El paradigma colonial en la historiografa latinoamericanista1

Annick Lemprire

l paradigma colonial se refiere al problema del estatus y de la identidad histrica de los dominios espaoles entre el siglo XVI y las independencias. Permiten las voces colonia y colonial dar cuenta cabal de la historia hispanoamericana desde el siglo XVI hasta la independencia y nuestros das? No ser acaso oportuno cuestionar el uso que solemos hacer, nosotros los historiadores latinoamericanistas, de estos trminos para calificar y describir sin discriminacin cualquier dato, cualquier fenmeno histrico ocurrido en Amrica durante el periodo anterior a la independencia? El recurso al concepto de colonia y a la categora colonial (colonia es un concepto?, colonial una categora descriptiva, analtica, axiolgica?) no ser un tanto acrtico y maquinal, tendencioso y reificado? Lo que sigue no pretende acabar con el tema. El punto de vista es el de una historiadora, por lo tanto no es necesariamente similar al de los antroplogos; la perspectiva privilegiada es la de la historia poltica concebida de manera amplia, pero sin tocar las cuestiones de historia econmica. Tratar sobre todo de Hispanoamrica, sin que ello impida comparaciones con otras regiones de colonizacin europea.
REIFICACIN DE UN CONCEPTO

Son varias las formas mediante las cuales se reifican o cosifican valga el neologismo los conceptos, las nociones y las categoras de anlisis. La reificacin es a menudo el desconocimiento del carcter construido de las nociones y su utiliza1 Una versin previa de este artculo fue publicada en la revista electrnica del CERMA (EHESS, Pars), Nuevo Mundo-Mundos Nuevos, http://www.ehess.fr/cerma/Revue/indexCR.htm

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cin como categoras no-pensadas y autctonas en el campo de una disciplina. En el caso del quehacer histrico, la reificacin sobreviene, primero, al aplicar a pocas distintas dentro de un extenso periodo, las mismas categoras y calificativos; segundo, cuando se olvida que los conceptos y las categoras no son esencias y sustancias eternamente iguales a s mismas, sino que tienen una historia, cargan una memoria y ostentan unos significados tan distintos como las formaciones sociales en las cuales nacieron y se siguen empleando. Segn las pocas, las sociedades y los grupos socioculturales, las voces y los conceptos cobran sentidos sumamente diferenciados, sentidos que a su vez pueden llegar a implicar, como en el caso de la palabra colonia y sus derivados, valores y valoraciones altamente polmicas, cargadas de afectividad, de ideologa, de pasiones y del recuerdo de experiencias militantes o vitales. De colonia a colonial se pas, en el siglo XIX, a colonialismo, con lo cual la cuestin colonial entr de plano en el campo de la ideologa y de la poltica. La historia colonial latinoamericanista no poda de ninguna manera salir ilesa de tales avatares. Historia colonial de Amrica Latina, desde hace muchas dcadas, no remite a otra cosa que al periodo de estudio que abarca los siglos anteriores a la independencia: la poca colonial y, corolariamente, a una subparte de la materia acadmica Historia de Amrica Latina. La frmula, en s misma, se ha vuelto neutral, gris, no polmica. Colonial es una seal de identidad especfica para los historiadores que estudian los siglos XVI a XVIII. Normalmente se podra prescindir de repetir sucesiva y reiterativamente las alusiones a lo colonial a lo largo de los estudios claramente ubicados dentro del periodo colonial. Sin embargo, no sucede as. Al estudiar la sociedad, los sistemas de trabajo, la economa, la fiscalidad entre el siglo XVI y el XIX, la mayora de los historiadores siente la necesidad de aadir el calificativo colonial a cualquier descripcin. Se habla de rgimen colonial, pero, qu quiere decir colonial en este caso? Qu sentido aade al anlisis del sistema poltico, si de eso se trata? Si significa que las instituciones son distintas de las de la pennsula, colonial es suficiente para calificarlas? Explotacin colonial, frmula de moda en la poca de Chaunu y de la preponderancia de la historia econmica, remite al sistema econmico global: alude a la extraccin de bienes primarios y a la explotacin del trabajo indgena o de la esclavitud negra, al mercantilismo y al comercio exclusivo con la metrpoli.
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Hoy en da se prefiere pacto colonial, expresin que viene a rematar, de manera fluida y elstica, un conjunto de datos bastante distintos entre s: a veces se trata de los acuerdos entre caciques indgenas y autoridades peninsulares sobre la organizacin del trabajo indio, a veces del conjunto de las instituciones polticas, econmicas, etctera, que regan a las sociedades americanas sin distincin de condicin, otras veces de las relaciones entre los colonos criollos y las instancias de poder en la metrpoli, se trate del comercio o de la asignacin de los empleos pblicos, sin que se identifique siempre de manera muy clara quines fueron los actores y los sujetos concretos de dicho pacto. Asimismo, colonial sirvi, durante dcadas, para calificar a todas las producciones artsticas de los dominios ultramarinos hasta el siglo XIX (el famoso arte colonial). En nuestros das, colonial se aplica tanto a las cuestiones de gnero como a las relaciones entre los grupos tnicos o a la religiosidad propia de la misma poca. Acaso tales fenmenos sociales, estudiados para los siglos XIX o XX, se califican de nacionales o independientes?2 Huelga decir que la costumbre se encuentra en los escritos de los historiadores latinoamericanos, norteamericanos y europeos de todas las nacionalidades: forma parte de nuestra lingua franca historiogrfica. Ahora bien, estamos frente a un uso que va ms all de la neutral identificacin de un grupo de aficionados a un periodo y a un territorio. Lleva consigo un sistema de valoraciones, las ms de las veces peyorativas. He aqu la cuestin colonial que quisiera discutir en las pginas que siguen.
LOS ORGENES DEL PARADIGMA COLONIAL: INDEPENDENCIAS, COLONIALISMO Y DEPENDENCIA

