INDICE

1. Diferencias entre tica y Moral 2. Moral 1. Dimensiones de la moral 2. Conflictos morales 3. Desarrollo moral 1. Teora moral de Piaget 2. Teora moral de Kohlberg 4. Relativismo moral 5. Reduccionismos morales 6. Estructura de la moralidad 3. tica 1. Tipos de tica 2. Teoras ticas 1. Clasificacin

1. Diferencias entre tica y Moral

La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta y las personas aprendemos que debemos hacer y que es bueno Ese conjunto de normas es lo que llamamos MORAL Entendemos la moral como un conjunto de normas de aplicacin prctica La tica va a ser la reflexin crtica que se hace de la moral Aranguren llamar a la primera: Moral vivida y a la segunda: Moral pensada

2. Moral
La moral es un conjunto de normas y valores La sociedad se rige por un cdigo moral El individuo debe aceptarlo si quiere formar parte del grupo.

2.1. Dimensiones de la moral

La moral tiene diferentes dimensiones. Diferenciaremos una dimensin social y otra dimensin personal

2.1.1. Dimensin Social

A nivel social debemos tener en cuenta que toda sociedad tiene un cdigo moral El modo en el que los miembros de la sociedad aceptan esas normas y las practican es lo que llamaremos MORALIDAD Si esas normas se incumplen incurrimos en una INMORALIDAD Si las normas pierden vigor lo llamaremos ANOMIA

2.1.1. Dimensin social

La moral es un hecho social porque tiene un lenguaje especfico. Se institucionaliza en el derecho La moral utiliza un lenguaje prescriptivo que podemos dividir en: Lenguaje imperativo: Mandatos y peticiones Lenguaje normativo: Palabras como Deber, tener, no poder, no est permitido Lenguaje Valorativo: Trminos como bueno, malo, justo, bien, moral.

2.1.2. Dimensin personal

Los cdigos morales carecen de valor si las personas no las aceptan y no las practican. El individuo tiene libertad para aceptar una norma que le dice lo que debe de hacer. El hacerlo o no es una responsabilidad del individuo. Las normas son generales. La aplicacin a cada caso debe ser hecha por el individuo. En las sociedades modernas incluso puede existir normas contrarias. Entonces es el individuo quien tiene que decidir como actuar.

2.2. Conflictos morales

Pueden sobrevenir entonces conflictos morales que dividiremos en tres grupos: Conflictos entre normas (Deber) Conflictos entre normas e intereses (Querer y deber) Conflictos entre intereses (Querer)

Pensamiento causal Pensamiento Alternativo Pensamiento consecuencial

Discusin moral
Si t fueras el Presidente de ese pas pobre y te hubieran invadido la nica zona con agua, y tal vez con petrleo gastaras tu poco dinero en armas modernas?

Qu valores hay en Juego? Justicia La paz Confiar en los recursos humanos y la educacin Conservar la identidad cultural

2.3. Desarrollo moral

Una moral madura no puede reducirse a una aceptacin pasiva de los cdigos morales de la sociedad. Ha de ser una moral autnoma. Veremos dos autores que desarrollan el proceso de aceptacin de moral en el hombre.

2.3.1. La Moral de Piaget

1 Etapa: Moral Obligatoria (2-6 aos) donde las rdenes de los mayores son obligatorias y no se posee la capacidad para comprender las razones abstractas de una norma general 2 Etapa: Moral de solidaridad entre iguales (7-11 aos). Es la etapa del juego, juego que supone unas reglas, una relacin, una reciprocidad) Surgen en esta poca los sentimientos de honestidad y justicia. 3 etapa: Moral de Equidad (12- aos) que es cuando surgen sentimientos de altruismo, de interes por el otro, la compasin
La equidad tiene una connotacin de justicia e igualdad social con responsabilidad y valoracin de la individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la equidad es lo justo en plenitud

2.3.2. La moral de Kolhberg

Lawrence Kolhberg propone la evolucin de la moral durante tres periodos, en los que aparecen distintas etapas de evolucin moral. El primer nivel sera el preconvencional o premoral que se caracteriza por las consecuencias de los actos. Algo ser bueno o malo segn el premio o castigo que se d. Englobara dos etapas: 1 Etapa: Donde lo correcto es la obediencia a las normas. La razn para hacer algo es evitar el castigo. 2 Etapa: Lo correcto es atender a las necesidades. La razn es servir a los propios intereses.

