yahv que, segn el Antiguo Testamento, sera un da en el que Dios mostrara su justicia y su salvacin en la historia de un modo definitivo y completamente nuevo; da que, no obstante la victoria definitivadelresucitadosobrelamuerte,loscristianosanesperan381.ElevangelistaMarcosrecuerdaquecon el inicio de la predicacin de Jess el tiempo se ha cumplido (Mc 1,1415), "ha llegado el da del Seor"382. El Reino que l proclama llega en el tiempo oportunoel kairs, e implica una revelacin especial de Dios. "El Reino de amor y de justicia es el proyecto de Dios para la historia humana, interpela por eso a toda persona"383. El Reino es un don gratuito y libre de Dios, una gracia, y una exigencia suya para el hombre, un acontecimiento que se hace ya presente en la historia, pero que todava no alcanza su plena realizacin384. Este Reino, Jess lo exige a sus discpulos con carcter de absoluto (Busquen primero su Reino y su justicia, y todasesascosasselesdarnporaadidura[Mt6,33]),puessetrata"delReinoydelajusticiadeDios"385. Pero, aun cuando el anuncio del Reino atae a todos los hombres, de un modo inmediato el Reino es para los pobres386. G. Gutirrez recuerda que el Reino es anunciado desde la marginalidad por el galileo Jess387. La liberacin que Jess anuncia en la sinagoga de Nazaret, tambin al comienzo de su ministerio, se dirige a los pobres388. El reinado de Dios se inicia por los ltimos de la historia389. Debido a esto, un signo privilegiado de la presencia del Reino en el mundo es la comunidad cristiana cuando en ella se cumple la "inversin mesinica", es decir, cuando los pobres son los primeros y no los ltimos (y los primeros, los ltimos);cuandolospostergadosdelmundosonasumidosenlaIglesiacreativayprivilegiadamente390.Deeste modo el Reino se hace extensivo a toda la creacin, a todos los hombres y todas las naciones391, a travs de susprimerosdestinatarios,lospobreseinsignificantes392. Importa notar que la preferencia por los pobres no es una mera opcin eclesial. Ella radica en el ser mismo de Dios. Dios favorece a los que el mundo desprecia con una justicia "que est por encima de la formalidaddelajusticiahumana"393,porqueElamagratuitamente: "La opcin preferencial de Dios por el pobre, por el dbil, por el ltimo, atraviesa toda la Biblia, ella no seentiendefueradelaabsolutalibertadygratuidaddelamordeDios"394.
381 382

Cf.,DV,185195. DV,196y199. 383 DV,200. 384 Cf.,DV,201. 385 "ElsujetodelosdosposesivossuReinoysujusticiaesDios..."(DV,203204). 386 Cf.,DV,228,222. 387 "EnconsecuenciaJess,elgalileo(NazaretestenGalilea),anunciasumensajedesdelainsignificanciayla marginalidad.DesdelospobresydespreciadosllegalapalabradeamoruniversaldelDiosdeJesucristo"(DV,197). 388 Cf.,DV,42,44. 389 Cf.,DV,44. 390 Cf.,DV,206208."Lacomunidadeclesial,pueblomesinico,revelalagratuidaddelamordeDiosprecisamenteenla medidaquepromueveenlahistorialapresenciacreadoradelospobres.ElamorlibreygratuitodeDiosesanunciado desdelospobresysusnecesidades,desdesusderechosysudignidad,desdesuculturaysobretododesdeelDiosque quiereponerlosalcentrodelahistoriadelaIglesia"(o.c.,206).Enestesentido,"elReinojuzgaalaIglesia"(o.c.,208). 391 Cf.,DV,208,213.RepetidasvecesG.GutirrezsealalauniversalidaddelamordeDiosydesuReino,contratodo intentodeexcluirdelasalvacinaquienesnocompartenlasuertedelospobres:"elmensajeesclaro:elanunciodel ReinodeDiossedirigeatodos,nadieestexcluidodeesedonascomodesusexigencias"(o.c.,214). 392 "ElamorgratuitodeDiosnosexigeestablecerunajusticiaautnticaparatodosalprivilegiarunapreocupacinporlos insignificantesdelasociedad"(DV,229). 393 DV,217.G.GutirrezdacomoejemplodelagratuidaddelamordeDiosenlaquesujusticiaseinserta,laparbola delviateroquepagaatodoslosjornalerosporigual,auncuandounostrabajaronmenosqueotros(Mt20,16)(o.c., 216ss). 394 DV,228;cf.227.
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 SienelserdeDiosseenrazalaopcinpreferencial porelpobre,esposibletambinadvertirqueesta misma preferencia por los desvalidos especifica el sentido del misterio de Dios como bondad, libertad y amor exigente y misericordioso395. Y, a su vez, esta manera de ser de Dios trastoca nuestros criterios y valores, superandoaquellasrelacionesreligiosascaracterizadasporunestrechosistemadepremiosycastigos396. Porlomismo,importanotarquestatampocoesunaopcinideolgica.Nadaeximealospobresdela necesidad de convertirse ellos tambin al Reino y a sus exigencias397. Dios no prefiere a los pobres por sus disposicionesmoralesoreligiosas,sinoporqueElesbueno,porqueEllosamalibreygratuitamente398.Pero,la gratuidad de la cual se trata no se identifica con lo arbitrario o con lo superfluo, ni en Dios ni entre nosotros, pues nada hay ms exigente que el amor gratuito399. Slo que ste es el nico marco en el cual ha de situarse laluchaporelderechoylajusticia400. El don gratuito del Reino es acogido en las obras que le son propias401. Este es el ncleo de la enseanzadeJessenelSermndelMonte,particularmenteenlasBienaventuranzas.SilasBienaventuranzas de Lucas "subrayan la gratuidad del amor de Dios que ama preferentemente al pobre real", las Bienaventuranzas de Mateo "complementan esta perspectiva sealando el requerimiento tico para los seguidores de Jess que se desprende de esa iniciativa amorosa de Dios"402. La vida del discpulo de Jess discurre"entrelagratuidadylaexigencia,lainvestiduraylamisin"403.Porlomismo,equivocanelcaminolos quepretendenamaraDiossinamaralprjimo,ylosquereducenelamoralamordeloshombres404. Dios es inseparable de su Reino, "de su voluntad de amor y de justicia para todos los seres humanos"405.SobretodoesprecisoconsiderarqueelSeorhaqueridoidentificarseconlospobres(Mt25,31 46),"queelgestohaciaelpobretengavalordeencuentroconl"406. Por el contrario, nada hay ms sacrlego que explotar y oprimir a los pobres para ofrecer luego sacrificios religiosos a Dios, pues "la causa de los pobres es la de Dios"407. La idolatra es sacrlega. A ella es inherenteexigirlasangredelospobres: "En las vctimas del fetiche apreciamos con mayor nitidez el sentido de la idolatra y la razn de su radicalrechazodeDios.Laidolatratraelamuertedelpobre,eldinerovictimaalosdesposedos"408.
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Cf.,DV,226y100107. "Acostumbradosaunaperspectivareligiosaenbaseamritosypremios,demritosycastigos,elDiosqueamaalos pobresporpobresnosconfunde.Noobstante,losevangeliossonclarosalrespecto:eldespreciadodeestemundoes elpreferidodelSeor.Lamanifestacindelagratuidaddesuamortransformanuestroscriteriosyvalores"(DV,226). 397 Cf.,DV,201202;232ss.ElReinoseloencuentrasiselobusca;lossignosdelReinorevelansupresencia,perosonala vezunllamadoalaconversin(cf.o.c.,204206). 398 Cf.,DV,226,306. 399 "LagratuidadnoeselReinodeloarbitrarioodelosuperfluo;logratuitonoseoponenidesmerecelabsquedadela justicia,ellaledaporelcontrariosuverdaderosentido.Nohaynadamsexigentequelagratuidaddelamor"(DV, 228).Lagratuidadnoesunaadidoalavidacristiana,sinolofundamental(o.c.,264). 400 "Delmismomodoacelasuntonoconsisteendescubrirlagratuidadyolvidarlaexigenciadeestablecerlajusticiayel derecho,sinoensituarestabsquedaenelmarcodelamorgratuitodeDios"(DV,251). 401 Cf.,DV,231,234,254."ElcaminodeldiscpulohaciaelPadreesCristo,quienesademslaverdadylavida(Jn14, 6).LavidadelSeorennosotrosseexpresaenobras,ellassonfrutodelapresenciadelEspritu"..."Lasobrasexpresan esavida,jalonanelcaminoyobra(n)laverdad(Juan3,21),elamordeDiosenlahistoria"(o.c.,251252). 402 DV,258. 403 DV,258. 404 Cf.,DV,267. 405 DV,267. 406 DV,268;cf.267. 407 DV,289;cf.,118. 408 DV,121.
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 G.GutirrezrecuerdaqueenAmricaLatina,enmediodelainjusticiaylamuertedelospobres,stos estn dando pasos importantes en el camino de su encuentro con el Seor. Medelln y Puebla son expresin deesta"marchadifcil,peroesperanzada"409. d)Diostrino AuncuandoG.GutirreznodesarrolleespeculativamentelatemticadeDiostrino,laTrinidadesuna priorifundamentaldesutratadosobreDios.Porcierto,noessuficienteponerenrelacincadaunadelastres partes de la presente obra con las respectivas personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo410; el autor pareciera evadir las sutilezas necesarias para establecer de un modo adecuado las relaciones inmanentes entre las personas divinas. Pero adivinamos en ello el respeto que G. Gutirrez tiene del misterio de Dios, ademsdelasimpataquemuestraporelmodobblicodehablardeEl.Quecadaunadeaquellaspartestenga que ver con las personas divinas en su originalidad y relacin, no es fortuito, pues de un modo semejante ha sido relatada la revelacin de Dios en la historia. Alguna vez, sin embargo, Gutirrez ordena su pensamiento trinitarioenlossiguientestrminos: "El Padre, comunicador de vida, es el Dios amor. El Espritu Santo es el lazo de amor entre el Padre y el Hijo, entre Dios y nosotros, entre los seres humanos. La presencia del Espritu en nuestros corazones nos permite llamar como Jess, Abba a Dios (cf. Gl. 4,6). El misterio de la Trinidad expresa la plenitud de vida de Dios"411. Esta no es una sntesis del pensamiento del autor sobre la Trinidad. Escasa entre las frmulas trinitarias, ella contiene empero elementos esenciales. Dios es llamado Padre en cuanto origen amoroso de la vida y en razn de la revelacin que de El ha hecho Jess como Abba. El Espritu, que une al Padre y al Hijo en el amor, posibilita que tambin los hombres entren en comunin de amor y vida plena con Dios y entre ellos, unavezquesupresenciaensuscorazonesactualizaenloscristianoslafiliacindivinadeJess. Dado que arriba nos hemos detenido extensamente en los rasgos de Dios Padre, abordamos a continuacin de un modo sistemtico las mediaciones cristolgica y pneumatolgica que hacen posible su conocimiento. Ante todo, sealamos que G. Gutirrez no sistematiza su pensamiento cristolgico. Pero ste abunda en su obra, y bien puede decirse que los aspectos principales del acontecimiento de Jesucristo concurren a revelarnos al Dios de la vida. Conocemos al Padre por Jess de Nazaret, el galileo, el manso y humilde de corazn, el hijo del hombre, el cordero de Dios, el Mesas, el Profeta, el Maestro, el Emanuel, el Juez escatolgico, el Salvador, el Santo, la Palabra, el Hijo y el Seor; l es el camino del discpulo al Padre, y la verdad y la vida412; en l, "desde l y por l amamos alPadre"413. En Cristo se revela el misterio de Dios, Cristo es la clave de la revelacin bblica sobre Dios, mediador de esa revelacin y su cumplimiento (Dei Verbum n. 2)414. Pero, aunque Jess, el Hijo, revela al Padre, Este contina siendo trascendente, "Dios es el totalmente distinto,noesdeestemundo"415.
409 410

DV,253. Nteseque,mientraslaprimerapartesetitula"DiosesPadre"ylatercera,"BajolainspiracindelEspritu",la segunda,titulada"ElReinoestenmediodeustedes",bienpudieravincularsealaobraespecficadelHijo,puesesen elHijoyelReinodndesehallaDios,asaber,alldondesecumplesuvoluntaddevida.DehechoG.Gutirrez,al anunciarenlaIntroduccinlaspartesdelaobra,sealaqueaDiosseloencuentraen"elReinoqueanunciaJess"(cf., DV,26). 411 DV,30. 412 Cf.,DV,18,55,170,251. 413 DV,19. 414 Cf.,DV,1820. 415 "Elprlogo[deSanJuan]terminaconunareafirmacindelatrascendenciadeDios:ADiosnadielehavistojams (v.18),laencarnacinnoquitasusantidad,suradicalalteridad"(DV,170).
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 Importa recordar que G. Gutirrez desarrolla la temtica cristolgica, especialmente, al interior de la partesegundadesuobra,dedicadaalocalizarla presencia deDiosen el Reino desuvoluntad416.Jesucristo es el mediador del Reino de vida, sin el cual Dios no es Dios, sino un fetiche417. Jess anuncia el Reino y l es el Reino418,porquelsenutredelavoluntaddelPadre,asaber,lrepresentaeldesigniodevidaqueDiosquiere paratodosloshombres,apartirdesuatencinporlospostergadosdelahistoria419. GutirrezrecurreconfrecuenciaalavidahistricadeJessunavidaconsagradaalReinodesuPadre para darnos a conocer al Dios de la vida. A lo largo de toda la obra el autor hace recurso de las actividades, prodigiosyenseanzasdeJess,desuscaractersticaspersonalesydelosepisodiosdiversosdesuvida,desus relaciones con los hombres y con su Abba, de su identificacin con los pobres y marginados, de su muerte y resurreccin. La muerte de Jess es la consecuencia ltima de un conflicto que remonta sus inicios a la matanza de los inocentes, a manos de los que una y otra vez se oponen al anuncio del Dios de la vida420. Jess enfrenta a fariseos y letrados, denuncia a ellos su opresin y su hipocresa. Los dirigentes religiosos de Israel reaccionan con una intolerancia que acaba en el asesinato de Jess, pues no le perdonan haber puesto al desnudo la falsedad de su religin421. El sumo sacerdote Caifs exige su muerte para salvar la nacin y el Lugar Santo (cf., Jn 11,4950). Sus palabras encuentran eco entre quienes suelen identificar sus propios intereses con los de todoelpas422. Perolamuertedeesteinocentenoesslounmal,porellaDiosnosdevuelvelavida: "Diosnoacompaanirespaldaalosjefesreligiososquetraicionansutarea.SilasangredeJesssellala nueva alianza que l inaugura es porque muere como un justo en manos de quienes se niegan a aceptar al Diosdelavidaquelanuncia.Perolaalianzadeamorsubsistir,ellallevarlamarcaindelebledelcorderode Dios,delsacrificiodelSeor,perotambindesuresurreccin"423. EnlaresurreccinelPadredevuelveaJesseldondelavida: "La Resurreccin de Jess es la confirmacin por el Padre del don de la vida hecho en el Hijo. Ella significa,sipodemosexpresarnosas,lamuertedelamuerte"424. Silamuerteesunmal,unarealidadnoqueridaporDios,hayalmenosunamuertecapazdecomunicar lavida425.LaPascuadeJesstieneunvalortrascendente,esel"pasodelpecado,laopresinylamuertehacia lagracia,lalibertadylavida"426.Creerensuresurreccinexigealoscristianosdefenderlavida,proclamarque "la vida y no la muerte es la ltima palabra de la historia"427. Por el contrario, negar la resurreccin es "desconoceraDios(cf.1Cor15,14)"428.
416 417

Cf.,DV,139143. Cf.,DV,142;267. 418 Cf.,DV,143. 419 Cf.,DV,142y44. 420 Cf.,DV,98. 421 Cf.,DV,152. 422 Cf.,DV,7172. 423 DV,152. 424 DV,53;cf.,55. 425 Cf.,DV,98. 426 DV,54. 427 DV,54. 428 DV,53.
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 Haciendo memoria de los relatos de la infancia, se nos recuerda que Jess extrae su humanidad de la fe de Mara y su divinidad del Padre por medio del Espritu Santo429. La encarnacin del Santo en el seno de Mara, sin anular la trascendencia de Dios, especifica que su santidad consiste en hacerse cercano a la historia humana430. Como el Emanuel, Jess es la plenitud de la habitacin de Dios entre nosotros431. Que semejante evento ocurra entre los pobres de aquel tiempo, por otra parte, no es un hecho casual, pues, a travs de la identificacin de Jess con los pobres, el Dios oculto ha querido revelarse a partir de los condenados de la tierra432. El "hacerse carne" de San Juan denota, por una parte, que Dios se hace hombre y hombre dbil (cf. Flp2)y,porotra,quelaPalabrahechacarnevieneaserahoralatiendadelnuevoencuentroconDios,ellugar desdecualpodemosparticipardesuvidaycontemplarsugloria433. Jess es la Palabra preexistente de Dios, la Palabra de vida que estando en Dios desde un principio, quehabiendocreadotodaslascosas,porlaencarnacinesahoralavidadeloshombres434.YJessestambin el de la parusa, el que ha de venir en el futuro, para la plenitud de "la presencia de Dios en la historia y de la historiaenDios"435. TampocosistematizaG.Gutirrezsupensamientopneumatolgico,peronosepuededejardeadvertir que la tercera parte de esta obra se titula "Bajo la inspiracin del Espritu"436, correspondiente a la pregunta "CmohablardeDios".LainsistenciadeGutirrezenlanecesidaddeunaespiritualidaddelaliberacin,como base fundamental de una ulterior teologa, obliga a conceder suma importancia al Espritu Santo en lo que ataealseguimientodeJesucristoyalconocimientodeDiosPadre437. En la obra que nos ocupa, G. Gutirrez ha asociado la accin del Espritu especficamente al hablar de Dios, a la confesin de fe en el Dios de la vida: "El lenguaje sobre Dios y su mensaje viene, en ltima instancia de Dios mismo"438. El evento de Pentecosts ha evidenciado que "el cristiano encuentra el lenguaje apropiado bajo la inspiracin del Espritu Santo"439. Pentecosts ensea que lo importante no es hablar todos un mismo idioma, sino entenderse; que el hablar sobre Dios est determinado por el mensaje cristiano, pero que es el EsprituSantoelqueactualizaestemensajeenlascircunstanciashistricasmsdiversas440.ElEsprituSantoes quienhaceposibleproclamarconalegralabuenanoticiadelamorgratuitodeDiosatodaslasnaciones441. Pero "lenguaje sobre Dios" y "espiritualidad" son realidades que, para G. Gutirrez, slo se entienden

Cf.,DV,300y322ss. Cf.,DV,341. 431 "LahabitacindeDiosenlahistoriaalcanzasuplenitudenlaEncarnacin.EncarnacinenJesselgalileo,elhombre pobredeNazaretdelaquenosdacuentaenformaclidayconcretaunversculodelprlogodelevangeliodeJuan: YlaPalabrasehizocarne,ypusosumoradaentrenosotros(Jn1,14)"(DV,163).Mateosubrayalamismaideaenla perspectivadelaprofecadeIsaas:"JesseselEmanuel,elDiosconnostros"(Mt1,23;cf.Is7,14)(o.c.,164). 432 Cf.,DV,181;171172. 433 Cf.,DV,168170. 434 Cf.,DV,165. 435 DV,173. 436 Cf.,DV,271ss. 437 RecordamosunavezmsqueunodelosdoscaptulosdeestaterceraparteesunresumendelaobraHablardeDios desdeelsufrimientodelinocente(1986).Hacemosrecuerdo,adems,delaobraBeberensupropiopozo(1983),laque desarrollalasintuicionesoriginalesdelautorexplicitadasporprimeravezen"Unaespiritualidaddelaliberacin" (Teologadelaliberacin.Perspectivas[1972]). 438 DV,274. 439 DV,275. 440 Cf.,DV,275. 441 "EvangelizarestrasmitirlaalegradesabernosamadosporDios,escompartirconotroslaexperienciadelagratuidad desuamor.Esaeslaexigenciaevanglicafundamental:esprecisoquelaBuenaNuevaseaproclamadaatodaslas naciones(Mc.13,10)". "LaBiblialigaestaproclamacinalapresenciadelEspritu"(DV,274).
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en relacin a y como expresin de una prctica concreta, una tica del Reino442. "Bajo la inspiracin del Espritu", Gutirrez relata cmo Job en su aproximacin a Dios descubre un lenguaje proftico que le conduce a proclamar la gratuidad del amor de Dios y, viceversa, cmo el descubrimiento de un lenguaje contemplativo funda la exigencia indelegable de luchar contra la injusticia443. Tambin "bajo la inspiracin del Espritu", GutirrezrecuerdaqueMaraconsuspalabrasysussilencios,"mantienevivalapalabra[elHijo]quesehace acontecimiento y que nos habla de Dios"444. Slo el Espritu Santo suscita los gestos y las palabras que permitenresponderalapregunta"cmohablardelDiosdelavidayelamordesdeunasituacindemuertee injusticia?"445. La razn de lo anterior estriba en que, si el Padre es el origen de la vida, si el Hijo mismo es la vida, tambin el "Espritu es vida, su presencia en los creyentes har que hablen en nombre de Dios, es decir que profeticen"446. Si Cristo es el camino al Padre, y "la vida del Seor en nosotros se expresa en obras, ellas son fruto de la presencia del Espritu"447. Por esto los seguidores de Jess sondice Samuel Rayan portadores de lavida448.ElEspritu,"Padredelospobres",impulsaalaIglesiaa"verificarsumisinysufidelidadalSeoren lasolidaridadconlosltimosdelahistoria"449. Excursus:DIOSDESDEELREVERSODELAHISTORIA AcontinuacinpresentamosunintentodeG.GutirrezporfundamentarlavalidezdelaTeologadela liberacin respecto de la teologa occidental, tradicional y progresista, catlica o protestante, basado en el particular amor de Dios por los pobres, amor que hace de stos sujetos primeros de su propia liberacin y de su propia teologa. Lo hacemos a partir de la lectura de Teologa desde el reverso de la historia450. De este modo, profundizamos en la importancia que Gutirrez otorga al contexto a la hora de hacer teologa, y preparamosderechamentelatemticadelprximocaptulodeestetrabajodoctoral. En esta obra, G. Gutirrez destaca la originalidad y la necesidad de una teologa que se funda en una relectura de la fe desde la perspectiva de los "ausentes de la historia" y en funcin de sus necesidades de liberacin de la opresin. Por lo mismo, el autor se empea en destacar el punto de ruptura respecto de la teologa moderna, en cuanto sta responde a los interrogantes tericos de la misma clase burguesa que oprimealospobresdelatierra. 1.Rupturaconlateologatradicionalyprogresista Aun cuando es posible acusar una influencia de la teologa moderna sobre la Teologa de la liberacin, aun cuando un dilogo entre ambas parece a G. Gutirrez necesario, importa ante todo notar que las diferencias entre ellas hunden sus races en una historia que es vivida de diverso modo por sujetos histricos diversos, a saber, el hombre moderno y el pobre latinoamericano. En otras palabras, las diferencias teolgicas sonantesdiferenciashistricas,polticas,econmicasydeclasessocialesqueluchanentres.
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"ElReinoesgracia,perotambinexigencia.EsdongratuitodeDiosyesrequerimientodeconformidadconsu voluntaddevida.Esoeslopedidoaldiscpulo,suvidatrascurreentrelagratuidadylaexigencia"(DV,231). 443 Cf.,DV,279ss. 444 DV,311 445 DV,276. 446 DV,276. 447 DV,251252. 448 Cf.,DV,252.Enotraocasin,G.Gutirrezsostiene:"Laopcinporlavidaseconvierteenelcriteriodefinitivodelsery elhacercristianos.Todoaquelloquesignifiquedarvida,ydediferentesmaneras,eslopropiodelseguidordelSeor; porelcontrarioloquesuponerechazo,pobreza,explotacin,desprecioporlavidaesalianzaconlamuerteynegacin delDiosdeJess"(o.c.,165). 449 G.GutirrezremiteaJuanPabloIILaboremExercensn.8(DV,354). 450 EstaobrafuepublicadaenLimaen1977.Suprimeraparte,sinembargo,hasidorevisadayampliadaenlaobraLa fuerzahistricadelospobres,captulo9,1979.AquutilizamoslaedicindeSalamanca,1982.
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 Con el propsito de explicar este hecho, G. Gutirrez hace remontar tales diferencias histricas y teolgicas al emerger de la modernidad. Esta surge con la clase burguesa que llega a encabezar la revolucin industrial del siglo XVIII, en contradiccin con el proletariado de las clases pauperizadas. El movimiento reivindicativo de las libertades individuales de aquellos tiempos, por otra parte, expresa los valores de la clase burguesa que se abre paso contra la mentalidad tradicional (feudal). La Ilustracin expresa la conciencia de este doble fenmeno como "la entrada de la humanidad en su mayora de edad gracias al libre uso de la razn"(Kant)451. Basada en la autonoma de la ciencia, de la poltica, de la filosofa y de la conciencia religiosa, la Ilustracin se establece crticamente frente a la misma religin. Lo que domina es el individualismo econmico (capitalismo) y social (la sociedad como libre asociacin), y "la razn de cada individuo es el punto departidadetodoconocimiento"452.Tambinelempirismocontribuyeaeliminardelavidalomisterioso,para abandonarseelhombreala"confianzaenelsaberyelprogresodelahumanidad"453.Estaeslaideologadela modernidad,anvigente,inseparabledesusujetohistrico,laclaseburguesa,laclasedominante454. La modernidad se caracteriza, pues, por un crtica de las religiones y del cristianismo en particular. El espritu moderno desarrolla una aguda crtica contra la religin como si sta fuera enemiga del desarrollo del hombre, para postular (al menos alguna vez) una religin racional, tolerante y privada. En todo caso, cada vez ms"elburgusnocreyente,ateooescpticoserelinterlocutordelateologamoderna"455. Desdeun comienzo,la teologaprotestante estuvo vinculadaalespritumoderno.Mstarde,telogos como Barth, Bultmann y Tillich criticarn a la teologa liberal el haber capitulado ante el pensamiento moderno. Sobre todo es de notar la propuesta de Bonhoeffer de vivir y pensar la fe cristiana "irreligiosamente", lo que para l significa creer en el Dios de Jesucristo, un Dios dbil y sufriente; es decir, asumirlaperspectivadelosdeabajo,delosquesufren456.Estaessurespuestaalapreguntaquelformulaen lossiguientestrminos:cmohablardeDiosenunmundoadulto?457. En el mundo catlico, en cambio, la teologa reaccion contra la modernidad hasta cuando la burguesa y la Iglesia descubren que su mayor adversario es el proletariado. Desde ese momento la clase burguesa y la Iglesiaestrechanvnculos.ConelVaticanoII,porltimo,laIglesiasalealencuentrodeloscuestionamientosde las libertades modernas y de la Ilustracin con una disposicin positiva. La Iglesia se concibe a s misma como un sacramento en el mundo, en dilogo con la sociedad moderna, pero sin considerar en profundidad las contradicciones sociales del mundo moderno. J.B. Metz, en cambio, ha querido responder a los cuestionamientos del mundo moderno, pero reaccionando contra la privatizacin de la fe inducida por la Ilustracin, recordando la relevancia prctica y poltica del mensaje cristiano. Ante cualquiera utilizacin ideolgicadelcristianismo,MetzrecuperalamemoriadelacruzdeJess. 2.Lateologade"losausentesdelahistoria" Pero la teologa tradicional, la teologa progresista que ha salido al encuentro de los cuestionamientos de la modernidad, incluso la teologa poltica que ha sabido cuestionarla, son teologas segn G. Gutirrez realizadas desde otro horizonte histrico y en contradiccin con el de la Teologa de la liberacin. El horizonte de sta es el del "otro", el del indio, el de los pobres que han padecido la cristiandad occidental desde los tiemposdelaconquistadeAmrica.
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TRH,219. TRH,223. 453 TRH,223. 454 "Pretendersepararlaideologadelamodernidaddesusujetohistrico,laclaseburguesa,esjugarconlasideasylas personas.Esdesconocerlasrealidadessociales,ytenerunenfoqueidealistadelahistoria"(TRH,224). 455 TRH,227. 456 G.Gutirrez,sinembargo,lamentaqueBonhoeffernohayatenido"tiempoparahacerdeestaintuicinelcentrode sudiscursoteolgico"(TRH,263). 457 Cf.,TRH,230.
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 Dos son las intuiciones centrales de la Teologa de la liberacin a las que Medelln dio fuerza: el mtodo teolgico y la perspectiva del pobre458. El mtodo consiste fundamentalmente en sostener que la teologa sigue al "compromiso en el proceso de liberacin"459. El mtodo, empero, es inseparable de la perspectiva del pobre, pues "si la teologa es una reflexin desde y sobre la praxis, es importante tener presentequesetratadelapraxisdeliberacindelosoprimidosdeestemundo"460. a)Delapraxisalateologa En la Teologa de la liberacin, la reflexin teolgica sigue a la lucha por la liberacin de lospobres. En este sentido, G. Gutirrez hace ver que esta teologa deriva su fuerza del hecho mayor461 de la vida de la comunidad cristiana de Amrica latina en los ltimos aos, esto es, el compromiso de los cristianos en el movimiento popular de liberacin. Este hecho, sin embargo, se inscribe en una historia y en un proyecto revolucionariomsamplios. La opresin es una realidad antigua en Amrica latina, se extiende desde el perodo colonial hasta el ingreso de nuestros pases en el mundo moderno y capitalista. "Amrica latina naci dependiente"462, y continasindolo,tantodelaspotenciasinternacionalescomodelosgruposburguesesnacionalescoludidosa aqullos. La ideologa liberal ha significado opresin y despojo de los pobres latinoamericanos463. La corriente socialcristianaavencindadaenelsubcontinentedesdelosaostreinta,aunpretendiendosuperarlainjusticia social,esinsuficiente464. Pero, si la opresin existe en Amrica desde los inicios de una conquista que se presenta como obra misional, tambin es cierto que el mismo cristianismo inspira la resistencia a la opresin y la rebelin, ayer y hoy.BartolomdelasCasasseidentificaconlosindiosamericanosalpuntodeverenellosaCristoyponeren duda la salvacin de los mismos espaoles465. Las Casas asume la ptica del indio como no lo har ninguna teologadeavanzadahastalaTeologadelaliberacin466. EnlasendaabiertaporLasCasasyotrosmisionerosdelsigloXVI,laTeologadelaliberacinextraesu ciencia de la lucha del movimiento popular iniciado el siglo pasado, para poner en cuestin el sistema econmico,socialypolticoopresivo,ylaideologaquelosostiene: "... el camino es la revolucin social y no un reformismo de medidas atenuantes. Liberacin y no desarrollismo,socialismoynomodernizacionesdelsistemaimperante"467.
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Cf.,TRH,257. "ReflexincrticadesdeysobrelapraxishistricaenconfrontacinconlapalabradelSeorvividayaceptadaenlafe quenosllegaatravsdemltiplesyavecesambiguasmediacioneshistricas..."(TRH,257258);"...unesfuerzopor colocareltrabajoteolgicoenelcomplejoyfecundocontextodelarelacinprcticayterica"(258). 460 TRH,258. 461 Cf.,TRH,215,224. 462 TRH,238. 463 "Elmovimientoporlaslibertadesmodernas,lademocraciayelpensamientoracionalyuniversalenEuropayEstados Unidos,significenAmricalatinaunnuevaopresinyformasmsdespiadadasdedespojodelasclasespopulares" (TRH,240). 464 Cf.,TRH,240241. 465 ParaLasCasas,elindio"noesvistoslocomouninfielporevangelizarsinocomounpobresegnelevangelio,como unotrocuestionantedelacristiandadoccidental"(TRH,253).Poresto,"Cristonoshabladesdelosindios"(253).Dir: YodejoenlasIndias...aJesucristo,nuestroDios,azotndoloyafligindoloycrucificndolonounasinomillonesde veces(253). 466 Entrelascualessemencionalateologafrancesadevanguardiadelosaostreinta(motivantedelsocialcristianismo), lasteologasdeladistincindeplanos,deldesarrolloydelarevolucin. 467 TRH,246.
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 SegnG.Gutirrez,estamosanteotraracionalidad: "La racionalidad de un proyecto histrico que no viene de las clases dominantes, sino de los de abajo. Proyecto que denuncia una sociedad construida en beneficio de unos pocos y que anuncia un orden social hechoenfuncindelpobreyoprimido"468. Este proyecto, an en elaboracin, se alimenta de los esfuerzos de liberacin de la opresin. La teora de la dependencia ha sealado la situacin de dependencia externa y de dominacin interna de la sociedad latinoamericana. El encuentro crtico entre las ciencias sociales y el marxismo con la teologa ha sido importante para comprender los mecanismos de opresin. Pero se trata de un proyecto que "incluye tambin la creacin de una nueva persona humana, cada vez ms libre de toda servidumbre que le impida ser agente de su propio destino en la historia"469. Esto lleva a una crtica de las ideologas y del uso ideolgico de la religin. AuncuandolarepresinsehaacentuadoenmuchaspartesdeAmricalatina,"elmovimientopopular continaafirmndoseenlabase"470.ApartirdeestarealidadlaTeologadelaliberacincontinasureflexin: "ella no poda surgir antes de un cierto desarrollo del movimiento popular y de la madurez de su praxis histricadeliberacin"471. b)Laperspectivadelpobre La segunda intuicin central de la Teologa de la liberacin es la perspectiva del pobre. G. Gutirrez hace memoria de un fenmeno de enorme importancia en la historia de la Iglesia y de Amrica latina. En los ltimos aos, tambin los cristianos han comenzado a participar en los movimientos de defensa de los derechos de los trabajadores. En estos mismos aos crece la conciencia de "la presencia real y exigente del mundo del otro: el pobre, el oprimido, la clase explotada"472. El "otro" de la sociedad comienza a hacer sentir su voz, a ser sujeto de su "propia historia y en forjador de una sociedad radicalmente distinta"473. La Conferencia Episcopal de Medelln acogi este fenmeno y lo auspici. Medelln debi aplicar la perspectiva del Concilio a la Iglesia latinoamericana; en su lugar, aplic la perspectiva latinoamericana a la Iglesia del Concilio474. El "hecho mayor" de la Iglesia latinoamericana, el compromiso de los pobres en su propia liberacin,hadadoespacioalacreacindeunanuevaydiferentemaneradesercristianoydeserIglesia: "Estecompromisoconstituyeelhechomayordelavidadelacomunidadcristianalatinoamericana,yda lugaraunanuevamaneradeserpersonaycreyente,devivirydepensarlafe,deserconvocadoydeconvocar en ecclesia. Ese compromiso seala una lnea divisoria entre dos experiencias, dos tiempos, dos mundos, doslenguajesenAmricalatinayporconsiguienteenlaiglesialatinoamericana"475. Por esta razn, el problema teolgico es diverso del de la teologa progresista. Esta debe hablar de Dios a un mundo moderno, un mundo adulto, cuya clase burguesa es la responsable ltima de la miseria del "otro" mundo, el mundo del pobre. En Amrica latina, en cambio, se trata de hablar de Dios al no persona, a
468 469

TRH,246. TRH,247. 470 TRH,245. 471 TRH,245. 472 TRH,243. 473 TRH,243. 474 "Enefecto,laperspectivadelpobre,peseainevitableslagunasydebilidades,daaMedellnsucarcteryoriginalidad. EltemacentraldelaConferenciafuelaiglesiaenlaactualtransformacindeAmricalatinaalaluzdelVaticanoII, laintencinconfesadaeraaplicarlaperspectivaconciliaralasituacinlatinoamericana,peroelcontactoconla realidadinvirtienlaprcticaeltemayloqueresultfuemsbienalgoascomo:laiglesiadelVaticanoIIalaluzde larealidadlatinoamericana"(TRH,256). 475 TRH,244.
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"aquellos que no son considerados como seres humanos por el actual orden social: clases explotadas, razas marginadas, culturas despreciadas"476. Este es el interlocutor de la Teologa de la liberacin, por esto su preguntafundamentalesdistinta: "Nuestra pregunta es ms bien cmo decirle al no persona, al no humano, que Dios es amor y que ese amornoshaceatodoshermanosyhermanas.Laexperienciaylareflexinde fequearrancadesdeaqu nose situar slo en un plano religioso, como aquella que parte de la crtica del no creyente. En este contexto el hiatusnoesenprimerlugarentrecreyentesynocreyentes,sinoentreopresoresyoprimidos"477. En este sentido es posible comprender que la ruptura de la Teologa de la liberacin con la teologa tradicionalyprogresistaesprimerounarupturapoltica478.Elverdaderoproblemanosedaentreteologas.La diferencia est en que "el locus de la Teologa de la liberacin es otro: son los pobres del subcontinente, en lasmasasindgenas,enlasclasespopulares479";estenlapraxisdeliberacinde"loshastaahoraausentesde la historia"480 y que, slo en un segundo momento, da lugar a una Teologa de la liberacin; est en el dar los pobres"cuentadesuesperanza"481. Elhechodeasumirlospobreslatareadesupropialiberacinhadadolugaryexigeunanuevaforma de sociedad, un nueva forma de comprender la historia, una nueva Iglesia y nueva manera de anunciar el evangelio. Esto es lo que la Teologa de la liberacin propicia. Al proponer G. Gutirrez la revolucin y el socialismo como el proyecto de una nueva sociedad, advierte, contra toda ideologa, que en esta sociedad el pobrehadecontarcomopersonaconsulibertad,consuculturayreligiosidadpopular: "...la construccin de una sociedad distinta y de una nueva persona humana no ser autntica si no es asumidaporelpueblooprimidomismo,yparaellodeberpartirdelosvaloresdeesepueblo"482. La misma historia merece ser recomprendida. Hasta ahora, la historia humana ha sido escrita "con mano blanca" (occidental y burguesa). Desde ahora, ella "debe ser releda desde el pobre"483. Es preciso "recuperarlamemoriadeloscristosazotadosdelasIndias"(LasCasas)484;recuperarlacontinuidadhistrica de los pobres. Pero antes que releer, es necesario rehacer la historia, subvertir la historia485. No es sta una empresa de lites revolucionarias, "pero s de organizaciones que el movimiento popular, y dentro de l el pueblo cristiano, se den a s mismos"486. Habr que cuidarse de las interpretaciones desmovilizadoras; habr que no olvidar que, si bien el pueblo se encuentra en una situacin de "exilio" en su propia tierra, tambin se hallaen"xodo"haciasuliberacin. Una nueva evangelizacin y una nueva Iglesia tienen lugar. Una evangelizacin que consiste en el anuncio de la liberacin en Jesucristo, liberacin total que "va la raz ltima de toda injusticia y explotacin: la
476 477

TRH,248. TRH,248. 478 "Larupturaentrelasteologastradicionalyprogresistaconlateologadelaliberacinnoessloteolgica.Hay primerounarupturapolticasinlacualnosecomprendeelesfuerzodelateologadelaliberacinporrepensarlas luchasdelospobresyoprimidosdeestemundo"(TRH,249). 479 TRH,249. 480 Cf.,TRH,258. 481 Cf.,TRH,259. 482 TRH,247. 483 TRH,259. 484 TRH,260.Contina:"Estamemoriaviveenexpresionesculturales,enlareliginpopular,enlaresistenciaaaceptar imposicionesdelaparatoeclesistico.MemoriadeunCristopresenteencadahambriento,sediento,preso,humillado, enlasrazasdespreciadas,enlasclasesexplotadas(cf.Mt25).MemoriadeunCristoquenosliberaparahacernos libres(Gl5,1)". 485 "Estahistoriasubversivaesellugardeunanuevaexperienciadefe,deunanuevaespiritualidadydeunnuevoanuncio delevangelio"(TRH,260). 486 TRH,265.
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ruptura de amistad, de amor"487; un anuncio del evangelio, en fin, que lleva a hacer verdad el amor universal deDiosenla historia,porlatomadepartidoenfavordelos pobres488.Semejanteevangelizacinha tenidoya lugar en la iglesia popular por medio de una "lectura militante de la Biblia", una "lectura hecha desde y en funcindesuanuncioporelpueblomismo"489.Cuandoelevangeliollegaalospobres,eselReinoelquellega; cuando los pobres son los portadores del evangelio, la evangelizacin es de verdad liberadora490. De este modo, surge tambin una Iglesia nueva. Una Iglesia que, fiel a Jesucristo, toma "conciencia de ella misma, desde abajo, desde los pobres de este mundo, las clases explotadas, las razas despreciadas, las culturas marginadas"491. Desde el reverso de la historia, es posible comprender que "no se trata de que la Iglesia sea pobre, sino de que los pobres de este mundo sean el pueblo de Dios, testigo inquietante del Dios que libera"492. Si el punto de ruptura de la Teologa de la liberacin con las dems teologas se halla en la historia concreta que unos y otros viven como dominadores o explotados, el fundamento ltimo de la Teologa de la liberacin, sin embargo, est en Dios mismo, en su amor universal por todas las personas y, a la vez, amor partidista en favor de los pobres. Segn G. Gutirrez, Dios es amor y su amor libera y hace hermanos a todos los hombres493. Dios es fundamentalmente el Padre de Jesucristo y Jesucristo es el acceso adecuado a Dios494. JesucristorevelaelamordeDios: "Lo que Cristo vino a anunciar y realizar no es el cautiverio y el exilio, sino la liberacin a partir de esas situaciones;elcorazndesumensajeestenlaplenituddelamorsalvadoryliberadordelPadre"495. Para tal efecto, sin embargo, Jesucristo se ha identificado con los pobres y se halla "presente en cada hambriento, sediento, preso, humillado, en las razas despreciadas, en las clases explotadas (cf. Mt 25)"496. Por medio de Jesucristo, Dios est en los indios y en ellos sufre, habla, interpela, denuncia la injusticia y reclama una mejor fidelidad a su evangelio497. Escuchando en los pobres la voz del Seor es posible reconocer al "Dios queliberayqueconvocainecclesiadeunmododistinto"498.Deestemodo,losmismospobresson"laclave paracomprenderelsentidodelaliberacinyrevelacindelDiosliberador"499,porque: "El Dios de la Biblia se revela a travs de los despojados de su dignidad de pueblo y de seres humanos, semanifiestapormediodeaquellosqueelevangeliollamalospobresylospequeos"500. EnestesentidoesposiblesostenerqueDioseselDiosdelospobres: "El Dios en quien creemos y esperamos nos aparecer como el Dios de los pobres, el Dios de los oprimidos"501.
487 488

TRH,267. Cf.,TRH,267268. 489 TRH,268. 490 ConunaequivocidadqueG.Gutirrezhapodidodespejarenlosaosposteriores,seafirma:"Enelevangeliosenos dicequeelsignodelallegadadelReinoesquelospobressonevangelizados.Lospobressonlosquecreenyesperan enCristo,esdecir,queestrictamentehablandoellossonloscristianos.Peropodemosacasoinvertirlafraseydecir queloscristianossonlospobresdehoy?Esnecesario,adems,irmslejosytenerpresentequelaevangelizacinser realmenteliberadoracuandolospobresmismosseansusportadores"(TRH,269). 491 TRH,272. 492 TRH,272. 493 Cf.,TRH,248,263. 494 Cf.,TRH,270. 495 TRH,266. 496 TRH,260;cf.,272. 497 Cf.,TRH,253y264. 498 TRH,269. 499 TRH,258. 500 TRH,275. 501 TRH,270.
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 Pues, como dice Arguedas, el Dios de los seores no es igual; "y es que en realidad el dominador es en ltima instancia un no creyente en el Dios de la Biblia"502. La opresin es contraria a la voluntad de Dios. "Hacemos verdad a Dios tomando partido por el pobre, por las clases populares, por las razas despreciadas, porlasculturasmarginadas"503.Deestemodo,comprometidosconlospobres,severificaelamoruniversalde Diosportodos. En definitiva, el Dios de nuestra fe es el que, revelndose en la historia, es, sin embargo, santo, totalmenteotro504;suamoresgratuito505.Elsemanifiestaenlanaturalezayenelcorazndelhombreydesu pueblo,peroningunaexperienciahistricaloagota,puesElesirreductibleanuestrafeyanuestrateologa506. Se confiesa a Dios, en consecuencia, acogiendo el Reino de justicia, justicia definitiva que pasa por la vida y muerte de Jess, pero que ya se verifica como abolicin de la explotacin en nuestra propia historia conflictual. CONCLUSIN EnElDiosdelavida(1989)G.GutirrezcomprehendeenunasolaobrasureflexinsobreDiosdetoda una dcada, incluido (a modo de resumen) su comentario al libro de Job. El concepto de "Dios de la vida" provienedelaconfesindefequelospobreshacendelDiosenelquecreen,elDiosdelamor,enuncontexto de muerte temprana e injusta; y proviene tambin de la Biblia. Que Dios sea amor libre, gratuito y exigente, constituye para Gutirrez el resumen de la revelacin, y su percepcin de Dios ms querida. En la particular situacin de pobreza, de violencia y de muerte de Amrica latina, la confianza en este amor se expresa como feenel"Diosdelavida". Pero, si semejante denominacin de Dios se ordena a verificar la voluntad de Dios en la historia como vidaparalospobres,G.GutirrezdestacacontratodoreduccionismolatrascendenciadeDioscomocondicin ltima de la libertad de su creacin y de su intervencin liberadora en la historia; de la libertad humana, de la lucha por la justicia y de la confesin de fe alegre y esperanzada. Dado que la trascendencia de Dios consiste ensuamor,ellaseespecificaenhechosdeamor,peronoseagotaenellos.Elgo'eldelpueblo,aquelqueesel defensor y liberador de Israel en la medida que es el protector de los pobres e insignificantes del pas, es el Santo(totalmente"Otro"). De este modo, Dios es el creador y el liberador que se hace presente en el cosmos y en la historia, en el presente, el pasado y el futuro, especialmente como Padre de su Hijo Jesucristo por cuya mediacin se cumple su voluntad de vida: el Reino que Jess inaugura y representa. Por ello, El es el "Dios del Reino" y, en cuanto ste se ofrece a todos los hombres a partir de los ltimos (los pequeos, los marginados, los pobres), estambinel"Diosdelospobres".Peronoporunaeventualbondaddelospobres,sinoporqueElesbuenoy en la gratuidad de su voluntad da a ellos el Reino. Tambin los pobres deben acoger el Reino, deben convertirse.QuerersepararaDiosdelReinoqueJessporta,sinembargo,eshacerdeDiosunfetiche. El "Dios de la vida" es el Dios trino. La Trinidad en su misterio es vida en plenitud y vida ntegra para nosotros. A la vida del Padre tenemos acceso por su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo. Aun cuando G. Gutirrez no se ocupa de explicar cules sean las relaciones inmanentes entre las personasdivinas, la Trinidad es un a priori fundamental de su teologa y, antes de sta, de la experiencia histrica y espiritual que le est a la base. No en vano el autor consagra las tres partes de su obra a la vida que viene del Padre, al Reino de vida desuHijoyalEsprituSantoqueactualizaenlosseguidoresdeJesseldondelavidaylaconfesindefeenel "Diosdelavida"conlaspalabrasyobrasquetestimonianquelavidaeselsentidoltimodelahistoria.
502 503

TRH,264. TRH,268. 504 Cf.,TRH,268269. 505 Cf.,TRH,269,276. 506 Cf.,TRH,269.

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 En su escrito Teologa desde el reverso de la historia (1979), G. Gutirrez intenta fundar la originalidad histrica de la Teologa de la liberacin en el amor de Dios por los pobres y los marginados, cuya memoria histrica ha sido silenciada por la clase burguesa y su ideologa de la Modernidad. La Teologa de la liberacin sepresentacomoalternativaalateologatradicionalyprogresista,encuantostashanintentadoenfrentaral atesmo de la Modernidad, pero desde la perspectiva de su mismo sujeto histrico, la clase burguesa. La Teologadelaliberacin, en cambio,desdela perspectiva del "otro",delos pobres,delasrazasydelas clases oprimidas y explotadas, urge la liberacin respecto de los que hasta ahora han hecho y escrito la historia, y, desde los que viven en el reverso de la historia, procura el advenimiento de una nueva sociedad y una nueva Iglesia. A partir de esta nueva experiencia histrica, Gutirrez auspicia el surgimiento de una nueva reflexin teolgica. Esto no obstante, llama profundamente la atencin que, ni en el comentario sobre Job ni en esta ltimaobrasobreel"Diosdelavida",G.Gutirrezvuelvaahablardelanecesidaddelarevolucin(envezdel reformismo) y del "socialismo" para Amrica latina, tal como lo hace en Teologa desde el reverso de la historia.Enaqullas,Gutirreznovamsalldeunaexhortacinalajusticiasocialyalaliberacindetodolo queoprimealospobres.

Captulotercero:DIOSDESDEELCONTEXTOLATINOAMERICANO
Una de las intuiciones centrales de la Teologa de la liberacin y posiblemente una de sus mejores contribuciones a la teologa universal ha sido postular la legitimidad de un discurso sobre Dios desde un contexto histrico determinado. Si Dios es Padre de todos por qu no creer que cada uno, que cada iglesia, tienederechoaconfesarloapartirdesupropiaexperienciaespiritualyconsuspropiaspalabras? Presentamos a continuacin dos aproximaciones al tema de Dios que, aunque muy distintas entre s, comparten la pretensin de esbozar un discurso teolgico desde Amrica latina. Estas son, la de Juan Luis SegundoS.J.yladeRonaldoMuozSS.CC.. I.UNDISCURSOSOBREDIOSPARALASECULARIZACIN 1.La"idea"deDiosdeJ.L.Segundo Hacia los ltimos aos de la dcada de 1960, Juan Luis Segundo es de los primeros autores latinoamericanosenpropugnarlaideadeunanuevanocindeDiosapartirdelaparticular situacinquevive la Iglesia latinoamericana. Su influencia en los dems telogos es decisiva, aun cuando con el tiempo las principales corrientes de la Teologa de la liberacin seguirn otros caminos. Titulamos esta primera seccin "Un discurso sobre Dios para la secularizacin" porque, si bien es cierto que J.L. Segundo pretende discurrir desde la oportunidad histrica que se abre al cristianismo en Amrica latina de concebir a Dios de un modo ms autntico, se aboca a este intento en vista de elucidar un concepto de Dios funcional a la libertad del hombreyalasecularizacin. Juan Luis Segundo naci en Montevideo, Uruguay, en 1925507. Como jesuita, estudi filosofa en Argentina, acab una licencia en teologa en la Universidad de Lovaina (Blgica) en 1956 y luego un doctorado en letras en Pars el ao 1963. Fue experto del CELAM y director del Centro Pedro Fabro, centro ste que
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Cf.,I.EllacurayJ.Sobrino(Eds.)MysteriumLiberationis.ConceptosfundamentalesdelaTeologadelaLiberacin,Vol II,Madrid,1990,p.681;R.MarlIntroductionlathologiedelalibration,Paris,1988,pp.1314;A.McGovern, LiberationTheologyandItsCritics,NewYork,1990,239;J.J.TamayoA."CreadoreseinspiradoresdelaTeologadela liberacin",MisinAbierta4,77(1984)54.

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alimentmuchasdesusreflexiones.Susobrassonvarias.Lasindicamosenlabibliografa. Teologa abierta para el laico adulto508 fue el ttulo original de los cinco volmenes que, hacia los aos setenta, J.L. Segundo public sobre los temas de la Iglesia, la gracia, Dios, los sacramentos y la culpa, respectivamente. El tomo dedicado al tema de Dios es conocido como Nuestra idea de Dios509. La obra llega a nuestros das no a los veinte (que son los aos que distan aproximadamente entre la primera y la segunda edicin), sino a los treinta aos de su gestin inicial. An no terminaba el Concilio Vaticano II, cuando ya Segundo y el grupo de laicos del Centro Pedro Fabro haban iniciado juntos la reflexin sobre su fe que posteriormente dara origen a esta coleccin de libros510. Por esta razn, la teologa de Segundo conserva el sabor de los aos sesenta y, a decir verdad, no obstante la revisin posterior de la segunda edicin (1983), se mantieneenlaperspectivaderenovacinteolgicaqueenaquellostiempospredominaba. Enestasegundaedicin,J.L.Segundonohaqueridocorregireltextooriginal,pueslehasidoimposible retocar el fruto de un trabajo hecho en comn con otros511. Esto, sin embargo, no quiere decir que su pensamiento no haya evolucionado. El tercer y ltimo tomo de esta edicin titulado Reflexiones crticas porta una coleccin de artculos que pretenden justamente reformular el pensamiento del autor, cuando no expandirlo. A propsito del tema que a nosotros interesa, sealamos la existencia de dos artculos de importancia, a los que recurriremos con frecuencia. Estos son "Los dos caminos hacia Dios"512 y "El significado deladivinidaddeJess"513.Deestemodonossentimosautorizadosaincorporarlareedicindeunaviejaobra entrelasobrasdeautoreslatinoamericanosdelosaosochenta. 2.LugarteolgicodelapreguntaporDios J.L. Segundo es pionero de la Teologa de la liberacin en gran medida porque sita su reflexin teolgica a partir de los interrogantes concretos que se hacen sus contemporneos latinoamericanos. Veremos a continuacin quin es el interlocutor de Segundo y cul es la brecha histrica en la que se inserta supensamiento. a)Elinterlocutorcontemporneo Enlaintroduccingeneralalaprimeraedicin(1970)seindicaelpuntodepartidadeesteesfuerzode reflexinteolgica: "El tipo de teologa del que este libro es un primer ensayo, nace de una exigencia sentida y muchas veces dolorosamente expresada en la Iglesia de hoy. La fe no es en nuestra poca una realidad tranquila, natural,sinoangustiosaymuchasvecessometidaafuertestensiones"514. El punto de partida de la interrogacin sobre Dios en J.L. Segundo es fundamentalmente la crisis de fe del cristiano culto en el proceso de transformacin de Amrica latina, en curso hacia los aos setenta. El interlocutor real de Segundo es el hombre contemporneo al que la secularizacin del mundo ha puesto

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Paralosefectosdenuestrotrabajo,utilizamossiemprelallamada"segundaedicin"deestacoleccin,publicadacon elttuloTeologaabierta(3tomos),Cristiandad,Madrid,1983.Noobstantelasvariasotrasedicionesquetuvolaobra original,J.L.Segundopresentalaactualedicina"veinteaos"delaprimeraprcticamentesinmodificarsutexto. 509 Paralosefectosdenuestroestudio,daremosprioridadinterpretativaalcuerpocentraldelaobra,antesquealas notasaclaratorias.AlserstasdigresivasyalhabersidoelaboradasenestrechacolaboracinconloslaicosdelCentro PedroFabro,elcuerpocentraldelaobrarepresentamejorelpensamientodelautor. 510 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,21. 511 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,17. 512 TAIII,277302.EnadelantecitamosTAIII,cam., 513 TAIII,303328.EnadelantecitamosTAIII,sig., 514 TAI,13.
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interrogantesseriosasufeenDios;esellaicoencrisisdefe515.Suinterlocutorpotencialeselateo,encuanto hombre de buena voluntad que rechaza al Dios que los mismos cristianos malamente le dan a conocer, o los cristianos en general, los que debieran poner a este tipo de atesmo a la basede su propiafe en Dios. Nuestra idea de Dios concluye exhortando a los creyentes a involucrarse en el proceso de secularizacin, pues hay una formadeatesmoaquellaqueesnegacindelfalsodiosqueescondicindeposibilidaddelafeautntica: "Sialfinaldeestaspginasestamoscapacitadosparacomprendermejorqueelatesmoesunelemento necesario de nuestra fe, la finalidad de esta obra se habr realizado. Porque ste es su ms cerrado resumen: nuestranocindeDiosdeberecorrersincesarelcaminoquevadelatesmoalafe"516. El enorme mrito de J.L. Segundo ha sido levantar la sospecha acerca de la falsa oposicin entre creyentes y nocreyentes, toda vez que sostiene que el ncleo del problema teolgico no est en saber siDios existeono,sinoenquimagennoshacemosdeDiosydeacuerdoaquDiosvivimos517. En este sentido, J.L. Segundo asume la tarea que el Concilio plante a la Iglesia tarea que despus muchosabandonaron,inclusolostelogosdelaliberacin,derevisarenqumedidalaIglesiaesresponsable de presentar un "rostro inautntico de Dios" ante los ateos (GS 19)518. La fe religiosa es a menudo un "refugio de gente que no se atreve o no puede vivir la aventura humana..."519. Una fe as vivida importa consciente o inconscientemente elementos ideolgicos que en trminos teolgicos pueden ser designados como magia, idolatraoreligiosidadpopular520. b)Amricalatina:lacivilizacinoccidental"perifrica" Por los mismos cauces que el Concilio Vaticano II se empea "en detectar en la mentalidad atea los motivos ocultos de la negacin de Dios" (GS 21), la teologa de J.L. Segundo quiere responder a la pregunta queelhombredehoysinmayordistincinsehacedeDiosydesufe521.Noesdeextraarqueinfluyaenesta motivacin el hecho de ser Segundo nacional del Uruguay, uno de los pases ms secularizados de Amrica latina. Por lo mismo, tampoco extraa que, al menos en los orgenes, Segundo no vea la necesidad estricta de hablarde"teologadeliberacin";habrabastadoconhablardeteologa"asecas"522. Pero el mismo J.L. Segundo ha querido ubicar su reflexin en un "lugar histrico y teolgico" determinado: Amrica latina523. Y de un modo ms exacto, en una situacin histrica precisa y nica en lo que toca al cristianismo. Mientras la sociedad occidental entra en crisisy con ella su respectiva e ideolgica idea deDios,AmricalatinaperteneceaesemismoOccidente,peroenrelacindedependencia. En Occidente entra en crisis una forma de vida gestada en gran medida por el cristianismo que, en la actualsituacindetrasformacinsocialactivadaporelcapitalismo,desembocaendeshumanizacinantesque
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Cf.,TAI,13. TAII,208. 517 "Puedeparecerextrao,ilgicoyhastaanacrnicoelquenuestraobra,quetratasobreDios,nocomience preguntndosesiDiosexiste.Yqupruebasocertidumbrestenemosdeello". "Porelcontrario,nuestrareflexincomienzainteresndosemuchomsenlaanttesisaparentementefuerademoda feidolatraqueenlaaparentementeactualfeatesmo.Msan,dejamosconstanciadesdelapartidadeque,enla anttesisquenosparecelamsradical,feidolatra,quienseprofesacristianopuedeocuparcualquieradelasdos posiciones,ascomoelqueseprofesaateo.Enotraspalabras,creemosquedividemuchomsprofundamentealos hombreslaimagenquesehacendeDiosqueeldecidirluegosialgorealcorrespondeonoaesaimagen"(TAII,22). 518 Cf.,TAI,19yTAIII,sig.,303. 519 TAI,13. 520 Cf.,TAI,22,TAII,21yTAII,99. 521 Enveinteaos,laposicindeJ.L.Segundoaesterespectoesprcticamentelamisma(cf.,TAIII,sig.,303304). 522 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,21. 523 Unadelasprimeranotascomplementariasllevaporttulo"Amricalatina,lugarhistricoyteolgico"(TAII,4750).
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en formas de realizacin del hombre524. Si las metrpolis colonialistas del siglo XX han podido ocultar con una cierta redistribucin de la riqueza "el uso del hombre por el hombre", en Amrica latina, continente dependiente,ladominacin"entraencrisis"yseabrenporellonuevasposibilidadeshistricasyteolgicas525. Enestecontextoelcristianoqueenjuiciaelsistemasocialpasatambinacriticar"unanocindeDiosenquien se proyecta la falsa imagen creada por una ideologa de dominacin"526. Pero, por otra parte, la mera posibilidad que emerja en Amrica latina "una nueva organizacin de convivencia que supere la dialctica dominantedominado" auspicia el surgimiento de una "nueva imagen ms autntica y ms profunda de Dios"527.EstoshechosyexpectativaspermitenaSegundovaticinar: "Amrica latina, civilizacin occidental perifrica, en el momento en que convergen como nunca en ella sensibilidad histrica y flexibilidad eclesial, puede ser, no slo para s misma, sino para el cristianismo, fermentario de una nueva concepcin de la historia, a partir del Occidente y de una nueva idea de Dios ms prximaporfinalarevelacincristiana"528. Como es posible advertir, en J.L. Segundo se da una seria intencin de hacer teologa desde Amrica latina. Explcitamente Segundo se asocia a la Teologa de la liberacin529; asume como propias la lneas ms avanzadas de Medelln530; hace suya la causa de la liberacin de los pobres latinoamericanos531; rechaza todo concordismoentreunaidealiberadoradeDiosconunaideaideolgicadeDios532. Si las sociedades opulentas se han quedado a medio camino en el proceso de secularizacin, J.L. Segundo postula que la Iglesia de Amrica latina puede sobrepasar la llamada "muerte de Dios" de tales sociedades si de verdad se embarca en un proceso de secularizacin radical533. El problema en este caso es diverso,eselcontrario: "...Amrica latina, en su lucha por su liberacin no se enfrenta a la muerte de Dios, sino a la tarea de lamuertedelosdolosquelaesclavizanyconloscualesseconfundeamenudoaDios"534. Veinte aos despus, J.L. Segundo renueva su planteamiento original. Lamenta que la Teologa de la liberacinhayaclaudicado,enciertosentido,alaideaquelopopularporelhechodepertenecerleal"pueblo pobre" pueda ser liberador535. Y contina la revisin de la idea de Dios para liberarla de "miedos y deformacionesinfantiles"536,queexcusanalhombredevivirenlibertad.
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EntraencrisislaidentidadmismadelaunidadqueOccidenteycristianismohanllegadoaformar(cf.,TAII,50). Cf.,TAII,50. 526 TAII,50. 527 TAII,50. 528 TAII,50. 529 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,2122. 530 Cf.,TAII,2630. 531 LanecesidaddelaliberacindelospobresenestostrminosseharexplcitaenJ.L.Segundoconlosaos,talcomo hasucedidoenlaIglesialatinoamericana.Peroestonoquieredecirquenohayaestadoalcomienzo,sibienentonces elacentoerapuestoenhacerverquelafeenDiosdebetraducirseenuna"plenahumanizacin"(TAI,22). 532 Cf.,TAII,30. 533 "Esfrecuenteorhablar,comosifueranprcticamentesinnimos,delateologadelamuertedeDiosydela secularizacinllevadahastasusltimasconsecuencias.Sinembargo,nuestrahiptesisdetrabajoesque, pastoralmente,losfenmenosdelamuertedeDiosocurrenprecisamentecuandolaIglesiarehsaentrarsinceray plenamenteenelcaminodelasecularizacin"(TAII,92).J.L.Segundoentiendelasecularizacincomoprocesode verificacindelosagradoenloprofano,procesoqueexigelasuperacindelarepresentacindelosagradocomode algoaparte.Antesbien,secularizacinseraunaespeciedeconsagracindeloprofano:"Enelfondo,secularizacin significaquetodo,absolutamentetodo,enlaIglesiadebersertraducidodeloreligiosoalatareahistrica"(o.c.,II, 97). 534 TAII,69. 535 Cf.,TAI,Prlogoalasegundaedicin,2223;III,sig.,303. 536 Cf.,TAIII,cam.,278.
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 3.EldiscursosobreDios Sifuerapermitidodecirlo enpocaspalabras,paraJ.L.SegundoDiosrepresentalalibertaddelhombre. Por el contrario, la idea falsa de Dios disculpa al hombre de hacerse cargo de la creacin que se dirige histricamente a su cumplimiento. De aqu que la cuestin fundamental no sea declararse creyente como hemos recin indicado sino en actuar de acuerdo a la libertad que la vida de la fe exige. Liberada la idea de Dios de los elementos que inmovilizan la decisin humana, ser posible verificar a Dios en la historia como humanizacindelhombre.Estatesisanuestroentenderestalabasedelaestructuracindeldiscursosobre DiosdeSegundo. En su artculo "Los dos caminos hacia Dios", J.L. Segundo estructura el discurso sobre Dios a veinte aos de distancia de Nuestra idea de Dios, en trminos similares a los de entonces, pero con la ventaja de poder precisar su propio pensamiento. Por razones de claridad en la exposicin, pero sobre todo en orden a respetar el desarrollo del pensamiento del autor, escogemos este artculo como prtico hermenutico de NuestraideadeDiosyde"ElsignificadodeladivinidaddeJess"(1983)quecontinasutemtica. a)LosdoscaminosaDios:el"poder"yel"valor" En esta ocasin, como otrora, J.L. Segundo desemboca en el tema de Dios a raz de los resultados tericos gravsimos arrojados por el tratamiento tradicional del tema de la gracia. Por una parte, Dios aparece all como independiente de su gracia y, por otra, aparece excusndose de atrocidades que de no mediar la gracia debieran ser atribuidas a l537. Resultado, semejante nocin de Dios avala el miedo del hombre a su propia libertad538. La necesidad de revisar la concepcin misma de Dios lleva a Segundo a concluir que, a propsito de Dios, es preciso distinguir dos tipos de lenguajes que responden a dos tipos de bsquedas distintas de Dios: la del "poder" y la del "valor", y que "continuamente se est pasando de la realidad al valor.Noviceversa"539. Por el camino del poder tambin llamado el de la "ideologa"540 o de la "filosofa"541, se atribuye a Dios todo aquello que no puede ser explicado por el conocimiento causal de la naturaleza y de los acontecimientos (el conocimiento cientfico). Lo grave de este procedimiento es que, inadvertidamente, se pasaaatribuiraDioselbienyelmal,valoresyantivalores: "Enotraspalabras,elpoderabsolutodeDiosobligaacerrarlosojosdelvaloryaafirmarqueesbueno yjustoloque,sinodependieradeesepoder,serainjustoeinhumano.Comolamuertedeunnioinocenteo ladivisindelasociedadenricosymiserables"542. J.L.Segundopiensaque,aunquelaciencianopuedadarrazndeloqueellanopuedeverificarcomo,