Tal vez la comparacin ms inmediata y til para abordar la cuestin colonial hispanoamericana sea con la historiografa norteamericana. Como aqulla, la norteamericana tiene su historia colonial. Sin embargo, salta a la vista una gran diferencia. Los rebeldes de las Trece Colonias, una vez lograda su independencia mediante una guerra y una revolucin poltica llevada a cabo por ellos mismos, no
2 La calificacin de poscolonial tampoco satisface mucho las exigencias de anlisis y comprensin de las relaciones sociales.

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renegaron de su pasado colonial, de sus instituciones coloniales, de su estatuto de colonos, pobladores y actores del desarrollo econmico de sus territorios y del comercio colonial con la Gran Bretaa. La ruptura con la metrpoli, fundamentada en el derecho natural y en los derechos polticos a los cuales los colonos se consideraban acreedores, no implic el rechazo del pasado britnico y de la pertenencia a una tradicin poltica, jurdica y religiosa britnica. No implic la renuncia al sistema socioeconmico basado en la esclavitud que los colonos haban adoptado para explotar el territorio que iban poblando. Tampoco puso en tela de juicio el tipo de relaciones guerra y comercio entre naciones segn el derecho de gentes que se haban entablado de antemano entre los colonos y los autctonos, quienes siguieron siendo excluidos del ecumene de los Englishmen. En cambio, en el caso hispanoamericano, las modalidades de acceso a la independencia llevaron a los colonos, cuando escogieron el camino de la insurgencia, a inventarse una ascendencia imaginaria. Enfrentados violentemente a las huestes realistas, se identificaron con los indios cuyos reinos e imperios sus propios antepasados haban conquistado y destruido tres siglos antes. Los patriotas criollos renegaron de su pasado de colonizadores y colonos para hacer suya la condicin de colonizados. Renunciaron a su antigua identidad de vasallos de los reinos indianos, orgullosamente asumida hasta 1810-1811, para hablar de su propia tierra como de colonias, lo cual implicaba, al revs de lo que sucedi en los Estados Unidos, el rechazo del pasado y de la herencia espaola.3 Colonia se volvi sinnimo de despotismo en lo poltico y de oscurantismo y poder inquisitorial en lo cultural y religioso despotismo y oscurantismo cuyas vctimas habran sido, durante tres siglos, lo mismo los criollos que los estratos sociotnicos subyugados mediante la conquista y la esclavitud. Con ello, las dificultades a las cuales se enfrentaron los antiguos territorios espaoles a la hora de volverse Estados-naciones, se atribuyeron no a las modalidades de la colonizacin impuestas por los colonos durante tres siglos, sino a la herencia espaola: los usos y costumbres y la situacin sociocultural de la inmensa mayora del pueblo ignorancia, fanatismo,

