LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION

(Un anlisis del punto de vista paulino)

Dra. Marysol C. Romero Directora ITB Jackson Golden Gate Baptist Theological Seminary Jackson, Mississippi Julio 2008

2 Introduccin La justificacin es un acto de la libre gracia de Dios, por el cual l perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos delante de l. La justificacin es realizada solamente en virtud de la justicia de Cristo, la cual nos es imputada, y la cual recibimos nicamente por la fe. Dios establece al creyente en una relacin correcta consigo mismo 1. Desde la Reforma del siglo XVI se ha prestado considerable atencin de la doctrina de la justificacin en las cartas paulinas. Martn Lutero sostena que la doctrina de la justificacin no solo era el centro del pensamiento de Pablo, sino que tambin era el punto en el cual la iglesia se mantena o se caa. John Murray afirma, por otro lado, que es la piedra principal, el corazn de la espiritualidad y de toda la teologa cristiana2. La doctrina de la justificacin se encuentra desarrollada por Pablo fundamentalmente en las cartas a los Glatas y a los Romanos. La carta de Pablo a la comunidad cristiana en Roma es uno de los documentos teolgicos ms importantes que jams se hayan escrito. Su influencia sobre la iglesia ha sido enorme. Romanos desempe un papel fundamental en el modelado de la enseanza de Agustn, Calvino, Lutero y Wesley entre otros 3. Pablo expone al evangelio como una revelacin de la justicia de Dios. El tema central del pensamiento paulino es Cristo crucificado para justificacin de los pecadores. I. Perspectiva teolgica A. Significado de la palabra justificacin en el vocabulario de Pablo. El significado de la palabra justificacin est enraizado en el Antiguo Testamento.
1- J. Oliver Buswell Jr., Teologa sistemtica, (Miami, FL: LOGOI, 2005), p.25 2- John Murray, Redemption Accomplished and Applied, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955), p 121 3 - G.J. Wenham et al, Nuevo comentario bblico siglo XXI, (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), p. 484

3 Justificacin significa en pocas palabras, contar como justo. No significa en ningn modo hacer al hombre justo, sino por lo contrario, somos justos porque Dios nos imputa la justicia de Jesucristo. El vocablo justificacin es sinnimo de validar, absolver, vindicar y rectificar 4. Pablo explica la justificacin como un proceso judicial. Ilustra de esta forma que el hombre es culpable, pero el juez lo declara libre por el pago hecho por el redentor a su favor. Podemos definir dicho hecho como una accin: a) Declarativa Dios declara al pecador libre de culpa y de las consecuencias del pecado.(Ro 4:6-8;5:18-19;8:33-34; 2 Co 5:19-21) La justificacin implica una remisin del castigo eterno para el creyente. b) Judicial Cristo cumpli la ley a favor del pecador. (Mt 10:41; Ro 3:26; 8:3; 2 Co 5:21; G 3:13, 1Ti 1:9; 1 P 3:18) La base sobre la cual depende la justificacin es la obra redentora en la: muerte de Cristo. La justicia de Cristo es la nica base por la cual Dios puede justificar al pecador.(Ro 3:24; 5:19; 8:1; 10:4; 1 Co 1:8; 6:11; Fil 3:9; Ti 3:7). Remisiva irreversible Dios perdona los pecados por la perfecta justicia de Cristo. (Ro 4:5; 6:7). La justicia de Cristo es imputada, impartida al creyente justificado por medio de la presencia de Cristo.
4- J. D. Douglas, Merrill C.Tenney, Diccionario bblico mundo hispano , (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2001), p.433