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"Diosera,porasdecirlo,elsentidofrentealsinsentidodelagracia"(TAII,279).Lagraciaerapresentadaenla teologaclsicacomounarealidad"fsica"intermediaeimpersonalquepermitadisculparaDiosdelascosasterribles queelhombresufra.LacondenacindelhombreporunsoloactohabrasidounagraninjusticiadeDios(comolo seradecualquierpersona)sinomediaraalllagracia."AslatrascendenciadeDios,poderysaberabsolutos,aparece comoltimafuentedesentidoparaloque,entrminoshumanosyhumanizadores,nolotiene"(o.c.,III,cam.,280). 538 Cf.,TAIII,cam.,281. 539 TAIII,cam.,281. 540 Cf.,TAIII,cam.,282. 541 Encabezalaspginasdelpresenteartculosobre"losdoscaminos"elsubttulo:"Eldelafilosofayeldelafe". Curiosamenteestesubttulonopertenecealcuerpodelartculo.Imaginamosquepuedatratarsedelamanodel editor.Entodocaso,elsubttulonoesdeexcluirsetodavezqueenNuestraideadeDiossedistinguielrazonar filosficosobreDioscomouncaminoerradoparaconoceralDiosque,comounapersona,esconocidoporsu revelacinlibreenlahistoria,msqueporsu"naturaleza"(cf.TAII,cam.,124ss). 542 TAIII,cam.,281.
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porejemplo,elorigendeluniversoyelazar543,elhechoqueestecaminosecierreparaellenguajereligiosoes de todo punto de vista beneficioso porque a Dios no se accede por el poder, sino por el sentido544. La imagen ideolgicadeDiosesprecisamenteesaqueotorgasentidoaloquenotienesentido. Por el contrario, la bsqueda de Dios est ms relacionada con los "valores", con lo que el universo "debera ser" ms que con lo que el universo efectivamente "es"545. La fuente de sentido yace en la bsqueda de felicidad de cada ser humano, y no en la realidad misma. La realidad se integra en esa bsqueda como obstculoeinstrumento,peronoladetermina546.EsteeselsegundocaminodeaccesoaDios,eldelafe547. Por cierto que la muerte y los acontecimientos negativos de la realidad limitan este tipo de bsqueda de Dios y sus "valores". Tanto la muerte como estos acontecimientos nos hacen pensar que el Dios en quien confiamos simplemente no existe548. Pero ellos no anulan esta bsqueda, sino que la transforman en una apuesta por esos "valores" y por el "sentido", apuesta que se mantiene por la fe que los testigos de esos valoreshanabiertotrasdes549. Si ambos son caminos en bsqueda de "un Dios", este segundo camino difiere profundamente del anterior en cuanto lleva a un cierto politesmo, pues cada cual apuesta su vida a "valores" determinados y distintos550. Al decir los hombres "creo en Dios" se afirman cosas diversas, y hasta contradictorias551. No advertir que el monotesmo oculta de hecho el politesmo, ha llevado a plantear una alternativa falsa entre fe yatesmo,cuandolapropuestapudohabersidolabsquedadelDiosautntico552. Amboscaminos,sinembargo,nosepuedenseparar: "Estosdoscaminosqueconducenala problemticadeDioseldelaslagunas denuestro conocimiento

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Cf.,TAIII,cam.,283. "Peroestaperspectivanodebeasustaralcristiano.Fundamentalmenteporquedeberahaberaprendidoqueesporel caminodelsentidoynoporeldelpoderpordondesellegaalDiosenquiencree.Quesecierreelcaminoquepasapor lasbrechasdeunanaturalezaydeunahistoriainexplicable,podraconsiderarsecomobenficoauspicioparaextirpar peligrososmalentendidosacercadeloqueDiosesysignificaenverdad"(TAIII,cam.,282283). 545 "Sinembargo,labsquedadelsentidoqueesinherenteatodavidahumanaestmenosrelacionadaconla exploracindeluniversotalcualesqueconlosvaloresdeloquedeberaser,conlosidealesquedeseamosimponer alarealidad"(TAIII,cam.,287). 546 "Casidiramosqueloprimeroqueelserhumanodesignaybuscaconsusprimerosllorosnoesloquees,sinolo que,segnsusdeseos,deberaser.Yslocuandoelserhumanoexperimentaesedebersercomocondicionadopor loquees,comienzaapreocuparseporste.Lorealnoes,as,fuentedesentido.Esteprocededecadaserhumano,de subsquedadelamayorfelicidadposible.Ylarealidadobjetivaseintegraaesabsquedaoriginalcomoobstculoe instrumento"(TAIII,cam.,287). 547 Cf.,TAIII,282. 548 Cf.,TAIII,287289. 549 Cf.,TAIII,288289. 550 "ElprimercaminollevabainexorablementealaunidadyunicidaddeDios.Explicaresunificar.Todolocontrarioocurre enelsegundocamino.Nosencontramosallconlapluralidaddelasapuestashumanas.Yreencontramosconelloel valoroelsentidodeciertopolitesmo,tanvariadocomovariadossonlosvaloresalosqueapostamos.Enefecto,al absolutizarciertosvaloresapartirdetestigoshumanos,siemprerelativoseincompletosenciertamaneracadaser humanoeligesuDios"(TAIII,cam.,289). 551 TAIII,cam.,290.Anteshasealado:"Cuando,porejemplo,alguienafirmaqueDiosesquienhaordenadoquelosricos seanricosylospobrespobres,esthablandodeunsertotalmentediferentedemiDios.Puesstebuscaliberara lospobresdesupobrezainhumana.Denadavaledecirqueamboshablamosdelmismoserinfinito,creadory gobernadordeluniverso.Porqueenuncasolaafirmacinindicaraquetodoeluniversoestregidoporunvalor,yen otro,porelopuesto"(o.c.,III,cam.,289). 552 "Sidescubrieran[loshombres]que,bajoelrtulodelmonotesmoexistentantosdoloscomoabsolutizaciones hacemosloshombresdenuestrosrespectivosvalores(oantivalores),quizs,enlugardeescogercomonicasalidael atesmo,seentregaran,juntoconnosotros,alabsquedadelDiosautntico"(TAIII,cam.,290).
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delarealidad,yeldelaapuestaporelsentidoyelvalorson,enrealidad,inseparables"553. Siestonofueraas,tampocotendrasentidoapostarlaexistencia avaloresabsolutizadosqueluegola realidad desmiente siempre554. Las grandes tradiciones espirituales de la humanidad han ideado diversas manerasdevercumplidoslosvaloresenlarealidado,almenos,dehacerviablesucumplimiento555.Estosson los datos trascendentes los "dogmas"556 que procuran compaginar la realidad con los valores que otorgan sentido (no slo religioso) a la existencia humana, y que trascienden cualquiera posibilidad de comprobacin emprica porque se constituyen como "un acto de fe humana, una apuesta,... una premisa epistemolgica autovalidante"(G.Bateson)557.Enesteproceso: "...es necesario que, de una u otra manera, la estructura (lgica) existencial de cada ser humano refleje otiendaareflejarlaimagenquesetienedeDioso,aunquestenoseanombrado,delarealidadtotalconque secuenta"558. Es decir, probablemente sucede que los hombres viven segn el Dios en quien creen y creen en un Diosquereflejalaapuestaexistencialquelosmismoshombreshacen559. La tradicin judeocristiana ha optado por el segundo de los caminos sealados560. En el intento de ajustar su apuesta a las posibilidades de la realidad, tanto judos como cristianos han formulado diversas hiptesis. En uno y otro caso, lo fundamental no ha sido afirmar la existencia de Dios, sino cmo concebirla; pues, la verdadera negacin de Dios es el pecado561. La muerte de Jess complica la concepcin de Dios. Si JessrepresentalallegadadelReinodeDiosalatierra,noesposibleentenderqueDioslohayaabandonadoa la muerte. El acontecimiento de su muerte pone en crisis la idea de Dios y obliga, o a cambiar valores o a perseverar en ellos contra la realidad. La tentacin es limitar los valores a lo real, vaciar los valores trascendentes en favor de los acontecimientos y hacerse un Dios a la medida de las circunstancias562. Esta verdadera "crisis de fe religiosa o simplemente humana [la muerte de Jess] encuentra en los primeros tiempos de la Iglesia sus idelogos y sus profetas"563. Estos, como Jess564, aceptan la complejidad de lo real sinrenunciaralosvaloressustentadosporDios. J.L. Segundo recuerda que en Nuestra idea de Dios se describi el camino hacia el Dios trinitario, opuestoaldelDiosunipersonal,funcionalstealxitodeunospocosyalfracasodemuchos: "Este [el Dios unipersonal], en efecto, abandona a Jess. De lo contrario, el abandono de Jess y de millones de otros como l habra que introducirlo en la vida divina misma, dato trascendente de mxima

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TAIII,cam.,290. "Nopodramosapostaraunvalorsi,dealgunamanera,noloabsolutizramosyedificramos.Perotampocotendra sentidoapostarlaexistenciaenteraaalgoquelarealidadcontradiceyvuelveinviable"(TAIII,cam.,290). 555 "Puesbien,lastradicionesespiritualesmsprofundasdelahumanidadsonprecisamenteesascadenasdetentativas porirdandoalaexistenciaunsentidoquenopuedaserdesmentidoporlarealidadtotal"(TAIII,cam.,290291). 556 Cf.,TAIII,291. 557 TAIII,cam.,292. 558 TAIII,cam.,293. 559 "SignificarestoqueloshombrescopianensusvidasalDiosenquiencreenoqueconcibenunDiosaimageny semejanzadelaapuestaexistencialquehacen,esdecir,desufehumana(religiosaono)?Probablementelasdos cosas"(TAIII,cam.,293). 560 Cf.,TAIII,cam.,294. 561 Cf.,TAIII,cam.,294295. 562 Cf.,TAIII,cam.,296. 563 TAIII,cam.,297. 564 "UnodeesosmomentoscumbresantiideolgicoporexcelenciafueelquemostraJessdeNazaretluchandoenla gestadivinadelReinodeDiosymuriendoinesperadamentesinversurealizacin.Nodesmentaesefracasolos valoresqueelReinosuponaenDios?"(TAIII,cam.,297).
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relevanciaexistencialysocial"565. J.L. Segundo, en orden a revisar la nocin de Dios, remite a Jesucristo. Remite especficamente al caminoquelaIglesiadebirecorrerhastaNiceay deNiceaaCalcedonia;delaformulacindelafe trinitariaa la elucidacin de los alcances de la "comunicacin de lenguajes" que la definicin de la divinidad de Jess exigiexplicitar. b)DelmonotesmoalDiostrinitario EnNuestraideadeDiosJ.L.Segundoseabocaalestudiodelaformulacin tericadelafetrinitariade la Iglesia de los primeros tiempos566. Subyace a este intento la sospecha doble que muchos cristianos, aunque confiesan a Dios como trino, exageran su monotesmo567 o, peor an, son idlatras568; que "nuestro Dios" es imagen y semejanza de la sociedad "occidental y cristiana"569. Como consecuencia de esto, surge un tipo de atesmoque rechazaalDiosqueproyectanloscristianos570.Porestosehacenecesariaunaverdaderarevisin de"nuestraideadeDios",delDioscristiano571. Los motivos para una regresin del Dios trino al Dios uno (Yahveh o el Dios uno de la filosofa griega) son complejos; J.L. Segundo lo sabe, enuncia algunos, pero no los sistematiza572. A l sobre todo le importa que tenga lugar una purificacin de la nocin de Dios como Dios trinitario, pues su tesis esque de este Dios (y no del Dios uno) depende la personalidad y la libertad de los seres humanos, en cuanto stas se siguen lgicamente de la personalidad y libertad plenas de Jesucristo, segunda persona de la Trinidad y hombre pleno,ascomodelEsprituSanto. En la mente de J.L. Segundo, de la representacin de Dios como trino depende la historia humana en cuantotal573.HayhistoriaplenaporqueexisteunPadrequehacreadolibrementeelmundoylohaentregado alalibertaddelhombreparaquesteloconduzcaasuplenitud574.Estees"elprimerelementoconstitutivode

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TAIII,cam.,297. J.L.Segundohaceverquelofundamentalnoesdeclarsecreyente,nisiquieracreerqueDiosestrino,sinovivirde acuerdoconelDiosverdadero(cf.,TAII,16).Porlomismodir:"Seentiendeaslaprofundidaddeaquellafrase medieval:enesteasuntodelaideadeDiosesmsimportantelamaneradevivirqueelmododeexpresarse [GuillermodeSaintThierry],quepodraserellemadenuestrasreflexionesenestaobra"(o.c.,II,17). 567 "Noexiste,podramosdecir,enlaIglesiaunpeligrodetritesmo(queesheterodoxo).Existepeligrodemonotesmo (queesortodoxo).Porquehayunamaneradepensarquecomienzaporelfinynoporelprincipio.Launidadnoeslo primero,detalmaneraquehayaluegoquebuscarcmopudodeallsurgireltres.Elmensajecristianonosmuestraa tresamndosedetalmaneraqueconstituyenUno"(TAII,111). 568 Cf.,TAII,21. 569 Cf.,TAII,1819. 570 Cf.,TAII,2021. 571 "Debido,pues,aesantimarelacinentrelasvicisitudes,hoymsquenuncasociales,denuestroamorydenuestro egosmoporunlado,ylaideaquenoshacemosdeDiosylaposibiidadrealdeentrarencontactoconEl,porotro,no podemosdejardereflexionarsobreesetema,esencialanuestrasvidas.Nopodemosahorrarnoselcontinuoy saludablevaivnentrelaideadeDiosyeldilogovivoconloshombres"(TAII,21). 572 Cf.,TAII,1821. 573 Cf.,TAII,31. 574 "Nosetratadeunaanterioridadmeramentetemporal[ladeDiosantesquenosotros],aunquetienequeverconla maneraquetieneelhombredeconcebirsutiempohumano,existencial.Dios,elPadre,eselorigendetodoposible destinohumano.ElhombrepuedeencontrarseconDiosalamaneradelospatriarcasodelosprofetasdela antigedad,perocuandoconocemejoraeseDiosquelehasalidoalencuentro,descubrequeeseencuentroera,en realidad,unreconocimiento.Porquelestabasiempreall,elDiosenquienvivimos,nosmovemosyexistimos. Porquesiempreestabaprimeroall". "Desdecualquierpuntodevista,lescomolabasequeencontramosyapuestaparanuestrodestinocuando despertamosalaconciencia.Ycualquieraquesealadireccinquedemosanuestralibertad,enelorigendeellahay unmundohechoporl,unahistoriacomenzadaporsuvoluntadcreadora"(TAII,33).
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la historia humana: Dios antes que nosotros"575, el Padre que sustenta nuestra libertad. Hay historia plena tambin porque existe el Hijo, Jess, que revela algo nuevo de Dios, esto es, que Dios salva al hombre "desde dentro" de la historia (no ms "desde fuera"), sin invadirla, otorgando un valor absoluto al compromiso histrico del hombre576. Jesucristo es "el segundo elemento constitutivo de la historia humana: Dios con nosotros"577. Existe, por ltimo, el Espritu Santo, "el tercer elemento constitutivo de la historia humana: Dios ennosotros"578.Elhacequelaverdad,quepudohaberquedadofijadaenloslmiteshistricosdeJess,llegue a ser total en nosotros al ritmo de la historia579. As como del concepto de Dios trino depende la historia en cuantotal,sloenestahistoriaserevelaDiosencuantotres580. Pero, no obstante ser tres, la obra de las personas divinas es una y consiste fundamentalmente en la humanizacin del hombre581. Esta unidad se expresa en que tanto el Hijo como el Espritu son "lo mismo" con el Padre, aunque no "el mismo". Cada uno es "el mismo"582. La frmula una sola sustancia y tres personas diferentes explica como los tres concurren por amor a la unidad de la obra583. Como no se trata de un amor privado,sinodeunamorqueseverificaentodaslasdimensionesdelaexistenciahumana,esposiblesostener que el Dios trino es un Diossociedad584. La sociedad, empero, tiene dificultad para llegar a esta idea de Dios porque gesta una idea de Dios que no procede simplemente de la fe, sino que es reflejo de ella misma, de su organizacinentornoaloprivado(delapropiedadprivadaydelaprivatizacindelamoral)585. La historia del desarrollo del dogma trinitario muestra que la dificultad principal para su formulacin formalconsisteenqueseaceptelatrinidad,ynolaunidad,enDios586.NuncasediscuteladivinidaddelPadre (heredadadelyahvismoyconfirmadaporlafilosofagriega).LatentacinesnoaceptarqueelHijoyelEspritu seanplenamenteDios,sinomodosdiversosdemanifestacindel PadreoseresaElsubordinados587.LaIglesia
"Heaqu,pues,enlapersonaylaobradeYahv,elPadre,elprimerelementoconstitutivodelahistoriahumana:Dios antesdenosotros.Enotraspalabras,laexistenciahumanaseinsertasiempreenunahistoria.Estaleesconstitutiva, paraelmensajebblico,yesahistoriaconstitutivaesttodaellaatravesadaysustentadaporlaobradelPadre"(TAII, 37). 576 Cf.,TAII,3741. 577 "Heaqu,pues,enlapersonayenlaobradeJess,delHijo,elsegundoelementoconstitutivodelahistoriahumana: Diosconnosotros.Enotraspalabras,ellenguajeconqueDiosnoshablabaadquiere,atravsdelVerbo,delaPalabra vueltapersonahistrica,todosudefinitivorealismo.Esunlenguajeinfinitamentecomprometidoyque,porlomismo, brindaalcompromisohistricodelhombreunvalordecisivoyabsoluto"(TAII,41). 578 "Heaquentonceseltercerelementoconstitutivodelahistoriahumana:Diosennosotros,dentrodenosotros.Enotras palabras,lapalabradeDioshechapalabranuestra,creadora,comunitaria,reveladoradelahistoriaporquesiguesu ritmo,eldelossignosdelostiemposquehemosdeescrutar"(TAII,45). 579 Cf.,TAII,4245. 580 Cf.,TAII,32. 581 Cf.,TAII,74. 582 Cf.,TAII,7681. 583 Cf.,TAII,85. 584 "Dios,elDioscristianoesamor.Peronosloonotantounamor(falsoamor)queuneadospersonasylasseparadel mundoydeltiempo.Sinoelamorqueconstruyeenlahistorialasociedadhumana.Elamorque,desdeelcomienzode laevolucindelamateria,rompesistemticamentetodasntesissimplificadoraenbuscadesntesismscostosaspero mstotales,dondetodaoriginalidadsealiberadayasumida". "NotenemosunDiossolitario,msomenospaternal...TenemosunDiosnosotroscomotodonosotrossobrelatierra querraserytrabajaporser.Apesardenuestrasimgenestorcidasydesfiguradas,elDiosqueJessnosrevelesun Diossociedad"(TAII,8586). 585 Cf.,TAII,8791."Puesbien,noesextraoqueunasociedadquejuzgaalienadoaquientienequecargarconelpesode laactividadmssumergidaenlosocial,sehagaunaimagendeDioscomoladeunSerindependienteyprivadopor excelencia"(o.c.,II,89). 586 Cf.,TAII,119120. 587 DoscaminoslgicosseabrieronparapensarelasuntodelaunidadydelatrinidadenDios:"obieninterpretarlostres nombresdistintoscomomodosdiferentesdeobrardeunsoloindividuodivino,obiensubordinarlacondicin relativamentedivinadelHijoydelEspritu,alnicoserabsolutamentedivino:elPadre.Deahladobleclasificacinde modalistasysubordinacianosque,aunquenopuedasiempreaplicarseconclaridad,introduceunhiloconductorms
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explicitaes,empero,quenielmodalismonielsubordinacionismocomoesfuerzosdeconciliarlounoylotrino en Dios expresan la originalidad de la fe en el Dios en quien ella cree, un Dios cuya trinidad de personas es la nicagarantadelaautnticaliberacinhumana588.EneseentoncesyahoranohabastadoafirmarqueDios salvaalhombre.ParaSegundo,lodecisivoessabercmo. El modalismo reduce el ser "tres" en Dios a tres "modos" de actuar de una misma "naturaleza" divina, de manera que Dios no es nunca Dios con nosotros, el Hijo distinto del Padre, sino un Dios suficiente e impermeableatodocambioehistoria589.ElmodalismoesresultadodelaraznhumanaquereduceelDiosde la revelacin cristiana al Diosnaturaleza, un Dios que no se involucra en la historia, porque no necesita de la historiayalquelaobradelalibertaddelhombreleesirrelevante590.Lasuperacindelconceptomodalistade Dios, en consecuencia, es condicin de posibilidad de la liberacin humana autntica591. La revelacin bblica indica, por el contrario, que a Dios se le conoce por haberse implicado personalmente en la historia592. Y del conocimientodesuserpersonaconnosotrossehaconcluidoelserpersonadelhombre: "En la superacin del modalismo se jugaba, pues, la nica nocin de Dios compatible con el valor de la persona,delalibertadydelahistoria.SepuededecirescribeconraznBerdiaeffqueelreconocimientode Dios como persona precedi al reconocimiento del hombre como persona... La doctrina de las hypstasis (personas) de la Santsima Trinidad... desde el punto de vista del problema de la persona, ocupa un lugar de privilegioenlahistoriadelpensamientouniversal"593. El concepto modalista de Dios subsiste, sin embargo, como imagen de una sociedad egosta que prefieretrataralaspersonassegnsu"naturaleza",ynoporsu"libertad"594.
comprensiblequelasdenominacionespornombrespropios,talescomosabelianismo,arrianismo,etc..."(TAII,121). Cf.,TAII,184. 589 Cf.,TAII,21."Enefecto,elmodalismodesembocaasenloquepodramosllamarlanaturalezadivinayllamaaesa naturalezaelDiosdelarevelacincristiana.Enesanaturalezasloveloquepuedededucirdesuinfinitud,desu suficienciaabsoluta,desuplenituddetodovalor,identificadaconunafelicidadsinsombrasnisobresaltos.Enesa naturaleza,consideradasinmscomoDios,losepara,deunamaneraabismaleirremediable,detodanaturaleza creada,yporlomismo,detodocambio,detododolor,detodahistoria..."(o.c.,124). 590 J.L.SegundosostienequeelprocesoporelcuallaraznreduceelDiosdelarevelacinaunDiosnaturalezaessimple, ysurgedelinterroganteacercadelaexistenciadeDios.Lapruebadetalexistenciaremonta,apartirdelascausas eficientesyfinalesdelmundo,alPrimerMotorInmvil(AristtelesySantoToms).EsteDios,ensuinfinitasuficiencia, alomscreaelmundocomodifusindesubien,perosucreacinnolepuedeafectarmnimamente(cf.,TAII,124 131)."Peroelpeligroquesealamos[elpeligrodelareduccindeDiosalDiosInmvil]noconsisteenquealguien pretendaquelocreadonoexiste,porfaltaderaznsuficiente.Estenquelocreado,yporende,loshombres,su libertadysuhistoria,quedanassinvinculacinalgunapositivaconesanaturalezainfinita.O,mejoran,quedan, comodiraunafilosofamsprecisa,relacionadosntimaydecisivamenteconunanaturalezadesvinculadadeellos" (o.c.,127128). 591 Cf.,TAII,128. 592 J.L.SegundonoexcluyeelconocimientodeDiosporsunaturaleza,peroreubicaestetipodeconocimientoenla perspectivaanmsimportantedelconocimientoporlaautomanifestacinlibreehistricadeDios:"Decamosms arribaqueloquelarazndescubrasobreDiosnaturalezadebasersuperado,nonegado(D523).Superadosignifica desecharelretratoracionalistadeunDiosnaturaleza,peroaceptarlosdatosracionalesdelanaturalezadeDios.En efecto,larevelacinnonosmuestraaunDiosdenaturalezalimitada,pasible,cambiante.Nosmuestras,aunDios quelibrementeyapesardenonecesitar,porsunaturaleza,padecer,cambiarymorir,amyseentreg(Gl2,20),en todalaextensindelapalabra,alalgicadeeseamor"(TAII,130). 593 TAII,138. 594 "Asesfcildeverloquedecamos,quetodoaccesoalapersonaporelcaminodelanaturalezalarelativiza,esdecir, laintegraylareducealsistemadefuncionesqueconvergenamipropiautilidad.Elaccesohistrico,porelcontrario, niegaesatentacinderelatividadynosdescentraparavolcarnuestrointersenesecentroqueescadapersona.Nos conducealoabsolutopersonal.NoesmenesterdemasiadaimaginacinparacomprenderqueelDiosnaturaleza, infinito,inaccesible,creadordeunordenprevioacadaexistenciaindividualoindiferenteconrespectoaellaes,al mismotiempo,laproyeccinylajustificacindenuestrosdeseoseintentosdeestructurarasalosdemsennuestra vidadesociedad"(TAII,141).
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 El subordinacionismo tambin postula la plena divinidad slo del Padre, sometiendo al Hijo (y al Espritu) a su voluntad595. El arrianismo, como manifestacin ms importante del subordinacionismo, enraizado hondamente en el maniquesmo, sostiene que el Hijo es creatura del Padre, creatura perfecta, pero concentraladivinidad,el valorylalibertadsloenelPadre596.Sumergidoeneltiempoyenlamateria,elHijo no puede sino ser un Dios "subordinado". Los "macedonianos", por su parte, aplicaron la subordinacin al Espritu Santo597. Del arrianismo se sigue la simplificacin del mundo entre lo bueno y lo malo, entre lo religioso y lo profano. Contra ste, la declaracin de la consustancialidad de Jesucristo y del Padre en Nicea (325 d.c.) y la condena de Arrio constituyen, al menos tericamente, la incorporacin plena del Hijo en la Trinidad y el fin de los dualismos escapistas de la historia598. Subsecuentemente, la determinacin de la personalidad del Hijo y del Espritu han permitido captar el mundo y la historia como el lugar de la encarnacin,salvacinyrevelacindeDios599. Al final de su "aproximacin crtica al Dios de la sociedad occidental", J.L. Segundo concluye que "nuestra idea de Dios" proveniente de la revelacin puede deformarse, tanto por la va de la conciencia de las personas como por el de las relaciones interhumanas que estructuran la sociedad y, por tanto, debe ser corregida600.LahistoriamuestraquelaIglesiadefendilanicanocindeDioscoherenteconelhombre: "EstonoshallevadoarecordaryavalorarlosesfuerzoshechosporlaIglesiadelosprimerossiglospara expresar claramente la idea cristiana de Dios y no poner, as, obstculos a su riqueza potencial. Y hemos tratado de mostrar que en esos esfuerzos se jug decisivamente en Occidente el valor de la historia, de la sociedad,delalibertad,ydelmundohumanos.Enefecto,sedefendilanicanocindeDioscoherenteconla liberacin del hombre. Es decir, la nica compatible con la posibilidad para el ser humano de ser realmente y hastaelfindesuscapacidades,hombre,personalibreycreadoraenlasociedad"601. En conclusin, la fe no se opone simplemente al atesmo, sino que ste, en cuanto negacin del falso dios602, es el punto de partida necesario para una fe autntica. No es la confesin de fe lo que separa a creyentesynocreyentes.TerminaJ.L.Segundo:"NuestranocindeDiosdeberecorrersincesarelcaminoque vadelatesmoalafe"603. c)ElsignificadodeladivinidaddeJess La declaracin dogmtica de Nicea acerca de la plena divinidad de Jesucristo, sin embargo, no es
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Cf.,TAII,172. Cf.,TAII,174ss. 597 Cf.,TAII,174. 598 Cf.,TAII,175176."AscuandolaIglesiarecuerda,enlafrmuladefe,queelVerboesengendrado,nocreado,est condenandoennosotrostodoslosdualismosescapistas.Todaslasseparacionessimplificadoras:lasascticasentreel esprituyelcuerpo,lasfuncionalesentrepreocupacionestemporalesyeternas,sagradasyprofanas,lasdeplanosde jurisdiccintemporalesyespirituales,consucasusticadecuestionesmixtas,deyuxtaposicionesprudentes,de dosificacionespastorales..."(o.c.,184185). 599 J.L.SegundohacenotarquelodecisivonoesacogerorechazaraJessencuantofigurahistrica,sinoencuantoal "dinamismo,quelrepresenta,encabezayrevela".Sepodrpecarcontraelhijodelhombre,peronocontrael EsprituSanto,"contralafuerzaqueencarnalodivinoenlahistoria".Lodecisivoesque,"elpoderdeDiosfrenteal cualsejuegaabsolutamentetodohombre,eslaliberacindelahumanidad,eslahumanizacin(Lc11,1523)"(TAII, 182).Yconcluye:"poresoJesseligeprecisamenteelmomentodelanegacinverbalclara,rotunda,sinmatices,para corregirelmaniquesmonacientedesusdiscpulosyelmaniquesmofuturodesusfieles:latendenciaaidentificarcon loreligiosolaopcindecisivaporDios.ElAbsolutosehaencarnadoypertenecedefinitivamentealahistoria.Ysloall seoptaporlocontral"(o.c.,II,183). 600 Cf.,TAII,204. 601 TAII,204. 602 "Puesbien,elatesmo,cuandoessinceroyautntico,esjustamenteesaimposibilidaddeveraDiosenlas realizacionesmediocres,enlascomponendasdeloshombres"(TAII,207). 603 TAII,208.
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suficiente desde un punto de vista terico para superar el hablar ideolgico sobre Dios. J.L. Segundo, en continuidad con su primera obra, avanza en la reflexin sobre "el significado de la divinidad de Jesucristo", siempre con la conviccin de que los cristianos pueden tener gran culpa en el fenmeno del atesmo604. En esta ocasin se trata principalmente de explicitar los alcances de las formulaciones cristolgicas de los Concilios Ecumnicos de Nicea (325 d.c.), feso (431 d.c.) y Calcedonia (451 d.c.), pues en la prctica se ha dado,respectodeellos,unaregresin: "...lahistoriadeJessesenglutida,digmosloas,porunapreviaconcepcindeloqueeslaDivinidady, porlomismo,deloquedebiserJess.Enlugardeprocederseensentidocontrario"605. La fe en la divinidad de Jess plantea a la Iglesia de los primeros siglos dos problemas. Primero, cmo es posible compatibilizar este hecho con el monotesmo tradicional (dificultad analizada arriba)606. Y, en segundolugar,cmosostenersimultneamenteque"Jesseshombre"yque"JessesDios"607.Lassoluciones especulativasoscilanentrelosextremos.Nicea,juntocondeclararladivinidaddeJess,identificaalVerboya Jess en un solo sujeto. feso establece, merced a la unidad del sujeto, la "comunicacin de lenguajes", a saber, que "lo que se dice del hombre histrico pasa a ser verdad del Verbo que es Dios"608. J.L. Segundo, sin embargo,seinterroga:sepuedeafirmarqueloquesedicedelVerbopasaaserverdaddelhombreJess?La respuesta la da Calcedonia. Calcedonia determina que el mismo sujeto Jesucristo tiene dos "naturalezas" cabales, que es perfecto Dios y perfecto hombre, de modo que puede lo propio de Dios y lo propio del hombre609. Pero, "agrega que las dos naturalezas no se mezclan (as como tampoco se separan, tratndose de una sola persona)"610. En consecuencia, la divinidad en el hombre Jess "no nos ser perceptible: slo se puede inferir"611. El lenguaje tendr que integrarlas, referidas a la misma persona: "Jess deNazaret,HijoyVerbodeDios"612. Los alcances de semejante declaracin dogmtica son varios613: 1) Ante Jesucristo, slo aparece a nosotros una de sus naturalezas, la humana, slo de ella tenemos informacin comprobable. 2) La "comunicacin de lenguajes" no funciona en ambos sentidos. No es posible decir que Jess haya sido impasible.SloesposibledecirqueelVerbodeDiospadeciymuri,esdecir,la"comunicacindelenguajes" nada ms funciona en direccin ascendente. Surge entonces la pregunta por el contenido de la divinidad de Jess614. 3) Este es "el centro mismo del problema de Dios. Un problema esencial y tan nico como Dios mismo"615: la "naturaleza divina" alude a la libertad infinita de Dios, la que slo nos es verificable por "sus

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Cf.,TAIII,sig.,303ss. TAIII,sig.,304. 606 Cf.,TAIII,sig.,304. 607 "Perotambinexistaelotroproblema:unavezestablecidocontralasprimeraherejasdocetasqueJesseraun hombrecabal(quehabavenidoencarne,1Jn4,2),cmoseentendaquepudieraseralmismotiempoDios?En otraspalabras,cmosecompaginabanenunlenguajecoherenteestasdosafirmaciones:JesseshombreyJess esDios?"(TAIII,sig.,304). 608 TAIII,sig.,306. 609 "Pararesponderaestadecisivapregunta[lapreguntaacercadelareversibilidaddelacomunicacindelenguajes] tenemosquedareltercerpasoyllegaralafrmuladeCalcedonia.Conellasetermina,dehechoyporsiglos,la investigacindogmticaacercadellenguajeapropiadoparahablardeladivinidaddeJess.Esalldondeseestablece quelamismaynicapersonasujetoposeedosnaturalezascabales.PerfectoDios,perfectohombre.Teneruna determinadanaturalezasignificapoderrealizartodaslasposibilidades(y,encasodefinitud,estarsujetoatodaslas limitaciones)propiasdeesetipodeexistencia.LocualquieredecirqueJesspuederealizartodoloqueespropiode Diosytodoloqueespropiodelhombre"(TAIII,sig.,306307). 610 TAIII,sig.,307. 611 TAIII,sig.,307. 612 TAIII,sig.,307. 613 Cf.,TAIII,sig.,307314. 614 Cf.,TAIII,sig.,309. 615 TAIII,sig.,309.
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gestas histricas, sus proyectos", mejor an, por la manera de vivir Jess su vida humana616. Esta es el contenidodesunaturalezadivina617.4)Calcedoniaestablecequelaexpresin"JessesDios"noseubicaenel mismo nivel lgico que la expresin "Jess es hombre", pues el ser hombre de Jess corrige lo que hasta entonces se entenda por Dios618. 5) Jess, el hombre cabal, su vida entera, el proyecto del Reino, su muerte y su resurreccin, "al mismo tiempo que perfecto Dios, nos hace as conocer qu es lo que en realidad contiene eseconceptodeladivinidad"619. Enlaprctica,sinembargo,Calcedonianohasidoasumido.Enlahistoriasubsecuente,loscristianosal hablar de Jesucristo han "mezclado" las naturalezas humana y divina620. Las causas de tal fenmeno hunden sus races en causas histricas difciles de desentraar. A la cada del Imperio, la Iglesia tuvo que suplir en la gestacindeunanuevacivilizacin.Dehecho,empero,sevolviaunciertomonotesmo: "No es extrao, pues, que los pueblos de la alta Edad Media, considerados cristianos, pero mucho ms parecidos a los nmadas que se instalan en Canan antes de la monarqua, vuelvan a pensar a Dios en trminos muy similares a los del Yahvista o en los de la alianza deuteronmica un poco despus. Y, an bastante despus, en plena Edad Media y con ciertos elementos de la filosofa griega, en los trminos de la trascendencia absoluta y de la sabidura para enfrentarse a la prueba impuesta al hombre en esta vida con miras a la posterior. Slo que en vez de Yahv hablarn indiferentemente del Padre o de Jess, el Dios de los cristianos.ComoYahveraelDiosdeIsrael"621. En general, la historia de Jess deja de importar622. Esta cuenta en tanto argumento de su divinidad. An ms: "es cristiano y cree tener derecho a serlo todo aquel que admite que Jess es Dios" y son "mrtires" losquetestimonianladivinidaddeJess(aunnosiendo"cristianos"ensentidoestricto)623. La apuesta de Jess por los valores del Reino que orientaron su vida, en cambio, es vaciada por la conviccin de que, en razn de su naturaleza divina, Jess lo saba todo por anticipado. La cruz y la muerte de Jess, disociadas de su causa histrica, hacen las veces de opcin divina directa y vertical segn la cual ha de entenderse que "Dios vino a sufrir", y sufrir es "lo mejor para el hombre en este mundo"624. En razn de lo cual,elsufrimientoacausadelaestructurasocialhasidovistocomouna"felizcoincidencia"625. Pero esta no es coincidencia, sino connivencia626. J.L. Segundo urge a volver a Calcedonia para no continuar "mezclando" las naturalezas en el hablar acerca de Jesucristo. La verdad no desciende vertical y atemporalmente de lo alto ni en Jess ni entre los hombres, y esta manera de concebir la gestacin de la verdad es funcional al statu quo y contrario a aquellas respuestas profticas que intentan transformarlo627. La verdadhayquebuscarlaendilogocontodosloshombres(GS16)628. En conclusin, si se ha de ser fiel a Calcedonia habr que formarse una idea de Dios a partir de cmo Diossenoshadadoaconocer.
616 617

Cf.,TAIII,sig.,310. Cf.,TAIII,sig.,310311. 618 Cf.,TAIII,sig.,311. 619 TAIII,sig.,314. 620 Cf.,TAIII,sig.,315. 621 TAIII,sig.,316. 622 Cf.,TAIII,sig.,314320. 623 Cf.,TAIII,sig.,317. 624 TAIII,sig.,318. 625 TAIII,sig.,318. 626 Cf.,TAIII,sig.,318. 627 Cf.,TAIII,sig.,318319. 628 Cf.,TAIII,sig.,318.
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4.Lanocin"ideolgica"deDios Hasta ahora hemos visto la enorme dificultad que han tenido los cristianos a lo largo de su historia para creer verdaderamente que Dios es trinitario. Los cristianos vuelven al monotesmo, a un Dios fuera de nuestromundo,distanteyarbitrario629;aunDiosqueresumeenstodalapersonalidadyelvalor,responsable ltimo del bien y del mal del mundo630; al Dios del "poder" ms que al Dios del "sentido", ante el cual la libertad humana, excusada de crear una historia diferente, slo debe dar cuenta de sus cadas631. En cierta manera, este monotesmo procede de la razn que concibe a Dios como "naturaleza", y no como "persona", mecanismo ste que la razn utiliza cotidianamente para organizar la vida en sociedad, por medio de estereotipos, prejuicios y generalizaciones que garantizan la seguridad grupal632. Este mecanismo de la razn es ideolgico en cuanto proyecta en Dios la condicin de la justificacin del miedo a la libertad633, por una parte, y, por otra, el dominio de unos sobre los dems634. Por el contrario, la concepcin cristolgica y pneumatolgica de la libertad de Dios habra de romper con este servilismo del hombre, poniendo de verdad ensusmanoslacreacinysuhistoria. LoquesucedesegnJ.L.Segundoesque,entrenuestraideadeDiosynuestropecado,seestableceun cierto crculo vicioso635. Aun cuando nuestra idea de Dios provenga de la revelacin636, ella se nutre tambin denuestropecadopersonalysocialy,asuvez,inducealaperpetuacindelasestructuras socialesquehacen posible ese pecado637. La reproduccin de los rasgos de nuestra sociedad en Dios es, sin embargo, en cierto sentido inevitable638. Por lo mismo, Segundo se dara por satisfecho si en la representacin de Dios tuviera lugaralmenosunprogresohacialanocindelDiosautntico639.PerolareligiosidadylaIglesiamantienenuna nocin de Dios que consolida la dominacin de unos hombres sobre otros640. Peor an, la Iglesia y la religiosidad,envezderevertirelprocesodedeshumanizacinenrazndelaideatrinitariadeDios,concurren a consolidarlo641. Sirvindose de un documento suscrito por un grupo de sacerdotes brasileos, Segundo
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Cf.,TAII,109110y163. Cf.,TAII,131. 631 Cf.,TAII,132134. 632 Cf.,TAII,152ss. 633 "NoerapuessuficientemostrarquelateologadelagracianopodacorresponderaunDiosquesibiensedefina comoamor,enlarealidadavalaba,consuindiferentetrascendencia,elmiedoinfantildelhombreasupropialibertad" (TAIII,cam.,281).Estemiedoalalibertadseexpresatambincomomiedoalodesconocido,muypropiodela religiosidadpopular(o.c.,III,cam.,286)ycomomiedoaDios(o.c.,II,18;III,cam.,278). 634 "Podramosdecirquelapersistentetendenciaentrecristianosarechazar,enlaprctica,unanocindeDios encarnado,yareducirlaaunDiosimpasible,inaccesible,perfectamentefelizensmismo,noesotracosaqueel antropomorfismomsevidente:pasaraDioslascaractersticasconlasqueelindividuopiensarealizarseenuna sociedaddedominacin"(TAII,89). 635 J.L.Segundocuentacon"lahiptesisdequeencadadeformacindelaideadeDiosseocultaunadegradacin humana,yviceversa..."(TAII,124). 636 Cf.,TAII,19. 637 "LamismatendenciaquenosmueveadeformaraDiosnosllevaigualmenteanoencontrarlo:esadificultadnose llamailusintrascendentaloalgoporelestilo:sellamapecado"(TAII,169).Peronosetrataslodeunpecado personal:"Msan,siestecompromiso[elcompromisoliberadoryhumanizadordelquehablaMedelln]eselacceso apropiadoaDios,lacategoradepecado,esdecir,derechazodeDiosyhastadenegacinidoltricadeDios,vaa tomarunadimensinhistricaysocial"(o.c.,II,28).Anteshasostenido:"PrecisamenteporquealdeformaraDios protegemosnuestroegosmo,nuestrasformasfalsificadaseinautnticasdetratarconnuestroshermanoshacen alianzaestrechaconnuestrasfalsificacionesdelaideadeDios.Nuestrasociedadinjustaynuestraideadeformadade Diosformanunterribleeintrincadopacto"(o.c.,II,18). 638 Cf.,TAIII,cam.,293. 639 Cf.,TAII,50,204. 640 Cf.,lasnotascomplementarias:"UnDiosopuestoalacohesinsocial?"(TAII,152159)y"Libertad,s,perotambin enlaIglesia?"(o.c.,II,159167). 641 Enlanotacomplementaria"Libertads,perotambinenlaIglesia?",J.L.Segundosepregunta:"Esella[laIglesia]un medioliberadorquecuestionanuestrasfalsasracionalizacioneso,porelcontrario,confirmaysacralizanuestras alienacionesatravsdesuspropiasestructurasdedominacin?"(TAII,159).Elanlisisdealgunosdocumentosdela
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responsabilizadelusoideolgicodelareligiosidadalaideamismadeDiose,indirectamente,aaquellosquela sustentan: "Finalmente, los mismos sacerdotes llegan en su anlisis al punto que es clave para nosotros y que se refiere directamente a nuestro tema: Toda esa comercializacin es posible porque los 'devotos' ignoran el modo de actuar de Dios en relacin al hombre. Ignoran que Dios acta por causas indirectas. Ignoran que el hombreeselsujetodelahistoria.Que suvocacinesdominarelmundomaterialycolocarloalserviciodelos hombres. Tienen slo la idea de un Dios paternalista que deja todo preparado, y cuando no lo hace as, es el Dios arbitrario y vengador; si diramos al hombre brasileo la exacta nocin de la forma de actuar de Dios, de un Dios que respeta la libertad y la dignidad del hombre, y si nuestro hombre brasileo adquiriera conciencia deesadignidadydelaposibilidaddedirigirlosacontecimientos,sloentonceshabramosliberadoanuestros hermanos de supercheras y supersticiones. De ah la enorme importancia del evangelio para liberar a los hombres de todas las esclavitudes: la esclavitud del miedo, de la inseguridad, del sentimiento de inferioridad"642. La"religinpopular"contodossuselementoses,dehecho,funcionalalasociedadinjusta(ycontrariaal cristianismo)643.EllaprocedeyfecundalaideadelDiosrecindescrito,unDiosqueesprecisoiracomodandoa losacontecimientos,aunquesetratedelosacontecimientosmscrueles: "As es cmo acta la ideologa creando dolos o dioses que se acomodan al si Dios quiere o al Dios mediante. As, la realidad, lo establecido, el status quo, pasan a representar lo que el dolo quiere y mediatiza: enriquecer a unos y empobrecer a otros, integrar a unos y marginar a otros. Y con esta ideologa, sindarsecuenta,descansaelquegozayseresignaelquesufre"644. Diraun: "TodoloqueseaasociaraDiosysuvoluntadconesosacontecimientos,aunqueparezcaunainofensiva muletilladellenguajecorriente,tieneunaprofundainfluenciaideolgicaydeshumanizadora"645. Por esta razn, J.L. Segundo, veinte aos despus, no tolera que la Teologa de la liberacin haya abandonado la crtica de este tipo de religiosidad, al postular la concepcin popular de Dios como liberadora646.
mismaIglesialatinoamericanamuestraquelaIglesiasuelereproducirunaimagendeDioscontrariaalalibertaddel hombre:"Quinnove,atravsdeestetestimonio,quelasestructuraspastoralesoficiales,auncuandohablenquiz unlenguajerenovado,siguenexpresandolaausenciadelavaloracindelalibertadenlosdestinatariosdeunmensaje queproclamalainterpelacinliberadoradeDiosalhombre?"(o.c.,II,160).LuegoSegundoadhierealaprotestadeun grupodesacerdotesbrasileosque"denuncianlautilizacindelosestereotiposdeunamasaalienada,estereotipos quelareliginconfirmasacralizndolos,inclusiveconfinescomerciales"yqueellosllaman"explotacinreligiosa"[cf. IglesiaLatinoamericana.Protestaoprofeca?](o.c.,II,161). 642 TAII,163. 643 Cf.,"UnDiosopuestoalacohesinsocial?"(TAII,152ss.)."Lallamadareliginpopulareslaquecumplelas funcionessocialesqueacabamosdesealar[lasfuncionessocialesbasadasenestereotipos,prejuiciosyseguridad grupal].Funcionesqueadquierenunafuerzavisceralcuandocambiosculturalesmuyprofundosyrpidosmigraciones urbanas,porejemplodejanalhombresinlaseguridaddeunatradicinancestral".Contina:"Lafuncindel cristianismoesesencialydialcticamentecontraria.Poresosuponedominadaengranpartelainseguridadpsicosocial. Deahlailusin,incomprensibleensociologa,dequienespiensanenlareliginpopularcomoenalgoaprovechable, porprogresivastransformaciones,parallegarauncristianismoadulto.Slolaliberacindelaopresin,dela inseguridad,delapasividadanteelfenmenosocialpuedeprepararelcaminoalcristianismomaduro"(o.c.,II,156). 644 TAIII,cam.,296. 645 TAIII,sig.,322. 646 "Tambinenlateologadelaliberacinlatinoamericana,consunuevatendenciaadeclararliberadoralaconcepcin populardeDios,unaparteimportantedelaIglesiasehadesentendidocadavezmsdelabsquedaencuestin.Yaun enalgunoscasosseoponeaellaporprincipio"(TAIII,303).
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 La idolatra est vigente en la sociedad y en la Iglesia. No basta decirse cristiano, pero tampoco es suficientenegaraDios647. 5.ElDiosdelalibertadydelaliberacin Hemos sealado que Dios trino representa la libertad humana. A continuacin analizamos cmo el hombre accede cristolgica y pneumatolgicamente a esta libertad. En un postrer momento, manifestamos unainquietudacercadelaconcepcindeDios(ydelalibertad)deJ.L.Segundo. a)ElDiosencarnado Jesucristo es la libertad del Padre hecha historia648, que se ordena a la liberacin de lo que domina al hombre"dehecho(1Cor6,12)ydederecho(Gl4,17)"ya"laconstruccinhistricadelahumanidad"649.En el planteamiento de J.L. Segundo, la determinacin de la divinidad de Jesucristo en la cabalidad de su humanidad es la clave de bveda tanto de la Trinidad como de la libertad que porta al hombre a su plenitud. Pues, en razn de la plena personalidad de Jesucristo, el hombre accedeal menos tericamente a su propia plena personalidad. El Hijo, "la Palabra vuelta persona histrica", otorga al compromiso histrico del hombre unvalorabsoluto650. Por esta razn, J.L. Segundo exige verificar lo absoluto en la existencia humana y su transformacin651. Segundo ilustra su pensamiento haciendo notar que el evangelista san Juan "ve" la gloria de Diosel signo de lapresenciadeDios,delaDivinidad652enelmomentoenqueJesslavalospiesalosdiscpulos(Jn13,45)653; "lapasinylaresurreccinquehandeseguirnosonotracosaquelareproduccinengrande,muda,deloque en la escena clave se ha dicho y hecho (cf. Jn 13,3233)"654. Es este el momento de la revelacin del amor extremo,ydelarevelacindelsentidodelalibertad: "Aselextremodelamordondesereconoceladivinidadpresente,consistejustamenteenquequiense decaconfundamentounamismacosaconDios,tuvieracomovalorypreocupacinmxima,enelmomento de volver al Padre, el aliviar del polvo y la fatiga del camino los pies de sus pobres amigos. Paradjicamente, pero con una lgica que todo lo anterior esclarece y confirma, Juan sinti la divinidad, no ante la indiferencia de quien todo lo tiene, sino ante el amor que lo converta a l, Juan, en absoluto, a su libertad en creadora, a suhistoriaenportadoradealgonicoparaquienhubierapodido,porsunaturaleza,prescindirdeella..."655. b)Encarnacindelaliberacin La libertad, sin embargo, no pasa de Jesucristo al hombre sino cuando Jess se ausenta y contina su
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Cf.,TAIII,cam.,290.Conanterioridad,J.L.SegundohacriticadoalostelogosdelamuertedeDiospornoponer atencinaloqueelhombrepretendecuandoafirmaoniegaaDios.Elprefieresospechartantodelounocomodelo otro(o.c.II,2526).Demodosimilar,aunqueSegundoquierehacerverquelaafirmacindeDiosnobasta,dapor supuestoquetampocolaincredulidadbasta:"Nodebemostemeratribuiralpecadoyalpecadosocialnuestro fracasoenalcanzaraunDiosquenoseescondeanuestroconocimiento.Ynodebemostemer,porqueesepecadono esprivativodequienniegalaexistenciadeDios.Recordemos,unavezms,lascerteraspalabrasdedeLubac: Incrdulos,indiferentes,creyentes,todosrivalizamoseningenioparaprotegernosdeDios[PorloscaminosdeDios]" (o.c.,II,170). 648 Cf.,TAII,34y35. 649 TAII,54. 650 Cf.,TAII,41. 651 Cf.,TAII,1516. 652 Cf.,TAII,135. 653 Cf.,TAII,134138. 654 TAII,137. 655 TAII,137138.
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accin reveladora por medio del Espritu Santo, "la fuerza que encarna lo divino en la historia"656, el Dios en nosotros: "Diosennosotros, al ritmo de la historia, asegura, de manera creadora, la presencia continua de la palabradeJess.Yyahemosvistoqueesapalabrarevelaprecisamenteelvaloryelsentidonoaparentesdela historiahumana". "Por eso el Espritu que nos permite repetir la palabra de Pablo: nosotros tenemos la mentalidad de Cristo (1 Cor 2,16), asegura en la historia una continuidad creadora a la funcin de Jess: la de revelar el hombre al propio hombre (GS 22) en la medida en que esa revelacin es posibilitada y exigida por la historia"657. SinofueraporelEspritu,laverdadquedarafijadaenelmensajeliteraldeJesucristo.Sielrespetode la "comunicacin de lenguajes" impide concebir el acaecer de la verdad en Jess de un modo vertical y atemporal, slo con el desaparecer de Jess de Nazaret y el comparecer del Dios en nosotros los hombres pueden acceder a la verdad que ocurre al ritmo de la historia. Dado que la obra de humanizacin de Cristo importa a todos los hombres no slo a los que confiesan expresamente su fe en Jesucristo, es el Espritu Santoelquehaceposiblealoshombresdiscernirculessonlassendasdelacomunidadhumana658.ElEspritu hace posible escrutar los signos de los tiempos, conducir la historia a la plenitud de la verdad, tarea que la libertadhumanaslodesempeadeunmodointerpretativo659. "Alprincipiodelahumanizacin,lahistoriaseledahechaalhombre"660.Perolopropiodelhombrees tomar la evolucin en sus manos y conducirla consciente y libremente a su fin661; lo propio del hombre es interpretar los sucesos, antes que dejarse determinar por ellos, por las leyes de la evolucin y de la cultura, "portodoloimpersonalquecondicionaalhombre"662.Porestarazn: "La salvacin es, pues, en el dominio del tiempo, una madurez poltica, esto es, la madurez de ese ser poltico que es todo hombre, madurez que consistir en poner todos los elementos del universo al servicio de la humanizacin despojndolos paulatinamente de su carcter de determinantes, de su compulsividad (fsica y moral), para hacerlos servir a la libertad. Esta ser la historia salvada para el hombre, aunquesumarchanodejardeserambigua,titubeante,conretrocesosyrecadas"663. En este sentido, la salvacin no consiste tanto en pasar de un suceso a otro, sino de una a otra
TAII,182. TAII,44. 658 "Enlamedidaenquehacemosdel[delcristianismo]unprivilegio,volcamoslarevelacindeDioshacialoindividualy loahistrico,siendoasqueelEspritusenosmuestraprecisamentecomoelunificadorporexcelencia". "Enefecto,porserunapenetracindelamentalidaddeCristoennosotros,sobrepasatodasnuestrasdiferencias externas(1Cor12,4;Ef4,316).Elgranunificadordelahistoriaestambinas,elcreadordeesenosotros comunitario,propiodelosquetransportanensuinteriorlapalabradeDiosdirigidaalahistoria"(TAII,4445). 659 Cf.,TAII,45y5158. 660 TAII,52. 661 "Sehadichodelhombrequeeslaevolucincuandostaseasumeydirigeasmisma.Enefecto,elhombreesun productodelaevolucin;perojustamenteenllaevolucinllegaaunpuntoenquequedalibradaalainiciativa,al empujeyalaorientacinconscienteylibredeesemismoserqueprocededeella"(TAII,53). 662 "As,conloquehoysabemos,podemosydebemostraducirloquePablodiceentrminosdesutiempo,cuandonos habladelpasodelaleydelalibertad,mediantelacomprensindelsignificadodelhechopascual.Enefecto,laley sometidaporCristo(despusdehabernacidosometidoaella:Gl4,45)comprende,enelpensamientodePablo, todoloimpersonalquecondicionaalhombredesdelaspropiascosasconloqueparecendeterminarensmismas (Rom14,14),laraza(Gl3,28),elsexo(ib.),hastalareligin(1Cor2,15),consussacramentos,suspersonas,susleyes (1Cor3,2123).Tododebedejardedominardehecho(1Cor6,12)ydederecho(Gl4,17)alhombreparaser utilizadoporsteparalaconstruccindelcuerpototaldeCristo:laconstruccinhistricadelahumanidad"(TAII,54). 663 TAII,54.
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interpretacin664. Cristo nos ha asegurado la presencia de su Espritu para que las interpretaciones conduzcan efectivamentealasalvacin,sincaerenelrelativismoyenelerror665. c)ReduccindelmisteriodeDios? Hasta el momento hemos querido presentar con fidelidad la contribucin de J.L. Segundo al discurso sobre Dios en Amrica latina. Ahora nos situamos crticamente frente a ella, e intentamos hacer ver algunos aspectospococlarosoinsuficientesdelpensamientodesuautor. LacristologadelaencarnacinquepredominaespecialmenteenNuestraideadeDiosseoponeauna formaequivocada,anms,ideolgicadeconcebiraDios.Pero,exaltandoelvalordelalibertaddelHijoydel hombre en general, J.L. Segundo subsume el misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo a la perspectiva encarnacionista, de lo que resulta una nocin de la libertad desequilibradamente activa y optimista; una nocin de libertad que podramos caracterizar como "libre arbitrio" o "autodeterminacin", cuyafuenteeslapersonaensucapacidaddedecidir666. Porlomismo,nospreguntamos:cmoesasumidoelfracasodelalibertadhumana,delqueelevento pascual constituye la posibilidad de su restauracin y elevacin? No es la libertad humana sobre todo responsiva al amor incondicional de Dios y a su perdn? La obra de J.L. Segundo deja en este punto un serio interrogante acerca de la disolucin del misterio de la libertad de Dios en secularizacin o mero moralismo667. No queremos decir con esto que Segundo no tome en consideracin el evento pascual. Este aparece materialmente en su obra como caracterizacin mxima del amor de Jess por los hombres668, pero formalmente no es considerado con la suficiencia que merece y aparece por ello subordinado al valor enorme delaasuncindelohumanoydelacreacinenteraquetienelugargraciasalaencarnacindelHijo669. El reverso de semejante carencia, nos parece que encuentra eco en una insuficiente consideracin del problema del mal. No es ste el polo dialctico de la idea autntica de Dios, mas que en cuanto idea
664 665