2.3.2. La moral de Kolhberg

El segundo nivel es el convencional, donde se vive identificado con un grupo y se intenta cumplir con un rol Ocupa dos etapas ms: 3 Etapa: Lo correcto es lo que gusta a los dems La razn para hacerlo es la necesidad de ser considerado. Es lo que esperan de mi. Haz a los dems lo que esperas que hagan contigo 4 Etapa: Lo correcto consiste en que cada uno cumpla con su deber. Me basta con saber que he cumplido con mi deber

2.3.2. La moral de Kolhberg

El tercer nivel es el postconvencional o autnomo donde se definen valores y principios y engloba las dos ltimas etapas. 5 Etapa: Se admite un cierto relativismo de las normas. Pueden cambiar. Se otorga prioridad a la sociedad. 6 Etapa: Lo correcto se define por principios ticos autoescogidos.

Nivel y estadio

Lo que juzga que esta bien

Razones para actuar de acuerdo

Perspectiva social del estadio Punto de vista egocntrico. No considera los intereses de otros ni reconoce que son distintos. No relaciona dos puntos de vista. Las acciones se consideran fsicamente, mas que en trminos de los intereses psicolgicos de los dems. Confusin de la perspectiva de la autoridad. Perspectiva concreta individualista. Consciente que todos tienen intereses que perseguir y que pueden entrar en conflicto; el bien es relativo(en el sentido concreto individualista). Perspectiva del individuo con relacin a otros. Conciencia de sentimientos compartidos, acuerdos y expectativas que toman primaca sobre los intereses individuales. Relaciona puntos de vista a travs de la regla de oro concreta ponindose en lugar del otro. Diferencia el punto de vista de la sociedad de acuerdos o motivos interpersonales. Toma el punto de vista del sistema que define roles y reglas. Considera las relaciones interpersonales en trminos de lugar en el sistema.

Nivel 1: Moral Preconvencional. Etapa 1: La orientacin de obediencia por castigo Someterse a reglas apoyadas por el castigo obediencia por s misma Evitar el castigo, poder superior de la autoridad

Etapa 2: La orientacin instrumentalrelativista o orientacin por el premio personal

Seguir las reglas slo cuando es por el propio inters; actuar para cumplir los propios intereses y necesidades y dejar a otros hacer lo mismo. El bien es lo que es justo y es un intercambio igual. Vivir de acuerdo con lo que espera la gente cercana de un buen hijo, hermano, amigo, etc... "Ser bueno" es importante y quiere decir tener buenos motivos, mostrar inters por los dems. Tambin significa mantener relaciones mutuas como confianza, lealtad, respeto y gratitud. Cumplir los deberes a los que se ha comprometido; las leyes se han de mantener excepto en casos extremos cuando entran en conflicto con otras reglas sociales fijas. El bien est tambin en contribuir a la sociedad, grupo o institucin. Ser consciente de que la gente tiene una variedad de valores y opiniones y que la mayora de sus valores o reglas son relativas a su grupo. Las reglas son mantenidas por el contrato social. Segn principios ticos escogidos por uno mismo. Las leyes son validas porque se apoyan normalmente en estos principios.

Servir los propios intereses en un mundo donde se debe reconocer que los dems tambin tienen intereses.

Nivel 2: Moralidad de conformidad con el papel convencional Moral Etapa 3: La orientacin de concordancia interpersonal o de nio bueno-nia buena

La necesidad de ser buena persona a los propios ojos y a los de los dems: preocuparse de los dems; creer en la regla de oro; deseo de mantener las reglas y la autoridad que apoyan la tpica buena conducta.

Etapa 4: La orientacin de Ley y orden

Mantener la institucin en marcha; imperativo de conciencia de cumplir las obligaciones.

Nivel 3: Moralidad de los principios morales autnomos Etapa 5: La orientacin legalstica o de contrato social Etapa 6: La orientacin de principios ticos universales

Sentido de obligacin de ley, a causa del contrato social, de ajustarse a las leyes por el bien de todos, proteccin de los derechos. Se acepta libremente el compromiso. La creencia como persona racional en la validez de los principios morales universales y un sentido de compromiso personal con ellos.