3 Estas lneas se basan en Franois-Xavier Guerra, The implosion of the Spanish Empire: Emerging Statehood and Collective Identities, en Luis Roninger y Tamar Herzog, The Collective and the Public in Latin America. Cultural identities and Political Order, Sussex Academic Press, 2000, pp. 71-94.

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pasividad y otros tantos vicios, segn las propias palabras de las lites ilustradas fueron calificados como consecuencias de la dominacin espaola y considerados todos como contrarios al progreso y al engrandecimiento de las nuevas naciones. Por cierto, hace falta matizar. Desde los principios de la era independiente hubo tambin publicistas, historiadores y polticos, tradicionalistas o conservadores, para conferir a lo colonial un valor altamente positivo. La contienda entre las dos corrientes de interpretacin del pasado espaol se sum a las luchas polticas entre liberales y conservadores en el siglo XIX, o entre hispanistas e indigenistas en el siglo XX en los pases donde exista una numerosa poblacin indgena.4 Sin embargo, la valoracin negativa de lo colonial fue la que prevaleci en Hispanoamrica a medida que se perfilaban las dificultades para impulsar las reformas modernizadoras. Pero eso ocurri varias dcadas antes de la gran ola decimonnica de expansin y colonizacin europea, y a partir de una situacin histrica derivada de las modalidades de la independencia sobre las cuales volver ms adelante. Quienes crearon la valoracin negativa de lo colonial fueron primero los colonizadores hispnicos, herederos del imperio y de las sociedades que sus antepasados haban contribuido a fundar. Aunque pudieron reivindicarlo ocasionalmente incluso hasta nuestros das, las lites criollas no eran las herederas intelectuales y morales de De Las Casas y Vitoria. Al lado de la filiacin imaginaria indigenista, las lites criollas se dotaron de una nueva filiacin europea, imaginada tambin pero ms adrede respecto de sus fines inmediatos, en el Siglo de las Luces y la Revolucin francesa.5 La crtica anticolonialista, como bien se sabe, naci a raz de la expansin europea del ltimo tercio del siglo XIX. Numerosos pensadores y hombres pol4 Cabe observar que, en el caso de Mxico, la corriente indigenista en el caso de Manuel Gamio, por ejemplo fue proclive a reconocer que la legislacin indiana (colonial) haba sido a fin de cuentas ms favorable a los indgenas que la supuestamente igualitaria de los liberales decimonnicos. Tal valoracin iba a la par con la elaboracin del nacionalismo posrevolucionario, que tendi a integrar dentro de la historia y de la identidad nacional los aportes de las sucesivas pocas desde antes de la Conquista. Cf. A. Lemprire, Dun centenaire de lIndpendance lautre (1910-1921). Linvention de la mmoire culturelle du Mexique contemporain, en F.X. Guerra (ed.), Mmoires en devenir. Amrique latine XVIe-XXe sicles, Burdeos, Maison des Pays Ibriques, pp. 269-292. 5 Francois-Xavier Guerra, LAmrique latine face la Rvolution franaise, en LAmrique latine face la Rvolution franaise, Caravelle, nm. 54, 1990, pp. 7-20.