Cf.,TAII,55. Cf.,TAII,58. 666 Libertadessinnimode"escoger"(TAIII,cam.,287),"optar","elegir","darunsentido,"apostar"(o.c.,288),de "fereligiosaohumana"(o.c.,297).Esunaaptitudparaimponeralarealidadideales(o.c.,287),parasometerlas leyesdelaevolucinylaculturapara"laconstruccinhistricadelahumanidad"(o.c.,II,54),paraconducir conscientementelaevolucinasufin(o.c.,II,53)oparavencerlosobstculosqueleoponeunmundodondeabunda laconcupiscencia(o.c.,322).Escapacidadde"crear"yno"prueba"(apropsitodeLasMoscasdeSartre,J.L.Segundo afirma:"lalibertad,oescreacinoesprueba.LoprimerosupondraunDiosquedealgunamaneranecesitadela decisindelhombre.Encambio,siDiosesperfecto,inaccesible,sielbienestporendeyarealizado,lalibertadslo puedeserprueba"[o.c.,II,132]). 667 NospreguntamossiconelpasodelosaosJ.L.Segundovolveraasostener,porejemplo,quelasecularizacinqueel propugna"significaquetodo,absolutamentetodo,enlaIglesiadebersertraducidodeloreligiosoalatarea histrica"(TAII,97). 668 "Llegaraesteestadiodondelainterpretacinsevuelvedominanteyliberadorahasidolafinalidaddetodalahistoria sagradadeIsrael.Yas,queelmisteriopascual,elacontecimientomximodelahistoria,nopaseintilmente(Gl 5,16)paralarevelacinconstitutivadelsercristiano,depende,segnsanPablo,dequelahistoriapasedemanosde laevolucinnaturalamanosdelhombrepreparadoymaduroparaasumirlacomotarea"(TAII,54).Auncuando Segundosostengaenestaoportunidadlamximaimportanciadeleventopascual,pensamosqueenNuestraideade Dios,desdeunpuntodevistaformal,ldalamximaimportanciaalEnmanuel,alDiosencarnado. 669 Lasiguientecitacinesaparentementecontrariaanuestraafirmacin:"Decamosmsarribaqueloquelarazn descubrasobreDiosnaturalezadebasersuperado,nonegado(D523).Superadosignificadesecharelretrato racionalistadeunDiosnaturaleza,peroaceptarlosdatosracionalesdelanaturalezadeDios.Enefecto,larevelacin nonosmuestraaunDiosdenaturalezalimitada,pasible,cambiante.Nosmuestras,aunDiosquelibrementeya pesardenonecesitar,porsunaturaleza,padecer,cambiarymorir,amyseentreg(Gl2,20),entodalaextensin delapalabra,alalgicadeeseamor"(TAII,130).PeroloqueJ.L.Segundosostieneesque,contraelDiosdela reduccinracional,lapasindeJesspruebalahistoricidaddelDiosdelarevelacin.Nadams.
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"ideolgica" de Dios. Pero el mal a nuestro entender es ms que una idea falsa (si bien una idea falsa es proyeccin del mal y condicin de su reproduccin). En otras palabras, la idolatra no puede ser la expresin ms fundamental del mal, porque hay un mal que parece exceder las posibilidades de la libertad. J.L. Segundo entrevestadificultad670,peroestlejosdedaraellauntratamientocristolgico. Veinte aos despus J.L. Segundo ha podido dar una cierta correccin a su planteamiento original. La vida entera de Jess constituye el contenido de la divinidad, su total consagracin al proyecto histrico del ReinodeDios671.ElfracasodelamuertedeJessnoeslaltimapalabradelarealidad672,pueslaresurreccin es la victoria de los valores del Reino sobre la realidad y la victoria del poder de la libertad que sirve a esos valores673.ElcaminoqueconduceaDioseseldelafedelos"testigos"delosvaloresdeDios,enestecaso,los "profetas" de la resurreccin, que han credo y apostado contra la adversidad de los acontecimientos y contra lamuerte674. Contodo,estesegundocaminodistintodelcaminoideolgicoquefiguraaDiosconformealamedida de los acontecimientos se articula como una "apuesta" que puede o no ser religiosa675. En esto descubrimos nuevamente la virtud de J.L. Segundo para establecer una plataforma de dilogo con el mundo no creyente. Pero tampoco en esta ocasin es posible advertir cmo el mal es vencido en el misterio pascual de Jesucristo, msquedeunamaneravoluntariosa.Tambinenestaocasinpredomina,talvezdemodomenosexplcito,la cristologa de la encarnacin sobre la cristologa pascual, de modo que la dacin de la vida en la cruz es mera prueba de la posibilidad de la fe como apuesta de la vida, mientras el fracaso de la libertad humana asumido porJessenlacruzessloconsecuenciadelmiedoalalibertadysudesuso. II.DIOS"DESDENUESTRAREALIDAD" Enlaseccinsiguiente,presentamosunasegundaaproximacinaltemadeDiosdesdeAmricalatina, basadaenlaobradeRonaldoMuozDiosdeloscristianos(1987).
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"Nopretendemosconestosolucionarelproblemadelmal,peroentendemos,esos,queelDioscristianoproporciona elementosdecisivosenordenacomprendersusignificacin:a)elmaleselpreciodeunalibertadhumanapuesta seriamentealfrentedeluniverso,b)detalresponsabilidad,asconfiada,algoabsolutodepende,aunparaDios;c) mientrastanto,todoeldolordeesagestacinsupremagarantaDioslocomparteconelhombre"(TAII,167). 671 Cf.,TAIII,sig.,314. 672 J.L.Segundosealaque,adiferenciadelDiosunipersonalqueabandonaaJess,ste,elabandonodeJessenlacruz pertenecealavidatrinitariamisma,"datotrascendentedemximarelevanciaexistencialysocial"(TAIII,cam.,297). Esdecir,enelDiostrinitarioelabandonodeJesstieneunvalorsalvfico.Pero,comoSegundonoespecificacul, consideradaslasafirmacionesensuconjunto,nosinclinamosacreerquenoseaotroqueeldelaconstitucindela libertadensumeradimensincreatural. 673 "PerotendramosraznparadudardequeeseReinodeDiosrepresenteloqueDiosmismoquiereyes,silamuertede Jessyelfracasodesuproyectotuvieranlaltimapalabra,comoparecenhaberlatenido.Nuestraapuesta,nuestra feenquelarealidadsevaaplegaraesosvalores(queabsolutizamosyponemosenDios)seravana(1Cor15,19). LaexperienciadequeDiosresucitaaJess,cualquieraquesealaformaenquelahayanvividolostestigos,resulta, pues,eldatotrascendentemsdecisivoparadecidirsilaapuestadeJesspodaextendersealaescaladelatotalidad yresponderacercadeloqueeraDiosencuantoabsoluto.EstoaparecesobretodoenlainterpretacindePablo.Para ste,laresurreccinnoeselpremioqueDiosotorgaaJessporhaberluchadoymuertoporunacausaimposiblepero hermosa,sinolavictoria(invisiblehastalaescatologaqueparalosdemshombresslosemanifestabaalfindela historia,peroyasegura)delosvaloresmismosdelReinoydelpoderdelalibertadquesepongaaservirlos"(TAIII,sig., 314). 674 Cf.,TAIII,cam.,296297. 675 "Noestamoshablandodeunafeprecisamentereligiosa.Perodeah,ynodeotrolado,surgetambinlafereligiosa. Todoslossereshumanos,creyentesoincrdulos,apuestansuvidaaciertosvaloresapoyadosenciertostestigos queprestanalosdemssuexperienciadefelicidad.Slocuandosetienefeenesetestimoniosepuedesacrificara esedeterminadocaminootrasmilsatisfaccionesposiblesqueesperanalcabodeotrostantoscaminosdivergentes" (TAIII,cam.,288289).
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1.El"temadeDios"apartirdeunanuevaexperienciahistrica Presentamos a continuacin el replanteo que Ronaldo Muoz hace del tema de Dios en la obra sealada,precedidoporunabreveindicacinsobresupersonaysuobra. a)ElDiosdeloscristianosdeRonaldoMuoz Hasta la publicacin de Dios de los cristianos676, Ronaldo Muoz ha sido conocido en Amrica latina porsudedicacinalaeclesiologa.Estaobra,empero,juntoaalgunosartculosquelaprecedenylaprosiguen, obliga a considerarlo entre los autores del discurso sobre Dios. Dado que en esta oportunidad nos interesa mostrar cmo se articula un discurso sobre Dios "desde" el contexto particular latinoamericano, optamos por analizar slo las dos primeras partes de esta obra ("Dios en Amrica latina" y "Reflexin desde nuestra realidad"). La tercera parte de ella ("Reflexin desde el Evangelio") no desmerece de las anteriores, pero nos haparecidoquelagranoriginalidaddeR.Muozestenloprimeroyquebuenoesdedicarleunaatencinpor separado,auncuandoseamosinjustosconelenteropensamientodelautor. Ronaldo Muoz naci en Santiago de Chile en 1933677. Como miembro de la Congregacin de los Sagrados Corazones, en la cual es hoy sacerdote, realiz estudios de filosofa y teologa en Chile. En la Universidad Gregoriana (Roma) obtuvo una licencia en teologa en 1962; en el Instituto Catlico de Pars, su habilitacin para el doctorado en 1963. De vuelta a su patria, fue profesor en la Facultad de Teologa de la Univesidad Catlica de Chile, consejero del departamento de laicos del CELAM y de la CLAR. Una vez ms en Europa, defendi una tesis doctoral en la Universidad de Ratisbona (Alemania). En la actualidad es director de larevistaPastoralPopular.Otrasobrassuyasvienensealadasenlabibliografa. b)ActualidaddeundiscursosobreDiosenAmricalatina EnAmricalatinasostieneR.Muoz,el"temadeDios"haadquiridoimportancianosloporqueDios "es el centro viviente y la meta final de nuestra fe"678. Ante todo, la urgencia y la actualidad del tema provienen del hecho que "en el nombre de Dios" se fundamentan en Amrica latina las opciones y conductas msdiversasycontrarias: "En este continente cristiano, en nombre de Dios las minoras privilegiadas suelen luchar con todos los medios del poder y de la tcnica para defender sus propiedades y su civilizacin; y en nombre de Dios las mayoras resisten humanamente en condiciones inhumanas y luchan por sobrevivir apenas a la diaria erosin de la pobreza. En estas mismas mayoras empobrecidas, en nombre de Dios los ms aceptan resignados su condicindemiseriaysometimiento;yennombredeDiosmuchosvandespertandoyorganizndoseparauna luchadeliberacincolectiva"679. "En nombre de Dios" la misma Iglesia catlica y las otras iglesias cristianas sufren en su seno la divisin680.
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PorindicacinpersonalyexpresadelmismoautorutilizamoslaedicinchilenoargentinadePaulinasde1988,que incluyealgunasnotasmsyunincrementobibliogrfico,yquecorrigelosdefectosenqueincurrilaedicinespaola de1987.Laobraentodocaso,espresentadacomo"tomo"deunacoleccinanmsampliatitulada"Teologay Liberacin"(DC,1718). 677 Cf.,I.EllacurayJ.Sobrino(Eds.)MysteriumLiberationis.ConceptosfundamentalesdelaTeologadelaLiberacin,Vol II,Madrid,1990,p.681;A.McGovern,LiberationTheologyandItsCritics,NewYork,1990,p.239;J.J.TamayoA. "CreadoreseinspiradoresdelaTeologadelaliberacin",MisinAbierta4,77(1984)51. 678 DC,25. 679 DC,26. 680 "DentrodelaIglesiacatlica(mayoritaria)ylasdemsiglesiascristianas,ennombredeDiosydelamisinrecibidapor Jesucristo,unosurgenasolidarizarconelpuebloempobrecido...Otros...reinvidicanlasfrmulasdelaortodoxiaydel culto...YennombredeDios...,uncentropolticodelamismaiglesiallamaaunareconciliacinsocialqueporun
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 R. Muoz se pregunta si de verdad "nos importa Dios"; Dios, y no la utilizacin ideolgica de su nombre.Inclusosinosimportara,Muozexigeiranmslejosypreguntarnosconseriedadsinuestraimagen de Dios corresponde o no a la del Dios de Jesucristo681. Este es el Dios verdadero, el que puede ser diferenciado de las "caricaturas y falsificaciones" a partir de "la referencia histrica a Jesucristo"682. Segn Muoz, es sta nada menos que una "cuestin de vida o muerte" para la fe cristiana y, de modo inmediato, paraelhombreconcreto683. R. Muoz evoca en este punto a J.L. Segundo aunque no se refiera expresamente a l hacindose partcipe de la intuicin central de su pensamiento, pero corrigindolo en su tonalidad secularizante. La pregunta fundamental es "cul es el Dios verdadero"684, y no si Dios existe o no existe; porque el mayor problemaen Amricalatinanoeselatesmo,sinolaidolatra.Peroaligual que enlaBiblia685laidolatraque preocupaeslaidolatrade"losgruposprivilegiadosycultos,losquemsomenosconscientementeutilizan aDiosparalegitimarsuriquezaacumulada,susaberexcluyente,supoderdedominacin"686;y notanto "el problema de la supersticin o el primitivismo religioso de las masas ignorantes" (conforme al parecer de las clases "ilustradas")687. Sin perjuicio que el secularismo y el atesmo sean problema en Amrica latina688, su superacin tambin depende del desenmascaramiento de las falsificaciones de Dios y del anuncio del Dios verdadero689. EllibroqueanalizamospretendeprecisamentehablardelDiosverdadero: "...intentamos una reflexin ms sistemtica sobre quin es y cmo acta ese Dios y Padre de Jesucristo, el mismo que en esta historia nuestra nos habla y nos da vida por su Espritu. En ese sentido histrico,alavezbblicoyactual,pretendemostrataraqudelDiosdeloscristianos"690. Es decir, hablar del Dios que conocemos por Jess, el "Cristo" de nuestra fe, que el Espritu Santo contina dando a conocer a la Iglesia y, especficamente, a la Iglesia latinoamericana en su concreta situacin histrica691.AuncuandoeltemacentraldelaobraeselPadre,advertimosenR.MuozunaccesoaDiosPadre necesariamente trinitario. El Dios verdadero no slo es el Dios trino; el Dios trino es la condicin histrica y
ladoparecerelativizarlaaccindevastadoradelcncermarxista,peroqueporotroladonoparecetomarleelpesoa lasecularmarginacindelpueblooprimido"(DC,26). 681 Cf.,DC,2627. 682 DC,27.Enunartculotitulado"DiosPadre"R.Muozsostieneque"enesetestimoniodeJesssobreDios,confirmado porDiosmismoalresucitarlodeentrelosmuertos,senoshadadolaclavedefinitivaparaencualquiertiempo,en cualquiersituacinsocialyeclesisticareconocerlaverdaderaimagendeDiosvivo,distinguindoladesuscaricaturas yfalsificaciones(MysteriumLiberationis,I,Madrid,1990,534535). 683 Cf.,DC,28. 684 DC,28. 685 "Enestesentido,nosreconocemosmscercanosalaproblemticareligiosadelpueblodelaBiblia,quealadelas actualessociedadessecularizadasdelPrimerMundo,odelaformacomohainterpretadoestaproblemticae intentadoresponderaellalateologanordatlnticacontempornea"(DC,29). 686 DC,29. 687 Cf.,DC,29. 688 Cf.,DC,30. 689 "Deaqu,pues,elintersolamotivacinfundamentaldeestetomo.Motivacinqueesdoble.Negativamente,criticar lasimgenesrutinariasylascaricaturasdeDiosquetienenvigenciaennuestrasociedadyamenudoennosotros mismos,cristianosdeIglesiayagentespastorales.Msradicalmente,desenmascararlasfalsificacionesdeDios; denunciarlosdolosdeladominacin,delamarginacinylamuertedelospobres.Ypositivamente,servirala bsquedadelrostrovivientedeDios,desupresencialiberadoraentrelospobresdenuestratierra,desuscaminos paranosotros.AnunciarlanovedadsorprendentedelDiosverdadero:eldelserviciohumilde,lasolidaridadgozosayla vidaenabundanciaparatodossushijos"(DC,31). 690 DC,18. 691 Cf.DC,2122.
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metodolgicadeaccesoalDiosverdadero692. R. Muoz seala, sin embargo, que el conocimiento teolgico de Dios incorpora una paradoja. Dios es "el tema" ms importante de nuestra vida de creyentes y testigos, pero, por otra parte, Dios es lo menos "objetivable" que pueda darse: Dios es total, de entrada ya estamos en l; Dios es radical, como el Viviente y como Espritu, como "sujeto de amor y libertad"; Dios es trascendente, es siempre "ms grande" que nuestrasexperienciasynocionesacercadel,yporellopuedeserelLiberador693. AeseDiosloreconocemosenlahistoriaconcretaycolectivadeAmricalatina: "Sucede que la experiencia de Dios como Diostotal, radical y trascendente se nos actualiza y renueva en Amrica Latina en nuestra historia colectiva: a partir de lo que sufrimos, de lo que anhelamos y vamos conquistando como pueblo; en nuestro camino ms consciente como pueblo oprimido, donde tambin hay signosdevida,luchasolidariayesperanza"694. Del mismo modo como el Dios de Israel se revel histricamente a su pueblo mximamente por el testimonio de Jess solidario de su pueblo oprimido, a la luz de la Palabra bblica es posible reconocer que Dioscontinasupresencialiberadorahoyennuestrahistoria695.Pero"esarevelacinyesteconocimientoslo se nos dan en la penumbra de la fe"696: el Dios de la historia es el Dios del futuro697. En el futuro el Reino hallar su cumplimiento definitivo y la paternidad de Dios se verificar como triunfo sobre la injusticia y la muerte698. c)NuevarelacinIglesiapobres,nuevaexperienciahumana En el intento por situar la pregunta por Dios, R. Muoz es an ms explcito para describir el lugar social y cultural de su teologa, las condiciones de la experiencia espiritual que est a su base y la perspectiva, preocupacionesycriteriosquedirigenlainterpretacindelarevelacincristiana699. Ante todo, R. Muoz da a conocer su particular origen y perspectiva. El mismo se sita ante el tema como latinoamericano del postconcilio, chileno y miembro de la Iglesia chilena presente en medio del pueblo oprimido700. An ms, Muoz, en cuanto miembro de esta Iglesia, reconoce provenir de medios privilegiados delasociedadyreconoceasimismoladificultadparapercibirelmundoenlaperspectivadelospobres701.
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Cf.,DC,1718;2125,57,59. Cf.,DC,1920. 694 DC,21. 695 Cf.,DC,22. 696 DC,22. 697 "...todoconocimientocristianodeDiosesyaexperienciayencuentro,perodeunDiosquepermaneceescondido, siempremsallyesperndonosenelfuturo.Sonlaexperienciayelencuentrovividosporunpuebloperegrino, siempreenbsqueda,hastalaplenitudprometidadelalibertadydelavida"(DC,23).Msadelante:"As,Diossiguey seguirsiendoparanosotroselDiosdelfuturo,elDiosporvenir,aquienesperamosencontraryconocercabalmente enlaplenitudfinalprometida"(o.c.,24). 698 "YnuestroDiosesalmismotiempoPadreuniversal,queatodosdalavidayquierelasalvacindejustosypecadores; peroestemismoDiossenoshartrasparentecomoDiostodoentodosalfinal,cuandotodainjusticiaylamisma muerteseandestruidas..."(DC,24). 699 Cf.,DC,36. 700 Cf.,DC,36.Pornuestrapartehacemosnotarquesetratadeunaexperienciamarcadaporladictaduramilitarque gobernChiledesde1973a1989. 701 ApropsitodelasdiferenciasculturalesentrelaIglesiaylospobres,R.Muozsostiene:"Ellos[lospobres]configuran unmundo,esdecir,constituyenunaculturapopular:unconjuntohumanomsomenoscoherente,unaexperiencia caractersticadevidahumanaydeconvivencia,losquesoncualitativamentediferentesdelmundooccidental ciudadano(odelmundoburgus)delqueparticipamosnosotrosyenlosquefuimosformados"..."Somosms incultosdelaculturapopulardenuestraspoblaciones,quedelaculturaeuropea"(DC,41).
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 Pero la ubicacin de la reflexin se extiende a un hecho de relevancia historica, tanto para la Iglesia catlicaenAmricalatinacomoparaelmismocontinente: "Ahora, mirando las cosas con cierta distancia y perspectiva, tal vez uno de los acontecimientos ms importantes de la historia de nuestro continente en estos ltimos quince o veinte aosincluso de la historia vista con ojos profanos ha sido esta nueva relacin que se ha venido trabando, esta nueva alianza entre la Iglesia catlica y los pobres, las mayoras populares de Amrica morena. Por qu digo acontecimiento? Porque efectivamente, es algo nuevo entre nosotros, y de una importancia enorme para nuestros pueblos y paralaIglesia"702. Se trata de una nueva e histrica relacin, porque por aos la Iglesia en Amrica latina "ha estado centrada en los sectores nopobres de la sociedad"703, an ms, ajena a los canales de representacin de los intereses de las clases populares704. El nuevo fenmeno tiene lugar por dos movimientos convergentes. Primero, por la llamada "opcin de la Iglesia por los pobres", de acuerdo a la cual la Iglesia se ha encarnado entre los pobres y su mundo, se ha trasladado a ellos, aprendiendo de ellos entre tantas cosas su fe y su esperanza, dejndose convulsionar interiormente por semejante novedad. De hecho, la idea de una "opcin" declara que la Iglesia no ha estado con los pobres y que ltimamente ha querido estarlo. Esta opcin es el puntodepartidadelanuevarelacinentreellosylaIglesia705. El segundo movimiento que constituye esta relacin es "la irrupcin de los pobres en la Iglesia"706. HastahacemuypocolospobreseransimplementeobjetodelaaccinpastoraldelaIglesia.Ahoraasumenun papelactivo,sonprotagonistasy"lamismaIglesiacomienzaamirarlavidacolectivaylasociedadglobalenla perspectivadelospobres,yaactuarenconsecuencia"707. Ambos movimientos no se entienden sino recprocamente, y, en cuanto tal, crean esta nueva relacin entre la Iglesia y los pobres del continente latinoamericano, relacin que, en la ptica del Evangelio, debi habersidoladesiempre708. Esta relacin de acercamiento entre la Iglesia y los pobres se especifica todava ms concretamente como un acercamiento entre la Iglesia y la cultura popular; entre la Iglesia y el movimiento popular; entre el
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DC,3637. DC,37. 704 Cf.,DC,44. 705 "Secomprende,pues,queestemovimientohayasignificadounaconvulsinenelinteriordelaIglesia,ensu mentalidadcorrienteyensulenguaje.Convulsinquenosehavividoenunda,nisindificultades,extraezasy conflictos.Peroessta,talvez,unadelasdimensionesmsprofundasdeloquellamamosenAmricalatinala opcindelaIglesiaporlospobres.SesuponequenuestraIglesiaoptaporlospobres,porquetienelaposibilidadde optar;esdecir,porquenoes,nosomostodava,pobres.LaIglesiachilenanooptaporserchilena:eschilena,somos nosotros.LaIglesianecesitaoptarporlospobres,porquetienequeiralospobres.Eseeselpuntodepartidadel movimiento:aqulaIglesia,alllospobres.Poresohasidonecesariotomarunaopcinconsciente,quesignifica revisarcategoras,visindelascosas,prcticasyhbitos,formasdevida,estructuras.Incluso,ysobretodo,lamisma comprensindelEvangelioydelafe,senosrenuevaenformasorprendentedesdelasituacin,laexperienciayla perspectivadelospobres"(DC,3839). 706 Cf.,DC,39. 707 DC,40. 708 "LaIglesiaoptaporlospobres,ylospobresirrumpenenlaIglesia,entranenellacomoensucasa,lavanconvirtiendo ytransformando.Alhacerloas,noestnviolentandoalaIglesia,sinohacindolacaerenlacuentadeloquesiempre debiser,enlalgicadelEvangelio:laIglesiadelospobres,seguidoradeJesspobreentrelospobres,ymostrandoa unDiosquequiereliberaralhombreentodaslasdimensionesdesuvidayconvivencia.Lospobresvanrecuperandoa laIglesiacomoloqueerasuyo,loquedesdeelEvangeliosiempredebisersuyo.Ydeestaforma,atravsdeesos dosmovimientosquesecondicionanmutuamente,quenoseexplicanelunosinelotro,sevaconstituyendoesta nuevarelacinIglesiapobresenAmricalatina[cf.J.SobrinoLaresurreccindelaverdaderaIglesia]"(DC,40).
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movimientopopularylareligiosidadpopular.Enlosltimosaos,laIglesiasehaarraigadoenelmundodelos pobres, en la cultura popular, en esa caracterstica forma de vida y de convivencia, distinta del mundo "burgus", marcada entre otros elementos por la religiosidad o piedad popular. Como primer resultado de este proceso de influencia mutua la Iglesia cambia, y, emerge, tambin, una nueva cultura popular, un nuevo cristianismopopular,especialmenteentrelascomunidadescristianasoeclesialesdelospobres709. En segundo lugar, el acercamiento entre la Iglesia y los pobres se ha configurado como cercana entre sta y el movimiento popular, es decir, entre todas aquellas instituciones populares que desde hace ya mucho tiempo se organizan para defender sus propios intereses. En Chile, por ejemplo, los sindicatos, los partidos polticos populares, las asociaciones vecinales han encontrado eco en organizaciones de la Iglesia como la Vicaradelasolidaridad,laVicaradelapastoralobrerayladefensaquelosobisposhanhechodelospobresy desusorganizaciones710. El tercer aspecto de esta relacin es que, en el complejo mundo religioso popular, tiene lugar un fenmeno de acercamiento entre el movimiento popular y la religiosidad popular. No siempre la religiosidad tradicionaldelpueblohaidodelamanoconelmovimientodeliberacindelmismopueblo.Ahora,encambio, el movimiento popular advierte que "en la fe tradicional hay todo un potencial de dignificacin del hombre y estmulo para la liberacin colectiva", adems de una base para "una esperanza ms profunda y ms amplia, ms fuerte que todos los fracasos histricos del movimiento popular"711. Y, por otra parte, mucha gente sencilla, de fe y cultura tradicionales, comienza "a descubrir todo lo que hay de valioso y necesario en el movimientopopular"712. Lo que en realidad est teniendo lugar en Amrica latina es una "nueva experiencia humana fundamental, capaz de transformar de raz y de dar sentido profundo a toda la vida personal y colectiva del hombre"713; una verdadera experiencia "espiritual", aunque no necesariamente religiosa714. Tres dimensiones constituyen esta experiencia: la indignacin tica frente a la miseria y a la injusticia contra los pobres715; el asombro radical y paradojal ante "el verdadero milagro de la supervivencia humana y la solidaridad de la gente"716; por ltimo, la exigencia ineludible de "construir con nuestro pueblo pobre una nueva humanidad, una nueva convivencia humana", a partir del "asombro" que producen los valores, la fe, la esperanza y solidaridaddelospobres,ysegneldinamismodelaResurreccinydelReino717. d)NuevaexperienciadeDios,nuevateologa Y he aqu lo que a nuestro entender constituye la tesis central de la obra de R. Muoz, y su mayor mrito. Cuando esta experiencia humana fundamental de acercamiento entre la Iglesia y los pobres, bajo sus diversos aspectos y dimensiones, es vivida en la clave de la fe cristiana, entonces ella misma constituye la condicindeposibilidaddeunanuevaymsautnticanocindeDios:
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Cf.,DC,4142. Cf.,DC,4346. 711 DC,48. 712 DC,48. 713 "EnAmricaLatinaseestdando,pues,unnuevoencuentrodelaIglesiacatlicaconlavidayculturadelasmayoras pobres,yconelmovimientopopulardeliberacincolectiva.Enelsenodelascomunidadescristianasdelospobres,y enelpuebloentornoaellas,sevagestandoasunanuevasntesisvivientedeIglesiayculturapopular,deEvangelioy liberacinhumana.Aquconcurren,comolohemosenpartesugerido,mltiplesfactoreshistricosyculturales,unos mstradicionales,otrosnuevos.Pero,amientender,laconvergenciadeesosfactoresnoresultaraenunanueva sntesishumanaycristiana,sinoestuvieraaconteciendoentrenosotros,yentrelasmasaspobresdetodoel continente,unanuevaexperienciahumanafundamental,capazdetransformarderazydedarsentidoprofundoa todalavidapersonalycolectivadelhombre"(DC,4849). 714 Cf.,DC,49. 715 Cf.,DC,50. 716 DC,5253. 717 DC,53.
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 "NosotroscristianosenIglesiacolocadosenestasituacin nueva,apartirde esaindignacintica por la miseria injusta de las masas populares, a partir de ese asombro por sus valores y de esa experiencia de radicalexigencia...empezamosavivirunanuevaexperienciadeDios,empezamosaentenderalmismoDios deunamaneranueva.Poresohablamosdeteologa,dereflexinodiscursosobreDios"718. Esto es lo que R. Muoz entiende por Teologa de la liberacin719. Una teologa que, a partir de una experiencia eclesial de liberacin de los pobres, reconoce a su Dios, no en el "Dios de los filsofos", sino en el Dios de Israel, el Dios de Jesucristo, el Dios que encontramos privilegiadamente en la historia de un pueblo720, ms an, de un pueblo de explotados y marginados721. En la misma experiencia descrita, creyentes y no creyentespuedenconverger.Enesaexperienciahayun"llamado,unafuerza, unapresencia...que msallde todacondicinesfuenteypoderdevida"722.Esapresencia,medianteeltestimoniodeloscristianos,puedeser reconocidacomo: "...el Dios de los pobres, de la justicia en favor de los oprimidos (indignacin tica); como el Dios liberador, que hace maravillas y se revela dando vida y fortaleza a los pequeos (asombro radical); como el Dios santo y exigente, que nos cuestiona radicalmente, pero que as tambin nos libera, si nos dejamos conducir por su Espritu y respondemos con toda nuestra vida (exigencia ineludible). En dos palabras, como el DiosdelReinoanunciadoporelProfetadeNazaret,comoelDiosyPadredelmismoJesucristo"723. Setratadeuna"Teologadelaliberacin",portanto,porqueellasuponequeaDioslohallamosenla historiadela liberacin de lospobresyporqueenstaelDiosde Jesucristonospuedesalir alencuentro724.Al proceder de una experiencia, esta es una teologa itinerante, que se va haciendo en "la marcha creyente" del pueblo725 (podramos tambin decir, provisional726) y, segn hemos ya indicado, necesariamente trinitaria (pues se accede a Dios Padre de un modo histrico por Jesucristo y por el Espritu)727. Una teologa cristiana porquediscierneaquellaexperienciagraciasaunalecturahistricadelevangelio,cuyosujetohermenuticoes el pueblo pobre y creyente que, en las comunidades cristianas, ha comenzado a tomar el evangelio en sus manos para descubrir que Dios es diferente728. Una teologa que se nutre de los conocimientos de la teologa
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DC,54. Cf.,DC,54. 720 "Yaldecirhistoria,estamosacentuandoladimensincolectiva.Elsujetodelahistoriaes,propiamente,unpuebloo unconjuntodepueblos.Unpueblo,claro,depersonasocomunidadesdepersonas;pero,...unpueblo"(DC,56). 721 "Yenestahistoriacolectiva,aeseDiosloexperimentamosdesdeelreversoodesdeabajo;esdecir,delladodelos explotadosylosmarginados"(DC,5556). 722 DC,56. 723 DC,57. 724 "Poreso,Teologadelaliberacin.PorquealDiosvivoyverdaderoloencontramosenlahistoria,enlahistoriade lospobresydesuliberacin.OporqueenesahistoriadelaliberacindelospobrespodemosencontrarnosconelDios deJesucristo.Ydesdecualquieradelosdosaccesos,saeslaexperienciaespiritualfundamentalquenecesitamos hacerobjetodenuestrareflexin"(DC,57).Enunaoportunidadanterior,R.Muozhasostenidoqueensunivelms bsicolaTeologadelaliberacin,"antesdeserreflexindoctrinalenlosdocumentosoficialesdelaIglesia,o pensamientomscrticoyelaboradoenlosescritosdetelogosprofesionales,hasidounnuevoestilodeexperiencia deDios,devivenciacomunitaria,decompromisocristianoenlaprcticacotidiana,unnuevolenguajeparadarrazn denuestraesperanza.Hasido,sisequiere,unanuevaespiritualidad"("DiosliberadorenAmricalatina.Gnesisy nivelesdelateologadelaliberacin",Mensaje,326[1984]17). 725 Cf.,DC,3536. 726 R.MuozsostienequemientrasDiosseaefectivamenteelDiosdelfuturo"...nuestraexperienciadelafeynuestra teologanosernmsqueunatisboyunbosquejotransitorio,enlaesperanzadelencuentrovenidero"(DC,24). 727 Cf.,DC,1718;cf.2125,57,59,107. 728 "EnnuestrascomunidadesdeIglesiaenlossectorespopularesestaconteciendoalgonuevoenelcatolicismode AmricaLatina:lospobresestntomandoensusmanoselevangelio"(DC,58).Deestemodo:"Elpueblosencillova descubriendoaesteJesshumano,histrico,sobreeltrasfondodesufeprofundaenelCristo,elhijodeDios...Ellos lossiemprepostergados,marginados,tramitadossabenahoraconnuevorealismoqueconDiosesotracosa;
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como ciencia, y del lenguaje de otras ciencias antropolgicas y sociales729, pero que se expresa en un lenguaje narrativo,inclusotestimonial730. Lo que ha sido descrito como un "acontecimiento" de importancia mayor en Amrica latina, esto es, el acercamiento(alianza)entrelaIglesiaylospobresquetienelugarenlascomunidadeseclesiales,enlamedida en que tal experiencia humana es una experiencia de Dios, ella constituye en s "el ncleo teolgico, o teologal" de la reflexin teolgica que intenta R. Muoz731. En una misma experiencia histrica y comunitaria, la Iglesia y los pobres se dan a conocer (reconocer) recprocamente al mismo Dios, pero bajo distintos respectos: "De esta manera, en las comunidades eclesiales de nuestro pueblo humilde, por una parte y como lo veamos ms arriba, la Iglesia latinoamericana va redescubriendo al Dios de la historia y liberador de los oprimidos, al Dios de los pobres; y por otra parte, como lo destacamos ahora, el pueblo de los pobres va redescubriendo en esa misma experiencia comunitaria al Dios del testimonio evanglico primitivo y su tradicin, al Dios de la Iglesia. Nuestra Iglesia real, al arraigarse en el pueblo humilde, va reconociendo en el DiosdelospobresasupropioDios;ylospobres,pueblooprimidoycreyente,alorganizarseencomunidadese irrumpirenlainstitucineclesistica,vanreconociendoenelDiosdelaIglesiaasupropioDios"732. R.Muozreflexionateolgicamentesobreestencleofundamentalyviviente733.Enlseidentificanel Dios de los pobres con elDios de la Iglesia, de lo cual derivan dos criterios deinterpretacin de la Bibliadesde nuestrarealidadlatinoamericana,asaber,laliberacindelosoprimidosylacomunineclesial734. En la obra Dios de los cristianos, R. Muoz pasa metodolgicamente de una "teologa narrativa" a una "reflexinsistemtica",estructurandoestaltimacomounacorrelacindialcticaentrelaexperienciadeDios arriba sealada y la historia de la revelacin y de la tradicin cristiana735. Coherente con esa correlacin dialctica,enlasegundapartedeestelibroMuozreflexionasobreDios"desdenuestrarealidad"alaluzdela revelacin bblica y, en la tercera parte, lo hace "desde el evangelio" en la perspectiva de aquella nueva experienciadeDios736.

porqueeldeelloseselDiosdeJessyJessmismoesDiosconnosotros.Elpueblovaredescubriendoaese Jesucristoreal;aeseMesasdelospobres,queatravsdegestostanhumanosycontantalibertad,nosmuestrael rostrodeunDiosqueesPadre.UnDiosquenoesmselgranDictadordelUniverso,elCastigador,sinoelDiosdela ternuraylahermandad,elDiosdelavidaylaesperanza.ElDiosdelEspritu:esperanzadelospobres,fuerzadelos dbiles,alegradelosperseguidos"(o.c.,59). 729 Cf.,DC,69. 730 Cf.,DC,36;69. 731 Cf.,DC,61. 732 DC,61. 733 Cf.,DC,62. 734 "DeesencleovivienteenelqueseidentificanparanuestraexperienciaelDiosdelospobresyelDiosdelaIglesia brotan,pues,losdoscriteriosbsicosoclavesdeinterpretacinquenosguanhoyennuestrarealidadlatinoamericana paraleerlaBibliacomopalabravivayautorrevelacindeDios:lacomunineclesialylaliberacindelosoprimidos. Dosprincipioshermenuticosque,coherentesconelEvangeliodelReinoyelseguimientodeJesucristoque constituyenelcorazndelamismaBiblia,consideramosinseparablesycorrelativos:loquecreeyvivenuestraIglesia, yredundaenliberacindelosoprimidoshistricamenteverificable;yloquesirvealaliberacinhumanadenuestro pueblooprimido,iluminadaentodasuprofundidadyalcancetrascendenteporlafeyeltestimoniodelalglesia"(DC, 6263). 735 "Esateologanarrativadecamosdebeprecederatodareflexinsistemtica.Estadebevenirtambinparadar coherenciaintelectualanuestrafeyayudarnosadarrazndenuestraesperanza.Pero,paracumpliresecometido,la reflexinsistemticanopodrsepararsedeningunadelasdosnarracionesteolgicas:nidelahistoriabblicaque culminaenJesucristonidenuestrapropiahistoriaconelDiosdeJesucristo.Dichareflexindeber,conunmtodoy enunordendiferentes,prolongaresamismateologanarrativayprofundizarenella.Dealgunamanera,esemtodo sistemticodeberconsistirenunacorrelacindialcticaentreexperiencia(denuestrapropiahistoria)ytradicin(la historiabblica)"(DC,69;cf.,62). 736 Cf.,DC,69.
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 2.CambioculturalytransformacindelaimagendeDios En la Segunda Parte de su libro, R. Muoz se aboca al estudio del tema de Dios "desde nuestra realidad", desde la experiencia humana y religiosa arriba descrita, y en la perspectiva y manera prometida. En el empeo, Muoz obliga a sus lectores a descender an ms al sujeto para el cual el tema de Dios es fundamental. El autor nos hace instalarnos en el mundo en cambio de los pobres de las comunidades eclesialesurbanas,ydesdeellospreguntarnosporelverdaderoDios. a)LacuestindeDiosdesdeunasituacindecambiocultural Ningunodelosautoresestudiadosenestatesisdoctoralseocupadesituarculturalmenteelproblema deDioscomolohaceR.Muozenestelibro.NodecimosquesituarlacuestindeDiosenlaperspectivadela liberacin de la injusticia econmica, social y poltica (como lo subrayan los otros autores) no ataa al campo de la cultura. Sucede que en Muoz esta perspectiva es interiorizada en el sujeto de la liberacin, el pobre (como persona y como pueblo), y vuelta a comprender en la complejidad an mayor de la representacin histrica dela cultura popular y de la religiosidad en la que el pobre entiende su vida. El pobre, en tanto sufre la crisis de la cultura y de su cultura, dentro de la cual hace crisis su imagen de Dios, es objeto y sobre todo sujetodeliberacin.Lasuperacindelacrisis,lacreacindeunanuevamaneradevivirylatransformacinde la imagen de Dios, depende verdaderamente de l. En otras palabras, R. Muoz es an ms concreto. Lo veremosacontinuacin. El estudio se centra en "lo que percibimos que est ocurriendo hoy da con la fe en Dios y su experiencia concreta, en y en torno a las comunidades eclesiales de nuestros medios populares"737. Ms especfico an, donde la historia y la cultura popular experimenta con mayor dramatismo su entrecruce con los procesos culturales universales en curso, esto es, "en el submundo de la juventud popular"738. De modo preciso: "En la crisis cultural que viven los jvenes, y el conflicto que esa crisis conlleva en la relacin de los mismosjvenesconsuspadresyengeneralconelmundodelosadultos"739. Este autntico "giro cultural y valrico" que tiene lugar actualmente en medio del pueblo, entre una generacinyotra,estacrisisdeadaptacineidentidad,implica"unacrisisdeDios"740.Esdecir: "Una crisis de la fe o creencia religiosa; un sentimiento de distancia o incluso aversin, ms o menos conscienteycrtico,respectoalaimagendeDiosylasactitudesreligiosastrasmitidasporlosmayores"741. Pero no se trata de una mera crisis generacional. An ms al fondo tiene lugar "todo un proceso de

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DC,76. DC,77. 739 Elprrafocontina:"Aquintervienenfactoresnuevosdecarctercrtico:unosprocedentesdelaeducacinformal consuperspectivacientficotcnica,encontrasteconlaculturatradicionaldelosadultos,decarctermssapiencialy religioso;yotrosprocedentesdelosmovimientosygrupospolticos,consuperspectivamshistricaycombativa,en contrasteconlaculturamestizatradicional,mscsmicaypasiva.Eintervienentambinfactoresdecarctermsvital yafectivo,comosonlasexperienciasamenudointensasdelaamistadpersonalylasolidaridadpopular,lasquellevan acuestionarmuchasinstitucionesycostumbresdelasociedadestablecida,muchosvaloresyprcticasdelosmayores. Todoeso,sinhablardelaarrolladorainfluenciadelatelevisinenlossectoresmspasivosdelajuventud,influencia queporlogeneraltiendesimplementeadomesticaralosjvenesenelmaterialismodominante,castrandosus facultadesmshumanasdepensarcrticoyamorsolidario"(DC,77). 740 DC,77. 741 DC,77.
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urbanizacinysecularizacindelaculturapopularenAmricaLatina"742;aloquesesumalapolitizacindelas conciencias y relaciones humanas. Con todo, es ste un proceso con su dialctica de ruptura y continuidad que,porlomismo,reclama"unanuevasntesiscultural"(tambinteolgica)743 En esta Segunda Parte de su obra, R. Muoz se dedica al anlisis de esta crisis y de los caminos de su posible superacin. Esto lo hace asumiendo las grandes preguntas que los hombres de todos los tiempos se hacensobreDios. b)Diosyelmundo En la relacin del hombre con su mundo relacin estructurada en gran medida por una nocin de Dios,R.Muozdistingue dosaspectosqueanaliza porseparado:larelacindelhombre conlanaturalezayla relacin del hombre con la sociedad. Metodolgicamente distingue, a su vez, el proceso cultural en curso a propsito de la relacin respectiva, la crisis de Dios que en l tiene lugar y, por ltimo, las perspectivas de superacindeesacrisis. 1.Lanaturaleza.Enprimerlugar,seconsideraal"hombrefrentealmundonatural,almediofsicoysus elementos,alanaturaleza"744.Aesterespecto,seadvierteelenormecambioculturalproducidoenelpasodel campesino del campo a la ciudad, y por ende, de la fractura cultural que se establece entre la generacin de losmayoresyladelosjvenescrecidosenlaciudad.Sielhombrecampesinosesentavinculadontimamente (ysometido)alanaturaleza,asusciclosyleyes,losjvenes,encambio,concibenelmundocomounarealidad transformableconlacienciaylatcnica,como"unacanteraparaconstruirnosotrosunmundosegnnuestras medidasynecesidades"745. Para el campesino y mucha gente mayor, el orden de la naturaleza es un orden sacro. En ella l suele captar "la presencia envolvente de un Dios Creador y Seor del mundo, Fuente de toda vida, Dueo y proveedor de nuestra vida fsica y nuestra salud de cada da"746. Pero, cuando la naturaleza muestra su adversidadalhombre,steexperimentaesaadversidadcomoundestinocruelyfatal,yquehadeatribuirseal mismo Dios creador, aunque ahora como "Vigilante temible y Castigador"747. Ambos aspectos de la naturaleza son"mediacin"deDios748.Adiferenciadelhombredelcampo,elhombredelaciudadestantelanaturaleza como ante una realidad objetiva, como un fenmeno de leyes al menos cognoscibles entregadas a su capacidad y responsabilidad. La naturaleza ocupa en la ciudad un lugar secundario, el protagonista es el hombre, de quien la ciudad es imagen y semejanza749. En tal traspaso cultural, es comprensible que tambin haga "crisis entre nosotros la fe en Dios Creador y Providente", sin perjuicio que espordicamente alguien se maraville de la naturaleza como creacin de Dios o que los jvenes experimenten la contingencia de la existenciaenlaenfermedad,ladesnutricinylamuerte750 La crisis, sin embargo, es ocasin para descubrir en ella un llamado a purificar la fe y avanzar en la comprensin del Dios de la Biblia, el Dios liberador de su pueblo. Un estudio de los primeros captulos del Gnesisarrojacomoconclusinqueelmundonoha"brotado"deDios,comopartesuya,sinoqueescreacin libre y amorosa de Dios, distinto de Dios y en esencia bueno751. La grandeza de la creacin puede dar "testimonio" de Dios, pero jams puede ser morada de Dios ni tampoco imagen. Slo el hombre es imagen y
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DC,78. Cf.,DC,78. 744 DC,82. 745 DC,83. 746 DC,85. 747 Cf.,DC,85. 748 Cf.,DC,85. 749 Cf.,DC,86. 750 Cf.,DC,86. 751 Cf.,DC,90.
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semejanza de Dios, mximamente el hombre Jesucristo752. El hombre "no es una pieza ms del mundo, sometido ciegamente a leyes inexorables y a su destino..."753. Siendo Dios el nico "Seor" de todo, "ha querido poner al hombre en el mundo como seor, entregndole el dominio sobre los elementos y los seres delanaturaleza"754.Elmundoquedaentregadoalalibertadyresponsabilidaddelhombre;elmalprovienedel pecado755. Por esto, el hombre espera en Cristo la restauracin de la creacin entera y "la reconciliacin del mismohombreconelmundonatural"756. 2. La sociedad. Al analizar la relacin del hombre con el mundo en cuanto "sociedad", R. Muoz procedealmodoanterior. Para la mentalidad campesina la sociedad, a semejanza del orden de la naturaleza, es un todo organizadoyjerarquizado,naturalyeterno,enelcualelhombreseacomodaconsumisinalasestructurasde trabajo, de organizacin familiar y social preestablecidas. El campesino emigrante en la ciudad, sin embargo, ha encontrado un mundo social diverso. Aqu se da un nuevo tipo de trabajo, organizaciones sindicales y una tradicin de lucha obrera, asociaciones vecinales, juveniles y polticas, todo lo cual exige de l un cambio de mentalidad. En la ciudad se descubre que la sociedad no ha sido siempre igual, que tiene una historia y que podraserdiversa757.Esms,enlaciudadsedescubreunmododerelacionarsemsdemocrtico,igualitarioy solidario,elcualinfluyeinclusosobrelafamilia758. En este proceso de cambio cultural ha sido normal que la experiencia tradicional de Dios cambie o quede fuera de lugar. La imagen tradicional de la sociedad es tambin sacra y religiosa, ella es vista como "voluntad de Dios", a su cspide el mismo Dios se sita como garante de su perpetuacin759. Entrada en crisis la sumisin a las autoridades establecidas y a las costumbres tradicionales, ha entrado tambin en crisis la sumisin a Dios, "la fe en Dios Padre y Rey todopoderoso"760, en cuanto legitimador ltimo de la sociedad arcaica. Con todo, la subsistencia en la fe de la idea del Dios de los pobres, y la no desaparicin entre los jvenes de la nocin de la paternidad de Dios, preparan el terreno a una recomprensin en Jesucristo de Dios
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Cf.,DC,9192. DC,92. 754 DC,9293. 755 "...todoestedesgarramientodelanaturalezaencuantoinhspita,sinsentidoymortalparaelhombre;noesporque elmundodependadepoderesmalignos,niporquevengaasdeDios;sinoquetodoesoentrenelmundoporel pecado(Rom5,12),vienedelabusoquehahechoysiguehaciendoelhombrepersonalysocialmentedesulibertad delantedelCreadorydesuseorosobrelacreacin"(DC,93). 756 DC,94. 757 "Antes,oenlageneracinmayor,ascomoelhombresesientepartedelanaturalezacomountododado,consu ordennecesarioysufuncionamientoinvariable;assesientepartedelasociedadhumana,concebidatambincomo untodoorgnico,estratificadoyjerrquico,quesiemprehasidoigual,conunordenyunfuncionamiento naturales.Ahoraencambio,yespecialmenteenlageneracinmsjoven,elhombrevatomandodistanciaensu concienciadelordensocialimperante;aprendeamirarloconperspectiva,acompararloconexperienciasdiferentesya imaginaralternativasfuturas.Yasabemosquelasociedadcomoestorganizadaycomofuncionaahoranohasido siempreas,sinoqueesproductodeevolucinydegolpesdefuerzaquepodranhabersedadodeotromodoyque tambinmaanapodrancambiarderumbo.Lasociedadnopuedeseryaparanosotrosunordennatural establecidoparasiempre,sinoelproductodeunahistoria,enlaquejueganlosinteresesylosmiedosdediferentes grupos,consupoderysusalianzas"(DC,9899). 758 Cf.,DC,99100. 759 "Enloscampesinosoenmuchagentemayor,ascomoladependenciadelordenylasfuerzasdelanaturaleza,as tambinladependenciadelhombrerespectodelordentradicionalylasautoridadesdesumundosocialseviven espontneamenteconunprofundosentidosacralyreligioso.Lasdiferenciasamenudoabismalesdecondiciny posibilidadesentrepobresyricos,ladivisindetrabajosyrolessocialesmsservilesymsseoriales,elmonopoliode lasdecisionesylaacumulacindelpoderenmanosdeunospocossuperioresquesaben,lasalternativasmsomenos opresivasofavorablesdelasituacineconmicanacional,...todoesoespercibidocomounordensagradoycomo voluntaddeDios;comoelnicoordensabioparaelcuerposocialycomoelmsconvenienteparatodossus miembros,tambinafinaldecuentasparalasmayorasaparentementemenosfavorecidas"(DC,100101). 760 DC,101.
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comoPadrejusto,misericordiosoyliberador761. As como loscambios culturales ponen en crisis la imagen de Dios, ellos mismos mueven a redescubrir alDiosliberador,alDiosdelReino762.Tresaspectossonaqudemencionar.Primero,quealDiosdelaBibliaha sido posible conocerlo porque El ha intervenido en la historia liberando a grupos oprimidos(Israel) y haciendo de ellos "un pueblo de hombres libres y solidarios"763. En segundo lugar, que ese Dios "revela su presencia activaysullamado"noenlospoderosos,sino"enelsemejantenecesitado"764.Porltimo,que"desdeellugar de los empobrecidos y reprimidos de la tierra", Dios comunica su Espritu, capacita y apela "a la responsabilidad del hombre para revertir la dinmica social de la codicia y la dominacin, y construir una convivencia en la justicia y el amor solidario"765. Pero el origen de la vida cristiana en comunidad est puesta enunaprofundidadan mayor,enJesucristo,ensuanunciode unReinode Diosenelqueelservicio humilde sustituye las jerarquas y dominaciones de este mundo, y en la revelacin de su Padre como un "Abb" que deja crecer a sus hijos en amor y libertad. La raz teolgica de la convivencia cristiana est puesta en la Trinidad766;enunacomuninentreigualesque,sinembargo,nosuprimelaoriginalidaddelaspersonas767. c)Diosyelhombre Luegodetratarlarelacindelhombreconsumundonaturalysocial,R.Muozdesciendeanmsala interioridad del hombre pobre concreto para examinar en l el proceso cultural y religioso en crisis y las perspectivasdeunnuevoconocimientodeDios768.Paratalefecto,elautorseabocaalestudiodeestamateria bajotresaspectos:elhombrecomotrabajador,comosujetolibreycomointegrantedeunpueblooprimido769. 1. La actividad y el trabajo humanos. Al abordar el tema del hombre en cuanto "ser que trabaja" y acta "sobre las cosas y en relacin a sus semejantes", R. Muoz distingue dos dimensiones: "el trabajo y la lucha diaria por la subsistencia" y la "relacin con la autoridad de una doctrina o el testimonio de una prctica"770. Sobre lo primero asegura la importancia que el trabajo tiene para el ser humano, especialmente para los pobres, como fuente de dignificacin y de construccin humana. La actividad humana no es algo extrnseco al hombre (como falsamente ha podido pensarse), sino que lo constituye como tal. Las "personas consagradas",aesterespecto,debenconvertirseensumaneraespiritual(oburguesa)deconsiderareltrabajo manual como algo de inferior valor771. Sobre lo segundo, a propsito de los criterios y razones que orientan el
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Cf.,DC,102. Cf.,DC,103. 763 Cf.,DC,103. 764 DC,104.Sobreeltemadel"llamado"puedeverseelartculodelmismoR.Muoz"LlamadosdeDiosdesdeelpueblo", PastoralPopular,2(1984)212.ConocasindeunaAsambleaPastoraldelaZonaOrientedeSantiago,elautor desarrollaunaexhortacinprofticayespiritualsobreloqueelDiosdelavidaexigeasuIglesiaatravsdelrostrode lospobresenunmomentodesingularafliccinytensinhistrica.Muozsugierecaminosdesuperacindela situacincrtica,conelequilibrioquelecaracteriza,yevitandolastentacionesreduccionistas. 765 DC,104105. 766 "Porque,enltimotrmino,elcontenidoradicaldelMensajedeJesucristoydelmisteriodeDioseselamor.Yel amorverdaderamentedignodetalnombre,elamorenqueDiosconsisteyquesenoshareveladoenJesucristo,noes ensumisteriomsprofundocascadadescendentedebeneficios,monarquaysubordinacin,sinocomuninentre iguales:elPadre,elHijoyelEspritu;elEsprituennosotrosynosotrosenelHijodecaraalPadre"(DC,107). 767 Cf.,DC,108. 768 "Peroahora,enestenuevocaptuloquellamamos"Diosyelhombre",intentamospartirmsdirectamentedeesa mismavidahumana,delhombreydecadaunodenosotrosantesmismo,consusocupacionesypreocupacionesde cadada.Pretendemosassinsepararestadimensindelarealidadanalizadamsarriballegarmsalcorazndel hombre,yexaminarenloposiblecmonuestrosprocesosculturalesestnafectandoenestenivelalaexperienciade Dios.Estonosayudarasloesperoaabrirnosanuevasperspectivasparavislumbrarunpocomsdirectamenteel corazndelDiosyPadredeJesucristo,comoDiosnuestroydecadauno"(DC,112113). 769 Cf.,DC,113. 770 DC,113. 771 Cf.,DC,113114.
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trabajo y la conducta del hombre, R. Muoz advierte un cambio cultural importante. "Antes" todo era ms claro. Entre las personas mayores se ha de "hacer lo que se debe hacer y como siempre se ha hecho"772. "Ahora" las cosas no son tan claras, los jvenes viven con graves problemas de comunicacin con los mayores y el mundo cultural es muy diverso, pues doctrina y criterios "seguros" no existen ms. Luego, es preciso buscarloquemejorymsverdaderamenterespondaalosanhelosprofundos773. Respecto al trabajo, R. Muoz auspicia que entre las "personas consagradas" tenga lugar una crisis de su limitada experiencia e imagen de Dios (el Dios Altsimo, el Dios de mi alma y de la vida eterna, el Sentido ltimo y Juez universal de mi vida y del mundo)774. De lo contrario, el lenguaje de las tambin llamadas "personas espirituales" no calar en la gente sencilla, antes bien, se tender a creer que esta gente no se interesa por Dios775. Respecto de lo segundo, esto es, de la crisis cultural de la tradicin y de la autoridad, Muoz advierte que ella tambin se traduce en "crisis de un Dios recibido por semejantes vas, una crisis de Dios como Dogma enseado o Ley universal para la vida humana"776. Esto mismo obliga a preguntarse en qu medida la fe consiste slo en adherir a unas creencias y obedecer a todo lo mandado por la autoridad religiosa777. Frente a tal situacin, se redescubre a Dios, primero, como "Dios de la vida"778, como un Dios "humano", cercano a las necesidades cotidianas, al trabajo del hombre, a la vida corporal, material y comunitaria. Esta es la tradicin del Dios de la Biblia que se extiende hasta Jess de Nazaret779. Y, segundo, msqueun Diosdeunateoraodeunadoctrina,elDiosdelaBibliaesunDiosdepersonasycomunidades780. An ms, el Dios vivo y liberador es reconocido en ellas, en sus testigos; particularmente en Jesucristo, el "Testigofiel"(cf.Hb11,112,3)781. 2.Lalibertadpersonal.Alanalizaralhombrebajoelaspectodesulibertad,R.Muozdistingueunavez mscmotienelugareste designiodivinoenelprocesocultural quevadel campoalaciudad,delosmayores alosjvenes.Enlaculturatradicionaldelpueblo"eltrabajoesvividocomonecesidadoservidumbre";lavida, "como pasividad o incluso pasin" ("via crucis"); la vida personal y la historia colectiva, "vistas como cumplimiento de un destino, de un plan determinado de antemano" (Dios lo quiso, estaba de Dios); y la virtudcorrespondienteatalfatalidadesla"resignacinhumilde"782.Enlanuevaculturapopularurbana(entre los jvenes en especial), en cambio, se acenta la importancia de tomar la vida y la historia como un reto a la responsabilidad del hombre, e incluso "con una connotacin de actitud crtica, de iniciativa y creatividad"783. Esta tendencia nueva a optar por un "proyecto de vida" y un "proyecto social" es una posibilidad, pues no eliminalatendenciacontrariaanohacernadaypadecerlosacontecimientos784.
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DC,116. R.Muozdescribeeltrnsitoculturalrespectivoenlossiguientestrminos:"Aqupodramoshaceruncontrapuntoa laspalabrasclavesquerecogamosmsarriba,conestanuevaserie,delabsquedayeldescubrimiento:frentea tradicin,podramosponerexperiencia,frenteaautoridad,ponertestimonio;frenteadocilidad,crtica; yfrenteareproduccin,creatividad"(DC,117). 774 Cf.,DC,118. 775 Cf.,DC,117. 776 DC,118. 777 Cf.,DC,119. 778 "DiosdelavidanoesenlaBibliaunadefinicinmetafsicadeDiossurgidaenalgunalitedepersonasespirituales. Esunadesignacinpopular,queexpresalaexperienciadeunpueblomuyapegadoalatierra,alasnecesidadesylas alegraselementalesdelavidacorporalycomunitaria"(DC,119).Contina:"Esteesunaspectobsicodel redescubrimientoquevamoshaciendoenAmricaLatinadelahumanidaddelDiosdelaBiblia"(o.c.,119120). 779 Cf.,DC,119120. 780 Cf.,DC,119,122. 781 Cf.,DC,123. 782 Cf.,DC,126127. 783 DC,127. 784 DC,127129.Muozsintetiza:"Lalibertadpersonal,estarasegntalesquema[eltradicional]enlaposibilidadque tenemosdeobedeceraesaLeyoderebelarnos;locualllevaraconsigo,tardeotemprano,elpremioalaobedienciao elcastigoalarebelin.Comotendencianueva,encambio,hemosdestacadolaquereconoceenlavidamismaun
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 En esta situacin de transformacin cultural hace crisis la imagen de un Dios Legislador, Vigilante y Juez. En forma radical, hace crisis la concepcin de un Dios predestinador785; un Dios que sera "el Autor y nicoProtagonistaeneldramadelahistoriahumana"786. El recurso a la Biblia, una vez ms, suministra una imagen de Dios ms profunda y liberadora. El Dios de la Biblia es Alguien soberanamente libre (es Persona)787, que crea al hombre e interviene en su historia en forma libre, gratuita, imprevisible, riesgosa, amorosa y misericordiosa. De este modo, Dios suscita en el hombresulibertad,unarespuestalibreypersonal,ylaexpresinmximadelafecomoperdnyamorporlos enemigos788. d)"Diosenlavidaylamuertedelosoprimidos"789. Bajo este ttuloque bien pudo haber sido "el problema del mal", R. Muoz termina el captulo sobre "Diosyelhombre"790. 1. Dios es el "Dios de la vida".... Esta es la respuesta a la pregunta inicial acerca del cul es el Dios verdadero791. Muoz se sirve para las conclusiones de esta apartado del testimonio de un encuentro de comunidadespopularesdeSantiago(1982)acercadeltema"elrostrodeDios"792 Que Dios sea el "Dios de la vida", sin embargo, no dara razn suficiente de la injusticia y del sufrimiento de los pobres, si el Dios vivo no manifestara su vida por Jesucristo y por el Espritu Santo. La mediacin personal e histrica de la vida divina es para Ronaldo Muoz condicin indispensable de la realizacin del concepto de Dios como vida que supera todo mal. Muoz no se extiende en una meditacin mayor acerca del mal mismo. Nuevamente lo adjudica al pecado, y se ocupa de l particularmente en el "sufrimiento injusto y la muerte violenta de los oprimidos"793. A Muoz importa sobre todo sealar el camino trinitarioyeclesialparalaliberacinintegraldelmal794. Ha sido en las comunidades eclesiales donde se ha redescubierto al Dios vivo. All ha sido posible concluir algo fundamental: que Dios no est por encima de los pobres imponindoles el sufrimiento y la
llamadoalalibertad.Libertadentendidaahoracomoliberacindelascondicionesopresivas.Comoliberacindelas barrerasexternasodemipropiapsicologaquemecoartanomebloqueanparacrecercomoyomismo,paraamar deverdad,parajugarmeconlomejordemmismoenelservicioalosdems.Libertadcomoliberacindenuestras servidumbresynuestrosmiedos,comoasuncinconscientedemiscondicionesrealesycomoiniciativaresponsable paralonuevo.Libertadparabuscaryparaequivocarse;parajugarlavidaporlacausadelajusticia,responsablemente, conlaalegraylosriesgosquepertenecenatalcamino"(o.c.,129130). 785 Cf.,DC,130. 786 DC,131. 787 "Enestamarchacreyente,loquenosresultamsimpactanteyrenovadordelaimagenbblicadeDios,essuactuacin enlahistoriahumanacomoAlguiensoberanamentelibre,quenosedejaencasillarenningnesquemanimanejarpor ningnartificio;essuvisitaquenoshaceennuestratierra,comounaPersonaquenossalealencuentroenforma gratuitayabsolutamenteimprevisible.Dioscomoellibre,queactaprovocndonosaserlibresyaponerenjuego nuestralibertadradicalmente;Dioscomoelamigo,quesenoscomunicahacindonospersonaycomunidadhumana" (DC,131132). 788 Cf.,DC,131136. 789 DC,138. 790 Porrazonesdeclaridad,yenordenaresaltarsuimportancia,lotratamosaquporseparado. 791 "LasdosseccionesprecedentesdeestecaptulosobreDiosyelhombre,noshanllevadoadestacarqueelDiosdela BibliaydenuestrapropiamarchacreyenteeselDiosdelavida..."(DC,138;cf.152,157). 792 Cf.,DC,138. 793 DC,139. 794 Sobrelarelacinentreel"Diosdelavida"ylaliberacinintegral,verdelmismoautor:"ElDiosdeJesucristoen nuestrahistoria.DiosliberadorenAmricalatina",Mensaje,327(1984)9498.
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muerteal modo como lo hacen las clases privilegiadas y los grupos de poder795, segn suele creer la gente ms sencilla y segn una lectura no cristolgica de la Biblia pudiera en algunos casos autorizar a pensar796. El maldelospobresprovienedelpecado,Diossloquierelavidadesupueblo797 En esta experiencia ha sido posible redescubrir que Jesucristo es el "Diosconnosotros", Dios encarnado en la historia de su pueblo, bien como crucificado bien como resucitado. En Cristo perseguido y crucificado, "Dios es el gran afectado por la situacin que sufre el pueblo, est presente en su dolor y su lamento"798. Pero el "Diosconnosotros" es tambin el resucitado, el liberador, el Dios de la vida en cuanto tal799, aquel cuya resurreccin es vida para los pobres que pueden ahora experimentar la cruz no slo como mal,sinosobretodocomofuentedeesperanzaydesolidaridadquevenceesemal: "Cristo, el Mesas de Dios, que nos revela su verdadero rostro y su amor entregado por nosotros, es el Perseguido y el Crucificado, que contina su pasin en los oprimidos de nuestra tierra y en todos los crucificados de la historia. Y es al mismo tiempo el Resucitado: el Vencedor del sufrimiento injusto y de la muerte violenta, el Liberador del hombre desde la raz de todas sus opresiones; es el Lder de la vida y la convivencia verdaderamente humanas, el Primognito de muchos hermanos en la alegra plena del Padre, del ReinodeDios"800. Silafeenelcrucificadotienehondasracesenelpueblohumilde,lanovedadhistricaconsisteenque las comunidades redescubren al resucitado, y a partir de ste, reconocen al primero, no ms como resorte ideolgico de su sufrimiento801, sino como juicio contra el pecado que lo causa y como fuerza para su superacin802.DeestemodoesposibleconcluirqueaDiosPadre: "... se lo ve presente y activo no en la pasin y la cruz, sino en la resurreccin. En la cruz, Dios est ms bien ausente, rechazado. Ausente como Dios poderoso, y presente sufriendo con y en el Crucificado. Se dira queserevelalmismocomoelDiosreprimido,torturadohastalamuerte.Dondelaparece,porelcontrario, actuando con gran poder, es como el Dios que resucita a Jess: su Cristo y su Hijo muy amado, al que los poderososdelmundohancrucificado"803. Pero la mediacin cristolgica tampoco basta por s misma. Las comunidades destacan que es el Espritu el que media entre ellas y Jesucristo juzgando, despertando, animando, llamando, evangelizando, cohesionando,estimulandolaconversin,en pocas palabras,suscitandolossignosdelReinoyedificndolo804. Lasuperacindelmalsuponeunamediacintrinitaria: "Diosserevela,tambinhoyanuestropueblooprimido,comoelLiberador.Pero,suliberacinnocaeo se promete desde arriba, directamente desde el cielo o pasando por clases dirigentes u organizaciones mesinicas. Dios est en Cristo, encarnado en la vida y la historia colectiva de los mismos oprimidos. Desde
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"Paranuestroshermanosdelascomunidadespopulares,Diosnoest,pues,porencimadelpueblodelospobres, imponindoleestasituacindemiseriaydemuerte,ascomoestnarribalasclasesprivilegiadasylosgruposdepoder quelooprimen"(DC,140). 796 Cf.,DC,140141. 797 Cf.,DC,139140. 798 DC,140. 799 "ADiosseledescubrepresenteenelmismopueblodelospobres,sufriendoconlosoprimidos.Peroesaexperiencia deDiosconnosotrosnoessloladelcompaeroenelsufrimiento.ElDiosqueestysufreconlosoprimidosesel Diosdelavida,elliberador"(DC,141). 800 DC,143. 801 R.Muozrechaza"laideologareligiosadelsacrificioolateorateolgicadelaexpiacinpenal",encuantoocultan queCristomuereamanosde"loscrucificadores"(DC,144). 802 Cf.,DC,143144. 803 DC,144145. 804 Cf.,DC,141142.
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adentrodelpueblo,desuspropiasorganizacionesycomunidadesydelcorazndecadauno,linfundeconsu Espritunimoycohesin,claridadycoraje;parainiciarunanuevavidayconvivencia,paracambiarnosotros lasituacinopresivayconstruirunasociedadensolidaridadyjusticia"805. 2. ...en cuanto "Dios de los oprimidos"806. Esta es la respuesta radical, y en pocas palabras, que asume R. Muoz en relacin a los intentos clsicos por arrojar luz sobre el enigma del sufrimiento inocente. Dios no oprime, est con los oprimidos suscitando su liberacin. Muoz como lo hemos sealado no hurga mayormente en el problema del mal, pero revisa las explicaciones que sobre l se han dado porque ellas, cuandonoayudanavencerelmal,cohonestansuperpetuacin. Se ha dicho que Dios quiere el mal o que lo permite positivamente. Semejante afirmacin supone la imagen de un Dios castigador, iracundo, cruel, juez, acreedor, celoso. Las comunidades cristianas descubren, empero, que tal no es el Dios del Evangelio. Antes bien, advierten que ese es el "dios" de los opresores807. Se hadichotambinqueDiosestmuyporencimadelmal,questenoleafectaniimporta.EstaimagendeDios impasible y cnico, sin embargo, proviene sobre todo de la filosofa religiosa griega, y no de las Escrituras. Es posible notar, adems, que tal "dios" inspira tanto a la burguesa del "Occidente cristiano" como a muchos religiosos cuya vida espiritual tiende a apartarse de este mundo. Este "dios" tampoco tiene que ver con la experiencia del pueblo pobre y humilde808. El atesmo como reaccin ante el mal, en tercer lugar, aun no constituyendoexplicacinalgunasuya,tampocoayudaasuperarlo809. ParaR.Muoz,slounacuartapostura clsicaacercadelproblemadelmaltienequever conlavisin que de l ha desarrollado el pueblo oprimido: aquella que sostiene "que toda injusticia y opresin violenta se da porque Dios no puede evitarlo"810. A saber, que si se considera la contradiccin de un Dios todopoderoso y al mismo tiempo incapaz de evitar el sufrimiento injusto como una realidad inherente a la historia (y no extrnsecaaella),si"reconocemosaDiosinvolucradoconlosoprimidosycrucificadosdelahistoria",anms, "si lo reconocemos asumiendo l mismo, por amor, el mal y la injusticia all donde ms duelen", en este caso "la contradiccin y el escndalo se nos convierten en misterio"811. Desde dentro de la historia, "el Dios que se deja crucificar con el Crucificado y los crucificados" de la historia nos interroga y, tambin, nos justifica812. La autonoma del mundo y la libertad humana, en este sentido, exigen que Dios "no pueda" evitar el sufrimiento injusto;conmayorraznannopuedehacerlosiElhaqueridohacerserealmentesolidariodelaimpotenciay la miseria de los pobres para, desde ellas, "ser aliento y fuerza para el Reino y su justicia"813. La fe compartida conlosoprimidosen"elDiosdeJesucristodasentidoydafuerza,parajuntosviviryluchar"814. 3.RecuperacindelaimagentradicionaldeDios Al recapitular el anlisis de dos primeras partes de esta obra, y tomando cierta distancia de ella, queremos destacar el esfuerzo de R. Muoz por recuperar la imagen tradicional de Dios. Aunque no hemos analizado la tercera parte de este libro, ella corrobora nuestra opinin en el sentido que la nueva imagen de
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DC,141. Cf.,DC,146. 807 Cf.,DC,147148. 808 Cf.,DC,148. 809 Cf.,DC,150. 810 DC,149. 811 DC,149. 812 "Entonces,yanosomosnosotroslosqueseguimospreguntandoaDiosporelmalylainjusticia,sinoqueeslelDios quesedejacrucificarconelCrucificadoyloscrucificadosquienpasaapreguntarnoseinterpelarnosanosotros. Entonces,yanosomosnosotrosquienestenemosquejustificaraDiosteodiceasinoqueesDiosmismo,como parasanPablo,quientienequejustificarnos:anosotrosquesomoscmplices,poraccinopasividad,delpecado delmundoqueoprimeyasesinaalospobresdelatierra"(DC,149). 813 DC,150. 814 DC,150.
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Dios que se fragua actualmente en la Iglesia de los pobres corresponde (al menos quiere adecuarse) a la del Diosdelamsautnticatradicincristiana. Aun cuando R. Muoz denuncia el abuso del nombre de Dios, l no es un iconoclasta. Todo lo contrario. Con delicadeza y respeto por la imagen de Dios de sus mayores, se aventura a criticar de ella los aspectos ideolgicos en orden a recuperar de esa imagen, en cuanto sea posible, la mejor tradicin liberadora delafecristiana.Loquehacesaltarla preguntaporlaimagen deDios(ylarespuesta),eslasituacinde crisis deesaimagenenelpueblocreyente,enelcorazndelhombrepobre,antesqueelinters delmismotelogo por hacernos conocer sus propias conclusiones teolgicas. Muoz nada ms acompaa una experiencia de Dioscuyoprimersujeto,inclusoteolgico,noeslmismo815. En la nocin tradicional (popular) de Dios, R. Muoz halla viva la nocin del Dios de la revelacin cristiana y, a partir de sta, procede a depurar de aqulla todo cuanto sirva a la justificacin de la injusticia y miseriaquevivenlospobres.PeroesimportantenotartambinqueMuozconduceaunamejorcomprensin del Dios de los cristianos tomando seriamente en cuenta los elementos positivos (y negativos) de la nueva situacincultural,comoesporejemplo,elcaracterlibertariodelavidaenlaciudad. LanegacindeunaspectodelaimagentradicionaldeDioses,enconsecuencia,absolutaorelativa.En absoluto, R. Muoz niega al Dios que aparece como Dictador, Castigador o nico Autor y Protagonista de la historia816. Otras veces, la negacin procede ms bien al modo de la analoga clsica o de la dialctica hegeliana: la imagen tradicional de Dios es negada en su ingenuidad, pero mantenida en cuanto capaz de asumir y superar la negatividad correspondiente. Es el caso de la imagen de Dios como Creador y Padre817. Sin embargo, al no distinguir Muoz con suficiente claridad cundo la negacin es total o relativa, al sugerir de modo "narrativo" un mejoramiento de la imagen de Dios, alguna vez sucede que un aspecto de Dios queda a mediocaminoentresunegacinysurecuperacinsimblica.EselcasodelaimagendeDioscomoJuez818. La negacin de la imagen tradicional de Dios proviene, en todo caso, de la experiencia histrica. As como en otro tiempo la experiencia histrica que culmin con la muerte y resurreccin de Jesucristo hizo las veces de criterio ltimo de negacin de la imagen falsificada de Diosy desde entonces hasta nuestros das tambin hoy la experiencia histrica de los pobres en la Iglesia (o la Iglesia de los pobres) descubre qu imgenes de Dios son funcionales a su sometimiento819. La mediacin de estos dos aspectosel objetivo de la
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EnlaTeologadelaliberacinesposibledistinguirtresniveles:elmsbsicodetodos,eseldelaexperienciaespiritual delospobresenlascomunidadesdelaIglesiaconsumanerapopulardevivirydarrazndesufeenDios.Unsegundo nivel,eseldelospastores(magisterial).Yeltercerniveleseldelostelogosdeprofesinquereflexionan"enel caminodelaIglesialatinoamericanaentrelospobres"(cf."DiosliberadorenAmricalatina",Mensaje,326[1984]17 18). 816 Cf.,respectivamente,DC,140,142,131. 817 Cf.,DC,8294y96108. 818 Cf.,DC,130.Muozcriticaunaforma"arbitraria"deserDiosJuez,perodehechonoexcluyequelosigasiendo, particularmentegraciasaJesucristo.Larecuperacindelsignificado,sinembargo,debeestablecerlaellector. 819 Ensuartculo"ElDiosdeJesucristoennuestrahistoria",MuozrecuerdalaimportanciaquehatenidoenAmrica latina"elredescubrimientodeJesshombre"comocaminoobligadoalconocimientodeDiostrino,ycorrectivodeuna feenCristoquefcilmenteseprestaparalavolatilizacinyusoidoltricodelaimagendeDios.Adiferenciadelos catecismostradicionales,queprocedandeDiosaJesucristosegnlosmarcosdelafilosofa,enlascomunidadesdelos pobreshoyenAmricalatinaseprocedeensentidoinverso."EnprimerplanocomienzaaaparecerJessdeNazaret, elhombre,ensuhistoriamesinica...",dando"testimoniodelreinadodeDioscomodinamismodeliberacinactivo entrelospobres,quevaviviendopersonalmenteyrehaciendoparanosotroslacomuninconelPadreyconlos hermanos,queesrechazadoporlosquesesientensegurosytienenelpoder,yajusticiadoporlasautoridadesenel patbulodelacruz.Diosmismoapareceentoncesenformaindirecta:lnoesensmismoeltemaprimeronicentral delapredicacindeJess,nielobjetodirectodelaexperienciacristiana.Loquepropiamenteexperimentamosy practicamos,loquesufrimosyhacemos,esnuestrahistoriahumana.Peroenesahistoriahumanadesolidaridad liberadoraladeJess,ylanuestra"ensuNombre"elDiosvivosehaceinmediatamentepresenteconsuamor liberador.EselDiosdelReino,elPadredeJesucristo,elqueresucitaalCrucificadodeentrelosmuertos,elquenos
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revelacin(cristolgico)y elsubjetivodelaexperienciaactual delpueblopobreycreyente (pneumatolgico), constituyen la correlacin dialctica que estructura la nueva nocin de Dios (y no slo la obra Dios de los cristianos820). TalnegacindelaimagentradicionaldeDiosnoseraposible,sinembargo,sienelfondomismodela experiencia que la ha gestado no hubiera la conviccin de que Dios no es el responsable del mal que padecen los pobres, sino que ste es consecuencia del pecado del hombre. La fe tradicional tiene una dbil conciencia de la no incumbencia de Dios con el mal; la nueva conciencia de la Iglesia de los pobres en Amrica latina ha desarrollado esta conviccin a partir de la crisis de esta fe tradicional, pero a partir tambin de la lucha sempiternadelospobresporlavida,luchaqueayeryhoyescausade"asombroradical"821. La negacin de las deformaciones de la imagen tradicional de Dios ha sido posible gracias a la confesin del "Dios de la vida", de la afirmacin de Dios como amor libre y gratuito, pero en cuanto "Dios de losoprimidos","Diosconnosotros",queenCristocrucificadohaasumidotodalanegatividadquehacesufriry morir a los pobres, y que, como Cristo resucitado, por medio de su Espritu, acta en ellos la esperanza, la luchaylasolidaridadparavencerhistricamenteelmal. Asegurado lo anterior, R. Muoz despliega una serie de paradojas, que bien pueden ser consideradas comoformasdenegarydeafirmaracercadeDios.Comorecapitulacindelasegundapartedesuobra,seala algunasdeellas:DiosesunDiosescondido,peroquesedaaconocerporJesucristo;esunDiosuniversal,pero que elige personas y comunidades concretas; es un Dios siempre ms grande, pero que no inhbe la libertad y la creatividad del hombre; es un Dios gratuito, pero no superfluo para la vida humana; es un Dios que no solucionaproblemas,pero quesehace presente enlahistoriaporquenoesindiferentefrentealmal;un Dios, en fin, que acompaa a la vctima en su impotencia, pero tambin un Padre que por su Hijo y su Espritu comunicaaellasuvida822. CONCLUSIN A continuacin se presentan conjuntamente algunas conclusiones sobre el pensamiento de los dos autoresestudiados,conelfindehacerversussemejanzasysusdiferencias. El inters de J.L. Segundo por revisar "nuestra idea de Dios" se entiende en tanto los cristianos, aun confesandoalDiostrino,dehechorecaenenunarepresentacinunipersonaldeDiosqueexcusaalhombrede asumir la tarea fundamental de su libertad: su propia humanizacin. Al descubrir el autor que sta es una representacin ideolgica e idoltrica de Dios, en cuanto reflejo y garante de una sociedad individualista, propone la secularizacin (la liberacin de la idea de Dios de los elementos que inmovilizan la decisin humana)yel retornoalafetrinitaria comonico caminodeuna feautnticamenteliberadora.ParaSegundo, loesencialnoesdeterminarlaexistenciaonoexistenciadeDios,sinoverificarenlaprcticaalDiosverdadero conhechosdehumanizacin.R. Muoz,siguiendolospasosdeSegundo,dedicasuobraadescubrirlaimagen del Dios verdadero, distinguindola de la de los falsos dioses que, "en nombre de Dios", auspician la perpetuacin de un statu quo que oprime y da muerte a los pobres. Pero Muoz se aparta de Segundo cuando, por una parte, seala que la idolatra ms temibles es la de los sectores cultos y privilegiados de la sociedad, y no la supersticin del pueblo pobre y creyente; y, por otra, cuando pretende recuperar la imagen autnticadeDiosapartirdelafeconcretadelaIglesiadelospobres. La contribucin hecha por J.L. Segundo a la Teologa de la liberacin es mltiple y profunda. Es Segundo quien saca a la teologa de la obligacin de justificar la existencia de Dios para abocarse mejor a la
regalaelEspritudelResucitadoparatambinnosotrosabrazarsumismacausayseguirsumismocamino,yas hacerlaverdadyconoceraDios"(Mensaje,327[1984]98). 820 Cf.,DC,69. 821 Cf.,DC,54y57. 822 Cf.,DC,152157.
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bsquedadelDiosverdadero,distinto delodolos. EsSegundo quien haauspiciadoelsurgimiento enAmrica latina de una nueva nocin de Dios, ms cercana a la de la revelacin. En su intento, este autor se opone al "dios" de la razn, es decir, el "dios" naturaleza concebido por el camino del "poder" (el de las "lagunas" del conocimiento emprico) y que, pretendiendo ser la explicacin ltima del bien y del mal, es por tanto ideolgico. Este "dios" indiferente y lejano a la historia humana, no requiere de la libertad del hombre sino como prueba (jams en su aptitud creativa). Este es el "dios" de la religiosidad popular al que los hombres atribuyen los acontecimientos ms atroces, acomodando stos al fatalismo del "Dios lo quiso as...". Por el contrario, Segundo postula que el camino que conduce a Dios es el de la "fe", el del "sentido", el de la "apuesta" de la libertad por los valores de Dios que las limitaciones de la realidad y la muerte ponen en crisis, peronosofocan.Alabasedetalconclusin,subyacelaconviccindequeesJess(elhombre)quinnosdaa conocer verdaderamente a la divinidad, y no al revs. En Nuestra idea de Dios se ha visto cmo la determinacin dogmtica de la divinidad y plena personalidad de Jesucristo (contra el modalismo y el subordinacionismo) hace las veces de soporte lgico de la plena personalidad y libertad humanas, y cmo la respectiva divinidad del Espritu perfecciona el acontecer de la verdad, no vertical y atemporalmente, sino al ritmo de la historia de todos los hombres. Aos despus, el mismo Segundo ha puesto de relieve que la afirmacin de la divinidad de Jesucristo ha sido sostenida histricamente contra el mandato de Calcedonia de no "mezclar" las naturalezas de Cristo, destacando la divina en perjuicio de la humana, pues la divinidad de Jesucristonosesconocidaapartirdesuaparecerhistricohumano. La contribucin de R. Muoz es tal vez ms humilde, pero profundamente enraizada en una intuicin central de la Teologa de la liberacin, sta es, que los pobres pueden revelar a Dios. Acompaando y auscultando un proceso histrico en toda su complejidad cultural, Muoz percibe que, a partir de una nueva experiencia humana fundamental que se origina en la opcin de la Iglesia por los pobres y por la irrupcin de los pobres en la Iglesia, los pobres de las comunidades eclesiales comienzan a concebir al mismo Dios de la tradicinde unmodonuevo,todavezqueenlaliberacindelospobreslaIglesiaredescubreasumismoDios y los pobres reconocen en el Dios de la Iglesia a su propio Dios liberador. Muoz se esfuerza por aproximarse seriamente al sujeto de la crisis de Dios ya sea el pobre en trnsito del campo a la ciudad, ya sea el joven poblador que no se entiende con sus mayores en una perspectiva cultural y religiosa an ms amplia que la frecuente ptica ticosocial de los dems autores, y desde l y con l, gracias a los elementos culturales y teolgicos ms firmes, aventurar una salida a esa crisis. Dios se verifica como el "Dios de la vida" en cuanto "Dios de los oprimidos", el Dios que, crucificado en Cristo y por Cristo en los pobres, por el Espritu del resucitadoactaasombrosamenteenstoslaliberacindelmal,laesperanzaylasolidaridad. Con todo, un lmite importante en el discurso sobre Dios de J.L. Segundo es una cierta disolucin del misterio y de la imagen de Dios, exigida por la necesaria explicitacin de la "idea" de Dios y la verificacin histrica de su contenido como humanizacin. El predominio de una cristologa de la encarnacin sobre una cristologa pascual, por otra parte, redunda en un optimismo desproporcionado en la capacidad de la libertad humana para vencer el mal. A R. Muoz es imposible acusarlo de reduccionismo. Diversas imgenes de Dios concurren a bosquejar su concepto, negndose y afirmndose unas a otras. Pero Muoz, al acentuar la responsabilidad de la libertad tanto en el mal como en la liberacin del mal, tampoco logra recuperar de un modo satisfactorio el valor que de un modo ingenuo pero profundo expresa la fe campesina en la Providencia deDiosolanecesidadsalvficadelaPasindeCristo.