4 c) La salvacin en Cristo imparte al creyente la calidad y el carcter de la justicia de Cristo (Ro 3:22-26; Fil 3:9). Cristo llega a ser el justificador por medio del cual una nueva vida es inaugurada en el creyente (1 Co 1:30). d) Restaurativa exclusiva El pecador alcanza el agrado de Dios y la comunin con Dios es restablecida por el sacrificio de Cristo. (Ro 5:11; 1 Co 1:30; G 3:6). La justificacin no es una mera absolucin o remisin. Esto dejara al pecador en la misma condicin de un criminal puesto en libertad. Cuando Dios justifica, trata al pecador como si l nunca hubiera pecado. No hay slo absolucin sino tambin aprobacin, y no slo perdn, sino tambin promocin. e) Final de Dios Dios al justificarnos nos une al pueblo de Dios. Nos hace sus hijos y herederos. (Ro 8:30-34; Ro 5:9-10). La justificacin es la declaracin misma de la membresa del pueblo de Dios, no permitiendo diferencias entre judo o griego. Escatolgicamente hablando, el creyente es declarado anticipadamente libre de la ira de Dios y a cuentas con Dios. Se establece una nueva condicin legal ante Dios. Cristo toma el lugar de maldicin del pecador y el creyente es ahora hecho un hijo de Dios (G 3:13,4:5; 2 Co 5:21; Ro 3:25). La causa instrumental de justificacin es la fe, mientras que la base definitiva de la justificacin es la obra de Cristo; completa, acabada y adecuada. Sacrificio expiatorio para bien del pecador obtuvo l en su obra redentora en la cruz. La justificacin y la fe son inseparables, ya sea para hablar de Dios como hacedor o como marca de la gente de Dios. Podemos diferenciar brevemente la justificacin de la gracia. Esta ltima es el

5 salvoconducto, el vehculo con el que se puede entrar en la presencia de un alto dignatario. Es el permiso necesario para presentarse ante la corte del rey o del juez. El Rey de Reyes presenta a los suyos y les permite acceso a su presencia en forma ilimitada, les da gracia. Debido a que son justificados, tienen acceso al salvoconducto, a la gracia 5. El uso que Pablo le da en su lenguaje al verbo justificar y al sustantivo justificacin merecen especial referencia. Prefiri el uso del verbo dikaio frecuentemente en su lenguaje para el nfasis. El sustantivo dikaisis lo us como sinnimo de justicia y rectitud ms que como una virtud o moralidad (Ro 4:25; 5:18) 6 . El verbo dikaio se puede traducir como: justificar, hacer justo, declarar justo, perdonar, poner a paz y salvo, hacer grato para Dios, dar la razn 7. El trmino que ha sido traducido como justificacin es dikaima. Tambin significa mandato, prescripcin, justificacin, perdn, inocencia, justo juicio y buena accin. Es sumamente necesario diferenciar en el plano temporal el uso del trmino justificacin, de santificacin y salvacin. La justificacin es un evento pasado, con implicaciones presentes y resultados futuros (Ro 2:13; 8:33; G 5:4-5). La santificacin es un evento presente, dependiente de un hecho pasado (justificacin), con implicaciones futuras (1 Co 6:11; 1 Ts 5:23).

5- Gerald F. Hawthorne et al, Dictionary of Paul and his letters (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993) p. 831 6- C.H. Cosgrove, Justification in Paul: a linguistic and theological reflection , (Journal of Biblical Literature Vol. 106, No 4, Dec 1987) pp. 653-670. 7- W.E. Vine, Vines expository dictionary of biblical words, (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1985),
p. 338-340.

6 La salvacin es un evento futuro, pero est teniendo lugar en el presente, ya que est anticipado por la experiencia de la justificacin, y por la santificacin del presente (Ro 8:24; 1 Co 15:2; 1 Co 1:18). B. Pensamiento paulino 1. Relacin con el judasmo - Las cartas de Pablo deben ser ledas, teniendo como base que escribi contra su propio contexto judo del primer siglo. E. P. Sanders piensa que por mucho tiempo se han ledo los escritos paulinos con ojos luteranos. El autor afirma que el judasmo en los tiempos paulinos estaba caracterizado por un llamado nominalismo de pacto 8. Dentro de esta forma de pensar, la ley era vista como una expresin de pacto entre Dios e Israel. sta trataba de describir precisamente cada forma de conducta humana apropiada dentro de los marcos del pacto. La justicia es vista como una conducta, una actitud propia y obligatoria del pueblo del pacto histrico. El nominalismo de pacto no vea las obras de la ley como una forma de ganar el acceso al pacto. Sino por lo contrario, las vea como una manifestacin de que an pertenecan al pacto. Las obras son la condicin para permanecer en el pacto, pero ellas no obtienen la salvacin. Si E. P. Sanders est en lo correcto, sera necesario revisar la interpretacin de Lutero sobre los escritos paulinos. Sanders diferencia al judasmo del cristianismo en vista a la esperanza de la salvacin. Mientras que para los judos la salvacin descansa en que pertenecen al pueblo del pacto con Dios, los cristianos creen en una justicia basada en la participacin de Cristo. Afirma no obstante, que Pablo como judo estaba consiente de la necesidad de entrar al pacto y permanecer en l. De esta forma abri las condiciones del pacto a todo aqul que tuviera fe en Cristo, unindose as al pacto abrahmico. La fe, se