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ticos europeos se percataron de lo negativo y nefasto de la colonizacin y la denunciaron en calidad de colonialismo e imperialismo. A partir de entonces, fuera por parte de los partidarios o de los adversarios de la expansin colonialista, colonia cobr una significacin nica: la de un territorio extranjero sometido a una dominacin poltica casi exclusivamente dirigida hacia la explotacin econmica llevada a cabo por los capitalistas metropolitanos en provecho de la potencia econmica y militar del Estado-nacin.6 En cuanto al fardeau de lhomme blanc y a la misin civilizadora, nadie hoy en da se atrevera a decir que fue otra cosa que una mscara ideolgica, aun cuando los servicios sanitarios y educativos instrumentados por algunos colonizadores pudieron a veces surtir efectos positivos para las poblaciones colonizadas. La colonizacin decimonnica y su squito de crticas produjeron, lo que fue bastante normal e inevitable, una relectura del pasado colonial de Amrica Latina en trminos de nacimiento del colonialismo europeo o de primer imperialismo moderno.7 Si bien tal relectura pareci haber culminado con la teora de la dependencia en los aos sesenta y setenta,8 no deja de hacer sentir sus efectos y su vitalidad hasta nuestros das. Las venas abiertas de Amrica latina, el panfleto imaginativo y sombro de Eduardo Galeano publicado por primera vez en 1971 alcanza valiosamente su septuagsimocuarta edicin en el momento en que se publica en Francia Le livre noir du colonialisme, cuyo primer captulo est dedicado al aniquilamiento de los habitantes de las islas caribeas a partir de 1492.9 En cuan-

6 Argelia es uno de los pocos casos decimonnicos que se asemejan de cerca a la colonizacin espaola renacentista: conquista militar, coexistencia desigual entre los vencidos, y un gran nmero de pobladores oriundos de la metrpoli, as como la tentativa frustrada en tiempos de Napolon III de crear un orden jurdico protector de los indgenas. Obvian las diferencias, entre las cuales sobresalen primero la sobrevivencia vigorosa de la religin musulmana, segundo la no-coincidencia entre el sistema poltico propio de los colonizadores (Estado-nacin, ciudadana poltica) y la condicin poltica (o ms bien la condicin desprovista de derechos polticos) de los colonizados. 7 Tal es la posicin, por ejemplo, de Carmen Bernand: La premire forme moderne de limprialisme occidental fut luvre de lEspagne et du Portugal, Imprialismes ibriques, en Marc Ferro, Le livre noir du colonialisme. XVIe-XXIe sicle: de lextermination la repentance, Pars, Robert Laffont, 2003, pp. 137-179. 8 En el campo historiogrfico, una muestra es Stanley J. Stein y Barbara Stein, The colonial heritage of Latin America: Essays on Economic Dependance in Perspective, Oxford, Oxford University Press, 1970. 9 Marc Ferro, op. cit. El ttulo se inspira directamente en Le livre noir du communisme. Crimes, terreur, rpression (Robert Laffont, 1997) y es inevitable que provoque el mismo tipo de polmica ; vase, por ejemplo, el con-