Captulocuarto:DIOSYELMAL
En este captulo nos proponemos estudiar con mayor detencin el problema del mal. Lo hacemos especficamente en la obra Jesucristo liberador de Jon Sobrino823. A nuestro entender, es esta obra aun
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JonSobrino,Jesucristoliberador.LecturahistricoteolgicadeJessdeNazaret,Ed.Trotta,Madrid,1991.Elmismo
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cuando se trate de una cristologa y no de un tratado sobre el mal, la que aborda la cuestin del mal con mayorextensinyprofundidad. I.ELDIOSDEJESUCRISTO PresentamosacontinuacinlaobraJesucristoliberador(1991)ensuslineamientosprincipales.Eneste apartado pretendemos describir en general la dialctica de la trascendencia de Dios en la historia, en la historia de Jess de Nazaret en particular, como evento de gracia que se verifica sacramental y escatolgicamente, en confrontacin abierta y excluyente con las fuerzas del mal. Este es el horizonte hermenuticoenelqueseabordarluegoelproblemadelmalcomoidolatraycomocruzdelHijodeDios. 1.JesucristoMysteriumliberationisenelpensamientodeJ.Sobrino Jon Sobrino naci en la Vasconia, Espaa, en 1938824. Como jesuita, vive en El Salvador desde 1957 (nacionalizado); en 1969 fue ordenado sacerdote; en 1989 sobrevivi casualmente al martirio de toda su comunidad. En la Universidad de St. Louis (USA), obtuvo una licencia en filosofa y letras, y un master en ingeniera mecnica. En la Escuela Superior de S. Georgen (Frankfurt/M) se doctor en teologa el ao 1975. Actualmente ensea en la Universidad Centroamericana Jos Simen de Caas y es director del Centro MonseorRomero.Susobrasprincipalesvienenindicadasalfinal,enlabibliografa. En Jesucristo liberador (1991)825 J. Sobrino trata el tema de Dios y el tema del mal como cuestiones estrechamente vinculadas a la cristologa que l se ocupa de desarrollar de un modo directo. Esta precisin inicial seala, por tanto, un lmite a nuestra investigacin826 pero, por otra parte, sugiere la riqueza de la perspectiva para el tratamiento de tales asuntos. Ni de Dios ni del mal se puede hablar de un modo suficiente sin hablar de Jesucristo, particularmente de Jesucristo crucificado. La dificultad misma de la empresa que Sobrino se propone entre otras dificultades se debe a que Jesucristo es "la real, verdadera e insuperable manifestacin del misterio de Dios y del misterio del ser humano"827. "Jesucristo" es el nombre de ese "misterio insondable"828, "mysterium" liberationis que tiene lugar "en medio de y en contra de la presencia de un mal tan omnipresente, aberrante y esclavizante, que, en palabras de la tradicin, hay que llamarlo mysteriuminiquitatis"829. Metodolgicamente se pretende dar razn de la totalidad de Cristo, primero, desde la fe viva de la Iglesia de los pobres en un Cristo que deja de inspirar mera resignacin ante el sufrimiento, para exigir su
Sobrinoseala:"Enestelibro,deformamssistematizada,conaadidosycorrecciones,recogemosmuchasdelas cosasqueyahemostratadoenCristologadesdeAmricalatina,Mxico,1977;JessenAmricalatina,SanSalvador, 1982;"JessdeNazaret",enC.FloristnyJ.J.Tamayo(eds.),Conceptosfundamentalesdepastoral,Madrid,1983"(JL, 17). 824 Cf.,I.EllacurayJ.Sobrino(Ed.)MysteriumLiberationis.ConceptosfundamentalesdelaTeologadelaLiberacin,Vol II,Madrid,1990,p.682;J.Guerrero"Jesucristo,salvadoryliberador"[LacristologadeJ.Sobrino],Naturalezaygracia 34,1(1987)28;R.MarlIntroductionlathologiedelalibration,Paris,1988,p.13;A.McGovern,Liberation TheologyandItsCritics,NewYork,1990,p.239;J.J.TamayoA."CreadoreseinspiradoresdelaTeologadela liberacin",MisinAbierta4,77(1984)55. 825 EstelibrobienpudotitularseJesucristocrucificado,comosenosadvierteenlaintroduccin(JL,11).Escritodesdeuna situacinhistricadecrucifixin(particularmentedespusdelasesinatodetodalacomunidadjesuitadelmismoJon Sobrino),dehechoconcluyeconlacruzdeCristo.Peroestescritotambin"conlaesperanzaenlaliberacin"(o.c., 11). 826 Auncuandoenlapresenteobraambostemasmerezcanunaatencinyundesarrolloextenso,Sobrinoseocupade ellosnoensmismos,sinosubordinndolosasuexplicacinteolgicadeJesucristo.Unasegundalimitacinconsiste enelhechoquelapresenteobranotratalaresurreccindeJesucristo,nidelosposterioresdesarrollosdela cristologa(tareaqueSobrinoseproponeabordarenunsegundotomo(JL,18). 827 JL,12. 828 Cf.,JL,12. 829 JL,13.
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superacin. Segundo, desde la verdad sobre Jesucristo recibida en la Iglesia, privilegiando la argumentacin a partirdel"Jesshistrico"830. El contenido versa sobre "la misin y fe de Jess" y sobre "la cruz de Jess"831. J. Sobrino hace ver cmoJessvivereferidoalReinodeDiosyasuPadre.Aqulconstituyesupreocupacinhistricaltima;ste, el fundamento personal y trascendente de la ultimidad del Reino. Jess vive y acta en funcin del Reino de Dios como mediador de la dialctica que hace presente la trascendencia de Dios en la historia. Esta dialctica, asuvez,importadospolaridades,unarespectodelmalyotrarespectodelfuturo.LatrascendenciadeDiosse hacepresenteenlahistoriapormediodeJesscomouneventodegraciaencontradiccinconlasfuerzasdel mal, dialctica sta descrita como lucha del verdadero Dios contra los dolos, en la cual Jess es el mediador del Reino (de vida) contra el antirreino (de muerte) y sus mediadores (los opresores, autoridades religiosas y polticas). Y, segundo y slo en semejante conflicto, la gracia se hace presente sacramentalmente y en tensin escatolgica, y contina su presencia en la historia con la resurreccin de Cristo, hasta que Dios sea todo en todo. La muerte de Jess es, por una parte, consecuencia del pecado y, por otra, consecuencia ltima delaencarnacindelHijodeDiosydelamisindeJessdeanunciarelReinoalospobres. Jessmuere asesinadoporlosqueseoponenasuDiosyasumisin.PeroJ.Sobrinonosedetieneen las causas histricas de "la cruz de Cristo". En el mismo Jess crucificado afronta el enigma del mal y del pecado,yasumeconvalentaelcuestionamientodelabondaddeDios.Endefinitiva,paralacruzyparatodas las vctimas inocentes de la historia no hay explicacin, la resurreccin no puede disolver su escndalo. Slo sabemosquelacruzpertenecealmisteriodeDios,queelmismo Dioshasidocrucificado,yqueporsumedio, desde dentro de la historia, cargando con el pecado, nos procura la salvacin. No basta, sin embargo, hablar de un "Dios crucificado"832. Hay "pueblos crucificados" que "completan en su carne lo que falta a la pasin de Cristo"833.EstospueblosconstituyenelcuerpodeJesucristoenlahistoriay,asemejanzadelsiervodolientede Yahv, son vctimas inocentes y, al mismo tiempo, misterio de salvacin del mundo porque cargan con su pecado. En este sentido, al menos pasiva y masivamente, estos pueblos del Tercer Mundo son mrtires de Cristocrucificado. 2.RevelacinyconocimientodeDios Segn J. Sobrino, conocemos a Dios mediante Jesucristo834. El conocimiento de Jesucristo, en consecuencia,determinaenltimainstancianuestroaccesoaDios. Alestablecerelmtododelacristologalatinoamericana,J.SobrinodeclaraqueaJesucristoseaccede por la revelacin del pasado (consagrada en los textos sacros) y por medio de su presencia en la actualidad. Anms,sloesposiblecomprenderlostextosdelpasadodesdeunlugarteolgicodeterminado.EnAmrica latina, donde los "signos de los tiempos" indican la presencia de Cristo entre los pobres, el punto de partida paraelestudiodelafeenCristo("fidesquae")eslafedel"pueblocrucificado"("fidesqua)835. Estepuntodepartidaellugarteolgicodelafedel"pueblocrucificado"836,esasuvezlugareclesialy lugar social837. El lugar real de la cristologa es la Iglesia; lugar eclesial de la cristologa es la Iglesia de los pobres838, pues en ella se hace presente Cristo839. Pero Cristo tambin se hace presente en la sociedad. El
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Cf.,JL,59ss. Ttulosrespectivosalassegundaytercerapartedelaobra. 832 Cf.,JL,297ss. 833 JL,322. 834 Cf.,JL,15. 835 Cf.,JL,4546. 836 Cf.,JL,48. 837 "Larealidaddelospobressedesdoblaparalacristologalatinoamericanaenlugareclesial[tenidoencuentaporlas cristologasengeneral]ylugarsocial[muchomenostenidoencuenta]"(JL,48). 838 "CuandoIglesiaypobressonpuestosenrelacinesencial,entoncessurgelaIglesiadelospobres,ystaseconvierte
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mundo delospobreseslugarsocialteologaldela cristologa840;enlacruzde lospobrescomoenladeJess tambinhayluzyrevelacin,anms,esstaunaperspectivaepistemolgicamenteprivilegiadaparaconocer aJesucristo841. Laeleccindeestelugarteolgico842importadosconclusiones: "Por una parte, opera una ruptura epistemolgica en el modo de abordar y conocer a Jesucristo: conocer a Cristo es, en ltimo trmino, seguir a Cristo. Por otra parte, desde ese lugar y con ese modo de conocer,lacristologaseveorientadahaciaelCristoqueesJessdeNazaret"843. La misma exigencia de conocer a Jesucristo por medio de su seguimientoy, por medio de l, conocer aDios,determinaqueelestudiodelarevelacindeCristopormediodelostextossacroshadeescoger,entre otrasalternativas,laperspectivametodolgicadel"Jesshistrico"844. 3.ElReinodeDios Los estudios de hace menos de un siglo acerca de la figura histrica de Jess arrojaron un resultado sorprendente, especialmente por lo tarda de la conclusin: Jess "no hizo de s mismo el centro de su predicacin y misin"845, sino que dedic su vida al anuncio de la buena noticia del Reino de Dios846. El "reino de Dios" y su "Padre"dos trminos usados autnticamente por Jess de Nazaret articulan el sentido ltimo desuvida: "...con reino de Dios, Jess expresa la totalidad de la realidad y aquello que hay que hacer, y con Padre, Jess expresa la realidad personal que otorga sentido ltimo a su vida, aquello en lo que Jess descansayloque,asuvez,noledejadescansar"847. Jess da inicio a su misin con el anuncio de la buena noticia del Reino de Dios; anuncio que se dirige en particular a los pobres848. El Reino de Dios capta toda la preocupacin de Jess; Jess no auspicia su persona, ni se ocupa de la trascendencia ahistrica, menos an de la Iglesia849. Pero tampoco de Dios en s mismo850,sinodeDiosenrelacinalReino: "EstosignificaqueJessexpresaloltimoenunaunidaddualo enunadualidadunificada. Enloltimo siempre est Dios y algo que no es Dios. Y por ello hay que hablar de Dios y de reino; o, en otras formulaciones, hay que hablar de Dios y de voluntad realizada de Dios, de Dios y de pueblo de Dios, etc. Para
enellugareclesialdelacristologalatinoamericana"(JL,50). "EnlaIglesiadelospobres,porltimo,sehacepresenteCristo,yesaIglesiaessucuerpoenlahistoria"(JL,51). 840 Cf.,JL,51ss. 841 Cf.,JL,5354. 842 Setratadeunaopcin"cuyajustificacinslosedadentrodelcrculohermenutico:desdelospobressepiensaque seconocemejoraCristo,yeseCristomejorconocidoeselquesepiensaqueremiteallugardelospobres"(JL,56). 843 JL,57. 844 Cf.,JL,57;59ss. 845 JL,95. 846 Cf.,JL,144ss. 847 JL,95. 848 Cf.,JL,96. 849 "Esclaro,pues,queloltimoparaJessnofuelmismo,perotampocolofuelapuratrascendenciaahistrica,el reinodeloscielos,y,porsupuesto,nolofuelaIglesia"(JL,96). 850 "Jessnoslonosepredicasmismo,sinoqueloltimoparalnofuesimplementeDios,sinoelreinodeDios. Noestendiscusin,porsupuesto,queJesspredicyhabldeDioscomoPadre,yqueesePadrefueltima referenciapersonalsuyayqueofrecitambinaotros,todolocualloveremosenelcaptulosiguiente.Loqueahora queremosrecalcaresqueparaJessinclusoDiosesvistodentrodeunatotalidadmsamplia:elreinodeDios" (JL,97).
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Jess, por tanto, lo ltimo tiene una dimensin trascendente y una dimensin histrica. Esta depender de aqulla, y por ello, lo que sea el reino depender, en ltimo trmino, de lo que sea Dios...; pero tambin, a la inversa, la comprensin de Dios depender de lo que sea el reino. Lo que hay que recalcar es que, para Jess, Dios no es una realidad que pudiera no relacionarse con la historia ni la historia con l, sino que esa relacinleesesencialalmismoDios"851. La referencia al Reino de Jess y de Dios mismo obligan, por tanto, a estudiar su contenido. La dificultad para determinar qu pensaba Jess acerca del Reino, por otra parte, exige deducir vas diversas de acceso a su concepto. Una "va nocional" descubre que Jess, en continuidad profunda con la tradicin de su pueblo, anuncia la buena noticia del Reino de Dios como un evento que es "pura iniciativa de Dios, don y gracia"852.La"vadeldestinatario"especificaquetalbuenanoticiasedirigealospobres853.ElReinodeDioses, en este sentido, parcial: aun cuando Dios ama a todos, Jess anuncia el Reino a los pobres. El contenido primordial del Reino es vida para los pobres, pues el don escatolgico presupone la vida como don mnimo (y "mximo") de la creacin. La "va de la prctica de Jess", por ltimo, seala que con su actividadcon hechos ypalabrasJessiniciaelReino.Jesshacemilagros("signosliberadoresdelapresenciadelreino"854;milagros que benefician a los pobres y sobre todo suscitan su esperanza855); contra el Maligno, expulsando demonios, Jess anuncia que Dios es ms fuerte856. Jess acoge a los pecadores857. Todo esto produce la reaccin de escndalo del antirreino: reaccin a que la gracia sea comunicada a los que son tenidos por pecadores y, adems, por mediaciones no oficiales858. La misma reaccin producen las parbolas de Jess que anuncian positivamente que el Reino de Dios es para los pobres859. El Reino es un motivo de gozo, pero este gozo provocaelescndalodelantirreino860. Al poner a Jess en relacin con el Reino de Dios, J. Sobrino estructura escatolgica y sacramentalmentesucomprensindelarelacindeDiosconelmundo.ElReinoanunciadoporJesscomoel Reinoquehoyesposibleanunciarennuestrahistoria,esunarealidadltima,trascendente;desdeelReinoes posible juzgar todas las realizaciones histricas861. Pero, al mismo tiempo, el sentido del Reino consiste en verificarse histricamente ya en el presente como "mediacin de Dios"862. "Mediacin", el Reino, y su "mediador", Jess863, "se relacionan esencialmente..., pero no son lo mismo"864. La aparicin del mediador definitivose ordenaalaaparicinltimadelReinodeDios. En laprcticade Jessesposibleadvertir"signos" queindicanlapresenciadelReino,peroinclusoellosnosontodava"adecuadamentelarealidaddelreino"865. En Amrica latina "lo ltimo" del Reino de Dios (el eschaton) se verifica desde el "primado" de la "liberacin de los pobres"866. Es decir, el Reino surge histricamente como "erradicacin del antirreino"867;
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JL,97. JL,107. 853 Cf.,JL,110121. 854 JL,123. 855 Cf.,JL,125127. 856 Cf.,JL,129. 857 Cf.,JL,131132. 858 Cf.,JL,134135. 859 Cf.,JL,137. 860 Cf.,JL,140. 861 Cf.,JL,144146. 862 "ElreinodeDios,formalmentehablando,noesotracosaquelarealizacindelavoluntaddeDiosparaestemundo,a locualllamamosmediacin"(JL,146). 863 Cf.,JL,146147. 864 JL,147. 865 JL,147. 866 Lacristologalatinoamericana"seentroncaformalmenteenlacorrientedelateologamoderna:nombraralgo teolgicoltimo,eleschaton,comoprincipioorganizadoryjerarquizadordetodolodems,ynombrarunprimadoen larealidad.Enlateologalatinoamericana,elprimadolotienenlaliberacin,comprendidaenlofundamentalcomo liberacindelospobres,sinreducirlatotalidaddelarealidadaello,perosviendolatotalidaddesdeello.Yaese
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como "salvacin histrica de los males histricos"868; incluso con mediaciones polticas869. De este modo, la dialctica que hemos llamado sacramental y escatolgica a travs de la cual la gracia penetra en la historia, sloseverificaencuantotalenunasegundadialcticaconfrontacionalquetienelugarentrelosquepropician elReinoylosqueloimpiden,losservidoresdelantirreino: "Lallegadadelreinoestenrelacindulicaconelantirreino.Ambosnoslosonexcluyentes,sinoque unohace contraelotro,y staesunaevidenciaque seimponemasivamenteenAmricalatina:elreino nose construye desde una tabula rasa, sino en contra del antirreino, y como verificacin eficaz de ello aparece la persecucincontralosactualesmediadoresdelreino"870. Aun cuando J. Sobrino no lo explicite en estos trminos, es posible concluir que, para l, la resolucin de esta dialctica negativa de confrontacin histrica en la positividad escatolgica del Reino de Dios encuentra su punto de quiebre solamente con la resurreccin de Jesucristo871. Pero es preciso decir que en la obra que analizamos no se establece formalmente una relacin adecuada entre la resurreccin de Jess y el Reino de Dios como realidades que tematizan la ultimidad de Dios. El Reino comienza con Jess y contina despusdesumuerte.NoquedadeltodoclaroquagregalaresurreccinalvalorsalvficodelavidadeJess, ni tampoco cmo el mero anuncio del Reino sea, a la vez, confrontacin del antirreino y vencimiento de la dialcticaconfrontacional872.Entodocaso,yaconelanunciodelReinoqueiniciaJessynosloapartirdesu resurreccin, la salvacin ha llegado a los pobres y los pobres llegan a ser de hecho el punto de quiebre de la confrontacinentreelReinoyelantirreino873. Los pobres son los destinatarios del Reino porque Dios los ama gratuitamente y con parcialidad; los ama porque son pobres, no por sus cualidades morales [Puebla n 1.142]; los ama porque en dar a los pobres el Reino consiste su misterio874. El Reino de Dios se verifica a partir de la "liberacin de los pobres"875. Para acceder al Reino, es preciso participar analgicamente, de alguna manera, en la plenitud del concepto cristiano de "pobre", cuyo "analogatum princeps" lo constituye el pobre material876. El fin de la dialctica negativa recin sealado ocurre por una cierta conversin a los pobres877. Los nopobres participan del Reino nodeacuerdoasurelacinconlasriquezas,sinosegnsuconversinalospobresmaterialesysuactitudante

primadocorrespondeuneschaton,loltimoyescatolgico,elreinodeDios"(JL,162). "Paraestateologaesfundamental,metodolgicaysistemticamente,asentar,antetodo,larealidaddelantirreino, pueselpresentelatinoamericanonoesslountodavanoconrespectoalreino,sinounciertamenteno,demodoque lautopadeloqueseaelreinoestardirigida,enprimerlugar,porlaerradicacindelantirreino"(JL,167). 868 JL,167. 869 Cf.,JL,171. 870 JL,167168. 871 J.SobrinooptaporelReinodeDioscomololtimodelavidadeJessydelahistoria,ynolaresurreccindeJess simplemente.Lasrazonesargidassonmuchas.Peronodesconoceelvalorltimodelaresurreccinyenloque respectasostiene:"laresurreccindeJess,comprendidacomoprimiciadelaresurreccinuniversal,ofrece,sinduda, elementosimportantesparafungircomololtimo:laplenificacinylasalvacinabsolutas,yaslaliberacin absolutas"(JL,165).Msadelante:"AspuededecirsequelaresurreccindeJessnoesslorevelacindelpoderde Diossobrelanada,sinotriunfodelajusticiasobrelainjusticia"(o.c.,165). 872 Enestesentido,esperamosqueelprximolibrodeJ.SobrinoacercadelaresurreccindeJesucristopuedaclarificar estepunto. 873 ElReinoqueesparalospobres(JL,111ss)esendefinitivasalvacinparatodosloshombres:"Estoeslosumamente importantequediceJess:Diosseacerca[conlallegadadelReino],seacercaporqueesbuenoyesbuenoparalos hombresqueDiosseacerque.DichoenlenguajesistemticodeRahner,Diosharotoparasiemprelasimetradeser posiblementesalvadoroposiblementecondenador.Diosaparece,poresencia,comosalvacin,ysuacercamientoes endirectosalvacin"(o.c.,109). 874 Cf.,JL,177. 875 Cf.,JL,162. 876 J.SobrinorecurreaI.Ellacuraparadeducirporanalogacincosignificadosde"pobres",apartirdelconceptoprincipal delpobrematerial(cf.,JL,169). 877 "Estaestambinlasolucinformalaldebatidoproblemadelosnopobresenelreino"(JL,170).
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lapobreza878. J.SobrinoformulasistemticamenteelReinodeDiosenlossiguientestrminos: "ReinodeDiosesvidajustadelospobresabiertasiempreaunms"879. ElReinoesparalospobres;sucontenidoes"vidajusta"880."Vida",porqueenlacercanadelospobres a la muerte sta es el mnimo protolgico a partir del cual se cumple el ideal escatolgico del Reino. Vida "justa", porque la vida es buena noticia para los que padecen la miseria a causa del antirreino, y porque acontece en conflicto con ste. Pero esta vida est abierta siempre a un "ms", a un desdoblamiento, a una plenificacin histrica y teologal881. Histricamente "el pan" (que representa "la vida y la negacin de la muerte"882) se asegura en cuanto se trasciende a formas espirituales ms complejas de produccin y de solidaridad883. As, la "trascendencia histrica del reino es o puede ser la mediacin para la trascendencia teologaldelreino"884. De este modo, es posible llegar a concebir el "contenido" de Dios como un Dios de vida ("As es Dios, tan bueno") y su "misterio" como parcialidad hacia los pobres ("As es Dios, tan bueno"); un "Dios menor" que causa escndalo entre los que no comprenden que el Reino es para los pobres, pero que es tambin un "Dios mayor", que trasciende la historia y desde el futuro "sigue propiciando realidades buenas para los pobres, en la historia y contra la historia"885. La positividad ltima de Dios se verifica sacramental y dialcticamente en la medidaquesecaminahaciaDiosconstruyendoelReinoquefavorecealospobres886. 4.DiosPadre Consecuente con el mtodo adoptado, J. Sobrino concluye un concepto del "Dios" de Jesucristo a partir del "Jess histrico", a partir de la referencia ltima de Jess al "Reino" de Dios. De este modo, Dios surgecomoelsentidodelavidadelhombreJess,desuanuncioyserviciodelReino;surgecomo"algobueno ypersonal,unDiosaquienlllamPadre"887. En lo que es la vida y el destino de Jess, dos asuntos merecen especialmente la atencin: cul fue la experienciaqueJesshizodeDiosyquDioseselqueestalabasedelaexperienciade Jess.Loprimerolo explica J. Sobrino "analizando las nociones que Jess pudo tener de Dios"888 y "las expresiones externas de lo que fueron sus actitudes ltimas internas la oracin, la confianza, la disponibilidad y la fe"889; lo segundo, "quin fue Dios para Jess"890, emerge como resultado de lo anterior, de la confrontacin de Jess con sus
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"Lasolucinestenlalneadelabajamientoalapobrezamaterialenformadekenosisreal,deservicioydefensareal delospobresmateriales,departiciparyasumireldestinodelospobres.Tambinaqusedalaanalogadecmoelno pobreseconvierteendestinatariodelreino,perolocentralynecesarioenellaesqueseestablezcaunarelacinreal conlospobresmaterialesyconlapobrezareal"(JL,170). 879 JL,173. 880 Cf.,JL,173174. 881 Cf.,JL,174177. 882 Cf.,JL,175. 883 Enestesentido"elreinodeDiosesradicalsuperacindelamuerte,yesexpresindevidaydevidaabundante"(JL, 176). 884 JL,176. 885 JL,177;cf.,314ss. 886 Cf.,JL,177. 887 "JessanunciysirvialreinodeDios,yporesomuriajusticiado.Entodoellocomotodoserhumanosevio confrontadoconlanecesidaddebuscarydarsentidoasuvidayasuhistoria.Esesentidofueparal,sinduda, religioso,yloexpresdiciendoque,enelfondodelarealidad,noexisteunabsurdo,sinoalgopositivo,yqueeso positivonoesunafuerzaimpersonal,sinoalgobuenoypersonal,unDiosaquienlllamPadre"(JL,179). 888 JL,179. 889 JL,179180 890 JL,180.
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adversariosydelaexperienciadelacruz. Es muy complejo saber qu nocin tuvo Jess de Dios; ciertamente no tuvo una "doctrina" sobre 891 Dios . Desde el punto de vista del contenido, Jess participa de una serie de tradiciones veterotestamentarias (proftica, apocalptica, sapiencial, existencial892) que "slo compaginar existencialmente"893; segn el contenido, Jess revela a Dios como bueno. Desde un punto de vista formal, Dios es trascendente y, por tanto, incomprensible; pero lo especfico de Jess es revelar que la trascendencia de Dios es gracia894; gracia que no anula, sino que capacita al hombre. Cul haya sido la nocin de Dios que tuvo Jess es algo que no se deja elucidar slo a partir de los conceptos que Jess tuvo de El, sino que es necesarioatenderasupropiaactuacinhistrica.Lasdiversasnocionessedejanintegrarsisetieneencuenta queJesscamina"conelDiosmisterio,practicandosiemprealDiosdelreino"895. En este sentido, la oracin de Jess "aparece como confianza en un Dios que es Padre y como disponibilidad ante un Padre que sigue siendo Dios, misterio"896. Esta confianza, aunque no sea en ltima instanciaanalizable,es"realysuponelgicayrealmentequeparaJessDiosesdeverdadbuenoparaconl, lo cual ha quedado plasmado en la expresin con que l se dirige a Dios: Abba"897. Aquella disponibilidad, por el contrario, indica que la experiencia que Jess tuvo de Dios como cercano (como Padre) "no anul sino que magnific la experiencia del misterio de Dios"898. Jess experiment la conversin, la tentacin, la crisis y la ignorancia como disponibilidad a la obediencia de la voluntad de Dios: "Jess tuvo que dejar a Dios ser Dios con la dificultad que eso supone"899. En otras palabras, Jess fue un verdadero creyente en Dios, su fe fue su mododeexistir900. Deunmodosistemticoyclaro,J.Sobrinosintetizasupensamientodelasiguienteforma: "...Jess se confronta con una realidad ltima a la que l llama Padre, y ese Padre sigue siendo lo ltimo para Jess, es decir, Dios. Lo primero se desprender de la confianza absoluta que Jess deposita en lo ltimo como Padre; lo segundo, de la total disponibilidad hacia ese Padre, a quien deja ser Dios. Dios es Padre y en l descansa su corazn, pero el Padre sigue siendo Dios y no lo deja descansar. Lo ltimo personal para Jess es, entonces, DiosPadre, y su relacin con l es de confianzadisponibilidad. Dios fue para Jess, y lofuecadavezms,unarealidadsumamentedialctica:absolutaintimidadyabsolutaalteridad"901. En otros trminos, hay en Jess una "teologa positiva" y una "teologa negativa"902. De Dios es posible afirmar que es Padre, bueno, amor parcial y tierno por los pobres y los dbiles. Pero no por ser Padre
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Cf.,JL,180. Cf.,JL,180181. 893 JL,180. 894 "Estavisindelatrascendencia[comoincomprehensible]tienemuchodecomnconotrastradicionesreligiosasyaun filosficas.LoespecficodelavisindeJessesquecaptalatrascendenciadeDios,lonopensadoynopensable, esencialmentecomogracia"(JL,182). 895 JL,183. 896 JL,187. 897 JL,187. 898 JL,194. 899 JL,194. 900 "LaabsolutaconfianzaylaradicaldisponibilidadconrespectoaDios,siselastomaunificadamente,puedenser entendidascomoloequivalentealoqueenlaEscriturasellamafe.ParaJess,Diosesalguienconquien,enltimo trmino,elserhumanotienequerelacionarseenfe,yasuvez,lafeslosepuededepositarenDios.Deahquese pueday,ennuestraopininsedebadecirqueJessfueunextraordinariocreyenteytuvofe.Lafefueelmodode existirdeJess[L.Boff,Jesucristoylaliberacindelhombre,Madrid,[2]1987,137]"(JL,203). 901 JL,183. 902 "EnJesshay,pues,unateologapositiva,porqueafirmaqueDiosesPadreyseatreveaafirmarquelaltima realidaddelahistoriaeselacercamientosalvficodeDiosalospobres,eltriunfodelavctimasobrelosverdugos.Pero haytambinunateologanegativaalmantenerqueelPadreesDios"(JL,207).
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deja de ser Dios. A Jess "Dios se le ha manifestado como Padre, pero el Padre se le ha manifestado como Dios"903; como tentacin, enigma, misterio y escndalo904. En Jess el Dios mayor, empero, aparece como un Diosmenor;elmisteriodeDiosserevelacomoamor905,demodoque"alldondelossereshumanospractican elverdaderoamorallestDios"906. En el apartado siguiente analizaremos el hecho de la confrontacin de Jess con los mediadores del antirreino,precisamenteenrazndela imagen delverdaderoDios.JessanunciydefendiaDioscontralos dolos. Jess realiz una autntica "ilustracin" de Dios por medio de una desidolatrizacin de la imagen de la divinidad907. El Dios de Jess es un Dios "antagnico" que, ms que una imagen, tiene una voz que llama a hacersuvoluntad,ysitieneunaimagen,staesladelos"losrostrosdelospobresyoprimidos"908. En el apartado subsiguiente, veremos que el abandono de Jess a la cruz por parte de su Padre, es la consecuencialtimadelaencarnacindelHijo,encarnacinqueyaesexpresindeunamorcapazdeliberar. II.ELMALCOMOIDOLATRA Antesdeentrardellenoenelproblemadelmal,esprecisoanalizarelfenmenodelaidolatra,laque, segn los telogos de la liberacin constituye la manifestacin ms grave del mal en Amrica latina909. J. Sobrino hace ver que sta lleva a la muerte a Jess y tantas otras vctimas inocentes, y que staantes que el atesmo debiera ser el polo referencial y dialctico de la Teologa de la liberacin. Con el tratamiento cristolgico del tema de la idolatra que hace Sobrino, nos adentramos en el tratamiento tambin cristolgico delproblemadelmal. 1.LacuestindeDiosentreelatesmoylaidolatra Segn J. Sobrino, Jess realiz una verdadera "ilustracin sobre Dios"910. Pero, ilustr acerca del Dios verdadero,noacercadelaexistenciaonoexistenciadeDios.
903 904

JL,207. Cf.,JL,207. 905 "Endospuntos,sinembargo,JesshaconcretadoelmisteriodeDios.Porunaparte,elDiosmayorseleaparececomo elDiosmenor,presenteenlopobreylopequeomstarde,comoelDiossilenteenlacruz.Porotraparte,el misteriodeDioshadejadodesermisterioenigmticoyseconvierteenmisterioluminosoenunpunto:elamor"(JL, 207;cf.,314ss). 906 JL,207. 907 "JessilustrasobreDiosalproclamarlainseparabilidaddelamoraDiosydelamoralprjimo,nocomocosaarbitraria, sinoporqueasesDiosyasselecorresponde.Yalproclamaraquestlomsprofundodesuprocesodeilustracin queenelamoralprjimosedalaverificacindelamoraDios"(JL,248). 908 "QuinesDios,pues,paraJess?Enpositivoyalohemosvistoantes:unmisterioqueesPadreyunPadrequesigue siendoDios.EsaeslarealidaddeDios,inintercambiableensmismaconningunaotracosa.Peroparapoderafirmar esotanpositivo,Jessilustrasobrecmolossereshumanostendemosatergiversarloyamanipularlo. Descriptivamentelohemosvistoensuscontroversias,desenmascaramientosydenuncias.Laconclusin,enlenguaje sistemtico,eslasiguiente.EseDiosPadreesantagnicoyestenluchaconotrosdioses,yporello,lafetienequeser antiidoltrica.EseDiosnotieneimagen,perotienevoz,yporellolafetienequeserprxica,responderalavoluntad deDios.EseDiostieneunapalabraquepermanececonstante:quelossereshumanoshaganrealenlahistoriasu propiarealidad,queconsisteendefenderalospequeos,yporello,lafetienequeserrealizacindelamisericordia, delajusticia,delamor.YeseDiosstienedesconcertantementeunaimagen,unlugarprivilegiadoenlahistoria:los rostrosdelospobresyoprimidos,yporello,lafetienequeserencarnadayparcial"(JL,249250). 909 EltemahasidotratadoparticularmenteenH.Assmannetal.,Laluchadelosdioses;losdolosdelaopresinyla bsquedadelDiosliberador,SanJos,1980;V.Araya,ElDiosdelospobres.ElmisteriodeDiosenlaTeologadela Liberacin,SanJos,1983;J.J.TamayoAcostaetal."Diosdelavida,dolosdelamuerte",[VCongresodeTeologa], MisinAbierta56(1985).G.Gutirrez,DiosoelorodelasIndias.SigloXVI,Salamanca,1989. 910 Cf.,JL,235.
103

 El pensamiento occidental, sin embargo, sigui el camino de la desmitificacin de Dios hasta desembocarenelatesmoque,adems,sepropusocomoliberador.Peroelatesmonohasidoliberador,yse haconvertidoestonoobstanteenel"poloreferencialdialctico"911delateologaoccidental.Delmismomodo que para Jess, para las grandes mayoras de Amrica latina la existencia de Dios es algo que no se cuestiona; lacuestindeDiosseplanteaaqudefrentealaidolatra. J.L. Segundo fue segn J. Sobrino el primero en levantar el problema912. Segundo "formul la sospechaquelateologaestabaencubriendoelproblemadelaidolatra"913.AosdespusJ.L.Sicreensutesis doctoral Los dioses olvidados (1979) puso de manifiesto que, bajo un concepto meramente cultual del fenmeno de la idolatra en el Antiguo Testamento, la teologa occidental habra sepultado la existencia de la idolatracomocosadeotrostiempos914. En su lugar, el polo dialctico de la teologa sistemtica para pensar la cuestin de Dios ha sido el atesmo. En el pensamiento de W. Kasper dice J. Sobrino "el polo dialctico ms radical para la teologa" seraelatesmo,estoes,"elproblemamsuniversaldelhombre"915,almenosenelalcancelgicodeltrmino. Peroestamaneradeverlascosaspuedeserque"esthaciendoeljuegoalaopresin"916,puesendefinitivalo quedeverdadimportanoesdeclararsecreyenteonocreyente,sinoserloonoserloenlaprctica917. En Amrica latina, sin embargo, J. Sobrino hace ver que es preciso determinar qu se entiende por Diosyquesloqueverdaderamenteseleopone: "En Amrica latina, el anlisis de Jess ha llevado a dar suma importancia a la realidad concreta del reinodeDiosydelDiosdelreino,yaanalizarcomocosaabsolutamentecentralquesloqueselesopone.Al reino se le opone el antirreino, y al Dios de vida se le oponen las divinidades de muerte. De esa forma ademsdequeloexigelaclamorosarealidadhistricaseintroducepornecesidadeltemadelaidolatra,yse introducedesdeelprincipiouncriteriojerarquizador.SiDioseselDiosdelavidajusta,elanalogatumprinceps de los dolos se determina segn su capacidad para generar muerte por necesidad. Los dolos y las vctimas histricassetornanrealidadescorrelativas"918. El documento de Puebla (1979) tuvo la osada de hablar de dolos y de jerarquizarlos919. Monseor Romero fue an ms lejos. Sostuvo que la idolatra ofende a Dios y destruye al hombre920; distingui "la capacidadsubjetivadeabsolutizarloquenoesDiosdelarealidadconcretaobjetivaqueseabsolutiza"921;asu vez, distingui los dolos de "la riqueza/propiedad privada y el de la seguridad nacional", del dolo de "las organizaciones populares"922; jerarquiz los dolos segn "aquello que ms se opone al Dios de la vida, y por
Cf.,JL,236.J.Sobrinoremiteasuartculo"Reflexionesdelsignificadodelatesmoydelaidolatraparalateologa", Revistalatinoamericanadeteologa7(1986)4581. 912 Cf.,JL,236237.SegnhemosvistoenNuestraideadeDios,(19701983). 913 JL,236. 914 Cf.,JL,237. 915 JL,237238. 916 JL,238. 917 "Laidolatra,aunquemencionada[porKasper],noesmsquelaotracaradelamonedadelatesmo:siemprequese daverdaderanegacindeDiosseabsolutizaloquenoesDiosy,entonces,seleconvierteendolo". "Estaafirmacintranscendentalesverdadera,peroestril,puesnosedicequesloqueverificaaqu,sielatesmoala idolatra,olaidolatraalatesmo.Esto,sinembargo,esmuyimportante,puesentrminoshistricosnoesclaroque quiensedeclareateoyaseainmediatamenteidlatra,oquequiennosedeclareidlatracosaquenoloharnadieen unmundosecularizadoseayaautomticamentecreyente"(JL,239). 918 JL,239. 919 Cf.Pueblans405,491,493,497y500.(cf.,JL,240). 920 AgregaJ.Sobrino:"siendolosegundoverificacindeloprimero"(JL,240).RemiteaMons.Romero"Desenmascarar lasidolatrasdenuestrasociedad",Lavozdelossinvoz,1980. 921 JL,240. 922 Cf.,JL,240.
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911

ello, a la vida de los pobres"923, esto es, el analogatum princeps de la idolatra: "la absolutizacin de la riqueza/propiedad privada estructural, que se convierte, en lenguaje de Medelln, en violencia institucionalizada"(Paz,16)924; y, por ltimo, al analizar el fenmeno desde el punto de vista de las vctimas establece que ste deshumaniza a quien rinde culto a los dolos, pero toda su maldad se hace patente en "un mundo de pobres y oprimidos, sujetos a la muerte lenta de la pobreza y a la muerte violenta de la represin"925,consecuenciadramticamentenecesariadelcultodelosdolos926. J.Sobrinoafirmaquenosetratadeunproblemameramentetico,sinoteologal.Setratadedolosno en sentido figurado, sino real, de "divinidades de la muerte" con existencia histrica, a las que se opone la nocindeDioscomo"Diosdelavida"927.EnAmricalatinasehahechohistoriadelfenmeno.Enlosorgenes el dolo fue el oro928. Por esta razn la actual fe en Dios debe ser "activamente antiidoltrica", a la que ha de corresponder la tarea de ilustracin no como desmitificacin, sino como "desidolatrizacin de Dios"929. En conclusin, se impone al quehacer teolgico latinoamericano ser esencialmente dialctico, porque no basta con afirmar positivamente que hay un Dios,sino quees preciso determinar "en qu dios no se cree y qu dios secombate"930. 2.LapraxisprofticadeJess:defensadelverdaderoDios J. Sobrino hace remontar el problema de la idolatra a la historia misma de Jess. A las "actividades" queJessrealizalserviciodelReino,Sobrinoagregasu"praxisproftica"enrelacinal"antirreinohistrico". Por medio de debates, desenmascaramientos y denuncias contra sus adversarios, Jess defendi al verdadero Diosyluchcontralosdolos931. a)HorizontesociohistricodelapraxisprofticadeJess Si las "actividades" de Jess fueron "signos" de la presencia del Reino, la "praxis" de Jess estuvo dirigida a la transformacin de la sociedad en cuanto tal. Con las controversias, desenmascaramientos y
923

J.SobrinogustarecordarlavisindeDiosdemonseorRomero:"Esecriterio,asuvez,suponeunadeterminadavisin deDiosquemonseorRomeroafirmlapidariamente:lagloriadeDioseselpobrequevive.Esprecisodefenderlo mnimoqueeselmximodondeDios:lavida"(JL,241). 924 JL,241. 925 JL,241. 926 "Esasvctimassonproducidaspornecesidad,pueslosdoloslasnecesitanparasubsistirdeahquedolosyvctimas seancorrelativos"(JL,241). 927 Cf.,JL,242.LaTeologadelaliberacinsostiene,enresumen,losiguiente:"a)antetodoafirmaygritaconclamores quelosdolosnosoncosadelpasadonirealidadesquesloaparecenenelmbitoreligioso,sinoqueenverdad existen:sonrealidadeshistricasqueconfiguranlasociedadydeterminanlavidaylamuertedelasmayoras populares;b)esasrealidadessondenominadasdolosensentidoestricto,porquesepresentanconlascaractersticas deladivinidad:ultimidad(sontrascendentesynosepuedeirmsalldeellas,comoapareceenlaafirmacin estrictamenteteologalbusinessisbusiness),autojustificacin(nonecesitanjustificarseasmismasantelosseres humanos),intocabilidad(nopuedensercuestionadasyquienlohagaquedadestruido);c)eldoloporantonomasia, originantedetodoslosdems,eslaconfiguracineconmicadelasociedad,injusta,estrutural,duradera,alservicio delacualestnotrasmuchasrealidades:elpodermilitar,elpoltico,elcultural,eljudicial,elintelectualy,tambin, confrecuencia,elreligioso,loscualesparticipananlogamentedelarealidaddeldolo;d)esosdolosexigenunculto (lasprcticascruelesdelcapitalismoimperanteennuestrospases,ylascorrespondientesdelossocialismosreales)y unaortodoxia(laideologaacompaante),yprometensalvacinasusadoradores(asemejarlosalospudientesy poderososdelPrimerMundo),perolosdeshumanizan,losdeslatinoamericanizanylosdesfraternizan;e)porltimo,y lodecisivo,esosdolos,atravsdesusadoradores,producenmillonesdevctimasinocentes,aquienesenvanala muertelentadelhambreyalamuerteviolentadelarepresin"(o.c.,242243). 928 Cf.especialmenteG.GutirrezDiosoelorodelasIndias(1989). 929 Cf.,JL,243. 930 JL,243. 931 Cf.,JL,211.
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denuncias, "Jess se dirige a colectividades, llmeseles grupos o clases,... a los escribas, a los fariseos, a los ricos, a los sacerdotes, a los gobernantes y no slo a individuos"932. No es que Jess haya tenido una teora de transformacin de la sociedad (en el sentido actual del concepto), pero s hay que decir que "Jess, objetivamente, enfrenta el tema de la sociedad como un todo y hasta su dimensin estructural y que la quiere transformar"933. A esta praxis de Jess, J. Sobrino la llama proftica (no mesinica) porque es denuncia directadelantirreino,sibien"subspeciecontrariianuncialoquedebaserunasociedaddeacuerdoalreinode Dios"934. Para comprender la praxis proftica de Jess, J. Sobrino exige un conocimiento del marco histrico en elquetalpraxistuvolugar.Porsuparte,lofreceuna"estructurateologalidoltricadelarealidad": "EnlahistoriaexisteelverdaderoDios(devida),sumediacin(elreino)ysumediador(Jess),yexisten los dolos (de muerte), su mediacin (el antirreino) y sus mediadores (los opresores). Las realidades de ambos tipos no son slo distintas, sino aparecen formalmente en una disyuntiva dulica. Son, por tanto, excluyentes, nocomplementarias,yunahacecontralaotra"935. Aunque J. Sobrino se refiere al marco terico que explica el sentido y destino de la praxis de Jess, evidentemente apunta ms lejos. Si de tal conflicto resulta la muerte del mediador, (mediador del Reino de vida) entonces la pregunta atae al "sentido de la historia", o, lo que es lo mismo, a la interrogacin ltima "porquelpecadotienepoder"936.Esdecir,elantirreinopuededarmuertealmediadordelmismomodoque "configuratodalasociedadydamuerteamuchossereshumanos"937. b)LapraxisdeJesscontraelmalusodelareliginydeDios Dentro de lo que es la praxis proftica de Jess, J. Sobrino recuerda sus controversias con sus adversarios. Estas ocurren "cuando la discusin versa en directo sobre la visin que Jess tiene de la realidad social y religiosa"938. Entre stas, Sobrino analiza cinco en el evangelio de Marcos: "a) la curacin y el perdn de un paraltico (2,112); b) la comida con pecadores (2,1517); c) la cuestin sobre el ayuno (2,1822); d) las espigas arrancadas en sbado (2,2328); y e) la curacin del hombre de la mano seca (3,16)"939. En unas de ellas, Jess y los suyos "rompen con normas sociales admitidas y exigidas"940; en otras, no es el hecho el controvertible como el perdn de pecados y la curacin en sbado, sino su vinculacin a lo religioso. En ltima instancia, en estos relatos "lo realmente controvertible es una visin de la realidad de Dios"941. Jess realiza por medio de estas controversias una autntiva "ilustracin" de Dios como Dios de la vida942, y de la correcta relacin que ha de establecerse entre Dios y el hombre. Para Jess en palabras de H. Braun: el rectoserviciodeDiosnomeramentepuedeser,sinoqueesnecesarioqueseaservicioalhombre943.
932 933

JL,212. JL,213. 934 JL,212. 935 JL,213. 936 JL,213. 937 JL,213. 938 JL,213. 939 JL,214. 940 JL,214. 941 "Aparentemente,ladiscusinversasobrenormassocialesyreligiosas,perodigamosdesdeelprincipioquelo realmentecontrovertibleesunavisindelarealidaddeDios.Puestoenformadecontroversia,loquesedebateesen nombredequDiossesustentanunasuotrasprcticas,seansocialesoreligiosas.Dichosistemticamente,loque Jessafirma,yconloquedefiendesuconducta,esquesuDiosesunDiosdevidayquedesdeahhayquejuzgardela bondadomaldaddelasprcticasynormasreligiosasysociales"(JL,214). 942 "EstailustracindeDioseslaotracaradelamonedadelmensajepositivodelDiosdelreinoydelDiosPadre.Lo quehacelacontroversiaesesclarecerloporoposicin,porelrechazodeloqueseniega.Ydeestaformaafirmandoy negandolossereshumanosvamosconociendoloqueafirmamosenpositivo"(JL,217). 943 Cf.Jess,elhombredeNazaretysutiempo(1974)(JL,216).
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 La controversia acerca del mandamiento principal, por otra parte, se resuelve en la verificacin del amor a Dios como amor al prjimo que Jess exige una y otra vez a sus adversarios. Nuevamente, la correcta relacin del hombre con Dios se elucida en confrontacin con la errada comprensin de las cosas propia del antirreino. A Dios no se lo confiesa en desmedro de la vida del hombre. En otros trminos, Jess sostiene que "responder a Dios es un corresponder a la realidad de Dios, hacer con otros lo que Dios hace con ellos y con nosotros"944. Pero los hombres no slo tienen diversas visiones de Dios. Jess pone al descubierto que los hombres usan su visin de Dios "para defender sus intereses"945; peor an, en el nombre de Dios los hombres se oprimen unos a otros946. En otras palabras, el nombre de Dios es utilizado no slo para encubrir el mal, sino tambinparajustificarlo947.La"ilustracin"deDios,queJessejecutaconsupraxisproftica, tambinincluye eldesenmascaramientodelamentira,especialmentecuando"ennombredeDiossejustificareligiosamentela opresindelossereshumanos"948. J. Sobrino se detiene en el episodio de Marcos 7,123, en el que los fariseos y escribas interrogan a Jess acerca de sus discpulos, los que comen sin lavarse las manos. En esta ocasin, Jess hace entrar en conflictolastradicionesquesoncreacionesdeloshombresconlavoluntaddeDios.Aqullasdebensometerse asta,pues,delocontrario,constituyenunmecanismodeopresindelhombre949. Por ltimo, Jess denuncia a "grupos de opresores, a pecadores colectivos ms que individuales, que producen el pecado estructural"950. Jess denuncia a los ricos y sus riquezas, pues la riqueza es un mal, una maldicin, en primer lugar para ellos mismos; pero sobre todo para los pobres, en cuanto stos son el resultado de la relacin que origina la riqueza951. La riqueza es "injusta" (Lc 16,9)952. Sobre todo, la riqueza es "antagnica con Dios"953; un dolo, mammn, que "deshumaniza a quien le rinde culto y exige vctimas para subsistir"954. Las denuncias de Jess se dirigen tambin contra los escribas y fariseos. Lo que est en juego es la interpretacin de la ley. Jess "defiende radicalmente la ley en cuanto es ley de Dios, en favor de los hombres"955. Los escribas y fariseos, en cambio, cultivan con su conocimiento de la ley, con su poder intelectual e ideolgico y su ejemplaridad simblica su propia vanidad e hipocresa, verificando la voluntad de
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JL,220. JL,220. 946 "Msenconcreto,JessconstataqueloshombresoprimenunosaotrosyqueesolojustificanennombredeDios, quelatragediadelossereshumanosnoconsistesloenelerrorpuramentenoticoacercadeDiosculpableo inculpable,sinoenquesoncapacesdeproducirfalsasimgenesdeDios,quesonopresoras,yenhacerlaspasarporel verdaderoDios"(JL,220). 947 Cf.,JL,220221. 948 JL,221. 949 Cf.,JL,221ss. 950 JL,224.Contina:"JessresponsabilizadelantirreinonosloalMalignorealidadtranshistrica,sinotambina agenteshistricos". 951 "Nopuedequedarmsclaralamaldaddelariquezaporlosfrutosqueproduceenlosricos.Sinembargo,esamaldad esderivada,noeslamaldadprimigeniadelariqueza.EsoloesclareceJessalentroncarlariquezaenundoble esquemadeoposicin:lariquezahacecontralospobresylariquezahacecontraDios.Enotraspalabras,lariquezaes unarealidadrelacionalysumaldadltimaapareceenesarelacin"(JL,226). 952 Cf.,JL,227. 953 "Jessnosloanalizalamaldaddelariquezaenrelacinconlospobresqueproduce,sinoquelapresentaenrelacin absolutamenteantagnicaconDios:nopodisvosotrosserviraDiosyaldinero(Mt6,24;Lc16,13).Deestaforma, recalcalaltimamaldadteologaldelariquezayexplicaporqulariquezaalcanzatalgradodemaldad.Nosetrataya aquslodequelariquezaalejedeDios,sinodequelariquezahaceactivamentecontraDios"(JL,228). 954 JL,228. 955 JL,229.
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Diosenobservanciasexteriores.Pero,lomsgrave,esquedeestemodooprimenalpueblo956. Las denuncias de Jess se concentran, en definitiva, contra los sacerdotes y el templo. Cul haya sido exactamentelaposicindeJessrespectodelcultoydeltemplo,esdficilestablecerlo.Estosrepresentabanla cspide de la pirmide social, determinando su estructuracin. Pero es seguro que Jess habl de "destruir el templo"957. Y, por otra parte, Jess indic otros lugares para el encuentro con Dios (la oracin entre dos, los pobres;laadoracinenesprituyverdadsuplantatodomontedeadoracin)958.J.Sobrinoconcluye: "Destruir el templo es una expresin simblica que denuncia la realidad del falso dios y una configuracin opresora de la sociedad, sustentada en el poder religioso y justificada en nombre de lo religioso"959. c)"Laluchadelosdioses" ElanunciodeJesssegnhemosvistoensuscontroversias,desenmascaramientosydenunciasnose realiza slo en positivo, sino que se constituye en toda su positividad de un modo dialctico960. La cuestin mismadeDiosdeacuerdoalasentencianosepuedeserviradosseoressearticulaenestostrminos: "Jess plantea la cuestin de Dios dialcticamente desde la existencia de varios dioses entre los cuales hay que elegir, y en la explicacin de la inexorabilidad de tener que elegir deja claro lo que significa la eleccin:serviraunoesaborreceraotro.Dichodeformasencilla,Jesspreguntaalossereshumanosnoslo si creen en Dios, sino en qu dios no creen y a qu dios aborrecen. A esos dioses que hay que aborrecer, nosloignorar,Jesslostieneporseores,y,alcontraponerlosaDios,lostienecomodioses"961. SegnJess,eldolodelariqueza(mammon)ofreceunafalsasalvacinaquienesloadorany,porotra parte, produce vctimas, pobres. Por estas razones, no slo debe ser ignorado como verdadero Dios, sino que debeseraborrecido: "Jess conoce, pues, la lucha de los dioses, el mutuo aborrecimiento de los dioses, y la necesidad deelegir"962. LaideahasidorecreadaenlateologadeJuan.AqulacuestindeDiosseplanteaabiertamente.Jess ironizadelosdirigentesjudos.EllosdicenlesnuestroDios;Jessresponde:vosotrosnoconocisaDios (Jn 8,54ss), y vincula esta ignorancia con la idolatra y con el diablo. Por el contrario, Jess sostiene que da cultoaDioselqueamaalhermano963.TambinsanPablovinculalaignoranciadeDiosalaidolatra(Rom1,18 32).ElpecadonohaconsistidosloendesconoceraDios,sinoen"oprimirlaverdadconlainjusticia(1,18)"964. Las consecuencias son "injusticia, perversidad, codicia, maldad, envidia, homicidios... (1,29ss)"965. En conclusin, el Nuevo Testamento y Jess ponen en evidencia la existencia de otros dioses contrarios, y consecuencialmente,planteanlaexigenciadeunafeenDiosantiidoltrica966.
956 957