Perspectiva de acuerdos sociales y contratos que se fundan en valores y derechos anteriores a la sociedad. Considera puntos de vista legales y morales. La perspectiva es la de un individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad: las personas son fines en si mismas y como tales se las debe tratar.

2.4. Relativismo moral

El hecho de que no haya prcticas culturales universales provoca que hablemos de relativismo cultural Qu entendemos por relativismo moral? -Se entiende que las normas pueden variar de una sociedad a otra - Las normas van dirigidas exclusivamente al ser humano: Normas para el hombre - Parece ser que no varan los principios sino que lo que vara es la aplicacin de estos

2.5. Reduccionismos morales

La moral posee una dimensin social y otra personal. Eliminar una de las dos dimensiones, falsea lo que es la moral y cae en un reduccionismo

EL SOCIOLOGISMO
Tendencia a explicarlo todo exclusivamente mediante las diversas formas de la organizacin de la sociedad. La moral personal est absolutamente determinada por la sociedad La indagacin tica no versa sobre el ser sino sobre el deber ser

MORAL INCOSCIENTE
Puede haber algo dentro de nosotros que nos vigile y amenace. El superyo. El superyo sustituye, por tanto, a las prohibiciones y castigos de la sociedad.

2.6. Estructuras de la moralidad

El acto moral es el elemento ms visible de la conducta moral Los actos estn enraizados en actitudes La actitud es la predisposicin estable hacia un modo determinado de percibir, reaccionar y/o actuar. El termino actitud es el equivalente a virtud o vicio como moral buena o mala sucesivamente Las actitudes morales estn arraigadas en el carcter.

2.6. Estructuras de la moralidad

Las normas morales son necesarias. La anomia provoca desconcierto y desintegracin social Los valores morales trascienden las normas. Nunca una norma puede agotar el contenido de un valor. Los valores son ideales, representan el deber ser La conciencia moral es la capacidad de juzgar acerca del valor moral de los propios actos. La conciencia se debe considerar como la ltima instancia de apelacin. Es a ella a quien debe obedecer el individuo. La conciencia nos dice: -El conjunto de valores, deberes y normas que cada uno posee -El conocimiento de la propia situacin, as como el juicio de valor -Impulsos de obligacin -Sentimientos

Si la moral era un conjunto de normas de aplicacin prctica La tica va a ser la reflexin crtica que se hace de la moral La tica puede ser de tres tipos: a) Descriptiva: su objeto es la descripcin de los objetos morales b) Normativa: Justificacin general que recomiende como preferible unos hechos. Sera una fundamentacin de las normas morales No es competencia de la tica normativa decir lo que se debe hacer sino justificar el porqu debe ser as. Propone fundamentacin. c) Metatica: Es una nueva reflexin que tendra por objeto el estudio de los mtodos y procedimientos de justificacin de la tica. No es competencia de la tica dar respuestas. Lo nico que puede hacer es determinar a partir de que principios deberan discutirse racionalmente para encontrar una solucin

3. tica

3.1. Teoras ticas

Cmo se crea una teora tica? Raskolnikov hizo un ensayo: 1. Partir de una concepcin del hombre 2. Crear la teora tica 3. Demostrarlo prcticamente 4. Fracaso absoluto Scrates deca que era indigno del hombre basar su conducta moral sobre principios morales aceptados sin examen La tica pretende fundamentar el valor de los juicios morales Las teoras ticas buscan un fundamento racional a la conducta moral

3.1. Teoras ticas

Qu es una teora tica?
La tica es slo una reflexin acerca de la moral Lo que aporta la tica son los principios Por lo tanto las teoras ticas tienen un carcter normativo Antes que se d lugar a la tica, el hombre ya tienen normas y principios morales que justifican porque se aceptan esas normas. Por tanto las teoras ticas permiten que los hombres podamos justificar y fundamentar nuestros principios y normas

3.2. Teoras ticas

Antes de explicar que tipos de teoras ticas hay, debemos aclarar la diferencia entre norma y juicio moral. La norma moral es aquello que dice lo que DEBEMOS hacer. Todos deben hacer X El juicio moral es una valoracin de algo X es bueno Si lo que hacen las teoras es justificar las normas o juicios morales, lo que cambiar de un tipo a otro de teora va a ser el modo de justificacin

