Universidad de Lima

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PROFESOR
RIVADENEYRA OLCESE CARLOS VIDAL

INTEGRANTES
ALEGRE AGUIRRE, STEFANY MARISEL HELGUERO MEZA, MIGUEL ROMERO AIRA, PAOLA DEL CARMEN SANCHEZ LEVEAU, VERONICA AMAPOLA ZEGARRA QUIMPER, MARCIA GIANNINA

CURSO
TEMATICA Y DESARROLLO SOCIAL

AULA
704

EL CONCEPTO DEL BUEN VIVIR

INTRODUCCION
La hiptesis general del trabajo consiste en investigar si este concepto es una particularidad de los pases andino y si se podra universalizar al resto del mundo como esquema de un nuevo desarrollo. Principalmente nos enfocaremos en identificar cual fue la evolucin histrica de este concepto del Buen Vivir, pretendemos analizar la materializacin de este concepto a la vida cotidiana de los pueblos indgenas. Los desafos que se presentan a ambos pases para su implementacin efectiva. Luego, trataremos de responder a la hiptesis general del trabajo con una serie de estudios de casos del Buen Vivir en varias partes del mundo. Y concluiremos con un breve anlisis comparativo de los mismos.

1: El concepto del buen vivir: 1.1: Evolucin del buen vivir: La determinacin acerca del origen de este concepto filosfico del Buen Vivir - Vivir Bien es difcil pero en los dos pases surgen movimientos indgenas, polticos y universitarios y de grupos de intelectuales. 1.2: Filosofa del buen vivir: Existe una falta de profundidad de las traducciones en el castellano y la necesidad de recurrir a los trminos originales y sus significaciones en las lenguas kichwa y aymara. Para ambas lenguas existe la importancia de la espiritualidad, en el Buen Vivir de los pases andinos. Por otro lado, otra filosofa ser el fundamento de una armona y equilibrio que se establecen entre la naturaleza y todos los seres vivos. En ambas lenguas se da importancia de la espiritualidad en el Buen Vivir de los pases andinos y de una armona y equilibrio que se establece entre la naturaleza y todos los seres vivos. La cosmovisin es parte integral de la definicin del concepto de Buen Vivir en la cual estn presentes la espiritualidad y la naturaleza. Existe esta nocin de ciclicidad que no se entiende como una espiral interminable sino como ciclos que se cierran con un cataclismo csmico (Pachakutik) y empiezan enriquecidos. Vivir Bien significa complementarnos y compartir sin competir, vivir en armona entre las personas y con la naturaleza. El Vivir Bien no es lo mismo que vivir mejor, el vivir mejor es a costa del otro. 1.3: Fundamentos cosmolgicos y filosficos del Buen vivir Los indgenas consideran la naturaleza como una hermana y por eso viven una vida complementaria donde se rige por el derecho de la naturaleza.

 Se puede resumir el concepto de complementariedad a un estado en el cual cada ser y cada evento est completo porque tiene su otra parte complementaria. Los indgenas tienen una concepcin del mundo dual donde todo funciona en par: el sol y la luna, el macho y la hembra, la tierra y el cielo, el da y la noche, el frio y el calor, la tristeza y la felicidad; y donde uno no puede existir sin el otro. Los indgenas identifican tambin el concepto de relacionalidad el cual hace referencia a que todo est vivo y se relaciona. El principio de reciprocidad est interrelacionado con el acto de ayuda mutua, del trueque o la prestacin mutua de servicios y explica la concepcin de la economa del Buen Vivir Estos conceptos bsicos de la cosmovisin andina forman la base de la filosofa del Buen Vivir.