Cf.,JL,229230. Cf.,JL,232. 958 Cf.,JL,233. 959 JL,233. 960 "EnlosevangeliossediceconfrecuenciayencosasdesumaimportanciaqueJessprocedadialcticamentepara explicarloquequeradeciryparaquenoquedasedudadeloquequeradecir"(JL,243).Ytrminaelprrafo:"Deesta formadialcticamente,ilustralopositivoquequieredecir"(JL,244). 961 JL,244. 962 JL,244. 963 Cf.,JL,244. 964 JL,245. 965 JL,245. 966 Cf.,JL,245.
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 La conducta proftica de Jess se elucida, sin embargo, a la luz de la "visin dialctica y antiidoltrica de Dios" de la fe israelita967. El Deuteronomio ensea: Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros dioses ante m (5,67). Los profetas sostienen que los otros dioses, porque son inanes, no salvan; pero, adems y esto es lo ms grave, producen vctimas: "hurfanos, viudas, emigrantes, pobres, dbiles, miserables..."968. J. Sobrino afirma que estas vctimas son la prueba de la maldad de los dolos y la razn por la cual no se debe adorar a otros dioses: "porque su realidad es por esencia contraria a la realidad de Yahv. Si ste produce vida, aqullos producen muerte"969. Por lo mismo,ningnsincretismoesposible"entreelDiosdelavidaylosdolosdelamuerte"970. d)Superioridaddelaortopraxissobredelaortodoxia Laluchacontralosdolos,sinembargo,noessinounadimensindelserviciodeDios.Estoesloqueen definitiva importa. J. Sobrino, sin embargo, se esfuerza en hacer comprender que este servicio, antes que terico,esunasuntoprctico:"HayquehacerlavoluntaddeDios"(Mt7,21). La prohibicin de hacer imgenes de Dios, propia del Antiguo Testamento (Ex 20,4ss; Dt 5,8ss), habra tenido por objeto "purificar la imagen y la idea de Dios de todo antropomorfismo"971. Pero J. Sobrino insiste remitiendoaP.Miranda(MarxylaBiblia,1972)quelarazndelaprohibicinestribaraenque"laimagenno puedehablary,porello,nopuedeinterpelar"972.Encambio,lopropiodelDiosdelaBibliaessupalabra,suvoz (Dt4,12).Porunaparte,enelDiosdeIsraelexisteunaexigenciafundamentaldeescucharsuvoz973;y,porotra parte,laexigenciaderesponderaesavoz.Yheaquenquconsistelarespuestaadecuada: "Esta no es otra cosa que hacer lo que el mismo Dios hace. Responder a la voz de Dios es corresponder alarealidaddeDios.HacerlavoluntaddeDiosesllegarasersegnlarealidaddeDios"974. J. Sobrino se sirve de profetas como Jeremas y Oseas para declarar la superioridad de la ortopraxis sobrelaortodoxia.Estosdicen:Practiclajusticiayelderecho...hizojusticiaapobreseindigentes,yesoses conocerme (Jer 22,15ss; Os 6,46)975. En otras palabras, "en el especfico hacer de la justicia se rehace en la historialarealidaddeDios"976. LaenseanzadeJessconfirmaloanterior,yviceversa.LasparbolasdelBuenSamaritanoydelJuicio Final ensean que "en el amor al prjimo se da la verificacin del amor de Dios"977. El Nuevo Testamento abundaenlamismaintuicin978. J. Sobrino denuncia como un mal la confesin del nombre de Dios cuando con ella por s sola, sin la prcticacorrespondiente,sepretendeestaenelbienyenlaverdad:
967 968

Cf.,JL,245. JL,245. 969 JL,245. 970 "Noes,pues,sloqueexistaDiosyotrosdioses,sinoquestossonrivales,comosepuedetraducirtambindel primermandamiento,sonexcluyentesyestnenlucha.Elsincretismoesimposibleporlanaturalezamismadel verdaderoDios:entreelDiosdevidaylosdolosdemuertenopuedehabersincretismo.YlafeenDiostienequeser poresencianoslomonotestaomonolatrista,sinoantiidoltrica.Dichoenlenguajesistemtico,laformulacindel primermandamientonoesarbitraria,sinotautolgica,puesnopuedencoexistirdarvidaydarmuerte"(JL,246). 971 JL,246247. 972 JL,247. 973 "AqusedalailustracindeDiosespecficamentebblica:aceptaraDiosesestardispuestoadejarseinterpelarporl; ysielhombredecualquiermaneraneutralizasuserinterpelado,yanoesDiosaquienadora(P.Miranda)"(JL,247). 974 JL,247. 975 Cf.,JL,247. 976 JL,247. 977 JL,248. 978 Cf.,JL,249.
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 "Hay que ilustrar sobre Dios, por tanto, porque el ser humano no es slo limitado e ignorante, sino porqueespecaminoso,mentiroso,ysumentiraanivelteologalseexpresaensusupuestoconoceraDios sin un real hacer como Dios. Y este hacer, de nuevo, se expresa en el amor a los seres humanos, en el procedercomoJess"979. En el pensamiento de J. Sobrino tambin la creencia en Dios constituye una manifestacin del mal, cuando ella no es ms que una formalidad vaca de su contenido fundamental, la ortopraxis. En relacin al problema original acerca del atesmo o de la idolatra como el referente ltimo de la teologa, sostiene que "JessnoilustraelquehayaDios,perosilustraquDioshay"980. 3.Jessytantosotrosmuerenvctimasdelaidolatra Se ha sealado anteriormente, pero es preciso decirlo por separado: los dolos exigen vctimas. La muerte no es un mero fenmeno natural; muy a menudo es la consecuencia histrica directa del pecado de idolatra del hombre. Jess muri violentamente a causa de "la lucha de los dioses" arriba descrita, por anunciar el Reino de Dios en confrontacin con los poderes reales de su tiempo que, por justificarse a s mismos, condenaban al hombre en nombre de Dios. Pero la muerte de Jess en un sentido estrictamente histrico no es ms que la muerte de uno entre millones de hombres que mueren injustamente en razn del cultoidoltricoadiosesfalsos.Amricalatinavive"enmediodeunaespantosacruz"981. Por esto es necesario distinguir las razones histricas de la muerte de los inocentes, antes de apresuradamente relacionar stas con su sentido teolgico ltimo. La pregunta por el significado ltimo de la muerte como mal, como injusticia ciega contra los pobres, como cuestionamiento de la bondad y potencia de Dios,exigeprimerodetenerseantelas causashistricasdelasmuertesdelasvctimasinocentes982.Lacruz de Jesstienecausashistricas,auncuandosusentidoltimonoseagoteenellas. Alapregunta"porqumatanaJess"983,J.Sobrinoresponde:enrazndesumisin.Sumuertenoes ningn error (segn piensa Bultmann)984, sino que se trata de la consecuencia necesaria de haber dedicado su vidaalcumplimientodelReinodesuPadre,enconfrontacinconlosdolosdelamuerte985.Elesvctimadelas autoridades religiosas de su poca y de los mediadores de los falsos dioses del imperio986. Jess cont con la
979 980

JL,249. JL,250. 981 Cf.,JL,254. 982 Cf.,JL,254. 983 "LamuerteviolentadeJesspresentadosproblemasrelacionadosentres,perodistintos:porqumatanaJess (preguntahistricaporlascausasdesumuerte)yporqumuereJess(preguntateolgicaporelsentidodesu muerte).AmbastienenunarespuestaenelNuevoTestamento.Laprimeraseesclarecedesdelamismahistoriade Jess;alasegundanoseda,propiamentehablando,unarespuesta,sinoqueseremitealmisteriodeDios"(JL,253). 984 Cf.,JL,271272. 985 "AJesslematanporloqueestorb,porsupuesto.Perohayquetenerclaroqueeseestorboesunestorbo totalizante,noslocategorial,susdenunciasconcretasastosoaqullos.Eselestorboqueprovienedelhechosimple deunadeterminadaencarnacin,peronocomocondemasiadafacilidadsueledecirseenelmundosinoenun mundoqueesantirreino,quehacecontraelreino.Enesemundo,ynoenotro,seencarnJess,contraesemundo actupornecesidadennombredelreinoyesemundoreaccioncontraJesstambinpornecesidad"(JL,271). 986 "Eneljuicioreligioso,lossumossacerdotesinvocanaDiosparajuzgaraJess,ystelesrespondeconunablasfemia prctica:actuandocomoquebrantadordeopresionesconcretasescomoyoinvocoaDios[Ch.Duquoc,Jesucristoen lahistoriayenlafe].ConellodicequehaydosformasdeinvocaraDios,ysobretodoquehaydosdiosesalosque invocar,y,porcierto,contrarios.Coneso,JessprosiguesumovimientoilustradoracercadeDios,queahoralohar consupropiodestino:haydiosesquedanmuerte.Ylaconclusinesaterradora:lacruzmismaesincomprensiblesin lacolaboracindelosjudospiadosos[E.Ksemann,Lallamadadelalibertad,1985(2da.)]"(JL,271).Contina:"Enel juiciopoltico,aJessleacusandeserenemigodelCsar,sobrelocualJessnosepronunciaenlosevangelios.Perolo queesciertoesqueJessnoveenlapaxromanaalgoconocerasobrelarealidaddelimperiounmundosegnel
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posibilidad de su muerte, fue perseguido y no evadi el conflicto987. El antirreino triunf sobre l988. Lo que sucedieranecesarioquesucediera989.Enconclusin,elpecadotienetantopodercomoparaasesinarnoslo amuchossereshumanossinoalmismoHijodeDios: "Por qu matan a Jess queda muy claro en los evangelios. Lo matan como a tantos otros antes y despus de l por su tipo de vida, por lo que dijo y por lo que hizo. En esto no hay nada de misterioso en la muerte de Jess, pues ocurre con frecuencia. Pero s hay en ello un inmensa tragedia, aunque no en primer lugar porque le ocurriese a Jess quien ser reconocido como Hijo de Dios, sino porque ocurre a muchos seres humanoshijos de Dios tambin. El que sea el Hijo de Dios a quien matan, aade una profundidad sin igualalatragedia,peronoessuprimeraexpresin"990. Quedapendiente,enconsecuencia,larespuestaalapreguntateolgica:"porqumuereJess"991. III.ELMALCOMOCRUZ Establecidas las causas histricas de la muerte de Jesucristo, J. Sobrino se adentra en el misterio del mal buscando un sentido teolgico para esta muerte. Esta bsqueda est motivada por el inters de Sobrino enbajardelacruzatantospobreslatinoamericanos992. 1.Elmalcomocruz LamuertedeJessrepresentaatodaslasvctimasinocentesdelahistoriadehoyydesiemprequela idolatra reclama en sacrificio cultual. La cruz de Cristo expresa a esas vctimas; y esas vctimas, con su propia crucifixin, ayudan a comprender la cruz de Jess993. En este sentido, afirmamos que el mal para J. Sobrino es cruz994. Esta afirmacin merece, sin embargo, una precisin. La obra que analizamos es una "cristologa" y no un tratado sobre el mal. En este sentido, el tratamiento del problema del mal tiene lugar al interior de una obra que pretende dar razn de Jesucristo, y no al revs. Este es un lmite objetivo para nuestra investigacin. Por otra parte, empero, es difcil imaginar que en teologa (cristiana) pueda haber un tratamiento del problema del mal que no sea cristolgico. Si algn sentido tiene hablar del mal en teologa, ste lo debe a Jesucristo.ElmisteriodelmalserevelaenelmisteriodeCristo. Establecidas las razones histricas de la muerte de Jess ("la lucha de los dioses"), J. Sobrino enfrenta in recto el problema del mal con la pregunta "por qu muere Jess", pues quien muere no es "cualquier ser humano, sino el Hijo de Dios"995. La respuesta proviene del mismo Nuevo Testamento: no hay explicacin verdadera para esta muerte, pero s tiene sentido como expresin mxima del amor de Dios. Mas, si se trata
corazndesuDios,ysuvida,conmayoromenorconscienciaenestepunto,sedirigaobjetivamentecontraello.De ahquelacondenaamuertedeJessnofueseunlamentableerror...,sinounanecesidad"(JL,271). 987 Cf.,JL,259ss,254ssy260ss. 988 Cf.,JL,264ss. 989 Cf.,JL,271272. 990 JL,270271. 991 JL,281ss. 992 Cf.,JL,320. 993 "DigamostambinquelacruzdeJessremitealascrucesexistentes,peroquestas,asuvez,remitenaladeJess,y quesonhistricamentelagranhermenuticaparacomprenderporqumatanaJess,yteolgicamenteexpresan ensmismaslapreguntainacallabledelmisteriodeporqumuereJess.LospuebloscrucificadosenelTercerMundo sonhoyelgranlugarteolgicoparacomprenderlacruzdeJess"(JL,254). 994 J.Sobrinollamasimplemente"cruz"alsufrimientoinocentedelossereshumanos:"enelintentodebuscaralguna posibleexplicacinyalgnposiblesentidoalacruz,[losprimeroscristianos]nosediferenciarondecualquierser humanoantelascrucesdelahistoria"(JL,181).ParaSobrinolarealidadmismaest"crucificada"(o.c.,299;300). 995 JL,281.
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de dar razn de la bondad de Dios ante la existencia del mal, esta respuesta es todava insuficiente. Es necesario aun preguntarse "por qu son as las cosas", "por qu hay vctimas inocentes", "por qu el pecado tienepoder",anms,"porqunielmismoDios...puedesustraerseaesaleydelahistoria"996.Estaes,segn Sobrino,laaporamayor:que"elpecadotienepoder"997. Peroelmal,sinembargo,noespuromal:escruz.Porlafesabemosquelacruzincorporalaesperanza de la resurreccin y es ya en s misma positiva, salvfica. La cruz es un bien, un bien enorme. Pero J. Sobrino obliga a detenerse en la consideracin de la maldad de la cruz antes de pasar apresuradamente a la resurreccin,disolviendoenstaelescndaloinsuprimibledeaqulla998. 2.Lacruzcomomal La cruz es ante todo un mal, un sufrimiento injustificado, un escndalo, lo mismo en Jess que en los dems hombres. Hay en la cruz un mal no reductible al bien que la misma cruz implica. Por esto la cruz es inexplicable,yencuantotalremitealmisteriodeDios. a)Lainexplicabilidaddelacruz:elmisteriodeDios J. Sobrino sirvindose de las reflexiones hechas ya en el Nuevo Testamento, despus de la resurreccin hace una distincin fundamental entre las explicaciones que los cristianos dieron de la muerte deJessyelsignificadoqueatribuyeronaella999.Ensentidoestricto,lasexplicacionesdadasnoexplicannada, ni lo pretenden tampoco. La muerte de Jess pertenece al misterio de Dios. La cruz es simplemente un escndaloparalaraznylafe.Estonoobstante,losdiscpulossupieronverenellaalgopositivo. La cruz es un mal. J. Sobrino advierte de tres hechos de importancia: la cruz no es un fenmeno que afecte a los cristianos en particular, sino a todos los hombres1000; la bsqueda de su sentido, sin embargo, no autoriza a banalizar su escndalo1001. Por ltimo, si alguna explicacin y sentido se puede dar a la cruz, stos pertenecenalarbitadelafe1002. Los escritores sacros del Nuevo Testamento interpretaron la muerte de Jess, primero, como la de un profeta; luego, como algo previsto por las Escrituras; finalmente, como un designio de Dios, como un evento necesario1003. Todas estas explicaciones son, en realidad, expresiones de la fe en la bondad de Dios; estrictamente,no"prueban"nada1004. El hecho de remitir a Dios como responsable ltimo de la explicacin de la muerte de Jess merece,
996

"SiquedaclaralaraznhistricadelamuertedeJess,quedasiempreelporqusonaslascosasyporquhay vctimasinocentesenlahistoria.SielNuevoTestamentointerpretaelsentidodeesamuertecomomximaexpresin delamordeDios,quedasiempreelporqunotuvoDiosotraformademostrarloquesta.Endefinitiva,quedala preguntadeporquelpecadotienepoderyporqunielmismoDiossiquiereserfielalacondicindelosseres humanospuedesustraerseaesaleydelahistoria"(JL,297). 997 "Sideplantearaporasquefuerzanaavanzarelpensamientosetrata,creemosquenosepuedepensarotrams radicalquesta:queelpecadotienepoder,encomparacinconlacualotrasaporasquedanquepensaralser humanocmocompaginarcreadorycreatura,lounoylomltiple,sujetoyobjetopalidecen"(JL,297). 998 "Es,pues,necesariodetenerseenelescndalodelacruzensmismasinprecipitarseadisolverlodesdelasolucin delaresurreccin"(JL,298). 999 Cf.,JL,281. 1000 Cf.,JL,281. 1001 Cf.,JL,281. 1002 Cf.,JL,281. 1003 Cf.,JL,282283. 1004 "LosmodelosexplicativosysoteriolgicosdelNuevoTestamentonopruebannadaensentidoestricto.Son expresionesdefe;msenconcreto,deunafeesperanzadaenDios,enlaltimabondaddeDiosydelahistoria"(JL, 282).
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segnJ.Sobrino,algunasprecisionesindispensables: "EsteretrotraerlaexplicacindelacruzalmismoDioshayqueanalizarlobien.Loprimeroquemuestra esque,ensmisma,lacruznotieneningnsentidodirectamentecaptableporloshombres.Secomprendern las razones histricas para la cruzde Jess y de tantos otros pero se suspende el juicio sobre el porqu de la cruz.Sihayalgunaexplicacin,staestarescondidaenDios"1005. Por una parte, los cristianos, al remitir a Dios la explicacin de la cruz de Jess, renunciaron ellos mismosadarunsentidoalacruz.LosprimeroscristianoscreyeronqueenDioshabraalgnsentidoparaesta muerte; que el absurdo no poda ser la ltima palabra de la historia1006. Por otra parte, sin embargo, el mero hecho de afirmar la existencia de un sentido arriesga siempre mitigar el escndalo de la cruz y, adems, eliminar la posibilidad que la cruz pueda revelar algo nuevo acerca de Dios mismo1007. El Nuevo Testamento, segnJ.Sobrino,conservaelequilibrio. b)Elescndalodelacruz "El pecado tiene poder"1008. Esta es conforme se ha sealado la apora mayor. La cruz como consecuenciadelpecadoesunverdaderoescndalotantoparalarazncomoparalafe. Paralarazn,todamuerteesunescndalo,tambincuandodeellapuedadecirsequesetratadeuna realidad natural. Mayor escndalo es la muerte, cuando sta afecta de modo injusto a justos e inocentes. Mximamente es un escndalo cuando el que muere es Jess, el Hijo de Dios y Dios1009. Pero no slo la muerte: tambin el sufrimiento es un escndalo, especialmente el infligido de modo voluntario e injusto a seres humanos inocentes. Este es "el enigma por excelencia"1010. El sufrimiento humano es irrecuperable para larazn,simplementenotienesentido1011. Perotambinparalafeelsufrimientoylacruzesunescndalo.Laresurreccinpuededaralgnalivio a la razn, por cuantosegn L. Boff al menos en este caso el verdugo no ha triunfado sobre la vctima1012. MasaltratarsedelamuertedelHijodeDios"laresurreccindeJessradicalizatodavamselescndalodela cruz"1013. El hecho es que, no obstante la resurreccin de Jesucristo, las cruces siguen producindose en la
1005 1006

JL,283. Cf.,JL,283. 1007 "ElpeligroestenquealtenerunarespuestapropiaalporqueldesigniodeDiossequitenlasaristasalescndalo delacruz,comoyahemosdicho,pues,enltimotrmino,yatendraexplicacin.Ymspeligrososeratodavacomo lomuestrantodoslosanselmianismospretendersaberquycmoenDioslacruzdeJesssetornaalgolgicoyaun necesario.Siasfuese,lacruzdeJessnorevelaranadadeDios,noayudaraennadaaconoceraDios.ElDios, conocidodeantemano,esloqueposibilitaraexplicarlacruz,perolacruznodiranadadeDios"(JL,284). 1008 JL,297. 1009 "Antetodohayquerecordarquelacruzensmismaesescndaloparalarazn.Loesporloquetienedemuerte, aunqueestolopuedesuavizarlaraznalverlacomorealidadnatural,dadalacondicindelserhumano.Loesen mayorgradoporloquetienedemuerteinjustamenteinfligidaaljustoyalinocenteporsereshumanos.Yloesen sumogrado,porquequienmuereenesacruzesJess,aquelaquienlafeselereconocecomoelHijodeDiosycomo Dios"(JL,297). 1010 "Paralaraznhumana,elsufrimientosiguesiendoelenigmaporexcelencia.Estapuedecomprenderelhechoy, hastaciertopunto,puedecomprendertambinquehayunmal,productodelimitacionesycatstrofesnaturales, necesarioporperteneceralanaturalezadelascosas.Perosiestosmalespuedenserdealgunamanera,aunqueno totalmente,aceptados,existeunmalhistrico,elinfligidovoluntariaeinjustamenteaunossereshumanosporotros, quenotienesentido"(JL,306307). 1011 Cf.,JL,307. 1012 Cf.Jesucristoylaliberacindelhombre(JL,298). 1013 JL,298.SegnpiensaelmismoBoff.
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historia.Elmalponeencuestinelsentidoltimodelahistoriayobligaapensarcmoesposible"compaginar unDiosbuenoypoderosoconloshorroresdelahistoria"1014.Elescndalodelacruz,porotraparte,nopuede ser eliminado, pues "desde la cruz se cristianizan radicalmente todos los contenidos teolgicos: Dios, Cristo, el pecado, la gracia, la esperanza, el amor..."1015. La cruz de Jess y la de los "crucificados actuales" exige "preguntarseporDiospornecesidad"1016. c)ElsilenciodeDios El silencio de Dios en la cruz de Jess es una expresin superior del escndalo. Los relatos evanglicos nodisminuyenelcarcterescandalosodelamuertedeJess;loaumentan:"lamuertedeJessesdescrita,en elconjuntodelastradiciones,comoalgosobrecogedor"1017. Losestudios exegticosactualesdancomoresultadoque,delas"palabrasltimas"deJessenlacruz "palabras con que Jess se dirige a su Dios en su ltimo momento"1018, las ms histricas de todas, son las que Marcos y Mateo nos han hecho llegar: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34; Mt 27,46). J. Sobrino se esfuerza en hacer ver que estas palabras dejan al descubierto el escndalo del abandono de Jess por parte de su Padre, escndalo que no puede ser suavizado con nada1019. Si hubo tal abandonoal menos en cuanto a lo que Jess pudo experimentar, ste "trastrueca y critica nuestras ideas de Dios"1020. Aun cuando sea imposible saber con exactitud cules fueron las palabras de Jess al momento de su muerte ni cul era entonces su estado psicolgico, la narracin de Marcos expresa trgicamente en este momento una "radical discontinuidad con su vida"1021. Se trata de una doble y radical discontinuidad de Jess con su vida pasada: una discontinuidad con su misin de anunciar el Reino de Dios y una discontinuidad en su experiencia de su Padre Dios. El Reino no se menciona, su cercana no se ve por parte alguna, lo nico que aparece es el "fracaso" de Jess a manos del poder del antirreino1022. Lo que ms llama la atencin, sin embargo, es "la radical discontinuidad [de Jess] en su relacin con su Padre Dios"1023. En este momento, como en ningn otro de su vida, la "absoluta cercana" de su Padre no se advierte de ninguna manera, ni tampocoparecequeDiosrespondaasuspreguntas1024.
1014

"Eslapreguntaporelsentidoltimodelahistoriaylapreguntadelateodicea:cmocompaginarunDiosbuenoy poderosoconloshorroresdelahistoria"(JL,298). 1015 JL,298. 1016 JL,300. 1017 JL,300. 1018 JL,300. 1019 J.SobrinodescribeunprocesodesuavizacindelaradicalidaddelrelatoydelacomprensindelamuertedeJessya enelNuevoTestamento,yluegoentrelosPadresytelogos(JL,300303).Enelintentodice:"Lonicoquequeremos mostrarescundifcilesmantenerel(posible)abandonodeDiosenlacruzdeJess.Ypormuybuenasrazones;pues, siasfue,eseabandonotrastuecaycriticanuestrasideasdeDios"(o.c.,303)Ycontinaapiedepgina:"Lodichono esmsqueunejemplodealgomuchomsgrave:elintentoperennededomesticarlacruzdeJess.Aspuede convertirsemalamenteenidealascticoymeritorio,enalgopositivoafindecuentas.Opuedeconvertirseenla condicindeposibilidaddequeenelcristianismoexistauncultosacrificial,enelqueincruentamenteserememore ydomestiqueloqueenlarealidadsucedimuycruentamente"(o.c.,303). 1020 JL,303. 1021 JL,303."EsaradicaldiscontinuidadseexpreseentrminosdeabandonodelPadreoenotrostrminosesrealyeslo queconstituyelatragediaobjetivayespecficadelamuertedeJess"(o.c.,303). 1022 "EsencialenlavidaylamisindeJessfuelaconviccindequeelreinoestcerca.Enlasnarracionesdelacruz, sinembargo,paranadaapareceesacercananilossignosconcretosdesuadvenimiento...Ynoslonosevenadade eso,sinoque,porelcontrario,seveelpoderagigantadodelantirreinoquetriunfasobreelreino...Hayaquuna discontinuidadobjetivaimportante,queenlenguajefuertepuedellamarsefracaso"(JL,304). 1023 JL,304. 1024 "Perolaspalabrasdelacruzapuntanaunadiscontinuidadtodavamsllamativa:laradicaldiscontinuidadensu relacinconsuPadreDios.CiertoesquedurantesuvidaJesstuvoqueiraprendiendoloqueenelPadrecercanohay
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 Es muy difcil saber qu sucedi realmente a Jess en la cruz, pero sin duda su muerte ms parece desolacinqueconsolacin.Dichoenformaconclusiva: "Esta nueva forma de ser de Dios para con Jess, llmesele abandono, silencio o simplemente distanciamiento o inaccin de Dios, es lo ms hiriente de la muerte de Jess. Dicho en trminos sistemticos, enlacruz,elpecadoaparececonmayorpoderqueelPadreDios"1025. 3.Lacruzcomobien ElrecursoalmisteriodeDiosparaexplicarlamuertedeJessindicadomsarriba1026,norespondela pregunta "por qu ha sido se y no otro el designio de Dios"1027. El sufrimiento y la muerte, especialmente la delinocenteydelHijodeDios,incorporanunadimensininsuprimibledeescndalo. La incompatibilidad de la bondad de Dios y la crueldad de la cruz, sin embargo, hicieron que en el mismo proceso de elaboracin del Nuevo Testamento se pasara de la pregunta notica ("por qu muere Jess") a la pregunta salvfica: "para qu muere Jess, qu de buenosi algo hay en la cruz de Jess, ya que sehasidoeldesigniodeunDiosbueno"1028. A continuacin veremos qu se quiere decir cuando se afirma que en la cruz de Jesucristo hay salvacin,yquesloquelacruzreveladeDios. a)LacruzcomosalvacinyrevelacindeDios Segnparece,losprimeroscristianosdesdemuyprontosostuvieronlosefectosbenficosdelacruzde Cristo1029. La expresin que mejor sintetiza esta conviccin fue la "salvacin del pecado". Esta expresin totaliza la bondad de la salvacin que proviene de la cruz. "Salvacin del pecado" no suprime, sino que incorpora las "salvaciones plurales" propias de Jess de Nazaret, pues es "salvacin de cualquier tipo de opresininternayexterna,espiritualyfsica,personalysocial"1030. En este punto, sin embargo, J. Sobrino se apura en recordar que tal afirmacin pertenece al orden de la fe, ella slo enuncia que en la cruz hay salvacin; a la reflexin toca argir acerca del cmo1031. En conformidadconestaprecisinhandesercomprendidoslosdiversosmodelostericosexplicativosdelNuevo Testamento. Por las mismas razones sealadas ms arriba, Sobrino indica el peligro de creer que estas explicaciones tericas "explican" la salvacin ocurrida en la cruz y, por otra parte, advierte de la tentacin de questaspudieranvaciarelescndalodelacruzconunconceptopreviodeDios,previoalconceptoquedela misma cruz pudiera derivarse de El1032. El hecho que el Padre entrega al Hijo a la muerte seguir siendo

demisterio,devoluntadnovedosayexigente;tuvoqueaceptarinclusoquecumplirconlavoluntaddeeseDiosle conduciraaJerusaln,dondeseraentregado.Peroenlacruzesemisteriosehacereduplicativamentemisterio,pues allsloquedaelmisterionudodeDiossinlacercanapersonaldelPadre.Yaqusedalaradicaldiscontinuidad.Sipara Jess,ladistanciainfinitadeDioscomomisterioibaacompaadadelaabsolutacercanadeDioscomoPadre,eso desapareceenlacruz:nohaycercanadeDios,nohayexperienciadeDioscomoPadrebondadoso.Losrelatosnodan indiciosdequeJessescuchasealgunapalabradelPadrecomorespuestaasuspreguntas"(JL,304). 1025 JL,305. 1026 SegneldesigniodeterminadoyprevioconocimientodeDios[Hech2,23;cf.,4,28].(cf.JL,283). 1027 JL,284. 1028 JL,284. 1029 "Larespuestaformal[alapregunta"paraqumuereJess"],desdemuypronto,esquelacruzdeJessesalgo sumamentebuenoporsusefectosenlossereshumanos.DichoenellenguajedetodoelNuevoTestamento,porla cruzdeJessDiosnoshasalvadodelpecado"(JL,284). 1030 JL,285. 1031 Cf.,JL,285. 1032 Cf.,JL,285.
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siempreunescndalo1033. J. Sobrino describe y asume los diversos modelos explicativos de la cruz de Jess propios del Nuevo Testamento ("el sacrificio", "la Nueva Alianza", "la figura del Siervo sufriente", "lo salvfico de la cruz en Pablo"1034),perosecentraen aquelloque,enlaperspectivadetales modelos,resultagratode Jessalosojos de Dios1035. La respuesta es breve: Jess es lo grato a Dios1036, "la totalidad de la vida de Jess, no uno de sus momentos"1037. "El Jess fiel hasta la cruz es salvacin", al menos como "revelacin del homo verus, el hombre verdaderoycabal"1038.Puesbien,"esehomoverusesloquepresentaelNuevoTestamentocomoelquepas haciendoelbien,elfielymisericordioso,elquehavenidonoaserservidosinoaservir"1039.EnJess,en consecuencia, se ha revelado la buena noticia de lo que el hombre es, debe y puede ser; que el amor existe y que hay que amar1040. Jess es causa ejemplar de salvacin invitacin a seguirlo, pero tambin causa eficienteenalgunamedida,porelhechodehabersido"fielymisericordiosohastaelfinal"1041. Deestemodo,lavidaylacruzdeJessalgodicendeDiosmismo.ElNuevoTestamentonoafirmaque latotalidaddelavidadeJessosumuertehayansidonecesariasparaaplacarlacleradeDiosoparahacerlo cambiar de actitud1042. Muy por el contrario, el evento de Jess capitulizado en la cruz es manifestacin sacramental precisamente del amor de Dios por el hombre1043. Se trata ms que de causalidad eficiente, de causalidadsimblica: "La vida y la cruz de Jess es aquello en que se expresa y llega aser lo ms real posible el amor de Dios aloshombres"1044. Slo en este sentido puede ser dirimida la ambigedad con que nos es presentada la necesidad de la muerte del Hijo. Slo es posible sostener que la cruz de Jess es iniciativa de su Padre, en cuanto Jess es la iniciativadelamorinfinitodelPadreporelmundo1045.
1033 1034

Cf.,JL,285. Cf.,JL,286291. 1035 Cf.,JL,291294. 1036 "JessfuegratoaDios"(JL,292). 1037 JL,293. 1038 Contina:"...noslodelverehomo,esdecir,deunserhumanoenelqueresultaraquesecumplenfcticamentelas caractersticasdeunaverdaderanaturalezahumana"(JL,293). 1039 JL,293. 1040 "Elhechomismodequesehayareveladolohumanoverdadero,contratodaexpectativa,esyabuenanoticia,ypor ello,esyaensmismosalvacin:lossereshumanossabemosahoraloquesomos,sehallegadoaliberarlaverdad sobrenosotrosmismosquenosotrosmantenemoscautivapecaminosamente.Ycomoelncleocentraldeesohumano verdaderoeselgranamordeJesshacialoshombres,entonces,podemosafirmarqueexisteelamoryquesobreesta tierranoslosehacepresenteelmal,sinoquetambinnosenvuelveelamor.Cunpoderososeaeseamoresotra cosa;peroalmenosyesemenosesunmximolossereshumanoshanpodidoverelamorsobrelatierra,saberlo queellossonyloquedebenypuedenser"(JL,293). 1041 JL,293. 1042 Cf.,JL,294. 1043 "LaafirmacindelNuevoTestamentoesaudazeinaudita:elmismoDioshatomadolainiciativadehacerse salvficamentepresenteenJess,ylacruzdeJessnoes,entonces,slologratoaDios,sinoaquelloenqueDiosse expresalmismocomogratoaloshombres"(JL,294). 1044 JL,294. 1045 "JessesiniciativadeDios,ytambinloesescandalosamentelacruz:DiosentregasupropioHijopornosotros (Rom3,28),DiosdioasunicoHijo(Jn3,16).Seacualfuereelimpactoyelescalofro,eldesconciertoolasprotestas quecausenestaspalabras,deloquenosepuededudaresdequelainiciativaprovienedelmismoDios.Noesque JesshayahechocambiaraDios,sinoqueJesseselsacramentohistricoenelqueDiosexpresasuirrevocable cambiosalvficohacianosotros"(JL,294).
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 Lo dicho anteriormente permite concluir que no es el sufrimiento en s mismo, el aspecto doloroso de la cruz, lo grato a su Padre; menos an "la idea de que Dios tuviese que pagar a alguien un rescate oneroso"1046. Por cierto el amor supone el sufrimiento. Esta es una conclusin propia de la experiencia humana, un hecho que no merece discusin1047, aun cuando a veces se formule en trminos crueles: sin derramamientodesangre nohaysalvacin(Padres dela Iglesia)1048.Loquenopuedeseres hacerpasareste hecho por "modelo explicativo"; no se puede "adecuar en el concepto amor y sacrificio, ni menos afirmar que Dios se complace y aun exige el sacrificio de la cruz de Jess"1049. El sacrificio acompaa a Jess durante toda su vida como un aspecto inseparable de su amor, "y en lo que Dios se complace es en esta plenitud del amor"1050. En esta perspectiva, la cruz como asuncin de la negatividad y superacin de ella no es sino la consecuencianecesariadeunaencarnacinporamorenunmundodepecado: "La encarnacin adecuada en el mundo de pecado es lo que lleva a la cruz, y la cruz es el producto de unaencarnacinadecuada"1051. En este sentido, la cruz de Jess es salvacin y revelacin de Dios, al menos, creble. Sobre todo cuandoseafirmaqueDioshadadoasuHijonoporlosjustos,sinoporlosinjustos(Rom5,6ss)1052.Ensuma,es creble que en la cruz Dios, por amor, se ha acercado para siempre a nosotros, como uno de nosotros, ponindoseanuestramerced1053.Auncuandonoseaposiblecomprobarelpoderdeesteamor,aunquetenga incluso mucho de impotente ante el mal, se trata de un amor en el que vale la pena creer y que, a su modo, tieneeficacia1054. b)ElsufrimientodeDios:el"Dioscrucificado" LarevelacindeDioscomoamorenlacruzdeJessdebe,sinembargo,serprofundizada.J.Sobrinoes consciente de la necesidad de ir lejos en la comprensin de lo que en la cruz ha sido revelado; las abstracciones le resultan funcionales a la ideologizacin del sufrimiento de los pobres o a que nada se haga para superarlo. La vida y cruz de Jess dan a conocer a un Dios que se ha acercado al hombre porque lo ama. Pero si lo ama surge otra pregunta: "qu hace Dios ante el sufrimiento"; "qu dice Dios de la cruz de Jess, quinesDios"1055.Porunapartelacruzesunescndalo.Pero,adems,aunsabiendoporlaEscrituraqueDios eselautordelaliberacindesupueblo,antelacruzdeJess"Diosnohacenidice,nointerviene,dejaquelas cosasesa terrible cosa que es la muerte del Hijo simplemente sean"1056. Y lo que afecta a Jess es el caso de tantasotrasmuertesinjustas"antelascualesDiosnointerviene"1057.Deestemodo:
1046

"AntetodohayqueenfatizarqueelNuevoTestamentonoinsisteenquelodolorosodelacruz,ensmismoesloque producesalvacin...Esdecir,elNuevoTestamentonoafirmanimenosseconcentraenelhechodequeporquehubo sufrimientohaysalvaciny,poreso,nieldolorismonielmasoquismoencuentranjustificacinenl,nimenoslaidea dequeDiostuviesequepagaraalguienunrescateoneroso"(JL,291). 1047 "Queelamortengaquepasarporelsufrimientoesconviccinhistricaacumulada.Podrpreguntarseosepodr protestarporqulascosassonas,peroasson,yporeso,quienintentaejercitarlamisericordiahacialosotrosy salvarlos,tienequeestardispuestoalsufrimiento"(JL,292). 1048 JL,292. 1049 JL,292. 1050 JL,292. 1051 JL,293. 1052 Cf.,JL,295. 1053 Cf.,JL,296. 1054 Cf.,JL,296. 1055 JL,306. 1056 JL,306. 1057 JL,306.
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"Lacruzplanteaentonceselgravsimoproblemadesiycmoelnohaceryelnodecir,cmoelsilencio, elabandono,lainaccinpuedarevelaralgodeDios"1058. Segn hemos visto, Jess parece haber tenido la experiencia del silencio de Dios, que Dios no hizo nadaantesusufrimiento.Porlomismosuspalabrasporqumehasabandonadosehantransformadoenel lugar clsico para "tratar el problema de la relacin entre Dios y el sufrimiento y, en general, entre Dios y negatividad"1059. El sufrimiento es un enigma para la razn, lo mismo que para la fe. Algunos telogos, por esto, se niegan a ir ms lejos. Para ellos, Dios debe permanecer como pura positividad, implicarlo en el sufrimiento sera de algn modo justificar el sufrimiento (Sle, Hedinger)1060. J. Sobrino, en cambio, siguiendo la horma de von Balthasar y Moltmann sostiene que "el sufrimiento afecta a Dios mismo"1061. No es que haya una razn para el sufrimiento extrnseca a Dios, pero es posible dejarse dar un sentido del sufrimiento a partir del hechomismoqueDiossufreenlacruz: "De lo que se trata es, simplemente, de ser honrado con la revelacin y de dejarse dar una nueva perspectiva por esa revelacin, lleve sta a donde lleve. Dios ante el sufrimiento no hace nada tal como los seres humanos esperaramos que hiciese. Lo inesperado y novedoso para nosotros es, ms bien, que l tambin participa en el sufrimiento. Dios, pues, ni quita ni pone explicacin y sentido al sufrimiento. Lo nico que dira la cruz es que el mismo Dios carga con el sufrimiento, y para quien acepte creyentemente su presenciaenlacruzdeJessquehayquecargarconl"1062. Antelapregunta"qupuedesignificarqueelsufrimientoleafectaaDios?"1063,J.Sobrinodistinguelo queataealHijodeloqueataealPadre.EstrictamenteescorrectosostenerqueelsufrimientoafectaalHijo enJess,encuantosegundapersonadelaTrinidad1064. Pero afecta el sufrimiento al Padre? Esto parece ser ms difcil de sostener1065. Sin embargo, toda afirmacin acerca del Padre procede del mbito de lo experimentable, aun cuando se trate de afirmaciones doxolgicas1066.ElhechoesqueenlaimagendelDiosdistante("msall"),elcristianismointroducelaideade "la posibilidad de un devenir en Dios"1067. La encarnacin del Hijo, por una parte, afirma que algo ocurre en Dios (el Hijo deviene carne) y, por otra, que algo ocurrir en Dios. A partir de la resurreccin de Jess como el "primognito"sabemosque"sloalfinalDiossertodoentodos,entonceselfuturolecompeteaDiosyes unaformadeserdeDios"1068. Si la encarnacin ha introducido la "carne" en Dios y el futuro afecta a Dios, aun en el caso que sea complejocomprenderlo,tambinelsufrimientopuedeserunmododeDios1069.Laformulacindeestatesises
1058 1059

JL,306. JL,306.J.SobrinoadviertequesigueenestosdesarrolloselpensamientodeL.Boff("Lacruzylamuerteenlateologa actual",enJesucristoylaliberacindelhombre). 1060 Cf.,JL,307. 1061 JL,308. 1062 JL,308. 1063 JL,308. 1064 "Desdeunaperspectivadogmticadebeafirmarse,ycontodaradicalidad,queelHijo(lasegundapersonadela trinidad)asumetodalarealidaddeJess,yaunquelafrmuladogmticanuncaexplicaelcmodeeseserafectado porlohumano,latesisesradical.ElHijoexperimentalahumanidad,lahistoricidad,lavida,eldestinoylamuertede Jess"(JL,308). 1065 "PeroelproblemasehacemsradicalsisepreguntasiycmoelsufrimientodelacruzafectaaDios,alPadre,al origenyfuturoltimodetodo,aquienpareceestarmsalldetodo"(JL,308). 1066 Cf.,JL,308. 1067 Cf.,JL,309. 1068 JL,309. 1069 "...siJessnoessloloquehadevenidoDios,nisloelprimognitoqueapuntaalfuturodeDios,sinoquees
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finalmente imposible. Al menos es importante afirmar que "Dios participa en la pasin de Jess y en la pasin delmundo"1070. En consecuencia, aun cuando la expresin adolezca de cierta equivocidad, es posible sostener que "Dios est crucificado"1071. As Dios es amor; no como mera impotencia y menos todava como crueldad. La cruz es consecuencia ltima de la encarnacin, por la cual Dios ha querido acercarse amorosamente al hombre1072. No se trata de sublimar ni de justificar el sufrimiento: lo que se ha revelado es que, por medio de la encarnacin de Dios en la historia real hasta el destino fatal de la cruz, esta misma historia ser salvada1073. Por qu son de este modo las cosas, resulta imposible saberlo. Pero no hay salvacin sin sacrificio, sin cargar con el pecado, sin solidaridad1074. Esto es precisamente lo que esclarece la afirmacin del sufrimiento de Dios, yporesoresulta"verosmil"1075queDiossufra: "Lo que ese Dios crucificado recuerda siempre es que no hay liberacin del pecado sin cargar con el pecado,quenohayerradicacindelainjusticiasincargarconella"1076. Por su amor al hombre, por su encarnacin, Dios est tan dentro de la historia humana que tampoco susalvacinlaejercedesdefuera,sinelhombreysinsucruz. c)ElconocimientodeDiosenlacruzdeJess J.SobrinoprecavereiteradasvecescontralatentacinhumanadehablardeDiossinconsiderarquela cruz pueda verdaderamente revelar algo acerca de El. En cierto sentido, la explicacin que pueda darse de la cruz(elmal)eslaotracaradelconceptodeDios.LlegadosalpuntodehablardeunDiosquesufre,deun"Dios crucificado",SobrinosereplantealacuestindelconocimientodelatrascendenciadeDios. ElconocimientodeDiospresuponesiempreconocerloapartirdelasrealidadespositivas(creadas)1077. Conocerlo a travs de la negatividad de la cruz, sin embargo, es un problema que unos niegan (porque niegan que Dios sufra) y otros elevan a escndalo (y niegan la posibilidad de ir ms lejos). J. Sobrino, en cambio, hace

tambinelquesufreenlacruzyelquesufremsespecficamenteelabandonodeDios,entonces,seimponela preguntaporlamismarealidaddeDiosenlacruzaunquetodosintuimosquenovaahaberpalabrasadecuadaspara responder,lapreguntaporelsufrimientocomoposiblemododeserdeDios"(JL,309). 1070 JL,310. 1071 Cf.,JL,311. 1072 "Locentralenestareflexines,pues,queelmismoDioshaaceptado,almododeDios,encarnarse consecuentementeenlahistoria,dejarseafectarporellaydejarseafectarporlaleydelpecadoquedamuerte.Lacruz nohayqueverlacomodesignioarbitrariodeDiosnicomocastigocruelhaciaJess,sinocomoconsecuenciadela opcinprimigeniadeDios:laencarnacin,elacercamientoradicalporamoryconamor,lolleveadondelolleve,sin salirsedelahistoria,sinmanipularladesdefuera.Yeso,enpalabrashumanas,significatambinlaaceptacindel sufrimientoporpartedeDios"(JL,311). 1073 "Enestonohayquevernisublimacinnijustificacindelsufrimiento.AloqueDiosanimaesalaencarnacinrealen lahistoria,puessloaslahistoriasersalvada,aunqueesollevealacruz.ElDioscrucificadonoes,entonces,msque otraexpresin,provocativaychocante,equivalentealadelDiossolidario"(JL,311). 1074 "ElsilenciodeDiosenlacruz,comosilenciodolienteparaelmismoDios,puedeinterpretarse,muyparadjicamente, comosolidaridadconJessyconloscrucificadosdelahistoria:eslacuotadeDiosenlaluchahistricaporla liberacinenloquestatienedesufrimientonecesario"(JL,312). 1075 "ElsufrimientodeDioses,puesbienverosmil,siesqueDioshaqueridorevelarsusolidaridadconlasvctimasde estemundo.SidesdeelprincipiodelevangelioDiosapareceenJesscomounDiosconnosotros,sialolargodelse vamostrandocomounDiosparanosotros,enlacruzaparececomounDiosamerceddenosotrosy,sobretodo,con unDioscomonosotros"(JL,311). 1076 JL,313. 1077 "LoquelacruzmanifiestaendirectodeDiosessuinaccinysusufrimietno,yestaafirmacinllevaarehacerla preguntadeloquesignificaconoceraDiosyatravsdequ,dadoqueelconocimientodeDiossiempresuele presuponer,deunauotraforma,larelacindeDiosaalgopositivo"(JL,313).
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suya la posibilidad de conocer a Dios por medio de su sufrimiento, vinculando la cruz de Jess a todos los momentos de su vida y de la historia de la revelacin, desde la creacin hasta la resurreccin1078. Prueba de que en todo caso estamos verdaderamente ante el misterio de Dios es la dificultad para vincular adecuadamente todos estos momentos, mximamente cuando se tiene presente que la historia no ha terminado,yquesloalfinalDiossertodoentodo: "Slo al final, Dios se revelar como pura positividad y como totalidad, mientras en la historia su revelacinpasatambinporlofragmentarioyporlanegatividad"1079. El conocimiento de Dios a partir de la consideracin del "Dios crucificado", sin embargo, especifica la trascendencia de Dios de un modo nuevo, y todava mayor. Si el hombre religioso ha usado desde siempre la idea de un "ms" para acentuar la alteridad y la discontinuidad con Dios un Dios "mayor"1080, J. Sobrino plantea la posibilidad de que ese "ms" sea an mayor por medio de la incorporacin del escndalo de la cruz de Jess. Al "ms" que indica plenitud, la cruz de Jess agrega alteridad crtica y contradiccin. As Dios es radicalmentedistinto,cuandonoslologrande,sinotambinlopequeomediaaDios1081: "Desde la cruz, el lenguaje del ms tiene que ser complementado con el lenguaje del menos: Dios esttambinenlopequeo,enelsufrimiento,enlanegatividad;todoelloleafectatambinaDiosylorevela. Al Dios mayor hay que aadir el Dios menor. Y la trascendencia de Dios se expresa ahora, precisamente, enmantenerlasimultaneidaddelagrandezaylapequeezdeDios"1082. Es propio del Nuevo Testamento anunciar presencia de sabidura y amor en la cruz de Jess1083; con ella,lamismanocindeDioscrece.DesdelacruzdeJess,porotraparte,esposiblereformularlaprohibicin bblica de hacerse imgenes de Dios (Dt 5,8): ahora Dios interpela con su silencio; y, adems, recomprender que el futuro compete a Dios, que es un modo de ser suyo y que "slo al final, Dios ser todo en todos (1 Cor, 15,28)"1084. En la cruz, sin embargo, el final est lejos: "la cruz no es en directo el todavano del futuro, sino el radicalfracasodetodopasadoypresenteylacerrazndetodofuturo"1085.Una cosaesloquevelafe,otralo que directamente aparece en la cruz, esto es, "el triunfo de los dolos de la muerte sobre el Dios de vida"1086. En consecuencia, la trascendencia de Dios no basta pensarla desde lo positivo, por la va de la analoga y de la eminencia, sino que es preciso hacerlo tambin desde la negatividad. Paradojalmente, el misterio de Dios es anmstrascendentecuando"alsermayordeDioslecompeteelhacerseelDiosmenor"1087.
1078 1079

Cf.,JL,313. JL,314. 1080 Cf.,JL,314. 1081 "Peroesadiscontinuidadpuedeirmsalldelopensadoporelhombrecomoverdadydelodeseadocomo salvacin;puedeestarenconsonanciaconlosmejorespensamientosydeseosdelhombre,peropuedesertambinsu crticaycontradiccin.LarevelacindeDiospuedeserplenitud,perotambinescndalo.Esosignificaqueelhombre debecontarconlaactivaposibilidaddeloradicalmentedistintodeDiosyconelescndalodeDios.Debecontar,en concreto,quenoslologrande,sinotambinlopequeopuedasermediacindeDios.Yestoesloqueocurreenla cruz"(JL,314). 1082 JL,314315. 1083 "EnelNuevoTestamento,latrascendenciadeDiosseexpresaconunms,porsupuesto,peroseleaadetambin unmenos:haysabidurainsondableyamorinauditodeDios,peroenlacruzdeJess.Elmssiguesiendoelmodo demencionarlatrascendenciadeDios,pero,ahora,juntoaunmenos.Yalmencionarconjuntamenteambascosas, eseDiossehacemstrascendente,msinabarcable,msinefable,msmisterio"(JL,315). 1084 JL,315. 1085 JL,315. 1086 JL,315. 1087 "DesdelacruzdeJess,latrascendenciadeDiosnopuede,pues,serpensadadesdeelmsdelopositivotodolo purificadoqueseconceptualicelopositivocreado,comohacelavadelaanalogaydelaeminencia,sinoquetiene queserpensadatambindesdelonegativo.AlsermayordeDioslecompeteelhacerseelDiosmenor.Y, paradjicamente,enesedesigniosuyodeasumirloqueesmenorsehacemisteriomayor,trascendencianuevay
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 J. Sobrino agudiza su crtica contra la teologa natural como un modo de acceder a Dios propio del pensamiento griego, que procede analgicamente y por semejanza de lo positivo de las realidades de este mundo a las predicaciones acerca de Dios (Platn). A menudo este procedimiento arranca de la admiracin (Aristteles) y concluye en la paz de la contemplacin, sin que sea confesado, por otra parte, el inters que todo conocimiento importa (Habermas). Sobrino no excluye esta va, pero la declara insuficiente. Desde la cruz, sin embargo, es posible acceder a Dios sub specie contrarii, y descubrir la fuerza de Dios, la sabidura y el amor precisamente donde parece que no estn. En este caso la disposicin subjetiva no es la admiracin, sino el sufrimiento, y el resultado no es la paz sino el encuentro con un Dios que cuestiona y no deja descansar. La cruz,porlodems,permitereconocerlapurezadelosinteresesenelconocimientodeDios1088. Lateologanaturalesinsuficiente,especialmentesisetratadeconoceralDiosdeJesucristo.ElDiosde Jesucristo, en cuanto "Dios crucificado" no se lo reconoce en la positividad de las realidades de este mundo, sino en las vctimas del mal, aqullos que en la historia estn crucificados. Ellos son "el lugar material del conocimientodelDioscrucificado"1089,aunqueloseanslosacramentalmente1090. Por ltimo, no es posible asegurar un reconocimiento de Dios en la cruz, pero si se cree que Dios est en la cruz hay que disponerse a encontrarlo en la cruz1091. J. Sobrino reitera que su inters por el tema del "Dios crucificado" tiene un carcter personal (discutible por indeductible). El inters especfico por el tratamiento del tema en Amrica latina es la omnipresencia de la cruz en este continente y la preocupacin porhacerbajardelacruzaquieneslasufren1092. 4.Lacruzcomopueblo:los"puebloscrucificados" El ltimo captulo del libro que analizamos incluye una temtica completamente nueva en cristologa segn nos advierte su autor, que es la de la presentizacin del "Dios crucificado" en lo que constituye su cuerpo histrico identificable en los "pueblos crucificados"1093. Si la eclesiologa sostiene que Cristo tiene un cuerpo que se hace presente histricamente piensa J. Sobrino ese cuerpo debiera ser reconocible, y se lo reconoce en los que reproducen los rasgos de Jess crucificado, los pueblos del Tercer Mundo. Estos "pueblos crucificados" son, sacramentalmente1094, lugar de reconocimiento de Dios y lugar de salvacin del mundo porquecarganconsumal. En el intento de prueba de esta tesis, J. Sobrino recurre a dos imgenes y temas teolgicos que vinculan a los "pueblos crucificados" con Jesucristo: el Siervo de Yahv (cantos de Isaas) y el martirio1095. Por su intermedio se establece una extraordinaria semejanza y analoga entre las vctimas inocentes de todos los tiempos y Jess crucificado, tanto en el orden de su suerte trgica como en el del significado trascendente de
mayor,quelapensadaybalbucidaporlossereshumanos"(JL,316). Cf.,JL,316318. 1089 "ElconocimientodeDiostienesiempreunlugarmaterialyellugardelconocimientodelDioscrucificadosonlas crucesdeestemundo,que,aunquenomecnicamente,funcionancomoquasiexopereoperato.AsloafirmaelNuevo Testamento,especificandoqutipodesufrimientohacepresentealDioscristiano:nocualquiersufrimiento,sinoel sufrimientodelasvctimasdeestemundo.DiosestpresenteenlacruzdeJess,dicePablo.Diosestpresenteenlos empobrecidosdeestemundo,diceelcaptulo25deMateo"(JL,319). 1090 Cf.,JL,319. 1091 Cf.,JL,319320. 1092 Cf.,JL,320. 1093 "Estecaptulonosueleestarpresenteenlascristologas.Sienalgunasdeellasseanalizaqudicelacruzacercadel PadredeJess,ysehablaasdelDioscrucificado,nosueleanalizarsequdiceesamismacruzacercadesucuerpo enlahistoria.Estradicional,ciertamente,relacionarlacruzdeJessconsufrimientosindividuales,peronoloes relacionarlaconlosdesucuerpocomotal.Sinembargo,comoserepiteenlaeclesiologa,Cristotieneuncuerpoque lohacepresenteenlahistoria,yporellohayquepreguntarsesiesecuerpoestcrucificado,qudeesecuerpoloest ysilacrucifixindeesecuerpoeslapresenciaenlahistoriadeCristocrucificado"(JL,321;cf.322ss). 1094 Cf.,JL,319. 1095 Cf.,JL,323ssy334ss.
1088

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esedestino. J.SobrinotomadeI.Ellacuralaexpresinde"pueblocrucificado"1096.Justificalaadopcindeltrmino por tres razones: a) de hecho, los pueblos del Tercer mundo experimentan la cruz como muerte en diversas formas1097; b) desde un punto de vista tico, se trata de muertes infligidas de modo injusto y estructural1098; y c)desdeunpuntodevistareligioso,"cruzeseltipodemuertequepadeciJess,yparaelcreyentetienela fuerza de evocar lo fundamental de la fe, el pecado y la gracia, la condenacin y la salvacin"1099. ParafraseandoaSanPablo,"lospuebloscrucificadossonlosquecompletanensucarneloquefaltaalapasin de Cristo"1100. Por medio de estos pueblos "Cristo toma cuerpo en la historia" e incorporan a Cristo "a la historiaencuantocrucificado"1101. a)ElSiervodeYahvfigurael"pueblocrucificado" La imagen del Siervo sufriente de Yahv permite a J. Sobrino vincular a los "pueblos crucificados" con Jesucristo1102. Esta verdadera teologizacin de los pueblos del Tercer Mundo es posible verificarla por lo que "elsiervotienedevctimahistricayloquetienedemisteriosalvfico"1103. Aparte de la semejanza en la descripcin del Siervo y de estos pueblos, existe entre ellos una analoga en el orden de su destino y misterio1104. El "pueblo crucificado", en sentido anlogo al del Siervo Siervo reconocidodesdelosorgenesdelaIglesiacomoJesucristo,"esmatadoporinstaurarelderechoylajusticia", "eselelegidodeDios","cargaconelpecadodelmundo","eslaluzdelasnaciones"y"traelasalvacin"1105.El "pueblo crucificado" se asemeja al Siervo, y en cuanto tal, se vincula al misterio de Jess. Pero el "pueblo crucificado" tambin se asemeja de un modo inmediato a Cristo y, en cuanto crucificado, lo hace presente en lahistoria1106.J.SobrinoinsisteenlanecesidaddeidentificarelcuerpodeCristocrucificadoenlahistoria: "Visto desde la cristologa, hay que buscar cul es ese cuerpo, y la cristologa de la cruz expuesta antes creemosque ayudaaencontrarloenlospuebloscrucificadosyaverenelloselmisteriosalvficodelacruz,de
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J.SobrinorecurreconfrecuenciaaI.Ellacura,especialmenteenestecaptulo,inspirndosetantoensumartiriocomo ensusescritos.Enparticular,en"Elpueblocrucificado.Ensayodesoteriologahistrica",Revistalatinoamericanade teologa18(1989)305333. 1097 "Puebloscrucificadoseslenguajetilynecesarioalnivelfcticoreal,porquecruzsignificanoslopobreza,sino muerte,ymuerteesaquelloquesufrendemilmaneraslospueblosdelTercerMundo"(JL,322). 1098 "Puebloscrucificadosestambinlenguajetilynecesarioalnivelhistricotico,porquecruzexpresacontoda claridadquenosetratadecualquiermuerte,sinodeuntipodemuerteactivamenteinfligidaporlasestructuras injustas..."(JL,322). 1099 JL,322. 1100 JL,322. 1101 "SonlaactualpresenciadeCristocrucificadoenlahistoria,comodijomonseorRomeroaunoscampesinos aterrorizados,sobrevivientesdeunamasacre:Ustedessonlaimagendeldivinotraspasado[Lavozdelossinvoz, 1980].Estaspalabrasnosonretricas,sinoestrictamentecristolgicas,puesconellassequiereexpresarqueenese pueblocrucificadoCristotomacuerpoenlahistoriayqueelpueblocrucificadoesloqueloincorporaalahistoriaen cuantocrucificado"(JL,322). 1102 Cf.,JL,323. 1103 JL,323. 1104 "Queensurealidadprimariaelpueblocrucificadoseasemejaalsiervolohemosmostradoenlenguajede comparacindescriptivaydemeditacin,puesellenguajedelpuroconceptonoessuficienteparacomunicartal semejanzaysobretodotalhorror.PeroloscantosdeIsaasnoslodescribenlarealidadyeldestinodelsiervo,sino quereflexionansobresumisterio,sobrelascausasylasconsecuenciasdesudestino.Ytambinenelloseencuentra unasemejanzaconelpueblocrucificado,aunqueaqu,stasetornaanloga,yporello,laofrecemosenformams reflexiva"(JL,326). 1105 Cf.,JL,326333. 1106 "Lohacepresente,antetodo,porelhechonudodeestarmasivamenteenlacruz,perolohacepresentetambin porque,comoelcorderodeDios,cargaconelpecadodelmundo,ycargandoconlofreceatodosluzysalvacin.Que estoseaasnoes,enltimotrmino,cuestindepuroanlisisbblicotextual,peronosparecequeases"(JL,333).
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modo que pueda afirmarse que el pueblo crucificado es el cuerpo de Cristo crucificado en la historia. Pero tambin es verdad a la inversa: el actual pueblo crucificado permite conocer mejor al Cristo crucificado, su cabeza,verenlalsiervodolientedeYahv,ycomprendersumisteriodeluzysalvacin"1107. Enconclusin,los"puebloscrucificados"hacenencontrableaCristo,amndecomprensible. b)"Elpueblomrtir" Las circunstancias histricas impulsan a J. Sobrino a decir lo mismo con otra imagen y una nueva reflexin: la del "pueblo mrtir"1108. En el contexto latinoamericano ha surgido la pregunta acerca de si los milesdecristianosasesinadossononosonmrtires1109. J. Sobrino remonta el concepto de martirio a Jesucristo mismo, en vez de responder a la pregunta con un concepto de martirio noticamente anterior al evento de la muerte de Jess1110. De este modo resulta que se es mrtir en cuanto se da la vida no tanto por Cristo, sino al modo de Jess y por las razones que Jess dio suvida: "Mrtir no es slo ni principalmente el que muere por Cristo, sino el que muere como Jess; mrtir es nosloniprincipalmenteelquemuereporcausadeCristo,sinoelquemuereporlacausadeJess"1111. JessdiotestimoniodelDiosdelReino,nodecualquierDios.Estetestimoniosemanifestmsen"las obras de amor que en las confesiones de fe", a "modo sacramental" ms que con "formulaciones verdaderas sobresuDios"1112.Cuandoel testimonio delDiosdelamorydelReinoleexigilavida,semantuvoenelamor hastaelfinal1113.SloapartirdeJessesposiblededucirunanocin"cristiana"demartirio1114. En este sentido, J. Sobrino sostiene que quienes mueren como mrtires en Amrica latina, al menos objetivamente, se asemejan ms a Jess1115. Si no son considerados mrtires de la Iglesia "aunque vivan y