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to a la conmemoracin del quinto centenario del descubrimiento colombino, ms que abrir una nueva poca en la valoracin negativa del colonialismo europeo, permiti escenificar la mutacin de los paradigmas propios del memorial de agravios anticolonialista ocurrida en la dcada anterior. Rebasadas las esperanzas marxistas y teolgicas de liberacin socioeconmica, el fundamentalismo identitario de las organizaciones polticas de los pueblos autctonos sustituy a la dominacin multipolarizada y la globalizacin al capitalismo y a las multinacionales de antao, el etnocidio a la dependencia, la exigencia del reconocimiento constitucional de los pueblos y nacionalidades indgenas a la apuesta revolucionaria. Contra el colonialismo, las culturas originarias; contra el universalismo revolucionario, el comunitarismo identitario.10 Es imposible, y hasta cierto punto no deseable, que el quehacer de los historiadores latinoamericanistas quede inmune contra los paradigmas colectivos que, surgidos dentro y fuera de los recintos acadmicos, tien las lecturas del pasado con los vivos colores de los temas candentes de la actualidad. Los imaginarios, los ideales propios y controvertidos de las sucesivas generaciones, son obviamente vividos y compartidos, consciente o inconscientemente, por los historiadores. Sin embargo, si pretendemos hacer historia no es slo para compartir emociones y utopas, sino tambin para entender y explicar el pasado y el presente. La posicin del historiador no lo obliga a operar siempre una distincin entre historia y conmemoracin, lo mismo que entre historia y militancia, historia y hagiografa, crtica y denuncia? En la medida en que colonia y colonial desde hace mucho tiempo, y hoy en da ms que nunca, son conceptos que implican valoraciones tanto positivas (en nuestros das escasas: vese la suerte de la conquista espiritual) como negativas (colonialismo, etnocidio, genocidio), por lo menos se puede esperar cautela y reflexin a la hora de utilizarlos. Si pensamos que Weber acert al propugnar una sociologa comprehensiva de las razones y de los valores propios de los actores, tenemos que aceptar tambin, aun siendo historiadores y no
junto de lecturas crticas Lanticolonialisme (cinquante ans aprs). Autour du Livre Noir du colonialisme, en Afrique et histoire. Revue internationale, Pars, Verdier, nm. 1, 2003, pp. 245-267. 10 Una ilustracin de esta mutacin es el testimonio de Rigoberta Mench, cf. Annick Lemprire, Moi, Rigoberta Mench, tmoignage dune indienne internationale, en Le parti pris du document, Communications, nm. 71, pp. 395-434.

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socilogos, la otra cara de su propuesta: apartar cualquier sistema de valor de nuestra reflexin y cualquier valoracin de nuestros objetos de estudio, en provecho de una actitud comprehensiva lo cual no significa emptica o simpatizante frente al pasado.
LAS COLONIAS ANTES DEL COLONIALISMO