Diferencias entre las teoras ticas

La 1 Diferencia es entre teoras cognitivas y no cognitivas - Las Teoras cognitivas deben ser teoras que hablen de propiedades o cualidades Bueno es una cualidad del hombre - Las teoras cognitivas deben ser teoras descriptivas, que sern verdaderas o falsas - Las teoras cognitivas deben ser teoras que aporten nuevos conocimientos sobre las cosas. Las Teoras no cognitivas niegan estos tres supuestos Son teoras no cognitivas el Emotivismo y el Prescriptivismo

Diferencias entre las teoras ticas

La 2 Diferencia es que las Teoras cognitivas las podemos diferenciar en teleolgicas y deontolgicas. Las ticas teleolgicas tratan de determinar el fin. Son ticas del bien Si logramos algo seremos buenos Las teoras teleolgicas son ticas materiales pues fundamentan el deber en el bien que se consigue Entraran dentro de estas teoras, las teoras de Maquiavelo Las ticas deontolgicas determinan lo que se debe hacer, lo correcto, sin dar criterios de cmo lograr una vida feliz, son ticas del deber. Las ticas deontolgicas son ticas formales porque se fijan nicamente en la forma, o sea, en si una regla de conducta debe ser DEBER UNIVERSAL

3 Diferenciacin
Las teoras Teleolgicas o materiales pueden ser naturalistas o intuicionistas Como habamos dicho afirman que bueno es una propiedad El problema es determinar que una accin tiene esa propiedad Las teoras naturalistas afirman que los trminos morales corresponden a propiedades observables Las teoras intuicionistas afirman: 1. Que los trminos morales no representan cualidades naturales 2. Que los trminos morales solo pueden ser definidos por otros trminos morales 3. Por tanto, que los Trminos morales sern indefinibles y slo cognoscibles por intuicin directa

3.2. Teoras ticas

3.2.1. Clasificacin
Subjetivas

Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo

T E O R I A S

Naturalistas Teleolgicas -materialesCognitivas Intuicionistas Kant Deontolgicas -formalesSartre Formalismo Analtico Objetivas More

Max Scheler

E T I C A

Emotivismo No cognitivas Prescriptivismo

ETICAS NATURALISTAS
Consideran los trminos morales como equivalentes a cualidades naturales. Hay dos tipos de naturalismo: - Objetivo: Que considera como bueno lo que beneficia a la gente - Subjetivo: Expresa preferencias
Expondremos tres teoras ticas naturalistas clsicas que pueden ser consideradas como ticas de la felicidad

Eudemonismo Aristotlico
El fin ltimo del hombre es la felicidad (eudaimonia) Todos estn de acuerdo, pero no en lo que hace feliz al hombre Lo que nos hace felices es la actividad del alma = Eso nos hace buenos Cul es la actividad del alma? = El pensamiento La actividad humana, para ser buena debe ser conforme a una virtud perfecta. La virtud consiste en elegir siempre lo ms adecuado para nuestra felicidad

Eudemonismo Aristotlico
La felicidad requiere sabidura en al eleccin, moderacin y constancia: no dejarse llevar por el deseo. La buena eleccin consiste siempre en un trmino medio, en al satisfaccin razonable. Lo que va a distinguir el Eudemonismo del Hedonismo va a ser ver la felicidad como algo distinto al placer. Otro eudemonista fue Santo Toms de Aquino que deca que la perfeccin se encuentra en la contemplacin y posesin de dios, como bien supremo

Hedonismo
Hedonismo significa la bsqueda de placer Es vivir conforme a la naturaleza Identifica la felicidad con el placer Los placeres del cuerpo y del alma Vivir conforme a la naturaleza implica la moderacin del placer. Los excesos proceden de las falsas opiniones

Hedonismo
Epicuro distingue tres tipos de deseos: - Deseos naturales y necesarios: El que vive conforme a la naturaleza es siempre rico, el que vive conforme a las opiniones es siempre pobre. - Deseos naturales y no necesarios: Nacen del deseo de variar. Es natural el deseo de comer, pero no el de buscar alimentos refinados - Deseos no naturales ni necesarios: Nacen de las opiniones de los insensatos. Buscan el lujo

Hedonismo
Ideas bsicas de Epicuro - Buscar no tener dolor es tener uan vida feliz: El placer - El placer es el bien primero - El placer es el principio y el fin de vivir feliz -Todo placer es un bien pero:
- La vida requiere salud del cuerpo y serenidad del alma -No todo placer es elegible -Hay muchos tipos de placeres