1107 1108

JL,333334. RecordamosaestepropsitoquelapresenteobraladedicaJ.Sobrinoasucomunidadjesuitaasesinadaporentero juntoaunamujerdeservicioysuhija,representantesellasdelpueblomartirizadodeElSalvadorydeotrospueblos delTercerMundo.Sobrinoexplica:"LlamaralospueblosdelTercerMundopuebloscrucificados,siervodolientede Yahv,presenciadeCristocrucificadoenlahistoriaeslamsimportanteteologizacinquesepuedehacerde ellos.Sinembargo,queremosllamarlostambinpueblomrtir,noporqueconelloseaadanadanuevo,sinopor razonespastoralescoyunturalesyporrazonesteolgicasdemsalcance"(JL,334). 1109 Cf.,JL,334. 1110 "Losmrtireslatinoamericanoshanforzado,pues,arepensarlanocintradicionaldemartirio,peroennuestra opininhanhechoalgomuchomsimportante:hanobligadoalateologaarepensarcmoabordar metodolgicamenteelmartiriocristiano:odesdelaactualdefinicinoficial(segnlacual,probablemente,noseran mrtires)odesdelamuertedeJess(paralocualhayquetrastocarlanocinoficialdemartirio)"(JL,336). 1111 JL,337. 1112 Cf.,JL,339. 1113 "JessnodiotestimoniodecualquierDios,sinodelDiosdelreino,Diosdelospobres,delavida,delamisericordiay delajusticia.PeroeltestimoniaraeseDioslollevacaboendirecto,realizandoymanteniendoobrasdevida,de misericordiaydejusticiaparalosprivilegiadosdelverdaderoDiosyluchandocontralosdolosquelesdanmuerte.El testimoniofundamentalqueJessdadesuDiosseexpresa,porlotanto,msprimariamenteenlasobrasdelamor queenlasconfesionesdefe;seexpresamsprimariamentealmodosacramentaldehacerpresentealverdaderoDios queenmantenerformulacionesverdaderassobresuDios.Ycuandoesaformadetestimoniarleexigehastalavida, entoncesmantenerseeneseamoreseltestimonioltimodeunDiosqueesamor"(JL,338339). 1114 Cf.,JL,336. 1115 "Seacualfuerelasantidadsubjetivade(losmrtireslatinoamericanos)encomparacinconladeotros,nocabeduda dequeobjetivamenteseparecenmsaJess"(JL,337).
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mueran en ella", s son "mrtires del reino de Dios, de la humanidad"1116. Con todo, es preciso hablar de "la analogadelmartirio"1117. Algunos hombres, como Mons. Romero, han reproducido estructuralmente el martirio de Jess: "se parecen, en suma, a Jess y en ellos se verifica claramente lo que hemos llamado la nocin cristiana de martirio"1118.Otros,hansidoasesinadosporsudefensaorganizadayviolentadelReino.J.Sobrinoentregaala discusinlacalidaddeestemartirio1119.Existenporltimo,"losasesinadosmasiva,inocenteyannimamente, sin haber hecho uso de ninguna violencia explcita, ni siquiera de la palabra", quienes "no entregan activamentelavidaporladefensadelafeynisiquiera,endirecto,pordefenderelreinodeDios"1120;muertos "sinlibertad,sinopornecesidad"1121.Estossonlosque"sinpretenderlo,sindesearloysinsaberlo,completan ensucarneloquefaltaalapasindeCristo.HoysonelsiervodolienteysonelCristocrucificado"1122. Cul aspecto del martirio constituye su analogatum princepsincluso en el caso de Cristo, el primer casooelltimo?J.Sobrinodejaabiertouninterrogante: "Si se considera el martirio desde la respuesta del antirreino a quien lucha activamente por el reino, el analogatum princeps del mrtir es, pues, el ejemplificado por monseor Romero. Si se lo considera desde el cargar realmente con el pecado del antirreino, el analogatum princeps lo son las mayoras indefensas que son dadas muerte inocente, masiva y annimamente. Antes las hemos llamado el siervo doliente de Yahv, ahora las llamamos pueblo mrtir. Son las que ms abundante y cruelmente completan en su carne lo que falta a lapasindeCristoysonlasquemstrgicamentemuestrantodalanegruradelapasindelmundo"1123. En la totalidad de este captulo sobre los "pueblos crucificados" advertimos, sin embargo, dos carencias en la argumentacin de J. Sobrino, que conviene hacer notar. El empeo del autor por acentuar la "semejanza" entre Jess y los "pueblos crucificados" es de verdad su xito; pero, aunque Sobrino enuncia la "diferencia" entre ambos, no la profundiza1124. Por otra parte, la identificacin histrica del cuerpo de Cristo crucificado con los "pueblos crucificados" es convincente por la fuerza de las semejanzas, pero, o lleva a identificaralos"puebloscrucificados"conlaIglesia,ollevasimplementeaprescindirdelaIglesiacomotestigo principaldeJesucristo1125. Esto no obstante, la prolongacin teolgica de la cruz de Jesucristo en los "pueblos crucificados" tiene el mrito extraordinario de involucrar a Dios en el sufrimiento cotidiano de la gran mayora de los seres humanos y, adems, de hacer participar a stosaunque sea pasivamente, en el misterio de la salvacin del mundo. 5."ElResucitadoeselCrucificado"
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Cf.,JL,337. Cf.,JL,339ss. 1118 JL,340. 1119 "Existenmuchoscristianosorganizadospopularmente,quepordefenderelreinollevanacabounaluchaexplcitay hacenusodealgntipodeviolenciamsalldelapalabraproftica,violenciasocial,polticaeinclusoarmada. Muchosdeellossondadosmuerte,peronotodosenindefensin"(JL,340).Cf.Excurso3:Jessylaviolencia(o.c., 273ss). 1120 "Sonloscampesinos,losnios,lasmujeresylosancianossobretodo,quemuerenlentamentedaadaymueren violentamenteconincreblecrueldadyentotalindefensin..."(JL,341). 1121 Cf.,JL,341. 1122 JL,341. 1123 JL,342. 1124 LarecientecitaesunapruebadecmoJ.SobrinonoidentificasimplementeaCristocrucificadoconloscrucificados delahistoria.Haymuchasotras.Sobrinocuidalaspalabras,hablade"sacramento",de"semejanza",de"analoga". Aunas,insistimosenquenoabundasuficientementeenelanlisisdela"diferencia". 1125 Lasprecisionesdelcaptulosegundoacercadel"lugareclesialysocialdelacristologa"(JL,41ss),nonosparecen suficientesenordenaelucidarestosasuntos.
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 Dado que an no disponemos del segundo tomo de la reformulacin de la cristologa de J. Sobrino, y considerando la importancia que tiene decir una palabra sobre su concepcin de la resurreccin de Jess, recurrimos a un escrito suyo titulado "El Resucitado es el Crucificado. Lectura de la resurreccin de Jess desdeloscrucificadosdelmundo"1126. En esta oportunidad, J. Sobrino asienta un principio teolgico de importancia fundamental: que "el resucitado no es otro que Jess de Nazaret crucificado"1127. En esta ptica es posible comprender que la resurreccinesdeverdadunmotivodeesperanza,esperanzaquesehaceconcretaycomprensibleapartirde losquehoyvivencrucificados. Sisetieneencuentade quinfueresucitadoporDios,laresurreccin deJessnoesunmerosmbolo de la potencia de Dios, sino ms bien "respuesta a la accin injusta y criminal de los hombres"1128. Habiendo Jess de Nazaret consagrado su vida al anuncio del Reino de Dios a los pobres, habiendo sido por ello rechazado por los poderosos de su poca y crucificado, su resurreccin es una buena noticia para las vctimas deestemundo,como"triunfodelajusticiasobrelainjusticia"1129. En esta misma perspectiva, la resurreccin de Jess nos obliga a situarnos ante el escndalo de su crucifixin,delladodelosquelomataronodelladodeDiosqueloresucit: "La pregunta que lanza la resurreccin es si participamos nosotros tambin en el escndalo de dar muertealjusto,siestamosdelladodelosqueleasesinanodelladodeDiosqueledalavida"1130. La esperanza autnticamente cristiana es una esperanza descentrada por la esperanza del prjimo crucificado;unaesperanzamediadaporelescndalo dela cruzyporelamorsolidario1131.Contralatendencia auniversalizarprecipitadamentelaesperanzadelagraciadelaresurreccin,J.Sobrinoexigerecordarque: "...la resurreccin de Jess es esperanza en primer lugar para los crucificados. Dios resucit a un crucificado,ydesdeentonceshayesperanzaparaloscrucificadosdelahistoria"1132. De ah que, el valor universal de la resurreccin se ha de alcanzar en "el lugar concreto de su universalizacin",estoes,lacruz,teniendoencuentaquelacruzdeJessesunamsentretantasotrasantes ydespusdeEl.Portanto,seaccedealaresurreccin(ynoaunamerasupervivencia)entantoseparticipade algn modo en la crucifixin1133, cuyo sentido primero es el de ser una muerte a causa de una vida entregada poramor,especialmente,deaquellosquesonvctimasdelainjusticia1134. En la medida en que se considera la cruz como el lugar de la resurreccin, en tanto se tiene en cuenta
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Cf.,J.SobrinoJessenAmricaLatina.Susignificadoparalafeylacristologa,Santander,1982,235250. RC,235. 1128 RC,237. 1129 RC,237. 1130 RC,238. 1131 "...elcorajecristianoenlapropiaresurreccinvivedelcorajeparasuperarelescndalohistricodelainjusticia;la necesariaesperanza,condicindeposibilidaddecreerenlaresurreccindeJesscomofuturobienaventuradodela propiapersona,pasaporlaprcticadelamorhistricodedarvidaalosquemuerenenlahistoria"(RC,238). 1132 RC,239240. 1133 "Desdeunpuntodevistacualitativo,laresurreccindeJessseconvierteensmbolouniversaldeesperanzaenla medidaenquetodosloshombresparticipendealgunaformaenlacrucifixin;dichodeotraforma,enlamedidaen quelamuertedetodohombretengalacalidaddelacrucifixin.Estaeslamuertecristianaporantonomasiaydesde estetipodemuertesepuedetenerlaesperanzacristianaderesurreccin.Hayqueparticipar,puesdelacrucifixin, aunqueseaanalgicamente,paraqueexistaunaesperanzacristiana"(RC,240). 1134 Cf.,RC,241.
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que"enlacruzdeJesshaaparecidoenunprimermomentolaimpotenciadeDios"1135,sehacecreblequela resurreccin sea obra del poder de Dios, al menos para los que se hallan crucificados1136. Entonces, la resurreccin no es slo manifestacin del poder de Dios, sino sobre todo, la muestra de un amor que merece crdito: "ElDioscrucificadoesloquehacecreblealDiosquedavidaalosmuertos,porquelomuestracomoun Diosdeamory,porello,comoesperanzaparaloscrucificados"1137. Por otra parte, si "la resurreccin de Jess apunta al futuro absoluto,... apunta tambin al presente histrico"1138. Si Jess es ahora Seor, los creyentes son ahora hombres nuevos que viven de acuerdo al seoro actual de Jess, y al mismo tiempo lo revelan1139. J. Sobrino llama la atencin, sin embargo, contra la tentacin de identificar demasiado rpidamente el ideal del hombre nuevo con el resucitado, tentacin vinculada a una desviacin en la concepcin del seoro de Jess. Aquello que no puede ser olvidado, es que "el camino hacia el hombre nuevo no es otro que el camino de Jess hacia su resurreccin"1140; que Jess fue constituido Seor en cuanto experiment un proceso de abajamiento en fidelidad a una historia concreta de abajamiento1141. De este modo, el camino al hombre nuevo, vivir como resucitados, es un proceso que se especifica como seguimiento de Jess1142. La resurreccin de Jess ha perfeccionado para siempre la gran paradoja cristiana, sta es, que "ser seor es servir"1143, y servir es cumplir la voluntad de vida que Dios ha manifestadoensuHijo.LavidanuevaqueprovienedelaresurreccindeJessnadaagregaalavidaconforme al Jess histrico. Pero ahora sabemos que sa es la vida verdadera y que contamos con la presencia de Jess paravivirenlibertad(amor)ycongozo(enmediodeloshorroresdelahistoria)1144. Por ltimo, J. Sobrino sostiene que la Iglesia ha de proclamar la resurreccin desde la situacin de crucifixin de Jess, verificable en la situacin de tantas cruces actuales. Slo as har comprensible la resurreccin. Pues "en los crucificados de la historia se hace hoy presente Jess, como lo recuerda Mt 25"1145. Ysteesellugaradecuadodesdedndesedebeesperarlaresurreccin1146. CONCLUSIN En el Jesucristo liberador (1991) de Jon Sobrino hallamos un planteamiento cristolgico del discurso sobreDiosysobreelproblemadelmal.Delaorganizacinescatolgicaydialcticadeestacristologasesigue, a su vez, un tratamiento escatolgico y dialctico de la cuestin de Dios y del mal. La positividad de Dios (y de
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RC,242. "SiDiosestuvoenlacruzdeJess,sicompartideesemodoloshorroresdelahistoria,entoncessuaccinenla resurreccinescreble,almenosparaloscrucificados"(RC,242). 1137 RC,243. 1138 RC,243. 1139 "ElseoroactualdeJesssemuestraenqueexistanloshombresnuevos,ystossonlosquehacenrealidadinactu elqueJessseayaahoraSeor"(RC,244). 1140 RC,244. 1141 Cf.,RC,244245. 1142 Vivircomoresucitados"consisteenhacersehijosenelHijo;enfrasemshistrica,enelseguimientodeJess.Vivir yacomohombresresucitadosesrecorrerelcaminodeJess,nolaidentificacindirectaconelresucitado;esrecorrer enfidelidadalahistoriaelcaminoquellevaalacruz"(RC,245). 1143 RC,245. 1144 "Esalibertadyesegozosonlaexpresindequevivimosyacomohombresnuevos,resucitadosenlahistoria.Sonla expresinhistricaentrenosotrosdeloquehaydetriunfoenlaresurreccindeJess"(RC,247). 1145 RC,249. 1146 "Desdeloscrucificadosdelahistoria,sinpactarconsuscruces,esdesdedondehayqueanunciarlaresurreccinde Jess.EnellosesthoypresenteJess;enelservicioaellossehacehoypresenteelseorodeJess;enlatozudezde nopactarconsuscrucesybuscarsiemprelaliberacindeesascrucessehacepresenteinactuyalamanerahistrica laesperanzainconmovible.Desdeahsepuedeentenderunpocomsdequsetrataalhablarderesurreccinde Jess,ydesdeahsepuedecorresponderenlahistoriaalarealidaddelresucitado"(RC,249250).
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su Reino) es lo primero y lo ltimo, pero ella se verifica en la historia mediada por Jesucristo (Mysterium liberationis)encontradiccinconlasfuerzasdelmal. ParaJ.Sobrinoelmalseasimilaala cruzdeJesucristo,porcuantoelsufrimientohumano es ellugara partirdelcualesposibleaccederaCristocrucificadoy,viceversa,lacruzdeCristodaunsentidoalsufrimiento humano.Deestemodo,lacruzesvistacomoconsecuenciadelpecado,comomisterioescandalosoy,porotra parte,comounbienysalvacin. Entantoconsecuenciadelpecado,J.Sobrinollamalaatencinsobreelmalcomofenmenoidoltrico. SegnSobrino,larealidadseestructuraapartirdela"luchadelosdioses"("estructurateologalidoltricadela realidad"), de acuerdo a la cual el "Dios de la vida" hace presente su Reino en la historia, por Jesucristo y sus seguidores, en contra de los dolos de la muerte y los mediadores del antirreino. La mayor perversidad de los dolos cuyo analogatum princeps en Amrica latina es la absolutizacin de la riqueza/propiedad privada estructural consiste en exigir vctimas inocentes. La misma idolatra que condujo a Jess ala muerte contina exigiendo en sacrificio vctimas inocentes. Del mismo modo que Jess realiz una "ilustracin" respecto del verdadero Dios, en Amrica latina se impone a la teologa hacer de la idolatra y no del atesmo su polo dialcticodereferencia. Pero aun siendo consecuencia del pecado, especialmente cuando se trata de un mal infligido a un inocente y, todava ms, si quien muere a causa de l es el Hijo de Dios, el mal es un escndalo y un enigma impenetrable. Y, as como J. Sobrino se interroga por las causa histricas de la muerte de Jess, tambin se interroga por sus causas teolgicas. En primer lugar, la cruz es un mal para Jess y para cualquiera, un escndalo para la razn y para la fe. En la cruz de Jess aparece que el "pecado tiene poder", tanto poder comoparacuestionaraDiosyasubondad. Pero, negndose a dar una explicacin de la muerte de Jess, los escritores sacros del Nuevo Testamento remitieron el sentido de la cruz al misterio de Dios y supieron extraer de su fe un significado para esta cruz. En este sentido se ha podido llegar a creer que la cruz es, sobre todo, un bien enorme: la cruz es "salvacin del pecado" (salvacin integral). J. Sobrino empero resalta que lo salvfico no es la muerte sangrienta de Jess, ni tampoco su muerte en s misma, sino la totalidad de su vida y de su misterio. Jess fue lo grato a Dios. La cruz es salvacin en cuanto consecuencia ltima de una encarnacin hecha por amor. En este sentido la cruz es autntica revelacin de Dios. Si en su vida Jess revela a Dios como Padre (bueno) y al Padre como Dios (trascendente), en su muerte de cruz radicaliza sub specie contrarii esta revelacin. La cruz revela la radicalidad de la bondad de Dios. Dios es un "Dios crucificado". Hacindose un Dios "menor", cargando con el mal hasta la muerte, Dios se revela como un Dios todava "mayor" que el Dios que se conoce porlavadelaanalogaydelaeminencia. ParaJ.SobrinolaresurreccindeJess,msqueunactodepoderdepartedesuPadre,constituyeun acto de su justicia hacia Jess y su misin. Desde entonces slo es posible seguir a Jesucristo y acceder a la liberacindelmalcompartiendosucrucifixinymuertealldondesta,almenosdeunmodoanlogo,sehace presente.Y,dadoquelaeclesiologaafirmaqueJesstieneuncuerporeconocibleenlahistoria,Sobrinollama a reconocer este cuerpo en aquellos que hacen presente en la historia a Jess como crucificado: los "pueblos crucificados". Ellos continan la pasin de Dios y, en cuanto cargan con el mal del mundo, son agentes de su superacin. Es necesario advertir, sin embargo, que si el mrito de esta tesis es grande en tanto el sufrimiento de aquellospueblosgraciasasuasimilacinalacruzdeCristoesdignodealgunaesperanzasalvfica,Sobrinono analizasuficientementeladiferenciaentreellosyCristo,yentreellosylaIglesia.Siaestadeficienciaseagrega elhechoquelallamada"luchadelosdioses"puedahacerlasvecesdeunateologadelacreacinqueSobrino no explicita, es difcil entrever cmo es posible revertir el planteamiento dialctico de la liberacin del mal consideradoensmismo.
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CaptuloQuinto:EL"DISCURSOSOBREDIOS"ENAMRICALATINA
El presente captulo tiene carcter de sntesis personal, y crtica, pero no de resumen. Muchas reflexiones, tanto de los autores estudiados como nuestras, quedan en los captulos anteriores sin pasar a ste.Porlamismarazn,recurriremosinevitablementealasmismascitasy,cuandostasnobasten,anuevos materiales. Nos interesa, en lo posible, dar a conocer de un modo sistemtico cules han sido los principales desarrollos que el discurso sobre Dios ha experimentado en los telogos estudiados durante la dcada de los ochenta. Esperamos mostrar cul ha sido la mejor contribucin de cada uno de ellos, comparando sus aproximaciones crticamente, criticndolas alguna vez directamente. Nuestra conviccin ms profunda es que hayunefectivoprogresoenlaTeologadelaliberacingraciasalafecundidaddeldilogoquehatenidolugar entresustelogos. I.LAPREGUNTAPORDIOSENAMRICALATINA El discurso sobre Dios en Amrica latina se articula a partir de los interrogantes que emergen de una situacin histrica y de una experiencia histrica de Dios. En consecuencia, es de primaria importancia distinguir,entreotrastantas,culeslapreguntateolgicafundamental desdelaquesehacecomprensiblela respuestaporDios,eldiscursosobreDiosencuantotal. 1.Lapregunta La pregunta radical por Dios en Amrica latina no es "existe Dios?". Pero tampoco escomo ms de alguna vez podr parecer: "cul es el verdadero Dios?"1147. A nuestro entender, la pregunta es segn la formulacin de G. Gutirrez "cmo hablar de Dios desde la experiencia del sufrimiento del inocente?"1148. Creemos que cada una de estas tres preguntas acerca de Dios implica una diferencia cuya explicitacin contribuye a esclarecer los derroteros que el discurso sobre Dios ha seguido en Amrica latina desde sus inicios. A decir verdad, ni los autores estudiados ni los estudios relativos al tema parecen advertir una real diferencia entre la segunda y la tercera pregunta1149. Nuestro parecer es que, estableciendo formalmente la diversidad entre ellas, es posible advertir un importante progreso que la Teologa de la liberacin hace en su discurso sobre Dios en la dcada que nos ocupa. A continuacin nos detenemos en la ms radical de las preguntas,luegoesperamosmostrarsuoriginalidadrespectodelasotrasdos. Digamos,en primerlugar, queestablecerculsealapreguntaporDiosenAmricalatinaesunasunto relevante. De ello debiera depender nada menos que la estructuracin del resto del discurso. Si para cualquiera teologa la determinacin de la pregunta que la origina es condicin sine qua non de su propia pertinencia, con mayor razn lo es para la Teologa de la liberacin que pretende responder a problemas
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"GottisfrdiegrosseMehrzahlderAfroindiolateinereineselbsverstndlicheGegebenheit.DiegrosseFrageim voraufklrerischenLAistnicht,obGottexistiere,sondernwelchesderwahreGottsei.Dieevangelisatorische HerausforderungistdortwenigerderAtheismusalsvielmehrdieIdolatrie,einverkehrtesGottesbildbzw.die VerehrungneuerGtzen"(H.Goldstein,"Gott",KleinesLexikonzurTheologiederBefreiung,Dsseldorf,1991,p.85). 1148 HD,107.ComobiendiceJ.J.SnchezBernaldelaTeologadelaliberacin:"Eldesafoquelahizonacernofueporeso cmohablardeDiosenunmundoemancipado,sinDios,sinocmohablardeDiosaunpuebloquesufre,cmo articularlaBuenaNoticiadeDiosalasmayorasmarginadasdelmundomoderno,azotadasporlaopresin,elhambre, lamuerte"("Teologapolticayteologadelaliberacin.UndiscursocrticoliberadorsobreDios",enElDiosdela teologadelaliberacin,Salamanca,1986,p.114). 1149 Cf.,M.C.LucchettiBingemer"AperguntaporDeusearealidadelatinoamericana",RevistaEclesisticaBrasileira, 43,170(1983)273274;EnriqueCambn"DioinAmericaLatina",NuovaUmanit54(1987)9496;VtorGaldinoFeller "AperguntaporDeusnaTeologiadaLibertao",PerspectivaTeolgica20,51(1988)151154.
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reales, y no a meras exigencias acadmicas. Segn G. Gutirrez, "el sufrimiento del inocente, y sus preguntas, son un cuestionamiento capital para una teologa"1150. Este mismo autor formula la pregunta radical en variadostrminos: "DequmanerahablardeunDiosqueserevelacomoamorenunarealidadmarcadaporlapobrezay laopresin?CmoanunciarelDiosdelavidaapersonasquesufrenunamuerteprematuraeinjusta?Cmo reconocer el don gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del inocente? Con qu lenguaje decir a los que no son considerados personas que son hijas e hijos de Dios? Estos son los interrogantes fontales de la teologa que surge en Amrica latina, y sin duda tambin en otros lugares del mundo en que se vivensituacionessemejantes"1151. Enotraocasin,senosdir: "Por eso desde el Per, pero tal vez simblicamente en todo el continente latinoamericano, habra que decir cmo hacer teologa durante Ayacucho? Cmo hablar del Dios de la vida cuando se asesina masiva y cruelmenteenelrincndelosmuertos?"1152 Desdeya,estapreguntaporDiosarrojatresresultadosnodespreciables.Primero,elhechodeescoger esta pregunta como la fundamental nos permite advertir que ella, en toda su simplicidad, recae en Dios como Padre,ynoenlaTrinidad.LaTrinidadnointeresacomopregunta,interesacomorespuestaycomocaminode respuesta. El discurso trinitario no puede sino subordinarse como respuesta a la pregunta por el amor de Dios Padre.Perotampocotienelugaravidezalgunaporcambiarlarealidadafuerzadeteologa.Lapreguntaespor Dios en cuanto Dios de la vida y Padre amoroso y justo, y ni siquiera sobre El directamente, sino en cmo hablar de El, cmo confesarlo en la fe1153. Lo que determinadamente importa es que Dios sea Dios; que, verificando Dios su bondad en una historia de maldad, sea por ello reconocido, aclamado, glorificado. En esta perspectiva,G.Gutirrezharedefinidosuteologacomoun"lenguajesobreDios"1154. Segundo, advertimos que lo que desencadena la pregunta por Dios es la experiencia del mal: la opresin, la pobreza, la marginacin y la muerte prematura e injusta de gente inocente. Tal cual viene formulada la pregunta, en ella Dios y laexperiencia del mal son dos trminos correlativos. No se puede hablar de Dios Padre sin considerar la infeliz situacin de los que son tenidos por hijos suyos. En este sentido, es ya previsible que la calidad de la respuesta a semejante interrogante depender estrictamente de cun seriamente se pueda dar razn teolgica de la superacin del mal que padecen los pobres. Es decir, la imagen que a priori tenemos de la bondad de Dios slo puede mostrarse como verdadera a posteriori, una vez que se explique teolgicamente cmo Dios asume y vence la maldad a la que los pobres se encuentran sometidos. Mientras no se d esta verdadera "prueba de Dios", el mal sufrido pone en tela de juicio nada menos que el amor de Dios. No es posible olvidar que hasta hace muy pocosi no hasta nuestros das se ha pensado, y se noshaqueridohacercreer,quelapobrezaesundesigniodelaProvidenciadivina.ImaginamosquelaTeologa delaliberacinhacontribuidoaerradicardelcontinenteestarepresentacinperversadelasalvacin,engran medidaporquehasabidoescucharlafedelospobresyplantearlaspreguntasfundamentales.
1150 1151

HD,20. HD,1819.LapreguntaesclavealolargodetodoHD(1819,49,50,184185;cf.2021,23,54,57,81,184).Enla tercerapartedeDVresumendeHDlacuestinserepiteenformulacionessimilares:"Poresomismolapreguntams hondaymsdifcilqueseplanteaalcreyenteescmohablardelDiosdelavidayelamordesdeunasituacinde muerteeinjusticia?"(276). 1152 HD,184185. 1153 G.GutirreztitulalaprimerapartedeBeberensupropiopozo(Lima,1983):"CmocantaraDiosentierraextraa?". 1154 DeestemodohemostituladoelPrimerCaptulodeestatesisdoctoral.Cf.,HD,13;ElDiosdelavida(1981y1989), parteIII;Beberensupropiopozo,Salamanca,1983,177178;Laverdadosharlibres,Salamanca,1990,15,73y111; "Mirarlejos"(Introduccina)Teologadelaliberacin.Perspectivas,Salamanca,1990,31,3839;Ultimamente, Avvenire,21,IV,1992,3).
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 Tercero, si lo que desencadena la pregunta por Dios es el mal, lo que hace posible la pregunta en cuanto tal es precisamente el conocimiento del amor de Dios; si no es posible hablar de Dios sin hablar del mal, no es posible tampoco hablar del mal, y pretender su superacin, sino a partir de la fe en el Dios de la vida. A la raz de la pregunta por Dios en Amrica latina est la perplejidad de los pobres que no logran conciliar la bondad de Dios con el mal que padecen; perplejidad que no es otra cosa que expresin radical de sumismafeenDios1155.Lostelogoslatinoamericanosurgenlaliberacindelospobresporque,haciendosuya laexperienciadelospobres,creenenDiosyrepudianelmal1156.UnaexperienciarenovadadeDiosenAmrica latina ha dado origen ltimamente a un tratamiento ms sistemtico del tema de Dios1157. Esta experiencia estalabasedelapreguntaporDiosy,alavez,esyaprincipioderespuesta,puessidesdeunaperspectivael dolor y la humillacin de los pobres ha podido ser protesta contra Dios, recientemente, desde el "reverso" de lahistoriadelaModernidad,hallegadoaserprotestadeDioscontralosquevivenacostadelospobres1158. 2.ReplanteodelapreguntaporDios Lo que ha sucedido con la cuestin de Dios en Amrica latina, creemos que tiene relacin directa con una situacin histrica concreta y con una determinada experiencia de Dios. A continuacin presentamos un replanteo de la pregunta por Dios en la Teologa de la liberacin, precedido por una somera indicacin socio culturaldelosucedidoenelcontinenteenladcadadelosochenta. a)LacuestindeDiosenla"dcadaperdida"(19801990) En Amrica latina, de Dios debe hablarse en trminos de liberacin. Todo otro discurso sobre Dios es ingenuo, cuando no deshonesto. El problema, sin embargo, es qu se entiende por liberacin. La pregunta tienediversosalcancesynoesnuestraintencinanalizarlosenprofundidad.Perointeresatenerpresenteque del concepto teolgico de liberacin no se sigue necesariamente una concepto econmico, social, poltico o cultural determinado de liberacin, aunque es forzoso establecer entre ambos alguna relacin. Al situar la pregunta por Dios en el contexto sociocultural latinoamericano, y mundial, la conclusin primera es que es muy complejo, en este momento histrico, determinar cules son las alternativas que a estos niveles pueden mediar la liberacin escatolgica, a saber, cmo se puede responder prctica e histricamente a la pregunta porelamordeDios1159.
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DeestafedaraznG.GutirrezcuandohacesuyalapreguntadeGuamnPomaylareflexindeD.Tutu:"Diosmo, dndeests?,esunapreguntaquenacedelsufrimientoinocente,peroquenacetambindelafe.Enquienesla formulansufeesprecisamentelarazndesuperplejidad...SipensasenqueDiosnoesbueno,niamante,ni poderoso,entoncesnohabraproblema.Enesecaso,estaraahsimplementeelhechoferozdesusufrimiento formandopartedeunarealidadcruel.ElsilenciodeDiosesmsinsoportableparaquiencreequeelDiosdenuestra feesunDiosvivo..."(HD,2021). 1156 BrunoChenuexplica:"Lacuestincentralqueensutrabajoencuentraeltelogolatinoamericano,puedeformularse delsiguientemodo:CmodeciralospobresqueDioslosamacuandotodasuvidalesparecenegacindeeseamor? CmopredicaralDiosdelavidaenunasituacindeexplotacinquehacemorirprematuramente?Cmo anunciaralnohombrequeeshijodeDios?CmohablardeDiosapartirdelsufrimientoinocente?Preguntasque impregnanlaexperienciabblicaycristianaapartirdellibrodeJob.Preguntasalasquesolamentepuedendar respuestasverdaderaslospropiospobres.Porellolateologadelaliberacinintentaasegurarlatransicindeuna teologaquehablaalospobresaunateologaexpresadaporlospobresmismos"(enTeologascristianasdelos tercerosmundos,Barcelona,1989,4950). 1157 Cf.,R.Muoz,"DiosPadre",enMysteriumLiberationisI,Madrid,1990,531532. 1158 Cf.,J.J.Snchez,o.c.,112113. 1159 GonzaloArroyoafirma:"...elproblemadeldesarrollo,pordecirlomenos,esdeunacomplejidadenormesisetoman encuentalasvariableseconmicas,tantonacionalescomoglobales,losproblemassocialesyculturalesylos obstculospolticosasuperarparavencerlapobrezamedianteuncrecimientoeconmicoaceleradoyunamejor insercinenlaeconomamundial.Porlodems,esteprocesodeberealizarseconjusticiasocialparalograrextirparlas actualesdesigualdadesyporlotantodentrodeunasolidaridadnacionalytambininternacional.Setratapor consiguientedeunatareatitnica"("PobrezaydesarrolloenChile.Marcosocioeconmicoparaunaevangelizacinde lacultura",enG.Arroyoetal.PorloscaminosdeAmrica...DesafossocioculturalesalaNuevaEvangelizacin,
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 Desde la realidad latinoamericana, precisamente, emergen algunos hechos que conviene considerar a la hora de replantear la pregunta por Dios y por la liberacin. Si hacia los aos setenta la alternativa "desarrollista" o "reformista" (pasar Amrica latina del subdesarrollo al desarrollo de los pases ricos) fue vista por los telogos de la liberacin (gracias a la Teora de la Dependencia) como una tentacin (an ms, como unengaoinducidoporlaperspectiva capitalista);sientoncesla alternativa"revolucionaria"(salirdela rbita capitalista para alinearse con el socialismo internacional, el de la planificacin central de la economa) era la nicaposible1160;hoy,despusdelfracasodelsocialismohistrico,laalternativa"reformista"recobravalor1161 y ms que nunca urge a la Teologa de la liberacin reformular los alcances de la nocin de "liberacin", a riesgodeperpetuarseenelfundamentalismo1162. Lo anterior no significa que el neoliberalismo haya triunfado en beneficio de los pobres delmundo. El neoliberalismo de los ltimos aos ha hecho an ms pobre al continente latinoamericano. Los aos ochenta fueron llamados por la CEPAL la "dcada perdida" para Amrica latina1163, situacin que se vio agravada por la represin militar a la que muchos de sus pases fueron sometidos. Pero, habiendo fracasado el socialismo histrico(seaporrazonesinternasoexternas),laalternativaneocapitalistaexigeserlanicadentrodelacual con mejor o peor suerte se pueden intentar subalternativas de superacin de la miseria, todas ellas evidentemente"reformistas"1164.

SantiagodeChile,1992,p.46). G.Gutirrezhaciaelfinaldelosaossetentahapodidoafirmar:"...elcaminoeslarevolucinsocialynoun reformismodemedidasatenuantes.Liberacinynodesarrollismo,socialismoynomodernizacionesdelsistema imperante"(TRH,246).Enlosaosochenta,sinembargo,estadefinicinporelsocialismonoapareceenningunade lasobrasestudiadasyotrasreferenciasindicanqueGutirrezhacambiadodeopinin. 1161 Cf.,G.Arroyo,o.c.,4665. 1162 J.J.Snchezafirma:"...laTeologadelaliberacin[TeologadelaLiberacin]sequedahastaahoramsaniveldel lenguajenarrativoynoabordasuficientementeelcuestionamientodeeselenguajeteolgicoporpartedela Ilustracin,delaprimeraydelasegunda[serefierealaIlustracinracionalistaymarxistarespectivamente].En concreto,eldesafodeunapraxisliberadoraquehistricamentesehadesprendidoyadeldiscursodeDiosyseha hechoracionalymaterialista,comoreinvindiclasegundaIlustracin,yM.Horkheimerenmaneraespecial,ese desafonoesafrontadoporellacontodorigor,porloquesudiscursosobreDiosesacusado,conbuenapartede razn,defundamentalista,comolofue,ensutiempo,eldiscursodelateologadialctica.Lasdificultadesdedilogo precisamenteentrelasteologasdelaliberacinylaraznilustradaypostilustradasonindiciodeestalagunaqueno hacubiertoanlaTeologadelaliberacin.LaTeologadelaliberacin,mslaprimeraquelasegunda,descansaen efecto,enunoptimismonofundamentadorespectoalaunidadentrepraxisdeliberacinydiscursosobreDios.Pero justamenteestaunidadeslaqueserompienlaModernidadynoparecefcilreconstruirla,anoserquesetrabaje conunconceptosimplificadodepraxis.LaTeologadelaliberacinnopuedeignorarlacomplejidaddeunapraxis verdaderamenteliberadoraenelmundoactual.Yhar,portanto,bienenconfrontarsudiscursoliberadordeDioscon larazncrticaylasprcticasliberadorasquedejaronyaatrssureferenciaaunainstanciatrascendente"(o.c.,118 119). 1163 RenatoPobleteB.,aludiendoalinformedelaCEPALdemayode1990("MagnituddelapobrezaenAmricaLatinaen losaosochenta"),seala:"Ladcadadel80evidentementequeafectalosmspobres.Siesciertoquelosmsricos perdieronalgo,sinembargo,lospobresperdieronms.Entrminosabsolutos,sielproductopercapitadetodala regincayenun10%enestos10aos,ciertamentequeelpromediodelospobresfuemayor...""Enunapalabra,la dcadaperdidahasidolapeorcrisisdesdelosaos30yobviamenteseacrecentlapobreza".Entrelosindicadores msgraves,sealaelsobreendeudamiento,lainflacindesatada,lacadadelainversin,laintervencindelos sistemasfinancierosparaevitarsuquiebra,eldesempleo,elsubempleoyeldebilitamientodelEstado("Nueva Evangelizacin,Promocinhumana,Culturacristiana",enCELAMNuevaEvangelizacin,Promocinhumana,Cultura cristiana.Glosasycomentarios[TextoauxiliardelDocumentodeConsultaenpreparacinalaIVConferenciaGeneral delEpiscopadoLatinoamericano],Bogot,1991). 1164 DiceArroyo:"Sepuedetambinafirmarque,enlascircunstanciaseconmicasypolticaspredominantesenel mundo,nosepuedehablarestrictamentehoydeunasistemaeconmicoalternativoalcapitalismoactual,aunquesse puedenimaginarestrategiasoestilosdedesarrolloalternativosdentrodelaeconomaabiertayexportadora.Esdecir, quelasalternativashayquelograrlasdentrodelaeconomademercado,queadquiereuncarcterglobale interdependienteyqueseestructuraenformaasimtricaentrepasesdesarrolladosyendesarrollo"(o.c.,46).
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 "Liberarse" de la alternativa anterior, en realidad, no se ve cmo pueda ser de verdad viable. En un mundo que crece en interdependencia econmica y cultural, romper con los dems para insistir en la planificacincentraldelaeconomayenunaideaestrechadeidentidadcultural,nopuedeservistosinocomo una aventura irresponsable. Sendero Luminoso no es una alternativa para Amrica latina. Pero, la "modernizacin" no debiera ser tampoco la nica alternativa. Toda vez que la Modernidad se ha impuesto de un modo excluyente en el continente, lo ha sido para humillacin y despojo de sus habitantes1165. El desafo consiste ms bien en crear una nueva sntesis cultural, una nueva forma de organizar la sociedad y la economa, a partir de lo dado y de lo impuesto, desde el sujeto y el pueblo latinoamericano con su propio y abigarrado acervo cultural, en relacin a una Modernidad que de tantas formas le amenaza y le usurpa, as comotambinleofrecenuevasposibilidades1166.Eldebateestabierto,yesporciertocomplicado. Es preciso reconocer, al menos, que el panorama sociocultural para el mundo entero, en especial para los pobres, es, adems de complejo, desolador. La Modernidad debe al menos reconocerse sobrepasada por sus propiasmonstruosidades1167.Noesposiblesostenerqueelfuturoserpeor,peroyanosepuedeasegurarque ser mejor (sacrificando el presente de los marginados), y sobre el horizonte se avisan muchas seales inquietantes. Si hasta hace poco se haba descubierto que la historia la hacen los hombres y en ello se cifrabanlasesperanzasdeliberacin,hoyloshechosdenuevoenseanquelahistorianosexcede. Por esto, es necesario estar atentos a los signos de esperanza. Si por el momento no parece haber alternativa ms que al interior de la economa de mercado, se impone considerar todos los esfuerzos que se han hecho por elaborar tericamente el concepto de la pobreza, sus causas y soluciones. Signo de esperanza es el ordenamiento de la economa y la recuperacin de la democracia que, con grandes esfuerzos, han
1165

Hacialosaossetenta,J.L.Segundodeclarlacrisisdelacivilizacinoccidentalcapitalista(ydesuideaideolgicade Dios),esperanzadoqueenlaperiferiadeestasociedad,estoes,laAmricalatinadependiente,spudieraservencida ladialcticadominantedominado(deloquepudieraresultarunaideamsautnticadeDios)graciasala profundizacindelprocesodesecularizacincumplidosloamediasporlospasesricos(TAII,50).Perosupropuesta noeraentonces,niloesahora,alternativaalaModernidad,sinoradicalmenteiluminista.J.C.Scannone,porel contrario,objetaelcarcterliberadordelosproyectosmodernizadoresdediversosignoenbogahacialosaos setenta,encuantostos,porunadeficienteconcepcindelserydeltiempo,nopermitirnjamslaexpresindela originalidadlatinoamericanaencuantotal.Porsuparte,Scannoneproponeunaontologadelaliberacinapartirdel pobreencuanto"otro",ygraciasal"hermano",aquelque,alhacersuyalainterpelacinqueprovienedelpobre, medialasuperacindeladialticaentreopresoryoprimido("Haciaunadialcticadelaliberacin.Ontologadel procesoautnticamenteliberador",enTeologadelaliberacinypraxispopular,Salamanca,1976,133186). 1166 PedroMoranddefiendelatesisque,dadalacrisisdelafilosofadelaIlustracincrisiscuyaexpresinsimblicala constituyelabombaatmica,ycuyadeficienciatericayaceenlaimposibilidaddeconciliacinentredos racionalidadesdistintas,ladelosmediosyladelosfines,lapropuestamodernizadora"revolucionaria"deliluminismo liberalosocialista,neoliberaloladelsocialismorenovado,enrealidad,noesningunaalternativaparaAmricalatina. Porelcontrario,latareaesreemplazarlaculturailuministaapartirdelasntesisculturallatinoamericanadecorte mestizoycatlico,yapartirdelaantropologacristolgicadeJuanPabloII,inspiradaenlateologadelConcilio VaticanoII.Cf.,P.Morand,"Fecristianayculturalatinoamericana",enG.Arroyoetal.,o.c.,1725;cf.,suobramayor, CulturayEvangelizacinenAmricaLatina,SantiagodeChile,1984.J.C.Scannone,alreflexionarsobrela"irrupcin delpobre"enlavidadelcontinenteydelaIglesiaadviertelossignosdeuna"nuevasntesisvital":"Lasculturas latinoamericanastantolaqueesfrutodelmestizajeculturalberoindoamericanocomolasculturasaborgenes actualmentevigentesylasafroamericanassecentranenvaloresreligiosos,solidariosyfestivos,yenlossmbolosque lasexpresan.Encambio,laculturamodernaquelasamenaza(ylafilosofaquelarepresentay/ojustifica)secentra(n) enlaracionalidadyenlaeficacia(cf.DP415).Puesbien,lanuevasntesisvitalquesegnquedayaindicadoseest realizandoensectoressignificativosdelaculturapopular,pareceiraunandoenunaambasexperienciashumanas, aunquetodavanoennivelesmacrosociales,perosyatransfamiliares.Elloprovocanuevasformasdereligiosidad popularynuevossmbolosreligiososypoticos,perotambinalmenosengermennuevasformasdeorganizacin socialydeluchaytrabajoracionales"("LairrupcindelpobreylapreguntafilosficaenAmricalatina",enJ.C. ScannoneyM.Perine(ed.)Irrupcindelpobreyquehacerfilosfico.Haciaunanuevaracionalidad,BuenosAires,1993, p.129). 1167 SegnJ.J.Snchez,laTeologaPolticaylaTeologadelaliberacin,noobstantesusrespectivoslmites,sonla respuestateolgicamsradicalalaModernidad(o.c.,102).
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realizado algunos pases americanos1168. Si la Modernidad es un hecho cultural que ha generado inmensos sufrimientos en Amrica latina y del que resulta imposible zafarse, la irrupcin de los pobres en la historia del continenteydelaIglesiaauguralaposibilidaddeunanuevasntesiscultural1169. A nuestro parecer, el discurso sobre Dios en Amrica latina, por una parte, se ha dejado afectar por la "prdida de la dcada" sufrida por los pobres del continente. El Jesucristo liberador de J. Sobrino, bien ha podido llamarse "Jesucristo crucificado"1170. Por otra parte, este discurso se ha abierto a una problemtica culturalmsampliaquelaestrictamenteeconmicosocial.ElesfuerzodeR.Muozporllegaral"corazn"del Dios y Padre de Jesucristo desde lo que ocurre en el "corazn" de ese hombre pobre que pasa, entre la injusticia y el desconcierto cultural, del campo a la ciudad, representa un nuevo punto de partida para la redefinicindelconceptodeliberacin1171. Esperamos que esta breve digresin sociocultural ayude a situar las vicisitudes de la cuestin de Dios queacontinuacinreplanteamos. b)DelapreguntaporlaexistenciaalapreguntaporlaimagendeDios J.L. Segundo fue el primero que intent plantear la cuestin de Dios desde una perpectiva latinoamericana, a partir de los interrogantes que en los aos sesenta se hacan sus contemporneos. En la IntroduccinGeneralaNuestraIdeadeDios,senosdice: "La fe de nuestro contemporneo es en el sentido pleno y noble de la palabra una feencrisis. Y la preguntalatenteeslasiguiente:Porqucreoyo?Yenqucreo?Estasdospreguntasnosesitanaunnivel mera y puramente conceptual, sino que son dos cuestiones enclavadas en el corazn de la vida del cristiano y quehacendesufe...unafeencrisis"1172. Sorprende a J.L. Segundo, sin embargo, que en esta situacin de crisis de fe el cristiano no se interrogue acerca de "qu es Dios, cmo es Dios, cmo acta Dios"1173, como si todo el problema residiera en aceptar o no su existencia. Pero no basta creer en Dios, como tampoco no creer en Dios puede ser excusa de loqueverdaderamenteimporta.Segundoincisivamentecuestionaacreyentesyaateos:"questbuscando o haciendo ese hombre que acepta o niega a Dios? Cul es su actuacin en la existencia, personal y social?"1174. La cuestin ulterior no es terica, sino prctica. Detrs de la idea de Dios suelen ampararse prcticas hipcritas; nuestra idea de Dios es en buena medida reflejo de una sociedad individualista e injusta. Porello,pocoseavanza"preguntndosesiDiosexiste"1175:
1168

Apesardelonegativodelosresultadoseconmicosysocialesdeladcadadelosochenta,ellosenbuenaparte fueronlaconsecuenciadereformasyajusteseconmicos,administrativosypolticosqueltimamentecomienzana daralgunosfrutos.ElpresidentedelBancoInteramericano,EnriqueIglesias,dice:"En1991y1992,elPIBdelaregin habrcrecidoencercadeun3%anual,encontrasteconunareduccindecasiel1%en1990;lastasasdeinflacin, auncuandoenmuchoscasostodavapresentanndicesmuyelevados,seredujerondeunpromediode1.200%en 1989aun300%en1991ymuestrantendenciasmsfavorablesanenelfuturo;delmismomodo,eseaolas transferenciasnegativasdecapitalhaciaelexterior,quedurantelamayorpartedeldeceniopasadooscilaron alrededordelos20.000millonesdedlaresanuales,setransformaronenunacorrientederecursospositivadelorden delos15.000millonesdedlares"(Mensaje,n417,1993,7475). 1169 Cf.,J.C.Scannone,"Lairrupcin...",o.c.,129. 1170 "EnestelibroqueremospresentaralCristoqueesJessdeNazarety,porello,lohemostituladoJesucristoliberador. Laeleccindelttulo,sinembargo,nohasidofcil,puesescribiendodesdeAmricalatinayenconcretodesdeEl SalvadorconfrecuenciasenoshaocurridotitularloJesucristocrucificado"(...)."...estelibroestescritoenmediodela crucifixin,pero,endefinitiva,conlaesperanzaenlaliberacin"(JL,11). 1171 Cf.,DC,112113. 1172 TAI,13. 1173 TAII,13. 1174 TAII,25. 1175 TAII,22.
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 "Por el contrario, nuestra reflexin comienza interesndose mucho ms en la anttesisaparentemente fuera de moda feidolatra que en laaparentemente actual featesmo. Ms an, dejamos constancia desde la partida de que, en la anttesis que nos parece la ms radical, feidolatra, quien se profesa cristiano puede ocupar cualquiera de las dos posiciones, as como el que se profesa ateo. En otras palabras, creemos que divide mucho ms profundamente a los hombres la imagen que se hacen de Dios que el decidir luego si algo realcorrespondeonoaesaimagen"1176. Por esto, al distinguir J.L. Segundo dos preguntas, estas son, "existe Dios?" y "qu Dios existe"1177, desva la atencin de sus lectores latinoamericanos hacia esta ltima. De frente al abuso de Dios propio de la idolatra y de la ideologa, aquello que resulta fundamental es determinar cul es el verdadero Dios, cul su imagen ms autntica1178. La influencia de Segundo sobre los dems telogos de la liberacin en esta materia hasidodecisiva. J. Sobrino recuerda que la cuestin de la ilustracin sobre Dios es cosa antigua en Occidente y que, al haber desembocado en el atesmo, ha hecho de ste el polo referencial de la teologa1179. Contra W. Kasper, que hace del atesmo la cuestin teolgica por excelencia, Sobrino sostiene que el verdadero problema es la idolatra, que poco se gana con saber que Dios existe, lo fundamental es qu contenido se da a Dios. En este sentido, resulta indispensable considerar que Jess no ilustra "el que haya Dios, pero s ilustra qu Dios hay"1180. La ilustracin de Dios, por tanto, no ha de consistir en desmitificacin, sino en "desidolatrizacin de Dios"1181.Lateologaylacristologahabrndeser"esencialmentedialcticas"1182. Al igual que J. Sobrino, para R. Muoz la contribucin primera de J.L. Segundo es decisiva al momento de organizar su tratado sobre Dios. El punto de partida de Dios de los cristianos es el uso y abuso que se hace enAmricalatina,yenlaIglesia,del"nombredeDios"1183: "En esta perspectiva, se comprender que la cuestin teolgica capital para nosotros, sea no tanto si Diosexiste,sinomsbienculeselDiosverdadero"1184. Es decir, el problema en Amrica latina no es tanto el atesmo, como la idolatra. Pero, R. Muoz adviertecontra J.L. Segundo? que la idolatra que hace problema, al igual que en la Biblia, es sobre todo la "de los grupos privilegiados y cultos", mucho ms que la que las clases ilustradas critican como "supersticin o... primitivismo religioso de las masas ignorantes"1185. El trabajo de Muoz se centra en
1176 1177

TAII,22. Laspreguntastitulanlaprimeradelasnotascomplementarias(TAII,22). 1178 "Amricalatina,ensuluchaporsuliberacinnoseenfrentaalamuertedeDios,sinoalatareadelamuertede losdolosquelaesclavizanyconloscualesseconfundeamenudoaDios"(TAII,69). 1179 Cf.,"Reflexionessobreelsignificadodelatesmoylaidolatraparalateologa",Revistalatinoamericanadeteologa7 (1986)4581. 1180 JL,250. 1181 Cf.,JL,243. 1182 Cf.,JL,243. 1183 "Enestecontinentecristiano,ennombredeDioslasminorasprivilegiadassuelenlucharcontodoslosmediosdel poderydelatcnicaparadefendersuspropiedadesysucivilizacin;yennombredeDioslasmayorasresisten humanamenteencondicionesinhumanasyluchanporsobrevivirapenasaladiariaerosindelapobreza.Enestas mismasmayorasempobrecidas,ennombredeDioslosmsaceptanresignadossucondicindemiseriay sometimiento;yennombredeDiosmuchosvandespertandoyorganizndoseparaunaluchadeliberacincolectiva" (DC,26).Ladivisin"enelnombredeDios"continaalinteriordelaIglesiacatlicaydelasdemsiglesiascristianas (o.c.,26). 1184 DC,28. 1185 DC,29.Losgruposque"msomenosconscientementeutilizanaDiosparalegitimarsuriquezaacumulada,su saberexcluyente,supoderdedominacin;eselatesmodelosgruposdominantes,quecreenenqueDiosnove laexplotacindelpobreyelasesinatodelinocente,quelnooyeelclamordelosoprimidos"(o.c.,29).
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distinguirlasdiversasimgenesdeDios(muchasvecesfalsas)delaimagendelPadredeJesucristo. G. Gutirrez contina la misma senda al sostener que "no ganaramos mucho, en efecto, con discurrir sobrelaexistenciadeDios,sinoprecisamosantesdequDioshablamos"1186.En"Teologadesdeelreversode la historia" (1979) Gutirrez distingue la Teologa de la liberacin de las teologas primermundistas, en cuanto stassepolarizanenrelacinalatesmodelaModernidad,mientrasquelaTeologadelaliberacinlohaceen relacin a la opresin del Primer mundo, moderno y ateo1187. Al tema de la idolatra, Gutirrez consagra al menosunaobracompleta:DiosoelorodelasIndias.SigloXVI(1989). c)DelapreguntaporlaimagenalapreguntaporelamordeDios Pero en G. Gutirrez la pregunta ms radical y genuina no es tanto por el verdadero Dios, sino cmo hablardelDiosenquiensecree,elDiosdelaBibliayPadredeJesucristo,desdeelsufrimientoymuertedelos pobres. De modo significativo, la obra Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986) representa la aproximacin interrogativa de Gutirrez a Dios, en lo que constituye una bsqueda de un lenguaje adecuado para hablar de l que pueda, no slo sortear el hablar idoltrico acerca de Dios, sino tambin evitar la tentacin de "maldecirlo"1188. La respuesta a semejante interrogacin la representa la obra El Dios de la vida (1989),puesenestaoportunidad,deunmodoasertivo,abundanteenpruebasescritursticas,Gutirrezafirma que slo la fe en el Dios de la vida, adems de ser el origen mismo de la pregunta por la muerte de los inocentes,esprincipiodelavidadelospobres. Como es posible advertir, ambas preguntas tienen lugar en G. Gutirrez. Pero no slo en l. J. Sobrino hace propio el planteamiento de Gutirrez al interrogarse "cmo hablar de Dios desde Ayacucho"1189. R. Muoz no formula la tercera pregunta, pero en cierto sentido la da por supuesta cuando reflexiona sobre "Dios en la vida y la muerte de los oprimidos"1190. En J.L. Segundo, sin embargo, esta manera de formular el problemadeDiosnoseencuentra. A nuestro parecer, si la muerte escandalosa de los pobres fuera reductible al pecado de idolatra (es decir, a la desviacin de la libertad humana), sera posible discutir qu pregunta es anterior, si aqulla por el Dios verdadero o sta acerca de cmo hablar de Dios desde el sufrimiento; en tal caso, sera imposible establecer entre ellas una diferencia cualitativa. Pero si el mal que sufren los pobres aunque sea posible y necesariodeterminarsuscausashistricas,essiempreunescndaloparalaraznyparala fe1191,entoncesla
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DV,25.ApiedepginaaludeexpresamenteaR.Muoz.Enestamismaobra,sededicauncaptuloaltemadela idolatra("Laidolatraesmuerte,Diosesvida",DV,121). 1187 EnsucomentarioallibrodeJob,G.GutirrezaludealaapuestadePascal,paracontraponerlaalaapuestadequees objetolafidelidaddeJob.SiPascalprovocalaapuestaporlaexistenciaonoexistenciadeDios(conlocualenfrentaa lamentalidadmodernaysuincipienteatesmo),Jobdapruebadelaposibilidaddeunareligindesinteresaday gratuita,distintadeunaquesebasaenunaeventualrecompensadeDios(HD,5456).Enestamismaobra,Gutirrez criticaespecialmentelaidolatraensuversinteolgica(o.c.,146147;162). 1188 Cf.,HD,32,176ss. 1189 JL,320(remiteaG.Gutirrez"EsposiblehablardeDiosenlaciudadperuanadeAyacucho,endondesevivedolory muerte?",Revistalatinoamericanadeteologa5,15(1988)233241).AludiendotambinaGutirrez,seala:"Entre nosotros,lapreguntanoescmohacerteologadespusdeAuschwitz,talcomoserepiteenEuropa,sinohacerlaen Auschwitz,esdecir,enmediodeunaespantosacruz"(o.c.,253254;320).En"Reflexines...",o.c.,seala:"Quesde eseDiosdelavida,tanpermanentementeperdedorenlaluchadelosdioses?"(72);y,acontinuacin,cita nuevamenteaGutirrez(segnHD,1819). 1190 DC,138.Seala:"AbordandolamismapreguntaporDios[?],enlasituacinquevivimoshoycomopueblo,loprimero quesurgeconlafuerzadeunaconviccinnueva,yaprofundamentearraigadaesunareaccinnegativa:lasituacin opresivaquevivimosnopodemosatribuirlaaDios"(139).Estaconclusinconduceluegoaunasiguientepregunta: "CmoleerlaBibliaconunainterpretacinverdadera,descubriendoaDiosliberador?"(140).Esdecir,R.Muoz articulasudiscursoteolgicoenlaperspectivadelabsquedadelDiosverdadero,perosabiendoqueDiosesbueno, queElnoeslacausadelosmalesdelpueblo. 1191 Cf.,JL,297298.
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pregunta segunda se ha de subordinar a la tercera, porque sta es teolgicamente anterior. Nuestra opinin es que la Teologa de la liberacin pasa de la segunda a la tercera pregunta por Dios en tanto percibe que el problema del mal en Amrica latina es todava ms complejo que el resultado de la injusticia histrica o una etapaannosuperadaenelprocesodehumanizaciny,enconsecuencia,quelaliberacinhistricaderivasu eficacia del misterio pascual de Jesucristo en quien se manifiesta la sobreabundancia de la bondad gratuita de suPadre1192. No es fcil notar la diferencia entre estas dos preguntas. Los mismos autores no la explicitan1193. Una misma respuesta para dos preguntas distintas puede mover a confusin: la fe en el Dios de la vida se opone a la idolatra (que exige la muerte de los pobres) y, por otra parte, responde a la pregunta por el amor de Dios hecha desde la muerte de los pobres. Ellas, adems, se pierden entre un sin fin de preguntas similares. Pero convienesobremaneradistinguirlassisetratadeponderarqusequieredecircuandoseafirmaqueDiosesel Dios de la vida y el Dios de los pobres. Confundir las preguntas, no percibir su distinto alcance teolgico, adems de impedirnos captar la profundizacin que el discurso sobre Dios ha experimentado en los ltimos aos,dejaabiertalaspuertasaundiscursodialcticoirreversible.Entalcaso,noesposiblevercmosepuede salir de la "guerra ideolgica" de acusarnos mutuamente "en el nombre de Dios" por el abuso de su nombre1194. Ensentidoestricto,latercerapreguntafundalasegunda,ylasupera.Asaber,exigepreguntarseporel verdadero Dios en relacin a los dolos de la muerte, a la vez que abre la posibilidad de vencer la dialctica dominadordominado, idlatracreyente. Ante todo, importa proclamar la bondad de Dios, encontrar el lenguajeadecuadoparaconfesarsunombre.Pero,paraquetalconfesinnoseavana,esprecisolucharporla justicia reconociendo que, en definitiva, el mal no se lo vence si no se carga con su irracionalidad hasta la muerte. Slo asumiendo la negatividad de la vida en toda su hondura, la positividad de Dios se podr manifestar en plenitud. Pero la positividad de Dios se verifica ya en la negatividad de la vida toda vez que, paradojalmente, la muerte injusta de los pobres acusa remotamente a Dios y cuando, asombrosamente, los mismospobresluchancontralainjusticiayfestejanyagradecenaDioslavida1195. La tercera pregunta es un autntico acto de fe, racional desde el momento en que se cree que Dios ama preferencial y gratuitamente a los pobres. Si no se comparte esta fe, si no se grita aquel escndalo, la pregunta por el Dios verdadero es ociosa. Por lo mismo, slo Dios la puede responder. En tanto Dios libera gratuitamente de la pobreza y la muerte, El mismo responde la interpelacin que sobre El recae y rompe de paso con las interpretaciones ideolgicas tanto de la perpetuacin de la miseria como de la causa de los pobres. La Teologa de la liberacin exhorta al seguimiento de Jesucristo para de este modo manifestar histricamentelaprcticadeDiosenfavordelosltimos. La cuestin terica del verdadero Dios es, en realidad, un interrogante penltimo. El depende lgicamente de esa solidaridad concreta y gratuita con los despojados que traspasa el umbral de la paradoja
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LaexperienciadeJob,talcualesdescritaporG.Gutirrez,anticipaestasconclusiones.ElmalqueJobpadecees,en definitiva,unmisterio,ascomomisteriosaeslagratuidaddelamordeDiosquefundalaexigenciadelucharcontra esemal,alavezqueella,lamismagratuidad,constituyeelnicohorizonteenelqueestaluchaesautnticamente desinteresaday,porende,vlida(cf.,HD,171,172,174). 1193 DestacamosqueJ.J.TamayoAcostadistingueclaramentelostresnivelesdelacuestindeDiosenlaTeologadela liberacin,peronopriorizaesteltimodeG.Gutirrez,talcomointentamoshacerlonosotros("Presentacindel Congreso":"Diosdevida,urgenciadesolidaridad",MisinAbierta56(1985)21(533). 1194 Cf.,DC,26. 1195 J.C.Scannone,acogiendoladescripcinqueR.Muozhacedelaexperienciaespiritualdelairrupcindelospobres enAmricalatina,sostienequedetrsdelanuevapraxisqueseabrepasoenelcontinente"nosloestlalucha contralamuerte,sinoalmismotiempoyanmshondamenteelamoralavida(entodassusformas)yla celebracindelhechomaravillosodevivir"("Lairrupcin...,o.c.,128).Pueslanuevapraxissenutredela "interpelacintica"quenacedelencuentroconel"rostro"delospobres(yquehadadolugaralaopcinpreferencial porlospobres)ydel"asombroradical"que"seexperimentaantelaemergenciadevidaylibertadenmediodetales circunstanciasdeopresinymuerte"(yqueseexpresaenlaalegradeviviryenlaluchacontralainjusticiadelos mismospobres)(o.c.,126128).
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terica fundamental, sta es, cmo es posible hablar bien de Dios (de la vida) a partir del mal inocente (de la muerte)1196. Fuera de este horizonte lmite de la experiencia, la cuestin del verdadero Dios arriesga convertirseenunadisputabizantina,sinoenuna"cazadebrujas"denuncaacabar. La formulacin de la tercera pregunta a nuestro juicio se ubica histricamente en la que ha sido llamada la "dcada perdida". Ella surge de la experiencia de un dolor inmenso causado por la injusticia econmica,social,polticaycultural,delarepresinydelamuertetempranaeinjustadelosmarginadosdela historia. Surge de la experiencia del fracaso de la ilusin en que la libertad humana habra podido construir unasociedadmsfraterna,delaimpresinquelahistorianosexcede.Pero,sobretodo,ellaarrancadelafey la esperanza en el Padre que resucit a Jesucristo de la muerte. Insistimos en el hecho que la pregunta misma se articula a partir de la gran esperanza que sentimos1197, esperanza que para los cristianos tiene un contenido determinado: que el misterio trascendente que es Dios, es amor gratuito y preferencial por los ms pequeosyhumillados. Si en un comienzo el discurso sobre la liberacin se estructur bajo la representacin de Dios como "libertad", ltimamente se gesta bajo la representacin de Dios como "misterio", como espacio de gratuidad en el que libre y desinteresadamente (y no en razn de retribuciones futuras) todos pueden encontrar a Dios en los postergados, pues, contra todo monotesmo estrecho, Dios se hace presente en los pobres por Cristo y en su Espritu. Al compromiso activo de lucha contra la injusticia de los primeros aos, se ha aadido la exigencia de solidarizarse de los pobres en su pasin, compartiendo sus vidas y sus muertes, aparentemente intiles. Si en un comienzo predomin una esperanza "antropolgica", hoy mueve una esperanza "pascual". Pero, lo que se ha revelado al final de una experiencia espiritual, era lo que estaba en el principio: que Dios escuchaelsufrimientodesupuebloylolibera.ElseguimientodeJesucristohaenseadocmo. d)Unanicarespuesta:"Diosesvida" Lodecimosunavezms,larespuestaalaspreguntasplanteadaseslamismaparaambas,asaber,que Diosesel"Diosdelavida".Sorprendelacoincidenciaquesedaentre G. Gutirrez,R. MuozyJ. Sobrino para llamar a Dios con esta denominacin. Y una vez ms insistimos en que ella procede de la prctica que, orientada por la contemplacin de Dios en los pobres, se destina a suprimir efectivamente el mal que ellos padeceny,deestemodo,superalaperplejidadconqueelescndalodelsufrimientoinocentesuelecautivara larazn,inclusoalarazncreyente. ElatesmoilustradodelPrimerMundonopuedeserelpoloreferencialdelateologalatinoamericana. Pero en la medida en que nada justifica la muerte injusta de los pobres en tanto el escndalo del mal ni siquiera es reductible al amor de Dios, s cabe la posibilidad de no creer en Dios1198. En el Tercer Mundo, sin embargo, se abre una posibilidad nueva a la fe toda vez que, si por una parte el sufrimiento tienta a dudar de laexistenciadeDios,aquellosqueesperazadamentesededicanaaplacarloporestavalodanaconocercomo elDiosdelavida1199.
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EnestoconsistesegnG.GutirrezlainocenciadeJob.Jobnosloesinocenteporquenomereceelmalquesufre; ensentidobblico,esinocenteporquesuposolidarizarconlospobresaunsinentenderlajusticiadeDios(HD,95). 1197 G.Gutirrez,parahablardelmisteriodeDios,suelerecordaraJ.M.Arguedascuandodice:esmuchomenosloque sabemosquelagranesperanzaquesentimos?Gutirrezrespondeques(HD,13). 1198 Essteunproblemaantiguoeinsuprimibleenteologa.SantoTomshacedelaexperienciadelmallapruebams poderosacontralaexistenciadeDios(I,q.2a.3). 1199 J.Sobrinoadmitelaposibilidaddeunatesmo"anteelsilencioylaimpotenciadeDios"("Reflexiones...,o.c.,73).Pero sugieretambinlaposibilidaddesusuperacin:"Lateologadelaliberacinseinteresa,porlotanto,enelatesmo,no sloenlaidolatra.Peronoofreceunasuperacindeaqulendirecto,sino,comoMiqueas,atravsdelaprcticade lajusticia,atravsdelaluchacontralaidolatra.Enesaactivalucha,nosloenladistantecontemplacindelas vctimas,sedecidelafe.PuedeserquealguienniegueoprescindadeDiosenesalucha;peropuedesertambinyes unarealidadqueenesaluchaelserhumanosesepacaminandoconDios,llevadoporDiosydirigindoseaDios" ("Reflexiones,o.c.,76).Cf.,E.Cambn"SecularizacinyPresenciasdeDios.SegneldocumentodePuebla",Medelln,
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 II.REVELACINYLIBERACIN El concepto de revelacin que la Teologa de la liberacin propugna responde determinadamente a la pregunta por Dios en Amrica latina. La revelacin de Dios se especifica como liberacin histrica de los pobres. 1.RevelacindeDiosyliberacindelospobres Ante una situacin de opresin y de muerte injustas, la Teologa de la liberacin sostiene que el Dios delaBibliaserevelaliberandoydandovidaalospobres.AfirmaR.Muoz: "Al Dios de la Biblia lo hemos conocidohemos hecho la experiencia de su realidad viviente, hemos sido involucrados en comunin con l porque l mismo ha querido intervenir en la historia colectiva, ha ejercido sus juicios sobre ella, para liberar a grupos humanos oprimidos, explotados y disgregados, y hacer deellosunpueblodehombreslibresysolidarios"1200. Desde un comienzo los telogos latinoamericanos han asociado de un modo inseparable la revelacin de Dios a la liberacin de los pobres, en el entendido que sta revela a Dios y la revelacin de Dios es liberadora1201.Semejantenocinderevelacinsupone,asuvez,unaconcepcinteolgicadelahistoriasegn la cual sta no es una magnitud neutra (tabula rasa) sobre la cual Dios interviene y se revela de un modo pacfico, sino una dimensin de la creacin afectada seriamente por el pecado1202. Un aspecto esencial del discurso sobre Dios en Amrica latina ha sido la temtica de la "Lucha de los dioses" que, segn J. Sobrino, constituye la "estructura teologalidoltrica de la realidad" de la cual resulta la crucifixin de Jesucristo, el mediador del Dios de la vida, a manos de los mediadores de los dolos de la muerte1203. Esta estructuracin dialctica de la realidad persiste hasta nuestros das, pero a partir de la resurreccin de Jesucristo sabemos queexistelajusticiayqueDiosserevelacomoesperanzayvidaparaloscrucificados1204. La Teologa de la liberacin ha encontrado en la revelacin bblica un poderoso respaldo a su conviccinmsprofunda:queDiosseverificacomounDiosqueamaatodosloshombres,entantoescuchael clamor de las vctimas inocentes de todos los tiempos y acude a su liberacin1205. An ms, los telogos latinoamericanos han buscado reconducir la nocin de revelacin de la Iglesia de este continente a la nocin ms bblica y cristiana, en contra de deformaciones de la revelacin funcionales al mantenimiento de las estructuras de opresin1206. En esta perspectiva, la Teologa de la liberacin ha coincidido con la teologa bblica toda vez que afirma que la revelacin consiste directamente en la manifestacin histrica de la voluntad de Dios de transformar nuestra existencia y slo indirectamente en la revelacin de Dios en s mismo1207; o, si se quiere, que un mismo hecho histrico, como el amor, revela a un mismo tiempo la verdad deDiosylaverdaddelhombre1208