2: La materializacin del concepto de Buen Vivir, ms all que una filosofa de vida: una lucha y propuesta de poltica de Estado o alternativa a un esquema de desarrollo 2.1: El concepto de Buen Vivir y estrategia poltica: El objetivo no es imponer las culturas indgenas al resto del pas pero si obtener reconocimiento constitucional de sus propias culturas, sus identidades y el derecho al autogobierno y la autodeterminacin en las zonas que delimitan como sus territorios para poder incidir en las polticas pblicas. Se quiere una economa comunitaria basada en los conceptos de reciprocidad y complementariedad, donde no existe la competencia y se practique la distribucin y redistribucin. Proponen la educacin intercultural bilinge que integra el conocimiento occidental y la cultura y conceptos fundamentales de la cosmovisin indgena as como la prctica comunitaria y las ceremonias tradicionales. Se pretende lograr que el Estado reconozca la justicia ancestral comunitaria o derecho consuetudinario, y se defina un mecanismo de articulacin entre el derecho indgena y el derecho estatal. 2.2: La prctica del Buen Vivir: establecimiento de una base legal En el mbito internacional, solo podemos mencionar que los dos instrumentos de proteccin de los pueblos indgenas que son la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas o el Convenio 169 de la OIT abarcan los principales elementos del Buen Vivir con otras denominaciones, como la libre determinacin, el derecho al desarrollo (art. 23 de la Declaracin), el respeto de las costumbres, lengua e identidad y el derecho a las tierras, territorio y recursos naturales. Los derechos identificados como esenciales para asegurar el Buen Vivir integran, por ejemplo, el derecho a la comunicacin en lengua propia y smbolos propios que

representan un cierto reconocimiento de las diversas identidades. Se integran tambin en los artculos relativos a la educacin los caracteres intercultural, solidario y comunitario, as como la posibilidad de elegir una educacin acorde con sus principios, creencias y opciones pedaggicas. La importancia del reconocimiento por la constitucin de la existencia de un estado intercultural, descentralizado y plurinacional, como expresado en los principios fundamentales de esta misma, hace referencia a un principio importante de la visin del Buen Vivir que es al participacin colectiva, los derechos colectivos e individuales, la organizacin territorial y la justicia indgena. 2.3: Los desafos de su materializacin en el caso de Bolivia y Ecuador Principalmente, ambos pases se encuentran en la misma situacin o sea se enfrentan en el marco de sus lmites nacionales con realidades distintas, con una gran diversidad cultural y tnica, con un mundo rural indgena y no indgena .El primer gran desafo para Ecuador y Bolivia consiste en aceptar al otro y lograr convivir, en un estado que los pueblos indgenas todava consideran como racista, monocultural, colonial, liberal y excluyente. Las nuevas constituciones no han modificado la estructura organizativa, territorial y poltica. Todava queda pendiente la verdadera refundacin del Estado con la participacin y consulta de los diferentes pueblos, el reconocimiento y la implementacin del autogobierno y la definicin de las polticas pblicas correspondientes.

3: Estudios del caso del buen vivir para varios pueblos indgenas 3.1: Amazona: Los pueblos indgenas, agrupados en la Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), han trabajado una Agenda Indgena Amaznica (AIA), entre los aos 2002 y 2004, y publicado en enero 2005 para al Foro Social Mundial de Porto Alegre. Fue un aporte de cada comunidad y organizacin, de manera participativa, para la definicin de este sentido de una vida digna para todos los seres vivos de su entorno, de su perspectiva del futuro y compromiso reciproco entre las generaciones. Se nota el carcter muy comunitario, de unidad y de voluntad de una buena representatividad hasta en los procesos de formulacin de la AIA. Hay un fuerte nfasis en el concepto de convivencia armoniosa y colectiva en el territorio, de los saberes ancestrales y de definicin de los caminos para retornar a ellos mismos. La AIA resume las concepciones de su autodesarrollo, aplicando su derecho a la libre determinacin, en cinco principios fundamentales y orientaciones (Sostenibilidad Humana y Territorial Territorio y recursos naturales - Fortalecimiento del Sistema Jurdico Propio y Derechos Constitucionales - Fortalecimiento de las Sabiduras Ancestrales y Organizativas Formacin Acadmica y Cientfica). 3.2: Amrica Central: Guatemala y Nicaragua