- No todo placer proporciona felicidad

Utilitarismo
Es una propuesta tica hecha por Bertham Y dice que la mejor definicin es la mxima felicidad para el mayor nmero posible de personas Utilidad = Propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad Utilidad es el principio tico Lo til es bueno Se llama principio de utilidad al principio que aprueba o desaprueba una accin cualquiera segn la tendencia que esta parece tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada Los utilitaristas pretenden cuantificar la felicidad y por tanto convertir la moral en ciencia. Medir los placeres para ver cual es el preferido

Utilitarismo
Si lo bueno es til Para qu debe ser til? Para quin? Para qu? R: Debe ser til para la felicidad que en este caso ser hedonista Para quin? R: Hay una doble respuesta El utilitarismo individualista o egosta No son incompatibles El utilitarismo universalista Uno de los rasgos ms genuinos del utilitarismo es la TEORIA MORAL CONSECUENCIALISTA por la que la bondad o maldad de una accin no estara en las acciones en s sino en las consecuencias que se derivan de ella.

ETICAS INTUICIONISTAS
Vamos a ver dos teoras que tienen en comn varias cosas: 1. Al igual que el naturalismo consideran las propiedades de las cosas morales 2. Esas propiedades son confusas y amplias (a diferencia del naturalismo que las reduca a placer y felicidad 3. Esas propiedades se conocen por intuicin

Intuicionismo
Su mayor representante es Moore a. Se dedica a desmontar la teora naturalista a travs de su crtica basada en: * La ley de Hume = Se basa en que en moral tras demostrar algo, la relacin conclusiva era Debe o no debe y no Es o no es Stuart-Mill (Utilitarismo) Visto Visible Deseable Deseado * La pregunta Abierta = Si se define bueno siempre se podra preguntar si algo es bueno Si se define bueno como aquello que produce placer (Hedonismo) Tiene sentido preguntar si Es bueno lo que produce placer? Ellos dicen que s, por tanto n ose puede identificar con una propiedad

Intuicionismo
b. El intuicionismo tico parte de aqu. Si lo bueno no se puede identificar con ninguna propiedad habr que intuirlo. Propone Moore una tica teleolgica, es decir, una moral de fines cuya bondad es la intuicin. Lo que no podrn intuirse sern los medios para conseguir estos fines.

tica de los valores

Su mayor representante es Max Scheler Es representante de la tica material frente a la que luego veremos como formal en Kant La pregunta que se hace la tica de los valores es ka siguiente: Tienen las cosas valor porque lo deseamos (subjetivismo) o las deseamos porque tienen valor? En las teoras subjetivas los valores carecen de realidad. Es el hombre quien da valor a las cosas y slo valen en la medida que son apreciadas. La vida por tanto no tiene sentido, el sentido corresponde drselo cada uno En las teoras objetivas, sin embargo, es el hombre, el que descubre unos valores que tienen sentido por si solos (Solidaridad, justicia)

tica de los valores

La Teora de los Valores Scheler apuesta por el objetivismo y dice que el hombre se encuentra rodeado de un mundo de valores, que son cualidades de las cosas. Esos valores se descubren por una intuicin sentimental, un carcter emocional. Cuando contemplamos algo, la intuicin sentimental nos hace descubrir en ella su valor. La tica material Es una tica del valor en contraposicin a una tica del bien (una tica formal). Scheler habla de una tica con contenidos, valores, que luego veremos que Kant no, porque todo era singular y experimentable. Es una tica a priori y universal como la formal, vlida para todos, libre de cambios.

tica de los valores

Pero Qu son los valores? Son cosas con contenido, que al realizarlas cumplen un valor o cualidad valiosa No son valiosos porque los deseamos, sino que los deseamos por su valor. Hay diferentes tipos de valores: -Valores sensibles: Alegra, pena - Valores de la civilizacin: til, perjudicial. - Vitales: Noble, vulgar - Culturales:
-Estticos: Bello, feo -Jurdicos: Justo, injusto, parcial -Especulativos: Verdadero, falso

- Religiosos: sagrado, profano

ETICAS PROCEDIMENTALES
El trabajo de las ticas procedimentales es buscar el procedimiento para determinar que condiciones se necesitan para considerar una norma moral como tal