9,34(1983)232251. DC,103;cf.,DC,22;DV,21;JL,42. 1201 Cf.,"EncuentroconDiosenlahistoria",enG.GutirrezTeologadelaliberacin,o.c.,227249. 1202 Cf.,JL,167168. 1203 Cf.,JL,213. 1204 J.Sobrino"ElResucitadoeselCrucificado.LecturadelaresurreccindeJessdesdeloscrucificadosdelmundo",en JessenAmricaLatina.Susignificadoparalafeylacristologa,Santander,1982,pp.237,243,247. 1205 Cf.,DV,228,229. 1206 Cf.,TAII,50. 1207 TAII,1517.J.L.Segundorecuerdaqueloesenciales"...quesielmensajedeJessnoshabla,todol,denuestra existenciaydesutrasformacin,debeserporqueatravsdeellaysloatravsdeellaconocemosloqueDiosesen s"(o.c.,16). 1208 "AquelloatravsdelocualJessrevelarlaverdaddeDiosydelserhumanoeslomenosesotricoylomscomn, elamor;ysidebuscardiscontinuidadsetrata,staseencuentranomsall,sinoenesemismoamor,enunamorsin
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 QuelaliberacindelospobresseaequivalentealarevelacindeDiosnosesostiene,sinembargo,en perjuicio de otros aspectos de la revelacin divina. La Teologa de la liberacin tambin reconoce la presencia de Dios en la creacin y en el corazn de cada hombre, y en su Iglesia1209. Nadie puede discutir el llamado clamoroso que la Teologa de la liberacin hace a la conversin personal. Slo que en las circunstancias apremiantes de miseria, en el marco de la pregunta por la bondad de Dios, la Teologa de la liberacin urge a buscaryaencontraraDiosalldondeDiossuprimelainjusticiaylamuertedetantosinocentes,subordinando laautenticidaddelosdemsaspectosdelarevelacinalarevelacindelaliberacin. Porestarazn,nohanfaltadolasacusacioneseinterpretacionesdeinmanentismooreduccionismoen contra de la Teologa de la liberacin; acusaciones e interpretaciones fundadas e infundadas. La pretensin de la Teologa de la liberacin de querer identificar la salvacin en la historia es evidentemente audaz, llena de peligros1210. Pero lo contrario sera todava peor, pues equivaldra a hacer a Dios irrelevante para los pobres y, si para los pobres, irrelevante en cuanto Dios1211. O como pudiera ser confesado como Dios un ser propicio sloaunaminoradelahumanidad,msan,deunaminoraquesueleviviracostadelamiseriadetantos? Por otra parte, la Teologa de la liberacin ha avanzado en la comprensin del misterio y de la trascendenciadeDiosdeunmodoextraordinario.SegnG.Gutirrez,Diosesunmisterioquelateologadebe tratar con respeto sumo, porque no puede ser capturado por red conceptual alguna: Dios es santo1212. Pero creer en El es creer que su trascendencia es amor que se manifiesta a todos los hombres a partir de su preferencia gratuita por los ms postergados1213. Para J. Sobrino, Dios es todava mayor que el "Dios mayor" confesado a partir de la positividad de la creacin toda vez que El se manifiesta como "Dios menor", como graciaysolidaridadextremaenJesscrucificadoyenloscrucificadosdelahistoria1214.R.Muozrecuerdaque, no obstante su aparicin en la historia, a Dios lo conocemos en la penumbra de la fe, que el Reino y la justicia definitivas estn todava por cumplirse, pues incluso de Dios se espera que slo en el futuro sea "todo en todos"1215.Laliberacinesundonescatolgico. Aun cuando revelacin y liberacin se necesitan recprocamente, los telogos latinoamericanos destacan el carcter personal y libre de la autocomunicacin de Dios1216. J.L. Segundo con insistencia repite quealDioscristianonoseaccedeporlavadela"razn"ydel"poder",sinoporladela"libertad",dela"fe"y de los "valores"1217. Por la razn, suelen los hombres concebir a Dios como naturaleza (no como persona) que explicacausalmenteelmundoysusfenmenos.EsstalavadelapruebadelaexistenciadeDios.Segnella, los hombres terminan atribuyendo a Dios los acontecimientos tanto maravillosos como crueles de la realidad, enespecial,losquelascienciasnoestnencondicionesdeexplicar.Esdecir,porestavaseconcibelaideade unDiosacuyoarbitrioquedaentregadalahistoriahumana,excusndoseelhombredelaresponsabilidadque el Dios verdadero otorga a su libertad y encontrando en Dios, por otra parte, justificacin para acontecimientosquenotienenjustificacin.AssefabricaaunDiosalamedidadelosacontecimientos.Lava de la autntica revelacin del Dios cristiano, en cambio, supone que Dios se revela libre y personalmente al

lmites,hastaelfinaldelacruz"(JL,105). Cf.,DV,1718;TRH,269. 1210 ElCard.RatzingerhahechoobjecindeldiscursosobreDiosdeG.Gutirrezencuantoste,alafirmarque"Diosse hacehistoria",caeraenelpelagianismo,elrelativismo,laprdidadelaunidaddesentidodelaPalabraydela Tradicin("ObservacionessobrelateologadelaliberacindeGustavoGutirrez",MisinAbierta1[1985]3235). Ensurespuesta,GutirrezaseguraelmisteriodeDios,precisaquetalafirmacintienedirectarelacinconla Encarnacinyresaltalaimportanciaquesuteologadaala"gratuidaddelamordeDios"(o.c.,3676). 1211 Cf.,JL,53. 1212 Cf.,HD,13yDV,3031y309ss;TRH,268269. 1213 Cf.,HD,1314. 1214 Cf.,JL,316. 1215 Cf.,DC,2224;JL,314. 1216 Cf.,DC,20;HD,16;JL,95. 1217 Cf.,"LosdoscaminoshaciaDios",enTAIII,277ss;"Diosylalibertad",enTAII,119ss.
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hombre, capacitando su libertad para que ste apueste su vida a aquellos valores que El sostiene contra la mera facticidad de la realidad, precisamente para llevar los acontecimientos a lo que ellos "deben ser" (o "deben llegar a ser"). Los hombres que siguen esta va, los testigos de Dios, manifiestan de este modo que a Dios se lo conoce por su intervencin libre en la historia, cuya huella abre a otros la posibilidad de la fe. Fe en quealgunavez,ycontratodaslasapariencias,losacontecimientoshadeserdoblegadosalalibertaddeDios. Los telogos de la liberacin, por ltimo, han explicitado la revelacin personal de Dios en trminos trinitariosy,graciasaello,profundamentehistricos.Loveremosacontinuacin. 2.Estructurahistricadelarevelacindelaliberacin La Teologa de la liberacin ha podido asegurar que la salvacin se verifica en la historia como obra cabaldeloshombres,ynomscomounaintervencinveleidosa,verticalyatemporaldeunDiosqueacapara en s todo bien y toda decisin, gracias a un concepto trinitario de Dios. Pero los telogos estudiados no abundanensistematizarloquelaTrinidadesens,enlavidaintratrinitariadelaspersonasdivinas.DelPadre, del Hijo y del Espritu Santo se habla en relacin directa con el mundo humano en el que este misterio se revelaliberandoycreandounahistoriadiferentesegnlautopadelReino. En G. Gutirrez, la concepcin trinitaria de Dios es fundamental, aunque l no la explicite de modo especulativo y sistemtico. Hemos sealado que la divisin de su obra El Dios de la vida se organiza teniendo en cuenta la accin ms tpica de las personas divinas; hemos visto cmo la revelacin de Dios ocurre medianteJesucristoyelEsprituSanto1218.LaespiritualidaddelaliberacinqueGutirrezexigecomoraznde ser de la Teologa de la liberacin se establece, por cierto, como seguimiento histrico (en el Espritu) de Jesucristo1219. R. Muoz, en cambio, aunque tampoco se extienda en especulaciones mayores acerca de la Trinidad, recurre a ella con suma frecuencia y, aunque Dios de los cristianos est consagrada al Padre, su autor estructuratrinitariamentesudiscurso1220.TantolavaqueconducealPadrecomolaquedelPadreprocedese articulan gracias a Jesucristo y el Espritu Santo. Por medio de Jesucristo y del Espritu Santo el Padre es conocido como el Liberador1221. R. Muoz basa en la revelacin personal del Dios trino la posibilidad de la constitucin delahistoria,laconstruccindelacomunidadhumana,ylasuperacinmismadelaopresinyla injusticia. La nueva convivencia humana, caracterizada por "un dinamismo profundo de igualdad, de servicio y comuninentreiguales",sefundaenelPadredeJesucristo,suAbb,encuantoElestambinelDiosdelReino anunciadoalospobres1222. Todos los autores estudiados traban en Jesucristo la liberacin de los pobres y la revelacin de Dios Padre. J.L. Segundo y J. Sobrino dedican buena parte de su obraal estudio de la brecha que Jesucristo abre en laideadeDios.Loveremosenseguida. a)Larevelacincomohumanizacin En J.L. Segundo el tratamiento del tema de la revelacin del Dios cristiano se realiza bajo la sospecha que sta se ha distorsionado con el pasar de los aos. Hemos visto que esta distorsin es culpable, que ella se adeca a las exigencias de una sociedad individualista; pero tambin en cierto modo inevitable. Segundo advierte que la revelacin del Dios trino es equivalente a la revelacin de la libertad del hombre y que, por el contrario, la tendencia regresiva al "Dios unipersonal" (al monotesmo estricto) echa races profundas en el
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Cf.,DV,30. Cf.,"Unaespiritualidaddelaliberacin",Teologadelaliberacin,o.c.,244249.Estatemticahasidodesarrollada ampliamenteenBeberensupropiopozo(1986). 1220 Cf.,DC,2125. 1221 Cf.,DC,141. 1222 Cf.,DC,106107.

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miedo del hombre a su propia libertad1223. De aqu que el asunto fundamental acerca de Dios no sea declarar suexistenciaonoexistencia,sinoquideadeDiosregulaelplenoycorrectoejerciciodelalibertadhumana. En este horizonte J.L. Segundo ubica su estudio dogmtico acerca de la importancia de la revelacin del Dios trinitario. Segundo pretende fundar en la Trinidad la libertad, la sociedad, la historia y el mundo humanos como realidades de valor real, absoluto, y no aparente. En primer lugar, stas derivan su validez ltima de Dios Padre "el primer elemento constitutivo de la historia humana: Dios antes que nosotros"1224. La historia,enlacuallaexistenciahumanaseinsertalibrementehasidocomenzadaporelPadrey"esttodaella atravesadaysustentadaporlaobradelPadre"1225. Pero la revelacin del Padre supone la revelacin del Hijo, el Enmanuel. Jess asume la revelacin del Dios de Israel, pero la lleva an ms lejos. Con Jess la revelacin de la divinidad llega a su plenitud, pero, paradojalmente, al penetrar el absoluto nuestra historia, nuestra historia adquiere un valor absoluto1226. Hay historia plena porque en Jesucristo, el Verbo, Dios ha revelado que El salva al hombre "desde dentro" de la historia, con el hombre. De este modo, Jesucristo es "el segundo elemento constitutivo de la historia humana: Diosconnosotros"1227. Pero, segn J.L. Segundo, el hombre accede a la plenitud de la libertad en la historia que prosigue a la de Jess, la historia que el Espritu Santo hace posible. El Espritu Santo, es "el tercer elemento constitutivo de la historia humana: Dios en nosotros"1228, el Dios que autoriza a la libertad humana a crear una nueva historia segnlaverdaddeCristoquelrevelaalritmodelahistoria1229. De este modo, la revelacin de las tres personas divinas se ordena a una misma obra de verificacin delDiosamorcomohumanizacindelhombre: "Los tres nombres que sucesivamente van ocupando el centro de esa revelacin divina en sentido lato que comprende el Antiguo Testamento, el evangelio y la vida de la Iglesia (conducida por el Espritu a travsdelahistoria)nosugierenesenciasdiferentes,sino,porelcontrario,launidaddeunaobraquevienede Diosyllenatodaslasdimensionesdelaexistenciadeloshombres". "Cada uno de esos nombres se asocia, pues, con la misma obra divina, realizada en un nivel diferente, por as decirlo, pero convergiendo hacia una misma meta: que el Dios amor sea todo en todos (1 Cor 15,28) y seaaselhombreplenamentehombre(Ef4,13)"1230 La definicin que la Iglesia hizo de la divinidad plenas de Jesucristo y del Espritu Santo ha constituido elpresupuestotericofundamentaldelalibertadydelaliberacindelhombre,entantodelapersonalidadde Cristo se ha seguido la personalidad del hombre, y en cuanto del Espritu Santo deriva su posibilidad el libre despliegue y la creatividad histrica de esta personalidad. Pero, J.L. Segundo advierte que la resistencia a la ideadeDiostrino,enlaprctica,haencontradonuevasvasparavolveral"Diosunipersonal". EnlahistoriadelaIglesiahasucedidoque,mientraselConciliodeCalcedonia(421d.c.)determinque en la nica persona del Verbo las naturalezas humana y divina no han de "mezclarse" (ni "separarse"), de hecho se las ha mezclado, predicndose del Verbo lo propio de la naturaleza humana de Jess y viceversa,

1223 1224

Cf.,TAIII,278,281,297. TAII,37. 1225 TAII,37;cf.,33. 1226 Cf.,TAII,40. 1227 TAII,41. 1228 TAII,45."Enotraspalabras,lapalabradeDioshechapalabranuestra,creadora,comunitaria,reveladoradelahistoria porquesiguesuritmo,eldelossignosdelostiemposquehemosdeescrutar"(o.c.,45). 1229 Cf.,TAII,43. 1230 TAII,74.
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siendo que este viceversa no debiera darse1231. El Concilio de Calcedonia, en el difcil propsito de sostener y explicarsimultneamenteque"Jesseshombre"yque"JessesDios"1232,estableciquela"comunicacinde lenguajes" (de las respectivas naturalezas en la nica persona del Verbo) slo procede en direccin ascendente, esto es, que nada ms se puede afirmar que el Verbo padeci y muri, pero no que Jess sea impasible1233. Pero de hecho ha sucedido que, afirmndose la divinidad de Jess, se lo ha asimilado al Padre, subsumiendosunovedadrevelatoriaa"unapreviaconcepcindeloqueeslaDivinidad"1234. Por esta va se ha concluido que Jess lo saba todo por anticipado, y que su cruz y su muerte sin considerar sus razones histricas fueron una opcin divina y vertical destinada a expresar que el sufrimiento es"lomejorparaelhombreenestemundo"1235. De este modo se ha negado lo que Calcedonia defenda: que por medio de Jesucristo conocemos a Dios.Diosessulibertadysloporsumanifestacinhistricalibrepodemosconocerlo: "Cuando llegamos as al concepto de naturaleza divina no podemos ya indicar nada que delimite naturalmente lo que Dios es. Posee todo el ser, y con ello su libertad es lo nico que puede indicarnos cmo ha querido ser y efectivamente es. Por eso, fuera de la formalidad de elevar al infinito la libertad, el concepto de naturaleza divina est, en realidad, para nosotros, vaco. Tenemos que conocer su historia. AsactuprecisamenteelDiosdelaBiblia.Quisoqueloconocierandelanicamaneraposibleyjusta:atravs deloquepodramosllamarsusgestashistricas,susproyectos"1236. LoqueCalcedoniahasostenidoesqueconocemosaDiosporJesucristo,ynoalrevs: "Por eso fundamentalmente, cuando decimos que el camino de la naturaleza humana de Jess a la naturaleza divina del Verbo de Dios es slo ascendente, queremos decir que el Verbo de Dios quiso ser con todo su ser lo que era la naturaleza humana en la historia real de Jess. Por eso, se es el contenido de la naturaleza divina y no un principio diferente de actividad al cual no tendramos acceso porque negara lo quesabemosdeJess.Lamaneraquetienedevivirsuvidahumanaesloquedebemosponercomocontenido delanaturalezadivina.Ynopodemoshacerloinverso"1237. Enconclusin,laverdadnodesciendeverticalyatemporalmentedeloaltonienelcasodeJessnien eldeloshombres,sinodeunmodointerpretativo1238.ElEsprituSantoinspiraentreloshombreseldilogoen busca de la verdad que constituye la comunidad humana (GS 16)1239. Si el respeto de la "comunicacin de lenguajes" evita pensar que en Jess la verdad se da de un modo ahistrico, slo con el partir de Jess de NazaretyelvenirdeDiosennosotrosloshombrespuedenconocerunaverdadque,entodosloscasos,ocurre temporalmente. De esta manera, si "al principio de la humanizacin, la historia se le da hecha al hombre"1240, al hombre toca, consciente y libremente, conducir la evolucin a su fin, pues lo especfico suyo es interpretar los sucesos, sin dejarse determinar por ellos, por las leyes de la evolucin y de la cultura, "por todo lo impersonalquecondicionaalhombre"1241. b)Lapasincomorevelacin
1231 1232

Cf.,TAIII,sig.,307,315. Cf.,TAII,sig.,304. 1233 Cf.,TAIII,sig.,309y311. 1234 TAIII,sig.,304. 1235 TAIII,sig.,318. 1236 TAIII,sig.,310. 1237 TAIII,sig.,310311. 1238 Cf.,TAII,45y5158. 1239 Cf.,TAIII,sig.,318yTAII,4445. 1240 TAII,52. 1241 TAII,54.
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 Entre el pensamiento de J.L. Segundo y el de J. Sobrino, gracias a una profundizacin en la cristologa, se da un importante enriquecimiento en la concepcin de la revelacin, del hombre y de Dios. De un modo esquemtico, queremos hacer ver que, si en Segundo la revelacin de Dios se verifica en la actividad con la cuallalibertadhumanatransformalarealidad,Sobrino,supuestoloanterior,otorgaalapasindelhombreun valorsalvficoenelmisteriodeDios. Conocemos a Dios mediante Jesucristo, Jesucristo es el nombre del misterio insondable de Dios, pero, porlomismo,noloconocemossindificultad1242.ParaJ.SobrinoJesucristoes"lareal,verdaderaeinsuperable manifestacin del misterio de Dios y del misterio del ser humano"1243; mysterium liberationis que tiene lugar "en medio de y en contra de la presencia de un mal tan omnipresente, aberrante y esclavizante, que, en palabrasdelatradicin,hayquellamarlomysteriuminiquitatis"1244. 1.ServiciodelReinoyrevelacindeDiosPadre.J.SobrinofijasuatencinenlamisindeJessyensu muerte,pueslavidadeJesucristosecomprendeescatolgicaydialcticamente.Porhaberdedicadosuvidaal advenimiento del Reino de Dios, su Padre, Jess muere asesinado1245. El Reino constituye su preocupacin histrica ltima; su Padre, Dios, el fundamento personal y trascendente de la ultimidad del Reino. Ambas son realidadestotalizantes1246. Jess es el mediador de la vida que representa la voluntad de Dios. Pero sta no se verifica en la historia sino en contradiccin con las fuerzas del mal, contra los dolos, contra el antirreino y sus mediadores1247.LamuertedeJesssealaeltriunfodelosdolosdelamuertesobreelmediadordelDiosdela vida. Los dolos no toleran que Dios sea amor, que su Reino sea para los pobres. La estructura teologal idoltrica de la realidad persiste ms all de la resurreccin de Jess, pero a partir de sta la justicia ha triunfadosobrelainjusticiayseesperasuvictoriafuturacuando"Diosseatodoentodos:eldefinitivoreinode Dios"1248. Es difcil saber cul ha sido la idea que Jess tuvo de Dios, pero a partir de su actuacin histrica en servicio del Reino J. Sobrino concluye que a Jess "Dios se le ha manifestado como Padre, pero el Padre se le hamanifestadocomoDios"1249.Segnelcontenido,JessrevelaaDioscomounPadrebueno.Desdeunpunto de vista formal, Dios es trascendente, incomprensible. Lo especfico de Jess, empero, es revelar que la trascendencia de Dios es gracia, que el misterio de Dios se revela como amor, de modo que "all donde los sereshumanospracticanelverdaderoamorallestDios"1250. J. Sobrino hace resaltar, sin embargo, que lo ltimo para Jess no es Dios simplemente. "En lo ltimo siempreest DiosyalgoquenoesDios.YporellohayquehablardeDiosydereino"1251.Laideaquesetenga del Reino depender de la concepcin de Dios y viceversa. Para Jess, en todo caso, "Dios no es una realidad que pudiera no relacionarse con la historia ni la historia con l, sino que esa relacin le es esencial al mismo Dios"1252. 2. La revelacin en la cruz. Para J. Sobrino, la actividad por la cual Jess hace venir el Reino en contra
1242 1243

Cf.,JL,12y15. JL,12. 1244 JL,13. 1245 "JessanunciysirvialreinodeDios,yporesomuriajusticiado"(JL,179). 1246 Cf.,JL,95. 1247 Cf.,JL,213. 1248 JL,177. 1249 JL,207;cf.,183. 1250 JL,207;cf.,182. 1251 JL,97. 1252 JL,97.
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delantirreinoesyapositivamentesalvacinyrevelacindeDios.EnlasendaabiertaporJ.L.Segundo,Sobrino afirma que Jess realiza una ilustracin de Dios1253. Pero para este autor, no slo la actividad de Jess libera y revela, sino tambin su pasin y la de los crucificados de la historia. En Jesucristo Liberador, Sobrino despliega unaampliay delicadaespeculacinparadejarsedar unsentido dela cruzdel HijodeDios, evitandolaantigua tentacindequererexplicarlay,conellodarrazndelsufrimientoinocente. J.SobrinosedetieneenelanlisisdelasrazoneshistricasdelamuertedeJess.Jessesunavctima ms de la idolatra, cuyos agentes son histricamente identificables. En el horizonte de este anlisis est la urgenciadedeterminarlascausashumanasdelapobrezaylainjusticia,enordenasuperarlasporsuprincipio. Slo entonces Sobrino procede a formular la pregunta teolgica ltima: por qu muere Jess, el Hijo de Dios1254;qurevelalamuertedeJessacercadeDios1255. Los primeros cristianos, renunciando a dar ellos mismos un significado a la cruz, remitieron al misterio de Dios su posible razn de ser. Las explicaciones de la muerte de Cristo que da el Nuevo Testamento en sentido estricto no explican nada, slo explicitan la fe de los primeros creyentes1256. J. Sobrino destaca este hecho como un correctivo perenne a la tentacin de justificar la cruz a partir de una nocin previa de Dios, impidiendo que la cruz revele efectivamente a Dios1257. Los primeros cristianos slo creyeron que la cruz tendraunsignificadobenficoenelmisteriodeDios,yloexpresaroncomo"salvacindelospecados"1258. J. Sobrino concluye que lo que los diversos modelos explicativos de la muerte de Jess indican es que lo grato a Dios es Jess mismo1259. Jess, fiel y misericordioso hasta la cruz, es salvacin, por lo menos en cuanto l revela al "homo verus, el hombre verdadero y cabal"1260. La revelacin del homo verus, a su vez, revela a Dios como amor1261. Solamente en estos trminos es posible comprender qu se quiere decir cuando se afirma que el Padre ha entregado a Jess a la muerte, a saber, que Jess es la expresin del amor irrevocable de Dios por nosotros1262; que el sacrificio es una dimensin esencial del amor de toda la vida de Jess, "y en lo que Dios se complace es en esta plenitud del amor"1263. En esta perspectiva, la cruz es la consecuencialtimadeunaencarnacinhechaporamorenunmundodepecado1264.Yestambinellugarde la salvacin, el lugar donde "el Dios que lucha contra el sufrimiento humano ha querido mostrarse solidario conlossereshumanosquesufren",cargandoconelpecado,porquecargandoconelpecadoseloerradica1265.

1253 1254

Cf.,JL,250. Cf.,JL,253ss. 1255 Cf.,JL,294. 1256 J.Sobrinoserefierealosmodelosdel"sacrificio",la"NuevaAlianza","lafiguradelSiervosufriente","losalvficodela cruzenPablo"(Cf.,JL,286291). 1257 "ElpeligroestenquealtenerunarespuestapropiaalporqueldesigniodeDiossequitenlasaristasalescndalo delacruz,comoyahemosdicho,pues,enltimotrmino,yatendraexplicacin.Ymspeligrososeratodavacomo lomuestrantodoslosanselmianismospretendersaberquycmoenDioslacruzdeJesssetornaalgolgicoyaun necesario.Siasfuese,lacruzdeJessnorevelaranadadeDios,noayudaraennadaaconoceraDios.ElDios, conocidodeantemano,esloqueposibilitaraexplicarlacruz,perolacruznodiranadadeDios"(JL,284). 1258 Cf.,JL,284.EstaexpresinrefierealatotalidaddelabondaddeDios,ala"salvacindecualquiertipodeopresin internayexterna,espiritualyfsica,personalysocial"(285). 1259 "JessfuegratoaDios"(JL,292). 1260 JL,293. 1261 Cf.,JL,294. 1262 Cf.,JL,291."JessesiniciativadeDios,ytambinloesescandalosamentelacruz:DiosentregasupropioHijopor nosotros(Rom3,28),DiosdioasunicoHijo(Jn3,16).Seacualfuereelimpactoyelescalofro,eldesconciertoo lasprotestasquecausenestaspalabras,deloquenosepuededudaresdequelainiciativaprovienedelmismoDios. NoesqueJesshayahechocambiaraDios,sinoqueJesseselsacramentohistricoenelqueDiosexpresasu irrevocablecambiosalvficohacianosotros"(JLp.294). 1263 JL,292. 1264 Cf.,JL,293. 1265 Cf.,JL,312y313.
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Ysiestonofueracierto,almenosescreble1266.Sobrinosintetiza: "Qu dice, en definitiva, la cruz de Jess? Dice que Dios se ha acercado irrevocablemente a este mundo, que es un Dios con nosotros y un Dios para nosotros. Y para decir eso con la mxima claridad se dejaserunDiosamerceddenosotros.EstoesloquevieronlosautoresdelNuevoTestamento.Nohayaqu lgica, sino fe. Comprensiblemente, intentaron lo primero, ofreciendo los modelos tericos antes analizados, pero terminan con lo segundo: la cruz de Jess es salvfica, porque en ella ha aparecido en su mxima expresinelamordeDiosaloshombres"1267. En una nueva aproximacin al problema del conocimiento de Dios, J. Sobrino afirma que "lo que la cruz manifiesta en directo de Dios es su inaccin y su sufrimiento"1268. Pero si se relaciona el momento de la cruzcontodoslosotrosmomentosquepositivamenteconstituyenlarevelacindeDiosdesdelacreacindel Gnesis hasta la resurreccin de Jesucristo, y sin perjuicio que "slo al final, Dios se revelar como pura positividad y totalidad..."1269, es posible descubrir el valor del momento de la negatividad en la revelacin de Dios1270. Esto es, que "la revelacin de Dios puede ser plenitud, pero tambin escndalo"1271. Al ser Dios en la cruzdeJessun"Dioscrucificado",un"Diosmenor"enelsilencioylaimpotencia,Sobrinoconcluyequeesun Diosanmayorqueel"Diosmayor"conocidopositivamenteporlavadelaanalogaydelaeminencia1272. En una ulterior reflexin, J. Sobrino pide ir todava ms lejos y reconocer la revelacin de Dios no slo en la cruz de su Hijo sino tambin en el sufrimiento de las vctimas de este mundo1273, en los "pueblos crucificados"1274. Estos, con su pasin, hacen presente sacramentalmente el cuerpo de Jesucristo crucificado en la historia1275 y, al menos pasivamente, bajo la figura del Siervo de Yahv y como "pueblo mrtir", concurrenalasalvacindelmundoporquecarganconsupecado1276. En conclusin podemos decir que la cristologa de J. Sobrino profundiza y corrige la nocin de revelacin de Dios y de libertad y liberacin humanas asentada por J.L. Segundo, en tanto Sobrino, al respetar el escndalo de la cruz en toda la verdad de su irracionalidad, concibe radicalmente a Dios como misterio y nada ms as, sub specie contrarii, se deja dar un sentido para la liberacin del hombre1277. Dicho en otros trminos, una cristologa de la encarnacin, como la que predomina en Segundo, no basta para sustentar una antropologa de la liberacin. Pues no liberan la historia ni reflejan a Dios slo los que con su actividad transformanlahistoria,sinotambinlosquelapadecen. 3.OpcindeDiosporlospobres Si se acepta que Jesucristo de verdad revela a Dios, que Jess muerto por nuestros crmenes y resucitadoporsuPadrerevelamsprofundamenteelhombrealhombre,esposibletalvezcomprenderquela opcin preferencial por los pobres es, ante todo, una opcin del mismo Dios y la clave de la revelacin de su

1266 1267

Cf.,JL,295. JL,296. 1268 JL,313. 1269 JL,314. 1270 Cf.,JL,314. 1271 JL,314. 1272 Cf.,JL,314316. 1273 Cf.,JL,319. 1274 Cf.,JL,321ss. 1275 J.Sobrino,siguiendoelpensamientodeMons.Romero,afirmaque"...enesepueblocrucificadoCristotomacuerpo enlahistoriayqueelpueblocrucificadoesloqueloincorporaalahistoriaencuantocrucificado"(JL,322). 1276 Cf.,JL,342. 1277 "Esapredicacindelcrucificadoesesencial,puesdeelladependelaverdaddelafe.Peroestambinsalvfica,porque, precisamenteporserescandalosa,lacruzpuedeconstituirseenautnticarevelacindeDios"(JL,290).
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misterio en Amrica latina1278. A continuacin exponemos los alcances teolgicos de esta opcin de la Iglesia latinoamericanasegnelpensamientodeG.Gutirrez. Si para Gutirrez Dios es un misterio, es un misterio que consiste en revelarse como "amor libre y gratuito...por todo ser humano y en especial por los ms pobres y olvidados"1279. Gutirrez asume el texto de Mt 11,2526 como gua principal para entender la revelacin bblica. De acuerdo a este pasaje evanglico, Jess, desafiando a las autoridades de su poca, afirma que "la revelacin del Padre es ocultada a los doctores" (a los sabios e inteligentes), a quienes son reputados por "gente importante y religiosa", para ser revelada a los nepioi, los ignorantes, la "gente sencilla", los "pobres del pas"1280. Pero segn Gutirrez, ni la ignorancia en s merece tal preferencia ni la sabidura provoca el desprecio de Dios. En esto consiste la gratuidad de Dios: "El despreciado de este mundo es el preferido del Dios amor. As de simple y de difcil de captarparaunamentalidadquetodolojuzgaabasedemritosydemritos"1281.Prefiriendoalospobres,Dios trastornanuestroscriteriosyvalores1282. Porestasrazones,nadaseoponemsalavoluntaddeDiosquelaopresindelospobres.G.Gutirrez recurre a Arguedas para decir que el Dios de los seores no es igual, pues el dominador, aunque se diga creyente, no cree en Dios1283. La idolatra es rechazo radical del Dios de la vida porque significa la muerte de los pobres1284. Por el contrarioGutirrez extrema el lenguaje, "hacemos verdad a Dios tomando partido por elpobre,porlasclasespopulares,porlasrazasdespreciadas,porlasculturasmarginadas"1285.Enestesentido, esposiblesostenerqueDioseselDiosdelospobres1286. La opcin preferencial por los pobres de la Iglesia latinoamericana slo es comprensible en el marco ms amplio de la Antigua Alianza de Dios con Israel y del Reino de Dios que, desde Jesucristo a nuestros das, expresalavoluntaddevidadelPadreparatodosloshombres: "Universalidad y preferencia sellan el anuncio del Reino. Dios dirige su mensaje de vida a todo ser humano,sinexcepcin,almismotiempomanifiestasuamorpreferenteporlospobresyoprimidos"1287. Prometidocomoundongratuitoatodos,elReinoesenprimerlugarparalosmsnecesitados1288.Ms an, el Reino se inicia a partir de la liberacin de los ltimos de la historia1289. Desde los pobres, sus primeros destinatarios, el Reino se hace extensivo a toda la creacin, a todos los hombres y todas las naciones1290. Mientras lasBienaventuranzas de Lucas "subrayan la gratuidad del amor de Dios que ama preferentemente al pobrereal",lasBienaventuranzasdeMateo"complementanestaperspectivasealandoelrequerimientotico paralosseguidoresdeJessquesedesprendedeesainiciativaamorosadeDios"1291.
1278

Cf.,TRH,258."LaopcinpreferencialdeDiosporelpobre,poreldbil,porelltimo,atraviesatodalaBiblia,ellano seentiendefueradelaabsolutalibertadygratuidaddelamordeDios"(DV,228). 1279 HD,16. 1280 Losnepioison"losniospequeos".Enestecaso,sinembargo,laexpresinesusada"conunaclaraconnotacinde ignorancia",opuestaasabioseinteligentes,ynocomounadisposicinespiritualomoral.Porotraparte,"la expresingentesencillaestemparentadaconlospobres,hambrientosyafligidos(Lc6,2123);lospecadoresy enfermos(yporellodespreciados)(Mt9,1213);lasovejassinpastor(Mt9,36);losnios(Mt10,42;18,14);losno invitadosalacena(Lc14,1624).Estodounbloque,unsectordelpueblo,lospobresdelpas"(HD,15). 1281 HD,16. 1282 Cf.,HD,226;cf.,HD,16. 1283 Cf.,TRH,264. 1284 Cf.,DV,121. 1285 TRH,268. 1286 Cf.,TRH,270. 1287 DV,228;cf.,TRH,248,263. 1288 Cf.,DV,222. 1289 Cf.,DV,44. 1290 Cf.,DV,208. 1291 DV,258.
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 Estapreferencia,enconsecuencia,noderivamsquedelabondaddeDios: "El anuncio del Reino es revelacin sobre Dios, es palabra sobre su amor libre y gratuito, ste no depende de las disposiciones ticas y religiosas de sus destinatarios. En Puebla, los obispos se hicieron eco de esta perspectiva: en Cristo los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera que sea la situacin moralopersonalenqueseencuentren(n.1142)"1292. Esta no es una opcin ideolgica. Trabada en la gratuidad de Dios, tambin de los pobres exige una acogidalibreygratuita.TambinlospobresylosdiscpulosdeCristodebenconvertirse1293. G. Gutirrez funda la tica del Reino en la opcin de Dios por los pobres. Pues, si en revelarse a los pobres consiste su misterio1294, revelndose en los pobres exige contemplar en ellos mismos su presencia y su voluntad1295. Gutirrez funda la tica en la mstica. Del mismo modo como Dios es inseparable de su Reino, Cristo es inseparable de los pobres1296 y, por su medio, Dios est en los indios latinoamericanos sufriendo, hablando, interpelando, denunciando la injusticia y reclamando fidelidad a su evangelio1297. Y viceversa, el compromiso tico con el Cristo que nos sale al encuentro en los pobres (Mt 25) conduce a la contemplacin, pues el camino que conduce a Dios no se da "sin gestos concretos de solidaridad hacia el hermano que sufre miseria,abandonoydespojo"1298. La contemplacin de la presencia de Dios en los pobres no excluye la contemplacin de Dios en la enteracreacin.EnamboscasosaquelloqueesdecontemplareslagratuidaddelamordeDios."Lagratuidad est en el quicio del mundo"1299. La experiencia del sufriente Job ensea que la contemplacin de la gratuidad de Dios manifestada en sus creaturas hace las veces de horizonte de libertad (y de razn de ser) en el que se basa una bsqueda de la justicia autnticamente desinteresada1300. Pero no se puede olvidar que Job no lleg atalcontemplacinsinosolidarizndosedelospobres. Gracias a esta opcin formulada en Medelln y Puebla, los pobres, desde el reverso de la historia, comienzan a crear una nueva sociedad y una nueva forma de creer y de ser Iglesia. Este es el "hecho mayor" en la historia de Amrica latina de los ltimos aos1301. Aun cuando en Teologa desde el reverso de la historia Gutirrez asocia este hecho al proyecto socialista en curso en la dcada de los setenta, exige que en la nueva sociedadelpobrecuenteconsupersona,libertad,valoresyreligiosidad1302.
1292 1293

DV,226;306yHD,1617,171. Cf.,DV,201202;232ss. 1294 Cf.,DV,226. 1295 "ElDiosdelaBibliaserevelaatravsdelosdespojadosdesudignidaddepuebloydesereshumanos,semanifiesta pormediodeaquellosqueelevangeliollamalospobresylospequeos"(TRH,275).Cf.,A.Moser"La representacindeDiosenlaticadeliberacin",Concilium192(1984)229238;J.C.Scannone"Etica,historiayDios", enNuevopuntodepartidadelafilosofalatinoamericana,BuenosAires,1990. 1296 Cf.,DV,142y267;TRH,260y272.. 1297 Cf.,TRH,253y264. 1298 HD,57. 1299 HD,148. 1300 "Delmismomodoacelasuntonoconsisteendescubrirlagratuidadyolvidarlaexigenciadejusticia,sinoensituar staenelmarcodelamorgratuitodeDios.Sloasdesdeperspectivadelagratuidad,esposiblecomprenderla predileccinporelpobre.Ellanotienepormotivoltimolasvirtudesymerecimientosdelospobres,sinolabondady libertaddeDios,deunDiosquenoessimplementeelguardindeunestrechoordenmoral.Ahorabienesa preferencia,Joblosabe,esunelementocentraldelaverdaderajusticiadivina"(HD,161). 1301 "Estecompromisoconstituyeelhechomayordelavidadelacomunidadcristianalatinoamericana,ydalugarauna nuevamaneradeserpersonaycreyente,devivirydepensarlafe,deserconvocadoydeconvocarenecclesia.Ese compromisosealaunalneadivisoriaentredosexperiencias,dostiempos,dosmundos,doslenguajesenAmrica latinayporconsiguienteenlaiglesialatinoamericana"(TRH,244). 1302 Cf.,TRH,247.
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 En la mente de G. Gutirrez, sin embargo, la opcin de Dios por los pobres, aun expresando lo ms profundodelmisteriodeDios,noloagota.ParaGutirrezDiosesirreductiblealaexperienciahumana1303,yen esamedida,comosantoytrascendente,lahaceposibleensupropiagratuidadytica. 4.Tradicindelarevelacin Para la Teologa de la liberacin la tradicin de la revelacin tiene lugar en la Iglesia. En la Iglesia la Sagrada Escritura es leda y comprendida. Pero, en cuanto la Iglesia se debe al Reino y, por otra parte, la revelacinnoesreductibleasuaspectoobjetivo,laTeologadelaliberacinacentalaimportanciadelafides quadelacomunidadcristianaalahoradeconcebirlatransmisindelafidesquae1304. Antetodo,laTeologadelaliberacinotorgaalaSagradaEscrituralaprimacaindiscutibleenelorden de la interpretacin de la revelacin divina. El Dios de la Teologa de la liberacin es el Dios de la Biblia. Aunque los telogos estudiados recurren poco al magisterio de la Iglesia al momento de realizar tal interpretacin, no se puede decir que prescindan simplemente de l1305. Bien merece destacarse la rica interaccin que ha tenido lugar entre la Teologa de la liberacin y el pensamiento teolgico de los obispos latinoamericanosconsagradoenlosdocumentosdeMedellnyPuebla. ParaG.GutirrezlaSagradaEscrituratieneunvalorsupremo,suconceptodeDiosprovienedeella1306. A semejanza de otros telogos de la liberacin, Gutirrez establece una relacin, un dilogo, entre la Sagrada Escritura y la experiencia actual y concreta de la Iglesia pobre y creyente, en el entendido fundamental que la revelacindivinaocurretrinitariaehistricamente,queellanosestransmitidacomounenseanzaobjetivay, tambin, en una experiencia personal y colectiva1307. En este dilogo entre Escritura y experiencia dos asuntos aparecen como principales. En primer lugar, que la Escritura se lee a partir de preocupaciones humanas concretas1308.Y,segundo,quesetrataantetododeaveriguarqudicelaEscrituraatalescircunstancias1309.De
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Cf.,TRH,269. SobreestamateriaconvieneverenJLelcaptulosegundotitulado"Ellugareclesialysocialdelacristologa"(4157). Respectodelacristologa,J.Sobrinosealaquesta,"paraabordarasuobjetoJesucristo,debetenerencuentados cosasfundamentales.Laprimera,ymsobvia,esloqueelpasadonoshaentregadoacercadel,esdecir,textosen loscualeshaquedadoexpresadalarevelacin:lasegunda,menostenidaencuenta,eslarealidaddeCristoenel presente,esdecir,supresenciaactualenlahistoriaalacualcorrespondelaferealenCristo"(41).Acontinuacin Sobrinoseabocaadeterminarculesellugarsocialyeclesialdesucristologa,paraconcluirsealandoque,entodo casoymsquenada,conoceraCristoes"seguiraCristo"(57). 1305 LaconfrontacindeestamateriaconlasinstruccionesdelaSagradaCongregacinparalaDoctrinadelaFearrojaun resultadointeresante.Porunaparte,laobservacinqueenla"InstruccinsobrealgunosaspectosdelaTeologadela Liberacin"(1984)sehacesobrelarevelacindivinanosparecevlidaensmisma,peronopertinente.Senosdice: "SepretenderevivirunaexperienciaanlogaalaquehabrasidoladeJess.Laexperienciadelospobresqueluchan porsuliberacinlacualhabrasidoladeJess,revelaraellasolaelconocimientodelverdaderoDiosydelReino" (X,10).Laexpresin"ellasola"deestainstruccinvaticananosparecequereduceseriamentelacomprensinquela Teologadelaliberacintienedelarevelacindivinayquehemosvenidoexponiendoenestecaptulo.Porotraparte, enla"Instruccinsobrelibertadcristianayliberacion"(1986)bienmerecedestacarselaaperturadelamisma Congregacinalaposibilidaddeunateologahechadesdeuncontextoyexperienciadiferentes.Ellaafirma:"Demodo similar,unareflexinteolgicadesarrolladaapartirdeunaexperienciaparticularpuedeconstituirunaportemuy positivo,yaquepermiteponerenevidenciaalgunosaspectosdelaPalabradeDios,cuyariquezatotalnohasidoan plenamentepercibida"(70).Entodocaso,ynoobstantelastensioneshabidas,esprecisorecordarquelaspresentes instruccioneshandadoocasinaimportantesdebatesyescritosque,deunauotramanera,hanayudadoaprecisar lospuntosdevistarespectivosy,muyposiblemente,ainfluirserecprocamente(cf.,G.Gutirrez,Laverdadoshar libres,Salamanca,1990;J.L.Segundo,Teologadelaliberacin:respuestaalCardenalRatzinger,Madrid,1985). 1306 Cf.,HD,1314. 1307 "LeerlaBibliaesentablarundilogodefeafeentreloscreyentesdeayerydehoy.Dilogoquesedahoyalinterior delacomunidadeclesial,peregrinaenlahistoria"(DV,22).EstedilogoconlaBibliasedatambinbajolaclave historiaahistoria(23)ylecturaalectura(24). 1308 "LeerlaBibliaapartirdenuestraspreocupacionesmshondasyurgentesnosloeslegtimoenprincipio,sinoque
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este modo, el eco que encuentran nuestras preocupaciones en la Biblia no impide que sta nos convierta a lo quesealavoluntaddeDios. Esta manera de concebir el acceso a la revelacin divina constituye la viga maestra del Dios de los cristianos. R. Muoz organiza su tratado sobre Dios Padre a base de una correlacin dialctica entre la nueva experienciadeDiosquetienelugarenAmricalatinaylahistoriadelarevelacinydelatradicincristiana1310. EnlasegundapartedeestaobraMuozreflexionasobreDios"desdenuestrarealidad"enlaperspectivadela revelacin bblica y, viceversa, en la tercera parte, lo hace "desde el evangelio" a la luz de aquella nueva experiencia de Dios. Pero la articulacin teolgica de este libro no hace sino reflejar la estructura de esta nuevaexperienciahumana. R. Muoz advierte que en los ltimos aos en Amrica latina ha tenido lugar una nueva y extraordinaria experiencia humana, aunque no siempre religiosa1311. El ncleo de esta experiencia consiste en el acercamiento, y nueva alianza, entre la Iglesia y los pobres1312. Dos factores caracterizan lo sucedido: "la opcin de la Iglesia por los pobres" y "la irrupcin de los pobres en la Iglesia"1313. Ambos movimientos slo se entiendenrecprocamentey,deestemodo,creanunanuevarelacinentrelospobresylaIglesia,unarelacin evanglica,comodebihabersidosiempre1314. De un modo ms amplio, este acontecimiento se especifica como un acercamiento entre la Iglesia y la cultura popular; entre la Iglesia y el movimiento popular; entre el movimiento popular y la religiosidad popular. La Iglesia, arraigndose en el mundo popular, en la cultura popular (que normalmente desconoce), comienza a cambiar. Y, por otra parte, entre las comunidades cristianas o eclesiales de los pobres surge una nueva cultura popular, un nuevo cristianismo popular1315. Es de enorme importancia advertir que este acercamiento se ha dado tambin al nivel de las organizaciones. El "movimiento popular", todas aquellas instituciones (sindicatos, partidos polticos, asociaciones vecinales) que desde hace mucho luchan por defender los intereses de los pobres, encuentran eco en las organizaciones que la Iglesia ha creado con similarespropsitos1316.Porltimo,elmovimientopopularadvierteque"enlafetradicional[enlareligiosidad popular] hay todo un potencial de dignificacin del hombre y estmulo para la liberacin colectiva", amn de un motivo para "una esperanza ms profunda y ms amplia, ms fuerte que todos los fracasos histricos del movimiento popular"1317. E, inversamente, mucha gente humilde, de fe y cultura tradicionales, comienza "a descubrirtodoloquehaydevaliosoynecesarioenelmovimientopopular"1318. Tres dimensiones constituyen esta nueva experiencia humana fundamental. En primer lugar, "la

constituyelaprcticadelacomunidadcristianaalolargodelahistoria"(HD,24). "SibienesciertoqueleemoslaBiblia,tambinesverdadqueellanoslee,nosinterpela"(HD,24). 1310 "Dealgunamanera,esemtodosistemticodeberconsistirenunacorrelacindialcticaentreexperiencia(de nuestrapropiahistoria)ytradicin(lahistoriabblica)"(DC,69;cf.,62). 1311 "EnAmricaLatinaseestdando,pues,unnuevoencuentrodelaIglesiacatlicaconlavidayculturadelasmayoras pobres,yconelmovimientopopulardeliberacincolectiva.Enelsenodelascomunidadescristianasdelospobres,y enelpuebloentornoaellas,sevagestandoasunanuevasntesisvivientedeIglesiayculturapopular,deEvangelioy liberacinhumana.Aquconcurren,comolohemosenpartesugerido,mltiplesfactoreshistricosyculturales,unos mstradicionales,otrosnuevos.Pero,amientender,laconvergenciadeesosfactoresnoresultaraenunanueva sntesishumanaycristiana,sinoestuvieraaconteciendoentrenosotros,yentrelasmasaspobresdetodoel continente,unanuevaexperienciahumanafundamental,capazdetransformarderazydedarsentidoprofundoa todalavidapersonalycolectivadelhombre"(DC,4849). 1312 Cf.,DC,3637. 1313 Cf.,DC,3839. 1314 Cf.,DC,40. 1315 Cf.,DC,4142. 1316 Cf.,DC,4346. 1317 DC,48. 1318 DC,48.
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indignacinticafrentealamiseriamasivaquesufrenlospobresylainjusticiaqueesosignifica"1319.Segundo, yde modoparadojal,"el asombroradicalquenosproduceeseverdaderomilagrodelasupervivencia humana y la solidaridad de la gente"1320. Y tercero, la exigencia ineludible de "construir con nuestro pueblo pobre una nueva humanidad, una nueva convivencia humana", segn el dinamismo de la Resurreccin y del Reino, a partirdel"asombro"porlosvalores,lafe,laesperanzaylasolidaridaddeestemismopueblo1321. La tesis central de R. Muoz es que, cuando esta experiencia humana fundamental de acercamiento entre la Iglesia y los pobres es vivida en la ptica de la fe cristiana, ella se constituye en ocasin de una nueva nocindeDios1322.Sientalexperienciaconvergencreyentesynocreyentes,ellaquedaabiertaaquelafuerza que la inspira y sostiene pueda ser reconocida como la presencia del Dios de los pobres, el Dios liberador, el Dios santo y exigente, en fin, como el Dios del Reino y el Padre de Jesucristo1323. Cuando esta experiencia es reconocida como una experiencia religiosa, la Iglesia y los pobres se revelan recprocamente al mismo Dios bajoaspectosdiversos1324. DelaidentificacindelDiosdelospobresconelDiosdelaIglesia,R.Muozderivalaexigenciadedos criteriosdeinterpretacindelaBiblia desdenuestrarealidadlatinoamericana:laliberacin delosoprimidosy la comunin eclesial1325. En estos trminos, Muoz procede a recuperar la imagen tradicional de Dios, viva en elpuebloyvivaenlaIglesia,depurndoladesuselementosideolgicos. 5.Espiritualidaddelaliberacinyteologa La experiencia de acercamiento entre los pobres y la Iglesia recin descrita, cuando adems es reconocida como experiencia de Dios, se constituye para R. Muoz en la base de un nuevo conocimiento de Dios, de una nueva "teologa"1326. Con esto retomamos una temtica muy querida a la Teologa de la liberacin,ladelaestrictaconexinquehadedarseentreespiritualidadyteologa,yladelapreeminenciade aqullasobresta. La Teologa de la liberacin subraya la importancia de la espiritualidad sobre la teologa, de la ortopraxis sobre la ortodoxia, de la fides qua sobre la fides quae, en tanto lo que ha sido revelado es que el amor salva, y no el conocimiento que el amor salva1327. Pero no excluye la ortodoxia, pues precisamente sta essuortodoxia.J.SobrinosealaqueaquellodequesetrataesdehacerlavoluntaddeDios,y"responderala vozdeDiosescorresponderalarealidaddeDios.HacerlavoluntaddeDiosesllegarasersegnlarealidadde Dios"1328. Pues "en el especfico hacer de la justicia se rehace en la historia la realidad de Dios"1329. Las
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Cf.,DC,50. DC,52. 1321 Cf.,DC,53. 1322 "NosotroscristianosenIglesiacolocadosenestasituacinnueva,apartirdeesaindignacinticaporlamiseria injustadelasmasaspopulares,apartirdeeseasombroporsusvaloresydeesaexperienciaderadicalexigencia... empezamosavivirunanuevaexperienciadeDios,empezamosaentenderalmismoDiosdeunamaneranueva"(DC, 54). 1323 Cf.,DC,5657. 1324 Cf.,DC,61. 1325 Cf.,DC,6263. 1326 Cf.,DC,54ss.A.F.McGovernrecuerdaunhechoimportante:"ControversyoverissuesaboutMarxism,socialanalysis, andpoliticalreadingsofscripturehascreatedadistortedimageofliberationtheology.Intermsofquantity,especially ifoneexaminesliberationtheologyinthe1980's,writingsaboutliberationspiritualityfaroutweighworksinallareas thatarousedebate.Iwouldclearlydesignatespiritualityasthedominantthemeofcontemporaryliberationtheology. ThisspiritualityinvolvesbothacalltofollowJesusinworkingforandwiththepoor,butalsoprofoundreflectionon whatallChristianscanlearnaboutGodfromthepoor"(LiberationTheologyandItsCritics,OrbisBooks,Maryknoll, NewYork,1990,p.83). 1327 Cf.,JL,246ss. 1328 JL,247. 1329 JL,247.
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parbolas del Buen Samaritano y del Juicio Final apuntan a lo mismo: "en el amor al prjimo se da la verificacin del amor de Dios"1330. Por esta razn, "conocer a Cristo es, en ltima trmino, seguir a Cristo"1331. En conclusin, habindose Dios revelado como amor y misericordia por los pobres, la teologa es inteligencia delaexperienciadelosque,enseguimientodeCristo,hacentalcomoDioshaceydeestemodolorevelan.La teologa es "intellectus amoris, no en oposicin, pero s en diferenciacin al intellectus fidei"; intellectus misericordiae,iustitiae,liberationis1332. G. Gutirrez concede tal importancia a la espiritualidad que en cierto sentido las identifica1333. Por cierto, no pocas veces el lector encuentra dificultades para saber si con la expresin "hablar", "lenguaje", "camino", Gutirrez se refiere al orden teolgico o al espiritual. Respecto del imperativo de hacer la voluntad deDiosydeconfesarsusantidad,lateologaocupaparaGutirrezunlugarsubordinado.Todasuteologaest permeada de la experiencia de Dios y de sus vicisitudes, y a su servicio1334. Por nuestra parte sabemos, sin embargo,quelaeventualidentificacinoconfusindeteologayespiritualidadimportalacorrupcindeunay deotra. Pero G. Gutirrez, en realidad, no identifica teologa y espiritualidad. Su obra Hablar de Dios desde el sufrimientodelinocenteesunaenormecrticaalateologadelaretribucinquesofocalaexperienciaqueJob tiene de Dios. Job comparte esta teologa, pero su experiencia de Dios lo distancia dialcticamente de ella1335. Gutirrez relaciona sin confundir espiritualidad y teologa una vez que distingue metodolgicamente un acto primero, la contemplacin de Dios (mstica) y la prctica de su voluntad (tica), de un acto segundo, la reflexin sobre lo anterior1336. Entre ambos tiene lugar una doble circularidad hermenutica. En primer lugar, una dialctica entre contemplacin y prctica de la voluntad de Dios. En segundo lugar, al nivel de la teologa propiamente tal, una segunda dialctica entre espiritualidad (contemplacin y prctica) y teologa. Pero una dialcticadependedelaotraalpuntoquesepararlasesimposible1337. Si volvemos sobre el caso de Job, descubrimos que la fe en la justicia de Dios es el resorte principal de la circularidad entre contemplacin y compromiso con los pobres, y entre espiritualidad y teologa. G. Gutirrez asimila la contemplacin a la fe primera de Job (El Seor me lo dio, el Seor me lo quit: bendito sea el nombre del Seor!). Job siempre crey "por nada"1338. Esta fe le condujo a solidarizar con los pobres aunsinentendercabalmentelossenderosdelajusticiadeDios.Pero,inversamente,Jobnoaccedeallenguaje de la contemplacin (Te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos) sin su dolor inocente, su clamor de justicia, su solidaridad con los pobres1339. Ante el desafo de hablar de Dios, tanto el lenguaje de la
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JL,248. JL,57. 1332 JL,55.Sobrinoremiteasuartculo"Teologaenunmundosufriente.Lateologadelaliberacincomointellectus amoris",Revistalatinoamericanadeteologa15(1988)307323. 1333 G.Gutirrezsealaque,elensayodereflexinteolgicasobreJob,"loharemos,enparticular,desdeunapticaque nosescara:ellazolaidentidadinclusoentremetodologateolgicayespiritualidad"(HD,25). 1334 Cf.,HD,18. 1335 "LaspalabrasdeJobsonunacrticaatodateologahurfanadecontactoconlarealidadydecompasinhumana;el discurrirunilateraldelosprincipiosteolgicosalavidanovaaningunaparte.Labsquedadesdesuexperiencia humanayreligiosalepermitevislumbrarotrasmanerasdehablar(ydecallar)sobreDios.Noobstante,lossarcasmos deJobnoocultanquesehallaemparedadoentreunateoradelaquenologradeshacerse(ladoctrinaticoreligiosa) porunlado,ysuexperienciapersonalquelollevaalconvencimientodesuinocenciaporelotro.PeseaestoJobnose dejallevarporunalgicaabstractayfcil:jamsdeclaraaDiosinjusto.EnlugardehablarmaldelDiosdesufe, cuestionalosfundamentosdelateologapredominante.Laferecibidaysuexperienciapresenteserefuerzan mutuamenteenesacrtica"(HD,75). 1336 Cf.,HD,17. 1337 Cf.,HD,18. 1338 Cf.,HD,160. 1339 Acertadamente,VirgilioOjoydestacaque,segnGutirrez,laprcticanosesiguesimplementedelacontemplacin, sinoquetambinellaconduceaestaltima.("GustavoGutirrez'sGodTalkfromthePerspectiveofthePoor", PhilippianaSacra25[1990]330).
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contemplacin como el proftico son igualmente requeridos1340. La gratuidad del amor de Dios por todos los hombres y por toda su creacin estar al inicio de ambas experiencias, pero no estar a su trmino sino cuando Jobtipo de Cristo, y del lenguaje de la cruz, haga suyo elcamino del sufrimiento de los inocentes1341. Sloentonceslafedelossencillosnoseprestaralamanipulacinideolgica. Pero,sidesdeunpuntodevistaeslafe(fidesqua)laquegeneralacircularidadentrecontemplaciny prctica,desdeotrongulotalcircularidadseraimposiblesinunanocinteolgicapreviadelagratuidadyde la justicia de Dios (fides quae). Dios es conocido (reconocido) en la experiencia histrica a partir de un pre concepto suyo, que en G. Gutirrez coincide con el "Dios de la Biblia"1342. La experiencia de fe (la espiritualidad)nosereduceareproducirlgicamenteelconceptodeDios(lateologa).Jobreaccionacontrala doctrina de la retribucin que reduce la experiencia del sufrimiento inocente a la culpa. Dios es radicalmente misterio, por ende, El siempre puede revelarse de un modo nuevo en la experiencia de fe1343. Pero, por otra parte,JobperseverensuinocenciaporqueconocalajusticiadeDios. En conclusin, la nocin de Dios que proviene de la revelacin objetivada en la Biblia se opone a la nocin de Dios que emerge de la experiencia espiritual tenida en un contexto histrico determinado, en el sentidoquelanocindelDiosdelaBibliagestanoticamenteestaexperiencia,laregulaensuortodoxiay,ala vez, se deja cuestionar y profundizar por ella1344. La expresin "el Dios de nuestra fe" alude felizmente al mismo y nico Dios de la Escritura y al de la experiencia histrica de su gratuidad y de sus exigencias. Si la teologaesunlenguajesobreDios,staconsisteenhablardel"Diosdenuestrafe"1345. III.LOSNOMBRESDEDIOS Parte importante del discurso sobre Dios en Amrica latina tiene que ver con las denominaciones que a l se le otorgan. Antes de analizar los nombres principales que Dios recibe, nos detenemos a describir la denominacindeDiosengeneral. 1.LadenominacindeDiosengeneral Las denominaciones que se hacen de Dios son un buen testimonio de las semejanzas y diferencias entre nuestros autores1346. Si, por ejemplo, para J.L. Segundo nada liberador puede esperarse de las confesionesdefedelareligiosidadpopular,paraR.Muozellastienenmximaimportancia1347.
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"Dosexperiencias,dosaproximaciones,doslenguajesacercadeDios;peroestrechamentevinculados, enriquecindosemutuamenteyayudandocadaunoacomprendermejoralotro.Ademsambos,ynosloelsegundo, manifiestaneldesintsdelareliginmateriadelaapuestaquepusotodoelprocesoenmovimiento"(HD,107). 1341 Cf.,HD,176. 1342 Cf.,HD,17,52,90,107. 1343 Cf.,HD,57,128,155,175. 1344 ApropsitodelaidentidaddelGo'elsenosdice:"NosparecequeJobserefiereaDiosmismoynoaunintermediario distintodeEl.Sugritomanifiestaunapenosaperoconvencidaesperanza;ellalevienedeunaintuicinprofunda:Dios nosedejaencasillarenlascategorasteolgicasdesusamigos.CasipodradecirsequeJoboperaunasuertede desdoblamientoenDios:unDiosjuezyalmismotiempounDiosquelodefenderenelmomentosupremo.UnDios queJobexperimentacasicomoenemigoperoquealavezlosabeenverdadamigo.JobacabadeacusaraDiosde perseguirlo,perosabealmismotiempoqueDiosesjustoyquenoquiereelsufrimiento.Dosrostrosdeunmismo Dios.EstaaproximacindialcticaydolorosaaDiosesunodelosmensajesmshondosdellibrodeJob"(HD,124). 1345 Cf.,HD,24. 1346 EntrelasponenciasdelVCongresodeTeologarealizadoenEspaabajoelttulo"Diosdevida,dolosdemuerte" merecerecordarseaestepropsitoladeJ.I.GonzlezFaus"ImgenesdeDios"Misinabierta56(1985)2941;cf., J.C.Scannone,"ElDiosdelahistoriaylapraxisdeliberacin.II.Trascendencia,praxisliberadoraylenguaje",en Teologadelaliberacin...,o.c.,216252. 1347 Cf.,TAI,2223,II,156,III,sig.,303,yDC,29.SobreelespacioquelaconcepcintrinitariadeDiosabrealpobreyala religiosidadpopular,veaseM.C.LucchettiB."AperguntaporDeusearealidadelatinoamericana",o.c.,289290.
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 J.L.SegundofocalizasuintersnoenladenominacindeDios,sinoennuestra"idea"deDios1348.Para l,la"idea"deDiosdenuestrasociedadindividualistaeinjustaesunadeformacindelanocindelDiosdela revelacin cristiana,derivadadelmiedodel hombre asupropialibertadydelasgeneralizacionesquelarazn ejerce sobre cosas y personas para dominarlas. Por el contrario, la autntica idea de Dios que Segundo se empeaenrecuperarauspicialaresponsabilidaddelalibertadhumanaenlatransformacindelmundo.Poco importan los nombres que se den a Dios. Aun cuando no se excluye la necesidad de un lenguaje simblico1349, lo determinante es cmo se procede a elaborar la nocin de Dios y qu se sigue de ella1350. De este modo se entiendequelasdenominacionesdeDiosenSegundotenganqueverdirectamenteconelhombre,ypococon lo que Dios es en s. A lo ms se concluye que Dios es "sociedad"1351. Dios es, sobre todo, un Dios "antes de nosotros", "con nosotros", "en nosotros"1352. Dios es un "llamado ntimo" a buscar verdaderas soluciones a las cuestionesdenuestraexistencia1353. DadoqueparaG.GutirrezDiosesantetodomisterio,ladenominacindeDiostieneenluncarcter marcadamente testimonial. De este modo, aun cuando se crea que tal misterio consista en la gratuidad del amor de Dios, aun cuando ese misterio se revele en la oracin y en la lucha por la liberacin de los oprimidos, ninguna experiencia histrica que se haga de El agota su trascendencia, pues "Santo es su nombre"1354. Gutirrez desarrolla dos aproximaciones a Dios, dos formas de denominacin de Dios: una asertiva, doxolgica, la de El Dios de la vida; otra interrogativa, agnica, dialctica, la de Hablar de Dios.... No puede pasarinadvertido,sinembargo,elhechoqueGutirrezhayacomprehendidoenuncaptulodelaterceraparte deElDiosdelavida,amododeresumen,todasuobraHablardeDios....Bajootrorespecto,perodeunmodo anlogo, la positividad del amor de Diosque Gutirrez no se cansa de destacar se deja ver incluso en la cruz, alldonde"elabandonadoseabandonaasuvezenlasmanosdesuPadre"1355.Apartirdelaresurreccinde Jesucristo es posible el lenguaje de la cruz, sntesis del hablar contemplativo y del hablar proftico, y mxima expresin del lenguaje acerca de Dios1356, como una expresin de "comunin en el dolor y la esperanza, en el desamparo de la soledad y en la entrega confiada en la muerte y en la vida"1357. De esta forma, sin reducir la negatividad de la experiencia humana en general (y de los pobres particularmente) a la positividad final del amor de Dios, Gutirrez, en la fe, deriva de sta la alegra para luchar contra el mal y confesar a Dios precisamentedondelatentacin,comoenelcasodeJob,consisteenmaldecirlo1358. R. Muoz se aboca a la tarea de recuperar la imagen del Dios verdadero, el Dios de la tradicin cristiana, viva en la nueva experiencia de fe de las comunidades eclesiales populares, pero distorsionada tantas veces por el abuso que se ha hecho de su nombre1359. Las maneras de denominar a Dios en Muoz son mltiples, aunque la de "Dios de la vida" es predominante1360. Pero, as como Dios no es "Dios de la vida" sin serelDiosqueacompaa alospobresenlaopresinylamuerte,Muoz procededialcticamentealsostener cada aspecto de Dios. Cuando la negacin de una imagen de Dios no es total (vgr., "Dios Creador, Dueo y Seor de nuestra vida y de nuestra muerte"1361), ella constituye un correctivo esencial en el procedimiento de
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Cf.,A.HennelyTheologiesinConflict:TheChallengeofJuanLuisSegundo,NewYork,1979,145150. "Peroellenguajedigitalylgiconobastanimuchosmenosparadecidirlaexistenciadelhombre.Esmenesterque ellenguajeanalgico,eldelossmbolosvividos,imgenescontempladas,realizacionescelebradas,nosayudena convertirenvidaloque,deotramanera,permanecerameramenteintelectual,dbilyvago"(TAIII,sig.,328). 1350 Cf.,TAIII,sig.,320. 1351 Cf.,TAII,8687. 1352 Cf.,TAII,33,38,42. 1353 Cf.,TAII,207. 1354 TtulodelltimocaptulodeDV(cf.,309ss). 1355 HD,180. 1356 Cf.,HD,176ss. 1357 HD,181. 1358 Cf.,HD,32. 1359 Cf.,DC,26. 1360 Cf.,DC,138,152. 1361 Cf.,DC,85.
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la afirmacin sobre Dios; si la imagen de Dios es completamente falsa (vgr., "Dios dictador"1362), la negacin que se hace de ella es absoluta. Tomando como punto de partida de la denominacin de Dios la confesin de fedelpueblopobreycreyente,ladelcampesinoentrnsitoalaciudad,yamenudoenprofundacrisis,Muoz niegadeellatodocuantotengadeideolgicayrecuperadeellasusalcancesliberadores.Demodosemejante, en vista a orientar una bsqueda de Dios, Muoz propone una serie de paradojas acerca de El, las que conjugandenominacionesdivinasconmodosdeprocederdeDios,aparentementecontradictoriosentres1363. Para J. Sobrino, Jesucristo revela escatolgica y dialcticamente al Dios misterio como mysterium liberationisenmediodeunmysteriuminquitatis1364.Porestarazn,losnombresdeDiostienenqueverconla revelacin positiva, pero indirecta, que Jess hace de su Padre en tanto consagra su vida al Reino en confrontacin abierta con las falsas divinidades y los agentes del antirreino. Para Jess Dios es "una realidad sumamente dialctica"1365. Jess revela a Dios como un Dios que es Padre (bueno y amoroso) y un Padre que es Dios (trascendente)1366; cercano y misterioso a la vez1367; "menor" y "mayor"1368. Como un Dios "antagnico"1369: el "Dios de la vida" (de los pobres) opuesto a las "divinidades de la muerte"1370. Como Dios PadreyDiosdelreino1371,quesloenelfuturoser"todoentodos:eldefinitivoreinodeDios"1372. 2.ElDiosdelavida La denominacin ms importante que la Teologa de la liberacin da a Dios durante la dcada de los ochenta es la de "Dios de la vida"1373. Es interesante notar la coincidencia que en este punto se da entre los autoresestudiados,salvoelcasodeJ.L.Segundo(porlasrazonesrecinindicadas). A excepcin de J.L. Segundo (pero no por las razones indicadas)1374, para Gutirrez, Muoz y Sobrino Diosesfundamentalmente"misterio"y misteriodevida.Es misteriotrascendente,santo,escondido,invisible, indecible, inabarcable, insondable, absoluto, escandaloso, radicalmente distinto, en su forma; y vida, gracia,