7 transform as en la nica y suficiente condicin de establecimiento y mantenimiento del pacto. Las obras son vistas entonces como meros signos de la permanencia dentro de pacto. 8 Otros autores, como son N.T. Wright, J.D. Dunn tratan el concepto paulino de justificacin como una redefinicin de cmo se llegan a alcanzar las promesas de Dios a Abraham. Es decir, una redefinicin de como la herencia de Abraham alcanza genuinamente a los gentiles 9. El apstol Pablo ensea claramente que la justificacin es por fe en la Carta a los Romanos. Prueba con maestra que el plan de Dios para la humanidad no ha cambiado. Utiliza todo el Antiguo Testamento como fundamento de su posicin, y en particular el ejemplo de Abraham. Este, un hebreo ejemplar, padre de la nacin y sin embargo la condicin de su justificacin no fue su pacto con Dios sino la fe en la redencin a travs de Jesucristo 10. Pablo niega que Abraham haya sido salvado por haber guardado la ley o haber observado los ritos. Abraham vivi alrededor de cuatrocientos treinta aos antes de que la ley fuera entregada (G. 3:17), y que Dios lo declar justo mediante la fe antes de haber recibido el rito de la circuncisin (Ro. 4:9-11) 11. La fe en el prometido Mesas y la doctrina de la redencin por el Mesas se encuentra en todo el Antiguo Testamento. Pablo lo expresa en su carta a los Romanos y a los Glatas, argumentando que la revelacin de la justificacin por fe, se encuentra en la Ley, y en los profetas.

8- EP Sanders, Paul and Palestinian Judaism, (Philadelphia:Fortress,1983)p 84-104 9- N.T. Wright, The climax of the covenant: Christ and the Law in Pauline Theology (Minneapolis, MN: Fortress, 1991) p.203 10- Charles Hodge, Systematic theology Vol. II (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2005) p. 275 11- James Montgomery Boice, Foundations of the Christian Faith (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1986) pp. 416424

8 2. Concepto de la justicia de Dios - El sustantivo justicia, el adjetivo justo y el verbo justificar, se encuentran ms de 100 veces en las cartas paulinas El sustantivo justicia, es usado en relacin a Dios y a los hombres. Dios declara justos a todos los hombres que mediante la fe han puesto su confianza en Jesucristo. Este regalo de Dios para los creyentes est basado en el sacrificio de Jesucristo es un acto de su gracia. No es resultado del cumplimiento de la ley o de la observancia de la circuncisin. El sustantivo justicia, es usado por Pablo tambin en un sentido tico, es usado para caracterizar la vida de aquellos que han sido justificados. El adjetivo justo, lo usa tanto para humanos como para Dios. Lo usa para las personas que estn cumpliendo los propsitos de Dios, son fieles y obedientes a la Palabra de Dios. En pocas palabras, los que estn alineados con Dios. Dios es justo en su naturaleza y en sus acciones. Hace solo lo correcto, santo y bueno. La forma verbal justificar, puede ser traducida como poner en el lugar justo. Describe la accin unilateral de Dios que cambia la naturaleza humana, su posicin judicial, y su posicin relacional. Mediante este decreto, el hombre es reconciliado con Dios. El concepto de la justicia de Dios es por naturaleza, funcin y resultado, central en las enseanzas de Pablo. La justicia de Dios se revela en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. A diferencia del hombre, la justicia y fidelidad de Dios nunca cambian. Pablo nunca vio a la justicia de Dios primariamente como un concepto moral. Las frases: la justicia de Dios, su justicia, la justicia que viene de Dios, son usadas ms de 10 veces en los escritos paulinos. Es en la carta a los Romanos, en la que encontramos mas veces dichas expresiones. En la historia, el concepto paulino de la