Etica Formal Kantiana

Antes de hablar de Kant es necesario definir tres trminos como son: Autonoma = Segn Kant ni las normas morales, ni sus principios proceden de Dios, ni de la Sociedad, ni de la Naturaleza humana, sino de la razn prctica, no de la experiencia El Deber = La ley de la razn prctica se presenta como un mandato por si mismo: Imperativo: el deber de obrar de acuerdo con la ley moral Estar de acuerdo es respetar. Obrar slo por deber no es bueno Formalismo = Define el bien moral y la moralidad de una accin. Consiste en el principio de la voluntad pura.

tica Formal Kantiana

Para Kant la pregunta tica fundamental es Qu debo de hacer? y luego cumplir una serie de condiciones: 1. Las normas morales han de poseer validez universal, si no sirven a todo el mundo, no pasarn de ser leyes prcticas. 2. Rechazar las ticas del bien (teleolgicas) por consider que hacen referencia a preferencias subjetivas y por tanto no son universales. 3. Propone una tica deontolgica y porcedimental, en la que se establece un criterio nico para fundamentar normas que Kant llama MPERATIVO CATEGORICO que formula as: Obra de tal modo que la mxima voluntad pueda valer como principio universal 4. Tiene como principio fundamental la libertad, lgico si pensamos que el hombre se da a si mismo normas. Es autnomo. 5. Es una moral de la intencin: Lo verdaderamente bueno es la buena intencin

tica Formal Kantiana

Pero tras Kant se ha evolucionado y renovado: Por Habermas y Apel Las modificaciones fundamentales son: 1. La buena voluntad se sustituye por un dilogo de una comunidad sin represin ni desigualdad, donde la conciencia da paso al lenguaje. 2. El imperativo categrico cambia y pasa de ser una tica de la intencin a una tica de la responsabilidad, teniendo adems en cuenta las consecuencias de la norma y los intereses de los individuos

Formalismo Moral
Veremos el Existencialismo de Sartre. El formalismo de Sartre se levanta sobre 4 principios: a. La negacin de Dios: No hay Dios creador b. No hay un orden de esencias, valores o naturaleza de las cosas c. El hombre carece de esencia que pueda definir lo bueno o realizable. La existencia del hombre es anterior a la esencia de las cosas. d. La esencia del hombre consiste en ser libre. El hombre no tiene nada a lo que est obligado

Formalismo Moral en Sartre

Lo que Sartre dice es que Cada uno, en su situacin, concreta e intrasferible y desde su sola y absoluta libertad, debe elegir, es decir, inventar, lo que tiene que hacer. No importa tanto lo que se decide y se hace como actitud. La nica cosa que tiene importancia es saber si la invencin que se hace se hace en nombre de la libertad.

Formalismo Analtico
Reflexiona sobre el anlisis lgico y lingstico de cmo se dicen las cosas, no de lo que significa o de lo que se dice. Hace del lenguaje su objeto de estudio No se ocupa pues de los juicios morales sino de la forma lgica-lingstica en la que se expresan los juicios o predicados morales Dicha tica toma las definiciones de los trminos ticos o sus proposiciones para analizar su significado. Los trminos ticos no tienen un significado emprico, por tanto, el significado de los trminos ticos es puramente emotivo La tica no contiene afirmaciones verdaderas o falsas; el que en una proposicin aparezca un trmino tico no aade nada a la informacin emprica de esa proposicin. Por tanto lo que es el bien o lo que se debe hacer son cuestiones ajenas a la tica La nica utilidad prctica para las preguntas morales estn subordinadas a una decisin personal

ETICAS NO COGNITIVAS
Una proposicin solo tiene significado si es verificable empricamente. Por tanto si los trminos ticos no representan cualidades observables, no significan nada Pero si se usan, algo significan, pero esos significados no son cognoscitivos As aparecen las teoras emotivistas y prescriptivistas.

ETICAS NO COGNITIVAS
El EMOTIVISMO dice que un juicio moral es la expresin de una actitud moral. El PRESCRIPTIVISMO no aduce razones sino slo se hacen consideraciones que slo son causas. Un juicio moral tiene que ser tal que si alguien asiente a l tiene que asentir a una oracin imperativa que se derive de l. Los juicios morales son universalizables

FIN DEL TEMA

Ufffff