 El Fondo Indgena les agrupa en su publicacin Hacia el buen vivir: experiencias de gestin indgena en Centro Amrica, Colombia, Costa Rica, Ecuador y Guatemala (2008). Se justifica por el Programa puesto en marcha este mismo y llamado Desarrollo con Identidad enfocado al Vivir Bien comunitario Organizacin Saqb`e de Guatemala: Se fundamenta sobre la revitalizacin de los valores mayas para el fortalecimiento de la identidad del pueblo, garanta para ellos de su bienestar. Nicaragua: para los Mayangnas, la naturaleza es desarrollo. Se consideran ms desarrollados que otros porque un indgena con su territorio y sus recursos no necesita dinero como en el modelo occidental. Cada comunidad define sus prioridades. 3.3: Para otros pueblos indgenas de varias partes del mundo Para los pueblos indgenas que no son muy conocidos de la esfera internacional por el simple hecho que tienen la tradicin de la cultura oral y que fue un proceso ms que todo impuesto por el mundo globalizado. En el caso de los Dayaks, del continente asitico, el fundamento principal es la sostenibilidad y la biodiversidad que aseguran la preservacin de la cultura, del conocimiento tradicional y su supervivencia gracias a los recursos naturales. Luego, tambin en Asia, los Mokens resaltan de igual forma su relacin estrecha con la naturaleza; sin embargo, no hablan de Madre Tierra, ms bien para ellos, el centro de su universo es el ocano. Para los Maors, de Oceana, el bienestar es el resultado o el fin ltimo de su desarrollo. La capacidad de los individuos y de la comunidad maor de poder vivir la vida que desean vivir. Estos pueblos indgenas identifican, para su Buen Vivir, las necesidades de poder tener acceso a un sistema de salud y de educacin adecuado a sus costumbres, derecho a la participacin en las polticas pblicas y la garanta de la libre determinacin. El Buen Vivir significa tener una casa, agua, no estar enfermo, estar bien con su familia y vivir en armona. El Buen Vivir se encuentra ms en el estar y el ser que con el tener que apela a una idea de acumulacin

4: Reflexin sobre la universalizacin del concepto del Buen Vivir a todos los pueblos indgenas 4.1: Concepciones diferentes del Buen Vivir Cada pueblo indgena tiene sus propios valores, fundamentos y normas que ha desarrollado en el marco de su entorno, su percepcin del mundo y de su origen.

 Esta cultura corresponde a la construccin social y humana del mismo pueblo indgena con su entorno Este Buen Vivir depende primero de su visin del origen del mundo que va formando los primeros conceptos y estructuras del pueblo. La diversidad cultural que existe entre los pueblos indgenas no permite tener una definicin del Buen Vivir y de aplicarla a los dems pueblos indgenas El Buen Vivir tambin depende de una dimensin contextual (sociocultural, poltica e histrica), normativa (con reglas locales y nacionales, con una estructura normativa definida diferente segn los pases y los pueblos) y filosfica (las cosmovisiones y concepcin de la vida). La tendencia en el mundo occidental de poner todos los pueblos indgenas en el mismo paquete, pero de esta perspectiva, se olvida que cada uno tiene su propia identidad, su cultura y su concepcin de una vida feliz en plenitud. 4.2: Pero tienen algo en comn Si bien los modos de vida indgena son diversos, todos tienen en comn el Estar regidos por la armona, el equilibrio y el consenso En todas la definiciones del Buen Vivir que hemos compilado aparecen elementos comunes como: la importancia de la naturaleza, un profundo respeto por todo lo que existe, por todas las forma de existencia por debajo y por encima del suelo; la bsqueda de un equilibrio entre lo espiritual y lo material; u a cosmovisin siempre fundada sobre la armona con la naturaleza y su caracter igualitario. Para todos los pueblos indgenas, la espiritualidad parece un elemento clave de su bienestar. Adems, tienen la concepcin de un mundo que se vive de manera colectiva y comunitaria con el respeto de todos los seres vivos de su entorno. Todos los pueblos indgenas reivindican la necesidad de una participacin comunitaria y representativa desde abajo hacia arriba y el respeto de los derechos colectivos para complementar esta plenitud de la vida. El buen vivir se resume para los pueblos indgenas en la garanta de poder tener una vida digna dentro de su territorio.

CONCLUSIONES El futuro depender de la capacidad de crear un dialogo intercultural real con los comunitario y dejarles la posibilidad de ejercer su derecho al autodesarrollo. Para responder a los indicadores de resultados de la cooperacin los cuales son una caracterstica principalmente occidental, ser primordial cambia de metodologa de trabajo, dar la oportunidad a los pueblos indgenas de las comunidades, y no solamente los lideres, el espacio, tiempo y recursos para exprimir sus necesidades reales y no interpretar lo que la cooperacin quiere escuchar.