Durante siglos, la voz colonia no tuvo ninguna connotacin peyorativa y conserv los significados que los romanos haban dado a la palabra latina. Colonizar era, ante todo, poblar: una migracin y una fundacin que no implicaban la dominacin de un pueblo sobre otro, sino la toma de posesin de un territorio. Fruto de una serie de conquistas en contra de pueblos organizados, los territorios hispanoamericanos fueron llamados reinos, provincias, dominios por los soberanos espaoles, quienes los integraron dentro del patrimonio de la corona castellana. Colonia, en el mundo hispnico, se aplicaba a las posesiones y poblaciones extranjeras (francesas, inglesas, portuguesas, etc.) en Amrica: Colonia de Sacramento, por ejemplo.11 Sin embargo, segun el abate Raynal o William Robertson, las Indias espaolas eran sin lugar a duda colonias, por una parte en el sentido poblacional tradicional y por otra, en el nuevo sentido, econmico, de la palabra colonia. En efecto, fue a partir de finales del siglo XVII cuando colonia empez a cobrar un significado econmico que pas del francs a los idiomas ingls y espaol durante el siglo XVIII. El monopolio comercial (uno de los puntos fuertes del sistema mercantilista que fue adoptado por todas las potencias de la poca) se estableca con las colonias, para la utilidad de la metrpoli.12 En la poca de las reformas borbnicas, dentro de los crculos de la corte madrilea se empez a hablar de los dominios ultramarinos en calidad de colonias con una clara connotacin econmica, y en el sentido de que la utilidad producida por Amrica haba sido, hasta la fecha, demasiado a favor de esta ltima. Sin embargo, fue tambin
Philippe Castejon, Le statut de lAmrique hispanique la fin du 18e sicle: les Indes occidentales sont-elles des colonies? Mmoire de matrise de luniversit Paris-I, 1993. Colonia se deca tambin de las naciones extranjeras establecidas en el territorio peninsular, por ejemplo la colonia de los comerciantes franceses de Cdiz. 12 Ibid.
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en la segunda mitad del siglo XVIII cuando los ilustrados espaoles, entre ellos Campomanes de manera notable,13 conceptualizaron la idea de formar un solo cuerpo de Nacin (la Nacin espaola) y de estrechar los vnculos de amistad y unin entre las provincias potentes y considerables del imperio espaol. Lo cual quiere decir que las Indias podan ser al mismo tiempo colonias en lo econmico y reinos o provincias en lo poltico, y que se trataba de instaurar una complementariedad, ms que un antagonismo de intereses, entre la pennsula y los territorios ultramarinos. En todo caso, y he aqu el punto medular, en aquel entonces y hasta bien entrado el siglo XIX, colonia y colonial no tenan ningun contenido ideolgico. Su significado no era negativo, tampoco unvoco. Se aceptaba que la creacin de colonias responda a numerosos motivos que no eran primordialmente econmicos, pudiendo ser polticos, religiosos o militares. Adems, se saba que la palabra colonia remita a realidades muy distintas entre s, y no se identificaba a las plantaciones esclavistas de las islas caribeas con los establecimientos espaoles continentales.14 Cuando el abate Raynal o Turgot criticaban las colonias espaolas, era porque no reportaban suficientes utilidades econmicas a la metrpoli, la cual, al contrario, se haba empobrecido al mantener la defensa y la administracin de sus desproporcionadas posesiones. En cuanto a Adam Smith, no condenaba el sistema de gobierno espaol en las Indias por ser colonial, sino por ser mercantilista y por tanto contrario al libre cambio que pregonaba en su Riqueza de las naciones: se trataba de economa, no de moral ni de ideologa. El mismo Carlos Marx, hasta 1870, integr los fenmenos de colonizacin dentro de su esquema histrico evolucionista y no denunci las colonias per se: defendi la colonizacin brtanica en la India al ver en ella un proceso favorable a la expansin del capitalismo, en calidad de instrumento ms eficaz de la modernizacin deseable para los anquilosados sistemas socioeconmicos del Oriente lejano.15 Por lo tanto, la primera expansin europea de los siglos XV a XVIII tuvo lugar mucho antes de que dicha expansin, fuera hecha hacia territorios vrgenes de habitantes o llevada a cabo en detrimento de pueblos autctonos, cobrara para
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Informe de Campomanes, 1768, cit. en ibid., p. 54. Carlos Rodrguez Braun, La cuestin colonial y la economa clsica, Madrid, Alianza Editorial, 1989, p. 19. 15 Ibid., p. 14.