9 justicia de Dios se ha interpretado de muchas maneras

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La patrstica vio la justicia de Dios como un mero acto distributivo de Dios. Para dichos telogos, la justicia se basa en que Dios recompensa a los buenos y castiga a los malos. La Iglesia Catlica Romana vio la justicia de Dios ms que nada como una demanda distributiva requerida por su santidad. La justificacin no era vista como un acto, sino como un proceso. El amor de Dios es tema dominante en el punto de vista de Agustn de la justificacin. Por lo contrario, los reformadores vieron la justicia de Dios solo por fe. Entendieron la justicia de Dios desde el punto de vista del individuo y desde el punto de vista de lo que Dios da a la gente. En base a ella el pecador es aprobado por Dios. Lutero entendi que la justicia de Dios es la causa de la salvacin. Declar que la justicia de Dios es la que nos hace justos para Dios. Dios nos imparte su justicia. Calvino vio la justicia de Dios como comunicada a nosotros por Jesucristo mediante la fe. Las obras no tienen parte en la justificacin, proveyendo Dios todo lo necesario para la salvacin. Entendi la justificacin no como una cualidad sino como un acto de reconciliacin con Dios. Enfatiz mucho el aspecto relacional de la justicia de Dios. J. Reumann sugiere la existencia de cuatro formas fundamentales de interpretar la justicia de Dios. 1. Como un objeto posesivo: Justicia que es vlida delante de Dios (Lutero) 2. Como un posesivo personal: Justicia como un atributo o cualidad de Dios (Kasemann)

12- Gerald F. Hawthorne et al, Dictionary of Paul and his letters (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993), p. 522

10 3. Como un posesivo de autoria: Justicia que viene de Dios (Bultmann) 4. Como un posesivo de origen: El estatus de justicia del hombre como resultado de la accin de Dios de justificar (Cranfield)
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3. Relacin de la fe y las obras - Las obras y la fe han sido vistas como contradictorias desde Lutero. Las obras son vistas como resultado de las acciones y mritos individuales. En contraposicin, la fe es vista como resultado de los mritos de Cristo y se centra en la justicia de Dios. Esto es un punto de vista simplista e inadecuado de la relacin de la fe y las obras. Pablo usa la palabra griega erga para hablar de obras. No se refiere a ellas como medio para alcanzar la gracia, sino por lo contrario, como resultados de haber alcanzado la gracia de Dios. Utiliza la frase obras de la ley con connotaciones negativas al referirse a la circuncisin y a las instrucciones dietarias. stas separan a los judos de los gentiles. Fueron usadas como medios para estar a cuentas con Dios por los judaizantes. Pablo niega claramente la necesidad de que un gentil se convierta en proslito para ser salvo, pero enfatiza la necesidad de que todos vivamos una vida santa. No existe ninguna contradiccin entre el pensamiento de Pablo y de Santiago en cuanto a las obras. Ambos enfatizan cules son las buenas obras que seguirn a los salvos. La fe es vista en el pensamiento paulino no como un ritual, sino como un motor que nos lleva a manifestar el amor de Dios. La fe muestra nuestro compromiso con Jesucristo, lo que resulta en una vida de amor.

13- Gerald F. Hawthorne et al, Dictionary of Paul and his letters (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993), p.521.

11 Abraham fue declarado justo por Dios antes de ser circuncidado. Su fe fue manifestada a travs de su obediencia, y por eso es declarado justo. La fe se ve expresada en obras. Pablo cuestiona la fe de aquellos que no producen buenas obras. EP Sanders afirma que la forma de pensar juda de los tiempos paulinos se poda resumir en la frase: Dios juzga de acuerdo a las obras a aquellos que han sido salvos. Pablo enfatiza la gracia sobre las obras, pero no se olvida de que la fe se ve manifiesta en obras. No debemos olvidar que el auditorio paulino no era solo judo. Algunos necesitaban escuchar de la gracia por fe, mientras que otros deban mostrar su fe (realmente hijos de Abraham) por sus obras. Por esa razn, Pablo habla de las obras de la fe, obras que proceden de la fe y obediencia que viene por la fe en sus cartas. 4. La importancia de la justificacin - Es el mensaje central del pensamiento paulino para la mayora de los algunos telogos, aunque se pueden distinguir tres puntos de vista en este asunto
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a) Es el mensaje central de la concepcin de cristiandad de Pablo. Lutero, Bornkamm, Conzelmann, Kasemann y Kertelge entre otras defienden esta posicin. La justificacin por fe no solamente clarifica el evangelio en relacin con la forma de pensar juda del primer siglo, sino que tambin muestra la incapacidad del hombre por meritos propios de alcanzar el favor de Dios. b) Es un tema secundario en la presentacin del evangelio.