1362 1363

Cf.,DC,140. Cf.,DC,152157. 1364 Cf.,JL,1213.SobreDiosmisteriocf.,32,177,187,195,299. 1365 Cf.,JL,183. 1366 Cf.,JL,18,179,187. 1367 Cf.,JL,194. 1368 Cf.,JL,177,314. 1369 Cf.,JL,249. 1370 Cf.,JL,15,90,116,239,243. 1371 Cf.,JL,217. 1372 JL,177. 1373 R.Muozsostieneque,hacialosltimosaossesentaylosprimerossetenta,larenovadaexperienciadeDiosenla Iglesialatinoamericanafuemotivadapor"elDiosdelExodo,delosprofetasydealgunossalmos,ypor...unJess histricoinspiradordelaurgenterevolucinsocialycultural".Hacialosltimosaossetentayaosochenta,"el referentecentralparalaexperienciarenovadadeDioseselpropioJesucristo:elMesasdelospobresypredicadordel Reino,elcrucificadoporlospoderososyresucitadoporelDiosdelavida,elHijodelPadre".Contina:"sienelprimer perodohablbamosdeunadiversidaddeimgenesdeDios,ahoralatendenciaesreconocerlavigenciadeesa confrontacinradicalquehacelamismaBibliaentreelnicoDiosvivoyverdadero...ylosdolosdementirayde muerte"("DiosPadre",enMysteriumLiberationis,I,Madrid,1990,531532).ElttulodelaobradeGutirrezElDiosde lavida(1989)corroboraloanterior,msansiseconsideraqueellafueprecedidaporunescritoanteriorintituladode lamismamanera(1981).Cf.,J.Sobrino,"Diosdevida,urgenciadesolidaridad",Misinabierta56[1985]134149); DC,"ElDiosvivo",194202.Mencionamos,porltimo,uncasoenelqueelmagisterioepiscopalhaacogidola perspectivateolgicadelavida:ConferenciaEpiscopaldeChile,IglesiaservidoradelaVida.Orientacionespastorales 19861989,Santiago,1985. 1374 NosparecequelacarenciadelaexpresinenJ.L.Segundonoesunameracuestindenominacin.Lalecturade Segundodejalaimpresinque,habindoseDiosreveladocomounDiostrinoy,enconsecuencia,comorepresentacin delalibertaddelhombre,sloquedaejecutarhistricamentesuconcepto.Peronadamspuedelahistoriarevelarde El.
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bondad, cercana, fidelidad, libertad, amor exigente y misericordioso, en su contenido1375. Dios es un misterio que consiste en autocomunicarse libre y gratuitamente como vida para todos los hombres y de preferencia para los ms pobres1376. Dios es un misterio que se ha revelado en la historia como el Padre de Jesucristo por mediodesuEsprituSanto.ElmisteriodelaTrinidadesvida1377. Dios es vida. Segn G. Gutirrez, la vida es la expresin bblica fundamental del amor gratuito que es 1378 Dios . La Biblia ensea que Dios hace vivir porque El mismo "vive", porque El es "el Dios vivo"1379. Y en cuanto tal, en los marcos de la Alianza y de su justicia, Dios libera a los oprimidos1380. Por medio de la Encarnacin del Verbo, Dios se hace presente en la historia humana como vida en plenitud (Jn 1,14)1381. Jess es"lavida"ysuresurreccin"laconfirmacinporelPadredeldondelavidahechoenelHijo"1382. R. Muoz destaca que, en Cristo perseguido y crucificado, "Dios es el gran afectado por la situacin quesufreelpueblo,estpresenteensudolorysulamento"1383.Pero,estambinelresucitado,elliberador, el "Lder de la vida" y el "Dios de la vida"1384. La novedad histrica de la devocin a Jesucristo consiste en que las comunidades eclesiales redescubren al resucitado, y a partir de ste, al crucificado, pero no ms como ideologadesusufrimiento,sinocomocondenadelpecadoquelocausaycomofuerzaparasusuperacin1385. La obra del Hijo, empero, la concluye el Espritu Santo "desde adentro del pueblo, de sus organizaciones y comunidades y del corazn de cada uno", infundiendo "nimo y cohesin, claridad y coraje; para iniciar una nueva vida y convivencia, para cambiar nosotros la situacin opresiva y construir una sociedad en solidaridadyjusticia"1386. Pero la expresin "Dios de la vida" no proviene en la Teologa de la liberacin unilateralmente de la SagradaEscritura.ParaR.Muoz,ellaexpresatantoalDiosdelaBibliacomoaldelapropiaexperiencia1387.En G. Gutirrez ella se origina, ante todo, a partir de la pregunta por Dios que la fe pone al descubierto en un contexto de injusticia y de muerte1388. El evangelizador (el agente pastoral, el telogo), porque sabe que Dios quiere la vida de los pobres, se pregunta cmo anunciarlo o cmo no anunciarlo en vano. Pero, al mismo tiempo, all donde la experiencia de fe del evangelizador y la del pobre se hacen una sola se confiesa a Dios como "Dios de la vida" contra la evidencia de la pobreza y de la muerte1389. G. Gutirrez recoge de los mismos
1375 1376

Cf.,DC,153;JL,32,187,314;DV,3032,226,100107. Cf.,HD,1314. 1377 "ElPadre,comunicadordevida,eselDiosamor.ElEsprituSantoesellazodeamorentreelPadreyelHijo,entre Diosynosotros,entrelossereshumanos.LapresenciadelEsprituennuestroscorazonesnospermitellamarcomo Jess,AbbaaDios(cf.,Gl4,6).ElmisteriodelaTrinidadexpresalaplenituddevidadeDios"(DV,30). 1378 "LaBibliaesellibrodelavida.Detodalavida.EllatienesufuenteenelamordeDios,loscreyentesenEldebenpor esoseramigosdelavida"(DV,45;cf.,29). 1379 Cf.,DV,45,46 1380 Cf.,DV,3133. 1381 Cf.,DV,165. 1382 DV,53 1383 DC,140. 1384 "ADiosseledescubrepresenteenelmismopueblodelospobres,sufriendoconlosoprimidos.Peroesaexperiencia deDiosconnosotrosnoessloladelcompaeroenelsufrimiento.ElDiosqueestysufreconlosoprimidosesel Diosdelavida,elliberador"(DC,141;cf.,143). 1385 Cf.,DC,143144. 1386 DC,141. 1387 "LasdosseccionesprecedentesdeestecaptulosobreDiosyelhombre,noshanllevadoadestacarqueelDiosde laBibliaydenuestrapropiamarchacreyenteeselDiosdelavida..."(DC,138;cf.152,157). 1388 Cf.,HD,1819. 1389 "Desdelaexperienciademuertedelospobresseafirma...unDiosqueliberaydavida"(DV,21;cf.,1314).A propsitodelaelaboracindelanocin"Diosdelavida"enG.Gutirrez,VirgilioOjoyhaceverquestanoprocede slodelaBiblia,sinotambindelasituacinhistricayculturaldelPer,desdelacualesteautorhaceteologa,y, remotamente,delacreenciaindgenaenlaPachamama,laMadreTierra("GustavoGutirrez'sGodTalkfromthe PerspectiveofthePoor",PhilippianaSacra25[1990]341).
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pobreslaconfesindefeenel"Diosdelavida"queellosdirigenalSantoPadredevisitapastoralalPer: Santo Padre, tenemos hambre, sufrimos miseria, nos falta trabajo, estamos enfermos. Con el corazn rotoporeldolorvemosquenuestrasesposasgestanenlatuberculosis,nuestrosniosmueren,nuestroshijos crecendbilesysinfuturo.PeroapesardetodoestocreemosenelDiosdelavida1390. Anms,enlaTeologadelaliberacinladenominacin"Diosdelavida"seentiendedialcticamente opuestaalos"dolos"o"divinidadesdelamuerte"1391.AsloafirmaJ.Sobrino: "La idolatra no slo es viciamiento tico radical, sino viciamiento teologal. De ah que se hable de los dolos en sentido real, no figurado, como de divinidades de la muerte. Desde ah recobra vigor y rigor teologal laactualdefinicindelverdaderoDioscomoDiosdelavida"1392. Los dolos son una absolutizacin indebida de una cosa creada. Su realidad no pertenece slo al Antiguo Testamento, ellos siguen existiendo y particularmente en Amrica latina. Lo propio de los dolos es reclamar un culto que no merecen por medio del sacrificio de vctimas inocentes. Si Dios da vida, los dolos se caracterizan por su "capacidad de generar muerte por necesidad"1393. La pobreza y la opresin son consecuenciadirectadelcultoidoltricoaldineroyalapropiedadprivada1394. Dios, en cambio, quiere la vida ntegra de los hombres1395. Pero especialmente la vida para los pobres enelmselementaldesussentidos1396. 3.ElDiosdelaBiblia Con la expresin "Dios de la Biblia" se designa la fuente de autoridad ltima de la Teologa de la liberacin. Aun cuando la ortopraxis prima sobre la ortodoxia, ella deriva su legitimidad de lo que ha sido revelado en las Escrituras1397. El uso de la expresin refiere, a la vez, a dos realidades conectadas entre s. Primero, con el nombre "Dios de la Biblia" se pretende subrayar que Este es diverso del dios de los filsofos. "El Dios de la Biblia no es el Dios de la filosofa", dice G. Gutirrez siguiendo a Pascal1398. Pues en segundo lugar,elDiosdelarevelacinbblicaesamor,escapazdecambiar,deimplicarseenlahistoriaydesufrir. Quien ms ha desarrollado esta idea es J.L. Segundo (aunque es G. Gutirrez posiblemente quien ms useladenominacin).Lohemosvistoenelanlisisdesuartculo"LosdoscaminoshaciaDios",subtitulado:"El de la filosofa y el de la fe"1399. El Dios judeocristiano es aquel que se revela libremente en la historia por medio de los testigos que apuestan su vida a los valores trascendentes que El sostiene, y no el que ajusta racionalmente los acontecimientos histricos, desde fuera de la historia, por actos de poder. Pero si Segundo
1390 1391

HD,185;elmismotextoampliamentecomentadoporG.GutirrezenDV,1314. Cf.,JL,239243;90,116,246,315;DV,121;DC,103. 1392 JL,242. 1393 JL,239. 1394 Cf.,JL,241. 1395 Cf.,DV,165.Sobrelaliberacinintegralqueprovienedel"Diosdelavida"vaseR.Muoz"ElDiosdeJesucristoen nuestrahistoria.DiosliberadorenAmricalatina",Mensaje,327(1984)9498. 1396 J.SobrinorecuerdalaspalabrasdeMons.Romero:"lagloriadeDioseselpobrequevive.Esprecisodefenderlo mnimoqueeselmximodondeDios:lavida"(JL,241). 1397 Cf.,L,Boisvert"LesimagesbibliquesdeDieudansl'oeuvredeGustavoGutirrez",EgliseetThologie19,3(1988)307 321. 1398 Cf.,DV,17;DC,165174.J.C.Scannone,porelcontrario,asumedeunmodofructferoeldesafoquelaTeologadela liberacinponealafilosofay,asuvez,desdelacuestinfilosficadeDiossugierenuevaspistasalaTeologadela liberacin(cf.,"ElDiosdelahistoriaylapraxisdeliberacin.I.ElitinerariofilosficohaciaelDiosvivo:historia, planteoactualyrelecturadesdelasituacinlatinoamericana",enTeologadelaliberacinypraxispopular,o.c.,187 216). 1399 Cf.,TAIII,cam.,277302.
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reubicalavalidezdelafilosofaenelhorizontedelafe,Gutirrezparecierarenegardeellacompletamente1400. El Dios impasible de la metafsica aristotlica difcilmente puede ser concebido como amor1401. El "Dios de la Biblia"hareveladoquesunombreesYHWH,quequieredecir,"YosoyelqueestconUds.,yosoylavida"1402, unDiosqueseverificaenlahistoriadeunmodocreativoyliberador.J.Sobrino,admitiendolaposibilidadyla necesidad de una teologa natural, la declara en todo caso insuficiente1403. Acoge la posibilidad de un conocimiento de Dios a partir de las realidades positivas, de la admiracin, an ms, de la idea "interesada" que se pueden hacer los pobres de que existe un Dios justo. Pero la cruz pone en crisis esta forma de conocimiento,alavezqueexigeaccederaDiossubspeciecontrarii,atravsdelacontemplacindeDiosenla negatividad de la realidad, por medio del sufrimiento y de la solidaridad con los pobres. R. Muoz ilustra la contradiccin ("corto circuito") entre ambas formas de concebir a Dios recordando la diferencia radical entre los tratados clsicos "De Deo Uno" y "De Deo Trino" enseados en las Facultades y Seminarios, y que ha alimentadoentreelcleroel"paralelismoentreteologa,espiritualidadypastoral"1404. 4.ElDiosdelReino ElDiosdelavida,asuvez,esel"DiosdelReino"1405.PueslavidaqueesDiossearticulaenunproyecto queconcretasuvoluntaddereinarenlahistoria.SepararaDiosdesuReino,porelcontrario,eshacerdeElun fetiche1406.Diosseausentadedondenosecumplesuvoluntad1407. El Reino de Dios constituye el anuncio central de Jess. El Reino se entiende como cumplimiento del esperado Da de Yahv, pero, esto no obstante, los cristianos siguen esperndolo1408. El es "mediacin" de Dios1409.Enl,Diosmismosehacepresente,ydeunmodomspreciso,elReinorepresentalapresenciadesu voluntad1410:"ElReinodeamorydejusticiaeselproyectodeDiosparalahistoriahumana,interpelaporesoa todapersona"1411. Pero el Reino de Dios es en primer lugar para los pobres1412. Para J. Sobrino el "reino de Dios es vida justadelospobresabiertasiempreaunms"1413."Vida",puesparalospobresstaeselmnimoprotolgico desde el cual se cumple el ideal escatolgico del Reino1414. Y "justa", pues esta vida es buena nueva para los que viven la miseria y la muerte a diario, y porque ella acontece en lucha contra el antirreino. Pero esta vida quedaabiertasiempreaun"ms",aundesdoblamiento,aunaplenificacinhistricayteologal1415. ElReinoesundongratuitodeDios1416.Seofreceatodos,peroapartirdelosltimos,delospobres1417.
1400

Cf.,D.Brown"ThinkingabouttheGodofthePoor.QuestionsforLiberationTheologyfromProcessThought",Journal oftheAmericanAcademyofReligion,LVII/2(1989)267281. 1401 Cf.,DV17,267;DC,148. 1402 DV,4851. 1403 JL,316318. 1404 Cf.,DC,68. 1405 Cf.,JL,32,95,217,239;DV,17,141,143,155;DC,57,103,214225. 1406 Cf.,DV,142. 1407 Cf.,DV,146155. 1408 Cf.,DV,185195. 1409 "ElreinodeDios,formalmentehablando,noesotracosaquelarealizacindelavoluntaddeDiosparaestemundo,a locualllamamosmediacin"(JL,146). 1410 G.Gutirrezrespondealapreguntaclsica"dndeestDios"contodalasegundapartedesuobra:"EnelReinoque anunciaJess"(DV,26;cf.,140). 1411 DV,200. 1412 Cf.,DV,222;JL,110121. 1413 JL,173. 1414 Cf.,JL,173174. 1415 Cf.,JL,174177. 1416 Cf.,JL,107. 1417 Cf.,DV,201229.
157

No porque ellos sean buenos ni mejores, sino porque Dios los ama y de este modo manifiesta en qu consiste su misterio1418. El Reino de Dios toma cuerpo con la "liberacin de los pobres"1419. Dios es el "Liberador"1420. Para acceder al Reino, es preciso participar analgicamente en la plenitud del concepto cristiano de "pobre", cuyo"analogatumprinceps"eselpobrematerial1421.LosnopobresaccedenalReinonoporsuactitudantelas riquezas, sino segn su conversin a los pobres materiales1422. Por ello, signo privilegiado de la llegada del Reino es la comunidad cristiana cuando en ella se cumple la "inversin mesinica", cuando los pobres son los primeros(ylosprimeros,losltimos);cuandolospostergadosdelmundosonaceptadosenlaIglesiacreativay privilegiadamente1423. EsteesanuestrojuicioelpuntodequiebredeladialcticadeconfrontacincerradaentreelDiosde la vida y las divinidades de la muerte. Porque, si la conversin de los pobres al don del Reino es una exigencia ineludible sin la cual el Reino no aparece en la historia, la conversin de los nopobres a lospobres equivale al quiebre de la dialctica conflictual considerada en s misma1424. Slo en este horizonte de significados es posible comprender la denominacin de Dios como "Dios de los pobres" y la "parcialidad de Dios"1425. Pero el anuncio del Reino a los pobres, en tiempos de Jess y en el nuestro, causa el escndalo del antirreino y su reaccin1426. El Reino es una realidad todava esperada1427. As como para Jess, tambin para nosotros el Reino tiene un carcter ltimo y total. Segn el decir de J. Sobrino, "en lo ltimo siempre est Dios y algo que no es Dios. Y por ello hay que hablar de Dios y de reino"1428. Este es ya salvacin para los pobres, pero no sin lucha contra las potencias del mal, sin la "erradicacin del antirreino"; como "salvacin histrica de los males histricos",inclusoconmediacionespolticas1429.ConcluyeSobrino: "De esta forma, historizadamente, construir el reino es caminar hacia Dios, hasta que todos los principadoselantirreinoseanvencidosyDiosseatodoentodos:eldefinitivoreinodeDios"1430. 5.DiosPadre Los telogos latinoamericanos sostienen que la realidad ltima del misterio de Dios es una realidad personal y buena, que la vida procede de la libertad de Dios, que tal como hizo Jess, tambin nosotros podemos llamar "Padre" y "Abba" a Dios. Pero esta confesin de fe se formula, adems, con conciencia del abuso ideolgico que se ha hecho, y se hace, hoy en Amrica latina del nombre de Dios e incluso de la
1418 1419

Cf.,JL,176177. Cf.,JL,162. 1420 Cf.,DV,3031;TAII,30;JL,344;DC,20.Cf.,J.M.SnchezCaro"ElDiosliberadordelaBiblia",enElDiosdelateologa delaliberacin,1986,pp.1345. 1421 Cf.,JL169. 1422 "Lasolucinestenlalneadelabajamientoalapobrezamaterialenformadekenosisreal,deservicioydefensareal delospobresmateriales,departiciparyasumireldestinodelospobres.Tambinaqusedalaanalogadecmoelno pobreseconvierteendestinatariodelreino,perolocentralynecesarioenellaesqueseestablezcaunarelacinreal conlospobresmaterialesyconlapobrezareal"(JL,170). 1423 Cf.,DV,206208."Lacomunidadeclesial,pueblomesinico,revelalagratuidaddelamordeDiosprecisamenteenla medidaquepromueveenlahistorialapresenciacreadoradelospobres.ElamorlibreygratuitodeDiosesanunciado desdelospobresysusnecesidades,desdesusderechosysudignidad,desdesuculturaysobretododesdeelDiosque quiereponerlosalcentrodelahistoriadelaIglesia"(o.c.,206).Enestesentido,"elReinojuzgaalaIglesia"(o.c.,208). 1424 Cf.,DV,231ss. 1425 Cf.,JL,338339y115117;TRH,270;DC,57y61.Cf.,V.Araya,ElDiosdelospobres.ElmisteriodeDiosenlaTeologa delaLiberacin,SanJos,1983;M.DazMateos"ElDiosdelospobres,Diosliberador",enElDiosquelibera,Lima, 1985,2750;F.Gruber"DerGottderArmen",TheologischpraktischeQuartalschrift3(1992)288291. 1426 Cf.,DV,134135. 1427 Cf.,DV,201. 1428 JL,97. 1429 Cf.,JL,167y171. 1430 JL,177.
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divinidaddeJesucristo1431. El Padre de Jesucristo es quien se ha revelado en el Antiguo Testamento como un Dios de amor y de vida, por medio de su capacidad para liberar de la opresin, por la santidad segn la que hace justicia a los dbiles y por la fidelidad con que guarda su pacto y es misericordioso1432. Segn J.L. Segundo, Yahv, el Padre, representa a Diosantesdenosotros1433. En su anterioridad, El ha creado libremente el mundo y lo ha entregado a la libertad del hombre para que ste lo conduzca histricamente a su plenitud. El Padre es el origen y el sustento de la creacin y de la obra de los hombres1434. Pero el mismo Segundo hace ver la dificultad que ha habido en la historia de la Iglesia para entender que Dios es Padre en relacin a su Hijo Jesucristo, sin el cual Dios no es Diosconnosotros y, en consecuencia, no hay libertad humana ni historia propiamente. El modalismo y el subordinacionismo han sido dos intentos lgicos, pero equivocados, por comprender la Trinidad en Dios1435; y, fuera de la Trinidad, Dios no es autnticamente un Padre. Como hemos ya sealado, el desarrollo de la cristologa a partir del Jess histrico ha tenido en la Teologa de la liberacin unaimportanciadecisivaenordenacomprenderlapaternidaddeDios. R. Muoz destaca cmo en los ltimos aos los pobres de las comunidades eclesiales han comenzado a redescubrir a Dios como Padre, y no ms como "Dictador del Universo" o "Castigador"1436. En aquella experiencia humana fundamental de encuentro entre la Iglesia y los pobres se advierte una "presencia" que anima la lucha por la vida y que, por el testimonio de los creyentes, puede ser reconocida como el Dios de los pobres, el Dios liberador, el Dios santo y exigente, "en dos palabras, como el Dios del Reino anunciado por el ProfetadeNazaret,comoDiosyPadredelmismoJesucristo"1437. IV.ELPROBLEMADELMAL El discurso sobre Dios en Amrica latina se articula en directa relacin con el problema del mal. De un malque,auncuandoseexpresadeterminadamentecomopobrezayopresininjustas,remontaaunautntico misterio.Jesucristoeselliberadordetodomal,entantoexpresindelamordelDiosPadre. 1.ElproblemadelmalenAmricalatina Al comienzo de este captulo hemos sealado que el discurso sobre Dios en Amrica latina tiene que ver directamente con el problema del mal. En efecto, la pregunta fundamental de la Teologa de la liberacin, segneldecirdeG.Gutirrez,escmohablarbiendeDiosdesdelaexperienciadelsufrimientoydelamuerte delospobres1438. LaexperienciadelaIglesiaentrelospobresdelcontinente,porotraparte,hallevadoalostelogosde la liberacin a distinguir un mal injusto de un mal simplemente inocente1439. Es decir, uno cuyo origen es la
1431 1432

Cf.,DC,26;TAIII,sig.,317. Cf.,DV,33ss,63ss,83ss. 1433 Cf.,TAII,33. 1434 Cf.,TAII,37. 1435 Cf.,TAII,119121. 1436 "Elloslossiemprepostergados,marginados,tramitadossabenahoraconnuevorealismoqueconDiosesotra cosa;porqueeldeelloseselDiosdeJessyJessmismoesDiosconnosotros.Elpueblovaredescubriendoaese Jesucristoreal;aeseMesasdelospobres,queatravsdegestostanhumanosycontantalibertad,nosmuestrael rostrodeunDiosqueesPadre.UnDiosquenoesmselgranDictadordelUniverso,elCastigador,sinoelDiosdela ternuraylahermandad,elDiosdelavidaylaesperanza.ElDiosdelEspritu:esperanzadelospobres,fuerzadelos dbiles,alegradelosperseguidos"(DC,59). 1437 DC,57. 1438 "DequmanerahablardeunDiosqueserevelacomoamorenunarealidadmarcadaporlapobrezaylaopresin? CmoanunciarelDiosdelavidaapersonasquesufrenunamuerteprematuraeinjusta?"(HD,1819). 1439 G.GutirrezutilizaunadistincindeA.Geshparaafirmarlaexistenciadeun"malculpable",diversodeun"mal desgracia"(cf.,HD,19).ElmismoGeshsugiereaGutirrezelorigendetaldistincinenlasconcepcionespaulinasy
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libertaddel hombre,elpecado,yotrodelcualesimposibledeterminarsuprocedencia,yque,indisociabledel pecado, obliga a interrogarse no slo por sus responsables histricos,sino, en definitiva, por la bondad misma deDios1440.Estainterrogacin,sinembargo,noseraposiblesinoexistieralaconviccinprofundadequeDios esbueno,amante,poderosoyvivo1441.De aquque,en Amricalatina,lateologasesubordina adarraznde la bondad y del amor de Dios por los pobres sealando el camino de la superacin de la pobreza y de la muerte, en tanto males injustos e inocentes. En esta medida la teologa se subordina a hacer posible, y no vana,laconfesindenuestrafeenelamordeDiosyenelDiosdelamor. Como indicbamos tambin al inicio de este captulo, los telogos latinoamericanos sostienen que la afirmacin positiva de la bondad de Dios exige poner al descubierto el abuso idoltrico e ideolgico que se hace del nombre de Dios en Amrica latina, en tanto se procede a la bsqueda del Dios verdadero, el Dios de la Biblia. La temtica titulada "lucha de los dioses" se vincula al imperativo de determinar quines son los responsables histricos del sufrimiento de los pobres1442. Pues, el anuncio del amor liberador de Dios a todas las vctimas inocentesla buena noticia que en ltima instancia importa, no se verifica sino por medio de una confesindefe"activamenteantiidoltrica"yuna"teologaesencialmentedialctica"1443. Entre la concepcin del mal como pecado y la concepcin de mal como misterio, sin embargo, se da entre los telogos estudiados una oscilacin difcil de precisar, pero insuprimible. Aun cuando J.L. Segundo ha abierto el camino a la problemtica de "la lucha de los dioses" al poner entre parntesis la cuestin de la existenciadeDiosenfavordelabsquedadelDiosverdadero,lparecieranoocuparsedelmalmsquecomo "idea"errneaoideolgicadeDios(delacualsesiguen,porcierto,muchosmales).Delaestructuracindesu discurso sobre Dios difcilmente puede decirse que Segundo conciba el mal como "misterio", al menos en el sentidocomolosotrostelogosaquestudiadoslohacen1444.J.Sobrino,encambio,aunsiguiendolahormade Segundo, aun planteando dialcticamente la verificacin de la positividad de Dios, va lejos en su concepcin del mal como escndalo y misterio. Tan lejos, que el mismo lector debe recopilar los elementos que permiten sostener que en Sobrino hay un punto de resolucin de la dialctica de confrontacin en la positividad escatolgicadeDios.Lassemejanzasylasdiferenciasentreestosdosautores,entodocaso,permitenadvertir el importante progreso que la Teologa de la liberacin ha realizado en los ltimos aos en su concepcin del mal,delhombreydeDios. En G. Gutirrez, la oscilacin entre una y otra concepcin del mal deja ver los lmites a que llega el pensamiento cuando intenta razonar sobre lo que simplemente no tiene racionalidad. Por una parte, el mal (injustooinocente)aparececomounarealidadcontrariaalavoluntaddeDios1445.Porotra,aparececomouna consecuencia necesaria de un mundo creado gratuitamente por Dios e, incluso, como creatura suya que

lucanianasdelmal,alavezquedestacadelaTeologadelaliberacineltenerencuentael"malgeneral","objetivo", "inocente"(cf.Leproblmedumal,problmedesocit,enThlogiedelaLibration,LouvainlaNeuve,1985). ConcluyeGutirrez:"Laprimeraserefierealmalresponsable,personal,moral,deintencin,lasegundaalmal inocente,quevamsalldelindividuo,malfsico,maldesgracia"(o.c.,20). 1440 G.GutirreznocuestionalabondaddeDiospero,parafraseandoaJob,recuerdasureclamo:"DndeestDiosen mediodetodoesto?Novaahacercasoalasplicadelospobres?"(HD,81;cf.,36,51).J.Sobrinoesmsradical: "EsabondadesencialdeDiosnoexcluyesumisterionielquetengaundesignioindeducible;peroqueeldesigniodel DiosbuenoseaquesuHijomueraenunacruzpareceunacrueldadincompatibleconlabondaddeDios"(JL,284). 1441 Cf.,HD,2021;cf.,169. 1442 Cf.,JL,244;H.Assmannetal.,Laluchadelosdioses;losdolosdelaopresinylabsquedadelDiosliberador,San Jos,1980;G.Gutirrez,DiosoelorodelasIndias.SigloXVI,Salamanca,1989;J.J.TamayoAcostaetal."Diosdela vida,dolosdelamuerte",[VCongresodeTeologa],MisinAbierta56(1985). 1443 Cf.,JL,243,245,249. 1444 Enunaobrapostrera,Qumundo?Quhombre?QuDios?(Montevideo,1993),J.L.Segundoprofundizaaunms ensuconcepcindelalibertadhumana,alavezqueseadentraenlaconsideracindelfracasodesta,delpecado originalydelaredencinenCristo.Observamosenestaoportunidadque,alextenderSegundoelpecadoatodo proyectohumano,lodesdibujaensuespecificidadymaldad(20911);y,dandoexplicacindesuracionalidad(2089; 212214),rechazacreerquelseaunmisterio(434). 1445 Cf.,HD,171,126.
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alguna razn de ser tendr en su insondable misterio1446. "Hay mal en el mundo, pero el mundo no es malo. Hayfuerzascaticasenelcosmos,peroelcosmosnoesuncaos"1447.Entreelmisteriodelmalyelmisteriode Dios, tiene lugar el nico espacio de libertad en el cual el hombre puede acceder desinteresadamente a Dios1448. R. Muoz adjudica el mal al pecado y, si alguna explicacin da su misterio, es que Dios, en razn del respetoalalibertadhumana,nopuedeevitarlo1449. 2.Elmalcomoinjusticia No puede decirse que el problema del mal en Amrica latina sea simplemente un "misterio". Aun admitindose la dificultad para determinar cules son los males del continente, para la gran mayora de su poblacin el mayor problema sigue siendo la pobreza y la opresin1450. Aun en el caso que sea difcil la elaboracin de una teora sociolgica que explique las causas y las vas de superacin de esta pobreza, sta es vistacomoconsecuenciadirectadelpecado. ContralasecularideaquelossufrimientosdelospobresenestavidatienenunlugarenlaProvidencia de Dios, los telogos de la liberacin han sostenido que la historia la hacen los hombres y que, en consecuencia,losmismoshombressonlosculpablesdeaquellossufrimientoso,almenos,losresponsablesde su superacin1451. Dios no quiere la pobreza: sta es responsabilidad humana. J.L. Segundo, particularmente, ha desarrollado esta conviccin a partir de una concepcin trinitaria de la libertad e historia humanas. Para Segundo, as como no se puede culpar a Dios de lo que es tarea del hombre, tampoco se puede esperar de El ninguna liberacin que no pase por el discernimiento y la obra de los hombres. En estos trminos, Segundo denuncialacircularidadviciosaqueseestableceentrenuestrasociedadinjustaysuideadeDios,todavezque ella proyecta en Dios la condicin de posibilidad de la dominacin de unos hombres sobre otros1452. Especialmente grave resulta, en consecuencia, la denuncia que Segundo levanta contra la religiosidad popular y la misma Iglesia cuando stas auspician una idea de Dios que linda con la idolatra y que se presta al uso ideolgicodeunasociedadinjusta1453. Una forma precisa de injusticia en este continente es la que genera la idolatra. Esta, por medio de la absolutizacin de algunas realidades creadas, los dolos, exige el sacrificio de vctimas inocentes. J. Sobrino destacaque,ascomoenelAntiguoTestamentoMammnyenlahistoriacolonialdeAmricalatinaeloro,en nuestros das "el analogatum princeps de la idolatra es la absolutizacin de la riqueza/propiedad privada estructural", la que se traduce en "violencia institucionalizada" (Medelln, Paz, 16)1454. Esta produce, adems, otras formas de idolatra, las que tarde o temprano arruinan a sus propios adoradores y, de un modo inmediato, crean "un mundo de pobres y oprimidos, sujetos a la muerte lenta de la pobreza y a la muerte violentadelarepresin"1455. La"lucha delosdioses",estoes,laconfrontacinirreconciliable entreelDiosdelavidaylosdolosde la muerte, fue la causa de la muerte de Jess y sigue sindolo de tantos otros seres humanos1456. J. Sobrino
1446 1447

Cf.,HD,134136,144145,147148. HD,148. 1448 Cf.,HD,149. 1449 Cf.,DC,144y149. 1450 Cf.,JL,1718. 1451 Cf.,DC,141. 1452 "PrecisamenteporquealdeformaraDiosprotegemosnuestroegosmo,nuestrasformasfalsificadaseinautnticasde tratarconnuestroshermanoshacenalianzaestrechaconnuestrasfalsificacionesdelaideadeDios.Nuestrasociedad injustaynuestraideadeformadadeDiosformanunterribleeintrincadopacto"(TAII,18). 1453 Cf.,TAII,lasnotascomplementarias"UnDiosopuestoalacohesinsocial?"(152ss)y"Libertad,s,perotambinen laIglesia?"(159ss). 1454 JL,241;cf.,228. 1455 JL,241. 1456 Cf.,JL,266,281,315.
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sostienequeJessesvctimadelosdolosydelosmediadoresdelantirreino.Losagentesdelmalnopudieron soportar la noticia de que el Reino fuera para los pobres. Pero antes y despus de Jess millones de seres humanosmuerenacausadelaidolatra1457.LacruzdeJessesunaentretantas1458. Pero al ser Jess el Hijo de Dios, el mediador del Dios de la vida, su muerte obliga a preguntarse "por qumuereJess","porqusuPadrenohizonadaparasalvarlo","porquelmal","porqusonaslascosas", "porquelpecadotienepoder"1459. 3.Elmalcomomisterio La pobreza y la opresin no son simplemente una "injusticia". En definitiva, el mal que se padece en Amrica latina no es tan diverso del mal inocente que han sufrido los dems hombres a lo largo de la historia. La miseria y la muerte de los pobres son expresin de un mysterium inquitatis irreductible a cualquiera explicacin racional o teolgica. J. Sobrino ha abordado esta problemtica en una perspectiva cristolgica. A continuacin,seguimossupensamiento. J.SobrinodistinguelasrazoneshistricasyteolgicasdelamuertedeJess1460.Jessmuriasesinado por anunciar el Reino de Dios. PeroSobrino se interroga qu significado teolgico tiene la muerte del Hijo de Dios? Que haya muerto por amor como ensea el Nuevo Testamento, no basta como respuesta. Lo que aparece en su muerte es el triunfo de las divinidades de la muerte sobre el mediador del Dios de la vida, es decir, lo que se manifiesta de un modo inmediato es que "el pecado tiene poder". Esta es para Sobrino la "aporamayor"1461;ellanopuedeserdisueltaenla"solucin"delaresurreccin1462. Antetodo,lacruzdeJessydetantosotrossereshumanosesunmal,unhechoescandaloso.Segnel Nuevo Testamento, la cruz de Jess seala la muerte de un profeta, algo previsto en las Escrituras y, finalmente, un evento necesario en el designio de Dios. Pero todas estas explicaciones pertenecen a la rbita delafe,estrictamenteno"prueban"nada1463.Lacruzesunmisterio.Sialgunaraznhayparaella,"staestar escondida en Dios"1464. De este modo los primeros cristianos renunciaron a dar ellos mismos un sentido a la cruz,permitiendoqueellapudieraefectivamenterevelaralgonuevodeDios1465. La cruz de Jess es un escndalo para la razn y para la fe. Si toda muerte es un escndalo para la razn, mayor es su escndalo cuando sta afecta a los inocentes y, peor an, cuando quien muere es Jess, el Hijo de Dios y Dios1466. El sufrimiento humano es "el enigma por excelencia", y si alguna vez el mal natural puedellegaraseraceptado,elmalinjustosinembargonotienesentido1467.
1457 1458

Cf.,JL,254,270271. Cf.,JL,181.Larealidadmismaest"crucificada"(o.c.,299;300). 1459 Cf.,JL,281,283,297. 1460 Cf.,JL,253. 1461 "Sideplantearaporasquefuerzanaavanzarelpensamientosetrata,creemosquenosepuedepensarotrams radicalquesta:queelpecadotienepoder,encomparacinconlacualotrasaporasquedanquepensaralser humanocmocompaginarcreadorycreatura,lounoylomltiple,sujetoyobjetopalidecen"(JL,297). 1462 Cf.,JL,298. 1463 "LosmodelosexplicativosysoteriolgicosdelNuevoTestamentonopruebannadaensentidoestricto.Son expresionesdefe;msenconcreto,deunafeesperanzadaenDios,enlaltimabondaddeDiosydelahistoria"(JL, 282). 1464 JL,283. 1465 Cf.,JL,283. 1466 "Antetodohayquerecordarquelacruzensmismaesescndaloparalarazn.Loesporloquetienedemuerte, aunqueestolopuedesuavizarlaraznalverlacomorealidadnatural,dadalacondicindelserhumano.Loesen mayorgradoporloquetienedemuerteinjustamenteinfligidaaljustoyalinocenteporsereshumanos.Yloesen sumogrado,porquequienmuereenesacruzesJess,aquelaquienlafeselereconocecomoelHijodeDiosycomo Dios"(JL,297). 1467 Cf.,JL,306307.
162

 El sufrimiento y la cruz son tambin un escndalo para la fe. Siguiendo a L. Boff, Sobrino sostiene que laresurreccindeJesucristoalgnaliviopuededaralarazn,yaque,almenosenestecasoelverdugonoha triunfado sobre la vctima1468. Pero, tratndose de la muerte del Hijo de Dios, "la resurreccin de Jess radicaliza todava ms el escndalo de la cruz"1469. Las cruces que siguen producindose en la historia ponen encuestinlabondadmismadeDios1470.Lacruzobligaa"preguntarseporDiospornecesidad"1471. Pero en la cruz de Jess slo aparece el silencio de Dios1472. Nadie responde a su clamor: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34; Mt 27,46). Precisamente lo que aparece es el abandono del Hijo de parte de su Padre, abandono escandaloso que no puede sino trastocar nuestra idea de Dios1473. La narracinqueMarcoshacedelamuertedeJessladescribecomomomentode"radicaldiscontinuidadconsu vida"1474, discontinuidad con su misin de anunciar el Reino de Dios (Jess aparece fracasado) y, peor an, discontinuidadrespectodesuPadre,puesenlacruzelpecadosemanifiestamspoderosoqueDiosPadre1475. Pero la cruz no es slo un mal. Para la fe, ella constituye un bien, un bien enorme. La imposibilidad de compatibilizar la bondad de Dios con la crueldad de la cruz llev a preguntarse "para qu muere Jess"1476. La respuestaqueelmismoNuevoTestamentodioaesteinterrogantees,ensntesis,para"salvacindelpecado" (entindase, salvacin integral)1477. J. Sobrino, sin embargo, nuevamente recuerda que las explicaciones dadas enelNuevoTestamentoacercadeestasalvacinsonexplicacionesdelafeenlasalvacin,ynodelasalvacin misma1478. El hecho que "Dios dejase morir al Hijo" sigue siendo un escndalo1479. Es un escndalo que Dios "nohaganada"anteelsufrimientohumano1480. 4.Liberacindelmal Los telogos latinoamericanos destacan el carcter eminentemente cristolgico y pneumatolgico de laliberacinqueprovienedelPadre.Endefinitiva,loqueprocuralasalvacineselseguimiento(enelEspritu) de Jess de Nazaret muerto y resucitado. Tal como el Padre ha restituido al Hijo a la vida, los que creen en Cristo esperan ser por l liberados de la pobreza y de la muerte. Pues el nombre del misterio de Dios es Jesucristomysteriumliberationis1481. JessfielhastalacruzrevelaelcaminodelasalvacindeDios.ParaJ.Sobrino,Eleselhomoverus,"el que pas haciendo el bien, el fiel y misericordioso, el que ha venido no a ser servido sino a servir"1482. LatotalidaddesuvidaesgrataaDiosynoelhechoaisladodesusacrificioenlacruz.Susacrificioenlacruzes laconsecuencialtimade todaunavidaconsagradaalserviciodelReinodelavoluntad de suPadre. Msan, l es el "Dios crucificado" que, solidario hasta el final, vence al pecado porque carga con l. "Lo que ese Dios
1468 1469

Cf.,Jesucristoylaliberacindelhombre(JL,298). JL,298. 1470 "Eslapreguntaporelsentidoltimodelahistoriaylapreguntadelateodicea:cmocompaginarunDiosbuenoy poderosoconloshorroresdelahistoria"(JL,298). 1471 JL,300. 1472 Cf.,JL,300ss. 1473 Cf.,JL,303. 1474 JL,303. 1475 Cf.,JL,305. 1476 JL,284. 1477 "Larespuestaformal[alapregunta"paraqumuereJess"],desdemuypronto,esquelacruzdeJessesalgo sumamentebuenoporsusefectosenlossereshumanos.DichoenellenguajedetodoelNuevoTestamento,porla cruzdeJessDiosnoshasalvadodelpecado"(JL,284). 1478 Cf.,JL,285. 1479 Cf.,JL,285. 1480 Cf.,JL,308. 1481 Cf.,JL,1213. 1482 JL,293.
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crucificado recuerda siempre es que no hay liberacin del pecado sin cargar con el pecado, que no hay erradicacindelainjusticiasincargarconella"1483. En tanto la cruz de Jesucristo expresa el momento extremo del amor salvfico de Dios1484, l es el salvador. "La vida y la cruz de Jess es aquello en que se expresa y llega a ser lo ms real posible el amor de Diosaloshombres"1485.Y,deestemodoJess,todasuvida,esparanosotrosmodeloycaminodesalvacin. Pero la historia no ha terminado. Slo al final Dios ser la salvacin definitiva1486. Por el momento sabemos que, si la encarnacin ha introducido "la carne" en Dios, al menos es creble que el futuro sea un modo de ser de Dios, que "Dios participa en la pasin de Jess y en la pasin del mundo"1487. Y, en tanto se creequeDiossehallacrucificado,J.Sobrinoexigedisponerseaencontrarloenlacruzy,msprecisamente,en aquellos que hacen presente el cuerpo del crucificado en la historia: los "pueblos crucificados"1488. Pues, por unaparte,ellossonlugardeliberacin delmundoporquecarganconsupecadoy,porotra,aquellodequese trataesbajarlosdelacruz1489. En consecuencia, la profundizacin que la Teologa de la liberacin ha hecho del misterio Pascual de Jesucristo obligaal menos indirectamente a reconsiderar el sentido de la libertad humana, el de su fracaso y el de su liberacin, de cara al misterio del amor de Dios. Creemos, adems, que esta maduracin del discurso teolgico liberador en Amrica latina se relaciona con una experiencia renovada de Dios caracterizada por el agudizarse entre nosotros la pobreza y la opresin, pero sobre todo, por el seguimiento de Jesucristo incluso hastaelmartirio. Excursus:DIOSCREADORYNOTEOMAQUIA Latemticadela"luchadelosdioses"desarrolladaporlaTeologadelaliberacin(enparticularporJ. Sobrino), ha sido ubicada por Pedro Trigo S.J. en el horizonte ms amplio de la fe en la creacin. Decimos ubicada,ynocriticada,porqueTrigonolaatacadefrente,sinosloindirectamente,enlaeventualidadque"la lucha de los dioses" pudiera hacer las veces de estructura ltima de la realidad olvidndose que ella es un hecho intrahistrico y no primordial. En este excursus nuestra intencin es presentar el pensamiento de Trigo a este respecto, tal como se desarrolla en el segundo captulo de su meritoria obra Creacin e historia en el procesodelaliberacin(1988)1490. P.Trigopartedelhechodelaexperienciadefeenlacreacindelpueblolatinoamericano.Noobstante laopresinylamuerte,estepueblocreeenDioscreadoryesperaenEl(porquelaesperanzaesloltimoque sepierde1491).Trigooptaporlavidaparatodos,tambinparalosenemigos1492. Pero el mal padecido obliga a preguntarse "hasta dnde llega nuestro poder de crearnos y crear la
1483 1484

JL,313. "LacruzdeJessessalvfica,porqueenellahaaparecidoensumximaexpresinelamordeDiosaloshombres"(JL, 296). 1485 JL,294."LaafirmacindelNuevoTestamentoesaudazeinaudita:elmismoDioshatomadolainiciativadehacerse salvficamentepresenteenJess,ylacruzdeJessnoes,entonces,slologratoaDios,sinoaquelloenqueDiosse expresalmismocomogratoaloshombres"(o.c.,294). 1486 Cf.,JL,314. 1487 Cf.,JL,310;309. 1488 Cf.,JL,319. 1489 Cf.,JL,342y320. 1490 Elcaptuloestitulado"Delhorizontecaoscosmosalafeenlacreacin",81122. 1491 CH,82. 1492 "Nuestraopcinesporlavidaconmaysculas,unavidaparatodos.Nosotrosnoaceptamosqueunossean sacrificadosalafuerzaporotros;nosotrosapostamosporlavidasinfronteras,comodoncompartido.Y,sinembargo, alproclamaresteevangeliohaypersonasqueseconsideranenemigosnuestrosynosotrossomosubicadosenun bandodeunacontienda"(CH,82).
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historia; y ms radicalmente nos preguntamos hasta dnde llega el poder creador de Dios"1493. No est el poder de Dios "limitado por lo deleznable de la creacin, y ms an, por algn poder rival?"1494. No ser que la lucha que polariza nuestras vidas obedece a un "cierto dualismo insuperable?"1495. El mal aparece como un hechoindesmentible,comoun"misteriodeiniquidad"1496.Endefinitiva: "No tendramos que concluir que el poder de Dios no es incontrastable; que si l crea, otro destruye; quenuestrahistoriaestselladaporlaluchadelosdioses?"1497. P. Trigo llama a esta polaridad antagnica "horizonte caoscosmos", ya que en ella lo bueno y lo malo depende de cmo cada bloque se designe respectivamente a s mismo en relacin a suopositor, segn la idea que cada cual tiene acerca del orden que debe regir la vida humana1498. Este horizonte se expresa en las coordenadas "NorteSur" ("pases desarrollados""tercer mundo", "civilizacinbarbarie", "burguesapueblo", etc.)1499, "OesteEste" (segn unos se alineen con "las democracias liberales del occidente desarrollado [o] las repblicas socialistas de la Europa oriental"1500) o, desde el punto de vista de los individuos, "Orden establecidoNoadherentesal"("Estado""losmarginadosydiscriminados,...losrebeldesy...losorganizados para establecer otro orden"1501). Estos tres modelos de concebir las oposiciones sociales se combinan para polarizar todas las esferas de la vida, una de las cuales muy importante es la de "los esquemas de la sensibilidad y los arquetipos simblicos"1502, que lleva a concluirentre otras cosas que "los buenos son los ricos,ylospobressonlosmalos"1503. Una representacin ulterior del horizonte caoscosmos es "El feticheLo numinoso", segn el cual, demonizando al verdugo, se termina por sacralizar tambin a sus vctimas1504. Una conciencia cristiana fundamentalista (apocalptica) pudiera reforzar estas representaciones. Y, dado que la marginalidad y la injusticia extremas pueden llevar a experimentar la vida como irracional y despiadada, una combinacin de cristianismoymarxismopuedetraducirseenunaespiraldeviolenciadevastadora1505. En elhorizonte caoscosmosnohaysalvacindefinitiva,sinoprecaria;hastacuandono toqueel turno nuevamente a los enemigos. Pues en l, la creacin no est terminada y los sujetos, en consecuencia, carecen de sustantividad. "La violencia es original: el caos es anterior e interior al cosmos. Por lo tanto, es irrebasable. Msan;essagrada:lasfuerzasdelbiencontralasfuerzasdelmal"1506.Elhombrenadamspuedeponerseal servicio de la reproduccin de la violencia. Estrictamente no hay pecado, porque no hay historia. Hay teomaquia:"loqueexisteeslaguerradelosdioses"1507.
1493 1494

CH,82. CH,84. 1495 Cf.,CH,82. 1496 "Pordeprontotenemosqueconfesarquenosotrossexperimentamospoderesdemuertequeavecessepresentan comoincontrastables.Elmisteriodeiniquidad(2Tes2,3)dequenoshablalaapocalpticanoesparanosotros,como talvezslofueenlosaossesenta,unaimaginacinirracionalabsolutamentepreteridaenelnecesarioprocesode desmitologizacin"(CH,84). 1497 CH,85. 1498 Cf.,CH,85. 1499 Cf.,CH,8687. 1500 CH,87. 1501 CH,88. 1502 CH,89. 1503 CH,90. 1504 "ElfeticheLonuminoso.Elfeticheseralaformaextremadelcaos:Saturnodevorandoasushijos.Alserelverdugo unaencarnacindelmal,tambinsusvctimasquedaran,comotales,sacralizadas:deahlonuminoso.Estasseran algunasdesuscaracterizacionesmscomunes:USAAmricaLatina,burguesapueblo,sociedaddeconsumocultura popular,organizacionesdelsistemaorganizacionesdelpueblo,derechaizquierda"(CH,91). 1505 Cf.,CH,9192. 1506 CH,92. 1507 CH,92.
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 Pero, aun cuando en el mundo haya elementos para llegar a concebir semejante polarizacin del bien y del mal, desde la fe en la creacin esta representacin es inadmisible1508. La fe en la creacin es una victoria sobreelhorizontecaoscosmos,porqueesfeenelPadrecreadorque,resucitandoaJessdelamuerte, seha mostrado solidario y todopoderoso, seor de todo, "no como dueo (Baal), sino como creador trascendente y ajenoatodanecesidad"1509.Porello"elmundo,yenlnosotros,somoslibredesplieguedesuamor"1510. En la perspectiva de la fe en la creacin, mientras "el bien es una dimensin trascendente (Dios sobre todo y Dios en todo)", "el mal es un producto intrahistrico. No son dos polos simtricos"1511. La victoria de la feenlacreacinsloseverificaralfinaldelahistoria.Peroyaahoraestafeactivaunahistoriaque,pudiendo traducirse en idolatra, es en cambio adoracin del Dios vivo y verdadero. La fe en la creacin activa la liberacin de la historia y, en particular, la liberacin de los pobres. Porque esta fe exige luchar contra el mal (aunque no se trate de una lucha agnica) y obliga a situarnos ante la creacin tal como Dios se sita frente a ella: "Dios se sita a favor de los pobres y de los oprimidos. Pero Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Dios no aborrece nada de lo que ha creado; si no, no lo hubiera creado. Dios crea porquequiere,porqueama.Dioscreaporsupalabradebendicin.Poresoloqueexisteesbendito,esbueno, originalmentebueno.Slobueno.Trascendentalmentebueno"1512. Esta es la enseanza ms profunda de la Biblia, particularmente del relato creacional del Gnesis. Israel, aun compartiendo con sus vecinos la concepcin del mundo e incluso en cierto sentido su cosmognesis, profes una fe en Dios creador que se apart radicalmente de toda suerte de teogona1513. Mientras las religiones de la naturaleza sometieron a los hombres a divinidades inmanentes y opuestas, a ciclosfatalesdegloriaydeocaso,IsraelconcibiaDioscomocreadortrascendentedetodoapartirdeuncaos que, no obstante su anterioridad a la creacin, nunca tuvo la consistencia de una divinidad y no pudo nunca frustrar la libertad del proyecto de un Dios que puso al hombre libre en el vrtice de toda su creacin1514. Al origen de esta fe en la creacin estuvo la experiencia histrica de la soberana de Dios consagrada en la alianza1515.Ellaes"elfundamentodelaunidaddeluniverso"1516.Enconsecuencia: "El horizonte caoscosmos (malobueno, sin sentidocon sentido...) no ha sido creado por Dios; es meramenteunasituacinintrahistrica;nisedioalcomienzo,nitieneporquserdefinitiva"1517. Detodoloanterior,P.TrigoconcluyequeenAmricalatina"elprocesodeliberacintienequeaspirar fervientemente a consumarse en proceso de reconciliacin [y la teologa de la liberacin en teologa de la reconciliacin]"1518. Peronosepuedeolvidarquelafeenlacreacinesefectivamentefe.Ascomonadapuedeexplicarel
1508

"Hayquedecirquelarealidaddapieparasemejanterepresentacin,ydifcilmentepodrdemostrarsesuradical inadecuacin.Nosotros,sinembargo,desdenuestrafe,afirmamosquenielbiennielmalsonsujetosintramundanos originariosyabsolutos,aunquemutuamentelimitados"(CH,94). 1509 CH,96. 1510 CH,96. 1511 CH,96. 1512 CH,99. 1513 "NiDiosnacedeoscurasfuerzas.Nitienecontendiente.Nireinasobredioses.Nohaydioses.SloDios,elSeor"(CH, 106). 1514 Cf.,CH,1215. 1515 Cf.,CH,107109. 1516 Cf.,CH,120. 1517 CH,121. 1518 CH,122.
166

acto creador de Dios trascendente, P. Trigo recuerda en la Introduccin a Creacin e historia en el proceso de la liberacin que la fe en la creacin es punto de llegada y no de partida, que es fe y no doctrina que pudiera en algn caso justificar ideolgicamente el mal1519. La afirmacin de la bondad de la creacin se origina en la experienciadefehistrica delabondaddeDios,deunDiosquereconocemoscomoelPadredeJessy Padre nuestro. La creacin est sometida a las fuerzas del mal, luego no es una verdad evidente que haya creacin. ConfesaraDioscreadorconstituyeunautnticoactodefeenqueDiostriunfasobreestemundo: "Decir que Dios es nuestro creador es proclamar la liberacin de los pobres y que los desposedos heredarnlatierrayqueestllamadoaconstituirseenrealidadunmundodondehabitelajusticia"1520. An ms, "la fe cristiana en Dios como creador de todo tiene como sujeto privilegiado al pueblo creyente y oprimido y a quien solidariza con l"1521. Pues la fe en la creacin constituye una proposicin, adems de positiva, dialctica: "es la fe que vence tanto la tentacin de adorar a este mundo como el desaliento y la frustracin"1522. La fe en Dios creador es protesta, oracin, profeca, a la vez que exige la conversinpersonaldelquelaprofesaylatransformacindelmundo1523. CONCLUSIN Desde sus orgenes la Teologa de la liberacin ha querido responder teolgicamente a los interrogantes concretos que surgen de una experiencia histrica de injusticia y de pobreza. Para ello, esta teologahapretendidovincularunconceptoteolgicodeliberacinaunconceptosocioculturaldeliberacin, estableciendo una circularidad hermenutica entre la fe y los acontecimientos histricos. Este ha sido un intento audaz, lleno de peligros (no es posible declarar cmo Dios se hace presente en los acontecimientos sociales sin menoscabar de alguna manera la trascendencia de una salvacin que se ofrece a todos por igual). Pero el peligro contrario de no reconocer en la historia la accin de Dios en favor de los pobres ha sido visto como un peligro an mayor: si Dios es irrelevante para los pobres es irrelevante en cuanto Dios. De aqu que para la Teologa de la liberacin haya tenido suma importancia tanto el acceso terico a la realidad histrica como la formulacin correcta de las preguntas que sobre Dios emergen de esa realidad. Nuestra opinin es que precisamente en esto yace la crisis actual del "discurso sobre Dios" en Amrica latina. Por una parte, en los ltimos veinte aos esta teologa se ha quedado sin mediaciones cientficas tanto para analizar la historia como para respaldar propuestas de cambio social. Por otra parte, el planteamiento predominante de la preguntaporDiosenlaclavedela"luchadelosdioses"(delaidolatra,delabsquedadelDiosverdadero,en vez de la del atesmo) no parece representar los interrogantes ms genuinos y teolgicamente ms profundos que el pueblo latinoamericano se hace sobre Dios. Esto no obstante, tambin es posible advertir entre los autores estudiados la presencia de otra formulacin de la pregunta por Dios que, aun cuando no domina la organizacin del "discurso sobre Dios" mas que en el caso de su autor G. Gutirrez, ella tiene mayor ultimidad que la anterior y, por tanto, da pie a un replanteo de toda esta temtica. A saber: cmo es posible hablardelDiosdelamorydelavidaa partirdeuna experienciadesufrimiento,injusticiay muerteinocentes? El desarrollo de la cuestin de Dios durante la "dcada perdida" (19801990) poca en que recrudeci la pobreza y la represin en el continente suministra una serie de conclusiones que sustentan la posibilidad de estereplanteo. Los telogos estudiados sostienen que la revelacin de Dios se verifica como liberacin de los pobres, perostasuponelarevelacindelDiostrinoyseestructuratrinitariamente. De la revelacin de la plena divinidad y personalidad de Jesucristo (y del Espritu Santo) y del misterio pascual de Jesucristo (y del don del Espritu) dependen la libertad del hombre y su completa liberacin. El carcter trinitario y gratuito de esta revelacin hace posible la historia como obra autnticamente humana (libre). J.L. Segundo y J. Sobrino
1519 1520

Cf.,CH,1114. CH,15. 1521 CH,15. 1522 CH,15. 1523 Cf.,CH,16,100.

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subrayan el hecho que Jesucristo, toda su vida y misterio, revela efectivamente quin es Dios (y no viceversa). Pero la historia y la creacin en las que Dios se revela no son una tabula rasa, sino que en ellas se da una estructuracin "teologalidoltrica de la realidad" (J. Sobrino), una autntica "lucha" entre el Dios de la vida y las divinidades de la muerte por asentar respectivamente el Reino (cuyo mediador es Jesucristo y sus discpulos) o el antirreino (y sus agentes histricos). Mientras J.L. Segundo acentuando el valor de la encarnacin del Verbo destaca que la revelacin se verifica como humanizacin, J. Sobrino al destacar el valordelacruzdeJesucristorescatalaimportanciadelapasin(poramor)comorevelacindelhombreyde Dios. En Amrica latina el misterio del amor gratuito de Dios se revela como amor parcial de Dios por los pobres. El Reino de Dios es para todos los hombres, pero a partir de la liberacin de los pobres. Los pobres, ademsdeserlosprimerosdestinatariosdelReino,revelanlapresenciadeDiosydesuvoluntadenlahistoria (en ellos se halla Jesucristo crucificado y resucitado). La opcin que la Iglesia latinoamericana ha hecho por elloshapermitido,asuvez,lairrupcindelospobresenlavidadelcontinenteydelaIglesia,alpuntoque,all donde la Iglesia y los pobres se han encontrado, recprocamente se han dado a conocer al mismo Dios de la tradicin cristiana bajo distintos respectos (R. Muoz). Esta misma opcin por los pobres ha tipificado una nueva espiritualidad de la liberacin la que, especificando el seguimiento de Cristo como contemplacin y compromiso proftico de lucha por la justicia, media la posibilidad de que Dios pueda revelarse en la experiencia cristiana de un modo siempre nuevo. Esta espiritualidad constituye el "acto primero" del que se nutrelareflexinteolgicalatinoamericana,laque,como"actosegundo",sesubordinaasuservicio. El discurso que sobre Dios se hace en Amrica latina queda reflejado en la denominacin que se hace de El. La denominacin ms importante que se otorga a un Dios que, no por revelarse deja de ser "misterio", eslade"Diosdelavida".EstenombrerespondedeterminadamentealaexigenciadeconfesarelamordeDios a partir de la pobreza y muerte de los pobres. Este es el "Dios de la Biblia", el Dios que es capaz de amar e involucrarse en la historia para liberar al hombre desde dentro de la historia, y no el "dios" de los filsofos (al menos no el de la filosofa griega). La expresin "Dios del Reino" refiere al proyecto (la voluntad) que Dios tiene para la historia humana y toda la creacin. En relacin a ella, Dios es llamado tambin "Dios liberador" y "Dios de los pobres". La realidad ltima del misterio de Dios, en conclusin, es una realidad personal, buena, amorosa, libre y parcial con los oprimidos. El es el creador del universo y sustentador de la libertad y la creatividad histricas del hombre. Aquel a quien, gracias a Jesucristo y al Espritu Santo, tambin nosotros podemosllamar"Padre"y"Abba". El "discurso sobre Dios" en Amrica latina se estructura en relacin directa con el problema del mal. Un mal que se presenta como pobreza y opresin injustas, mediado por la idolatra y el abuso ideolgico del nombre de Dios; pero, en definitiva, como escndalo e irracionalidad (mysterium inquitatis). De aqu que la liberacin del mal exija, no slo transformar activamente la realidad, sino sobre todo participar en el misterio pascual de Jesucristo que vence el mal porque carga con l. Pero es precisamente en cuanto misterio que el maldesbordaelplanteamientodelacuestindeDiosenlaclavedela"luchadelosdioses".Elmalquesufren lospobresnoesreductiblealpecadodelos"agentesdelantirreino".Estemalapuntaanmslejos. El replanteo de la cuestin de Dios en Amrica latina supone que la pregunta ltima por Dios no es: "existe Dios?" (a la manera del positivismo moderno que descarta la existencia de lo que no puede comprobar objetivamente); pero tampoco: "cul es el verdadero Dios?". Esta forma de plantear las cosas propia de J.L. Segundo ha derivado en una articulacin dialctica del "discurso sobre Dios" (la "lucha de los dioses") que, aun cuando goza de realidad intrahistrica, en la perspectiva de la fe en Dios creador no puede arrogarse una existencia primordial (P. Trigo) y, en consecuencia, no tiene la ultimidad con que se presenta. Slo la pregunta por la positividad del Dios en quien se cree hunde las races en la experiencia ms profunda de los pobres latinoamericanos y es, a la vez, la que goza de una mayor universalidad teolgica. Esta pregunta ha sido expresada de diversos modos: cmo hablar de Dios, cmo anunciarlo, dar razn de su bondad y justicia,ytambin,cmohablaraDios,confesarsunombre,darlegraciasycantarle;esto,desdeunasituacin de sufrimiento que niega en la prctica todo lo que se espera del Dios que se sabe que ama con preferencia a los pobres. La pregunta es por Dios en general; por ello esta investigacin se ha centrado en Dios en cuanto Padre y misterio ltimo de la vida. La respuesta a estos interrogantes antes que terica es prctica, pues slo
168

la prctica de liberacin de los pobres merece crdito y es motivo de alabanza del Dios que la promueve. Si la Trinidad no interesa en tanto pregunta, s interesa como respuesta, pues slo el seguimiento de Jesucristo segn la inspiracin de su Espritu da razn da la bondad escatolgica del Padre. Slo en este marco terico puede insertarse la temtica de la idolatra. De lo contrario es imposible ver cmo podramos librarnos de la "guerra ideolgica" de acusarnos unos a otros en nombre del Dios verdadero (de la que el mismo R. Muoz hablaeintentasuperar). Pero, ni este replanteo de la cuestin de Dios en Amrica latina, como tampoco la mayor "espiritualizacin" de la Teologa de la liberacin (G. Gutirrez), pueden considerarse una solucin a las expectativas que esta misma teologa se propone. La imposibilidad de conectar hoy de un modo cierto la ciencia teolgica con las ciencias sociales en la clave de la liberacin amenaza perpetuar a la Teologa latinoamericanaenlairrelevanciaqueellapretendesuperar.

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