14- Gerald F. Hawthorne et al, Dictionary of Paul and his letters (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993) p.522-523

12 Schweitzer y R.P. Martin apoyan esta posicin, aunque el origen de este punto de vista puede trazarse al siglo XIX en los escritos de Wrede. Esta posicin sostiene que doctrina de la justificacin por la fe es solamente una neutralizacin del pensamiento judo imperante en los tiempos paulinos. Argumentando que Pablo luego de neutralizar los errores judos procedi al centro de su mensaje que fue la redencin en Cristo. c) Es un tema central en cierto sentido y a la vez expresa el centro del evangelio en el pensamiento paulino. J. Jeremas adopt esta posicin. Afirma que el punto de mayor importancia se encuentra en la gracia de Dios, aunque la justificacin es la mejor forma de describir la gracia. II. Anlisis de pasajes bblicos Encontramos las siguientes palabras en la Biblia:
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Dikaio - Mt 11:19; 12:37; Lc 7:29,35; 10:29; 16:15; 18:14; Hch 3:38,39; Ro 2:13; :13; 3:4,20,24,26, 28,30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30(x2),33; 1Co 4:4; 6:11; Gl2:16,17; 3:8,11,24; 5:4; 1Ti 3:16; Tit 3:7; Stg 2:21,24,25)

Dikaima - Lc 1:6; Ro 1:32; 2:26; 5:16,18; 8:4; He 9:1,10; Ap 15:4; 19:8 Dikais - Lc 23:41; 1Co 15:34; 1Ts 2:10; Tit 2:12; 1P 2:23, Ro 4:25; 5:18 Dikaisis - Mt 11:19; 12:37; Lc 7:29,35; 10:29; 16:15; 18:14; Hch 13:38,39; Ro 2:13; 3:4,20,24,26, 28,30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30(x2),33; 1Co 4:4; 6:11; G 2:16,17; 3:8,11,24; 5:4; 1Ti 3:16; Tit 3:7; St 2:21,24,25

La justificacin es necesaria: - El hombre es pecador y se ha rebelado contra Dios. La depravacin del hombre es total. Ha roto su relacin con Dios.

13 - Dios es justo. La ira de Dios est sobre los impos. Dios justifica al hombre: - Por el sacrificio de Jesucristo. Cuando una persona pone su fe en Jesucristo, Dios lo considera a cuentas con Dios. Le imputa la justicia de Jesucristo porque ama al hombre (Gn 15:6, Jn 3:16, Ro 3:23-24, Ro 5:8). - El sacrificio de Jesucristo asegura la justicia del hombre. Vino a la tierra como como un hombre, para morir por todos los hombres (1 Co 5:19, Ro 4:1-3;4:125; 5;1, Ro 5:9, Ro 6:7, Ro 8:33, G 2:16, G 3:6, G 3:24, Fil 3:9). Los resultados de la justificacin son: - Paz Tener paz con Dios no significa ausencia de problemas sino que es tener la seguridad de que la relacin con Dios ha sido restaurada. Esto incluye la seguridad del perdn, la aceptacin y la reconciliacin con Dios. La ira de Dios se ha apartado. No se debe temer al juicio de Dios ya que el justificado es del agrado de Dios. La fuente de la paz es Jesucristo, l es nuestra propiciacin y nuestra paz (Ro 3:25, Ef 2:14-15, Col 1:20, Is 53:5) - Acceso a la gracia Gracia significa literalmente favor inmerecido. La gracia es un lugar de favor al que somos llevados por la sangre de Jess. Es una posicin de salvacin. El justificado puede entrar en la presencia de Dios privilegios y de las promesas de Dios. (Jn 10:9, Ro 5:2, Ef 2:13, Ef 2:18, Ef 3:12, He 10:19, 1 P 3:18) - Esperanza La palabra esperanza no tiene el mismo significado para el
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creyente que para el incrdulo. Para el primero, la palabra significa perfecta

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seguridad, confianza y conocimiento de que le pertenecemos a Dios. El creyente tiene la esperanza de gloria de que el Espritu Santo descansa dentro de l (Ro 8:24-25, Ef 1:13-14, 2 Co 1;21-22, Ef 4:30, Jn 14:16-18, Col 1:5, Tit

2:11-13, He 6:18:20, 1 P 1:3-4, 1 Jn 3:1-3).

La justificacin por fe produce cambios radicales en la vida del creyente (paz, gozo, amor, regeneracin, santificacin, obediencia, etc.). La esperanza del creyente est en Cristo Jess (Col. 2:9, 10). III. Perspectiva del autor La palabra clave, sin lugar a dudas, en la teologa paulina es justificacin. La doctrina de la segunda venida de Cristo es parte vital del mensaje del evangelio de Pablo (2 Tim.1:10, Fil. 1:6; 1 Cor. 1:7, 8). Podramos decir que hay dos grandes puntos en la teologa paulina: la justificacin y la Parusa. La primera requiere fe; la segunda requiere esperanza. La primera la tenemos ahora; la segunda todava no. Poseyendo justicia por fe, el creyente espera el da de la salvacin final (Ro. 8:23; G. 5:5; Fil. 3:9-12). Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, las palabras justificar y justificacin tienen un claro significado legal y judicial. Se asocian estrechamente con la idea de proceso y juicio (Dt. 25:1; 1 Cor. 4:3, 4; Mt. 12:37). La justificacin es pues un acto judicial que consiste en declarar justo a alguien culpable por orden de un tribunal. Pablo explica magistralmente en la epstola a los Romanos que el hombre no puede hacer nadar para que Dios le acepte. El hombre no es justo, no hace nada bueno y no entiende la ley de Dios (Ro. 3:10-12; 3:19-20). Pablo no dice simplemente que nadie puede llegar a

15 ser justo delante de Dios por sus obras. El uso del tiempo verbal enfatiza que jams alguien ser considerado justo sobre la base de su propia vida (Ro. 3:23, Ec. 7:20). La justificacin es una accin de la trinidad. La justificacin del hombre procede enteramente de Dios: "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess" (Ro. 3:24-26). Pablo describe en estos versculos a la justificacin como una expresin trinitaria: Dios el Padre nos justifica por su gracia, Dios el Hijo nos justifica por medio de su sangre y Dios el Espritu Santo nos da la fe. La justificacin es una accin que involucra tres hechos nicos.

- Solo por gracia La nica fuente de la justificacin La palabra gracia significa misericordia, favor mostrado hacia alguien que no lo merece. Pablo explica que los pecadores son justificados gratuitamente por la gracia de Dios. No existe paga ni causa para recibir ese favor. Alguien ha dicho apropiadamente que la justificacin por gracia significa la divina aceptacin de gente inaceptable. El uso del tiempo presente continuo del verbo (siendo justificados) incluye el estado de permanecer justificado tanto como el acto de ser justificado. No hay otra fuente de justificacin ms que la de la gracia de Dios. Si por algn mrito humano pudisemos ser aceptables delante de Dios, la justificacin ya no sera por gracia.

16 - Slo por Cristo - La nica manera de la justificacin Somos justificados por el pago hecho por Jesucristo a nuestro favor. l pag la deuda de nuestros pecados con su propia vida. El pag con su propia sangre (Ro. 3:24, Ro. 5:9). El sacrificio de Jesucristo es completamente suficiente para asegurar la salvacin de cada pecador (2 Co. 5:14; Ro. 4:25). La justificacin no es algo que hay que asegurar, sino que ya ha sido asegurada. La obra de Jesucristo fue culminada en la cruz y la resurreccin de Cristo es la prueba de su victoria (Ro. 4:25). El envi del Espritu Santo a los creyentes, es una prueba del cumplimiento del plan de Dios en reconciliar a la humanidad consigo mismo en la persona de su Hijo (Ef. 1:7). Adn y Eva pecaron contra Dios y la condenacin del pecado fue transmitida a toda la humanidad. (Ro. 5:15-19). La condenacin vino sobre nosotros, no por lo que hicimos, sino por lo que Adn hizo (v. 18). "Por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores" (v. 19). Dios salv a la raza humana dndonos un nuevo Adn es decir, Cristo Jess (Isa. 9:6). De la misma manera que todos fueron condenados por lo que Adn hizo, todos fueron justificados por lo que Cristo hizo. "Por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida" (Ro. 5:18). "Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos" (Ro. 5:19)
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Slo por fe - La condicin para recibir la justificacin

Por lo que concierne a Dios, l ha restaurado el mundo pecador a su favor tan seguramente como restaur a su propio Hijo al cielo. En la cruz tuvo lugar el objetivo de la justificacin de cada pecador. Dios redimi a la raza (He. 9:12). El apstol declara: "El hombre es justificado por fe sin las obras de la ley" (Ro. 3:28). No somos justificados a causa de o a cuenta de nuestra fe. Eso sera contrario a la justificacin solamente por gracia y solamente por Cristo. No hay mrito en la fe. La fe es meramente la mano que

17 acepta la bendicin. El Espritu Santo ilumina al pecador, le muestra la cruz, le atrae hacia Cristo y le da fe. Pablo declara: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" (Efe. 2:8). "Pues nosotros por el Espritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia" (G. 5:5). La fe es contada por la justicia infinita de Cristo, no porque haya mrito en la fe, sino porque la fe une al creyente vaco con Aqul en quien habita toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). Conclusin

Para entender la doctrina de la justificacin debemos leer las cartas Paulinas. La Biblia ensea que toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin (Stg. 1:17). La salvacin es una iniciativa de parte de Dios. Nos muestra su justicia y nos acredita como hijos. Dios nos revela su amor sacrificial, que se ha hecho carne en el Hijo unignito que llev nuestros pecados en la cruz del Calvario. La justificacin es un hecho declarado, irreversible y final de Dios. l nos considera justos por el sacrificio de Jesucristo. Nos imputa su justicia y nos une a la membresa del pueblo de Dios. La justificacin del pecador es un regalo inmerecido. Dios no solo nos borra los pecados, sino que se olvida de ellos hacindonos completamente libres y reconciliados con l. Dios nos mostr su amor por nosotros, cuando an siendo pecadores l nos busc para reconciliarnos con l mismo. Entender la doctrina de la justificacin adecuadamente nos permite ver la magnitud de la obra de Jesucristo a nuestro favor. l es nuestro nico y suficiente salvador personal.

18 Bibliografa 1- J. Oliver Buswell Jr., Teologa sistemtica, (Miami, FL: LOGOI, 2005), p.25. 2- John Murray, Redemption Accomplished and Applied, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955), p 121. 3- G.J. Wenham et al, Nuevo comentario bblico siglo XXI, (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), p.484. 4- J.D.Douglas, Merrill C.Tenney, Diccionario bblico mundo hispano,(El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2001),p.433. 5- Gerald F. Hawthorne et al, Dictionary of Paul and his letters (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993), p.831. 6- C.H. Cosgrove,Justification in Paul: a linguistic and theological reflection,(Journal of Biblical Literature Vol. 106, No 4, Dec 1987) pp.653-670. 7- W.E. Vine, Vines expository dictionary of biblical words, (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1985), p. 338-340. 8- E P Sanders, Paul and Palestinian Judaism, (Philadelphia: Fortress, 1983) p 84-104. 9- N.T. Wright, The climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology (Minneapolis, MN: Fortress, 1991) p.203. 10- Charles Hodge, Systematic Theology Vol II (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library,2005)p. 275. 11- James Montgomery Boice, Foundations of the Christian Faith (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1986) pp. 416-424. 12- Gerald F. Hawthorne et al, Dictionary of Paul and his letters (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993), p. 522. 13- Gerald F. Hawthorne et al, Dictionary of Paul and his letters (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993), p. 521. 14- Gerald F. Hawthorne et al, Dictionary of Paul and his letters (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993), p. 522-523.

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