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muchos sectores de la intelectualidad europea un sentido altamente negativo. Exista ms bien un consenso acerca de la utilidad de las colonias, fuera desde el punto de vista demogrfico, militar, poltico o econmico, sin hablar de los motivos religiosos que, aunque bajo modalidades muy distintas entre s, no estuvieron ausentes de ninguna de las colonizaciones europeas del Antiguo Rgimen. Vale la pena aadir que tampoco el fenmeno de las conquistas, que en el caso espaol fue la condicin previa a la colonizacin propiamente dicha, fue concebido bajo un punto de vista negativo. Desde la antigedad hasta la Revolucin francesa y las guerras napolenicas, la nocin de conquista no fue peyorativa. Por una parte, la guerra justa poda desembocar en una conquista no menos justa segn las codificaciones propias del derecho natural y de gentes; por la otra, se tena muy claro que la mayor parte de la historia universal, incluso la de la propia Europa, se haba desarrollado bajo el signo de las conquistas y del auge y declive de los imperios. En el caso de Europa, tales conquistas fueron en varios casos seguidas o acompaadas por verdaderas colonizaciones, baste con citar el ejemplo de los caballeros teutnicos en el oriente germnico-polaco o de la colonizacin de Irlanda bajo la Inglaterra renacentista de Enrique VIII, otros tantos episodios de la historia europea que no suelen ser ordenados bajo la etiqueta de poca colonial en las historiografas nacionales. Ahora bien, tal neutralidad frente a los fenmenos coloniales nos remite nicamente a las opiniones de los colonizadores europeos, con lo cual es fcil oponer a la argumentacin desarrollada en los prrafos anteriores la voz de los vencidos. Sin embargo, cabe recordar que dicha voz no exista como tal en ninguna parte del mundo y existi al menos tericamente slo poco tiempo antes de que naciera el colonialismo y sus corolarios, el anticolonialismo y las luchas de liberacin nacional. La profunda injusticia de la colonizacin como dominacin no negociada sobre pueblos extranjeros autctonos no apareci no slo en Europa sino tambin en el mundo entero hasta despus de la elaboracin de una serie de conceptos y principios enteramente nuevos respecto de lo que se conceba como la justicia y el derecho en las relaciones entre las comunidades humanas y dentro de ellas: igualdad de los individuos en el estado natural y ante las leyes civiles, derechos del hombre y del ciudadano, soberana de los pueblos y de las naciones, derecho de los pueblos a su autodeterminacin.
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Basta con releer las primeras pginas de El imperialismo, de Hannah Arendt, para percatarse de la necesidad de dotar a los conceptos de un sentido histrico para lograr una aproximacin no ideolgica y no valorativa de los problemas. Arendt, en efecto, distingue de manera esclarecedora los antiguos imperios del moderno imperialismo, interpretando a ste como uno de los sntomas de la crisis del Estado-nacin. No menciona una sola vez, por lo dems, el caso de los imperios espaol, portugus o francs de los siglos XVI a XVIII. Al subrayar la contradiccin interna entre el cuerpo poltico de la nacin y la conquista considerada como un medio poltico, deja muy claro el hecho de que el imperialismo moderno, el de los siglos XIX y XX, no desemboc en la construccin de verdaderos imperios polticos, sino en la expansin en calidad de meta poltica permanente y suprema, o sea un concepto enteramente nuevo en los anales del pensamiento y de la accin poltica. Nuevo en el sentido de que se trataba, en realidad, no de una meta poltica, sino de motivos y objetivos enteramente ubicados en la esfera econmica y mercantil.16 No solamente el cuerpo poltico de la nacin, en cuanto produce un derecho cuya aplicacin est por definicin estrictamente acantonada dentro de las fronteras del territorio nacional, se revela incapaz de fundar imperios,17 sino tambin conduce a los colonizados a la toma de conciencia de su identidad nacional con su squito de guerras de liberacin. Los nicos procesos de conquista y colonizacin que, llevados a cabo por Estados-naciones en el siglo XIX, no dieron lugar a la fundacin de imperios mercantiles sino a la integracin jurdica, dentro del Estado, de territorios y poblaciones, fueron los que emprendieron los gobiernos argentino y chileno, casi simultneamente, en contra de los indios bravos que vivan ms all de las fronteras heredadas del imperio espaol. Contempornea de estos acontecimientos, la conquista del oeste por parte de los colonos norteamericanos sigui pautas distintas, al dejar al margen de la ciudadana estadunidense, no slo socioeconmica sino jurdicamente, a los po16 Hannah Arendt, El imperialismo, en Les origines du totalitarisme. Eichmann Jerusalem, edicin dirigida por Pierre Bouretz, Pars, Gallimard, 2002, p. 376. 17 H. Arendt: A diferencia de las autnticas estructuras imperiales, donde las instituciones de la metrpoli estn diversamente integradas en el Imperio, el imperialismo se caracteriza por el hecho de que las instituciones nacionales siguen siendo distintas de la administracin colonial, aunque tengan el poder de ejercer un control sobre esta ltima, ibid., p. 379.

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bladores indgenas. O sea que fue un proceso equiparable al de la conquista del mundo por parte de la Europa industrializada a menos que queramos adherir a las doctrinas de las fronteras naturales o del destino manifiesto. Antes de las revoluciones de finales del siglo XVIII y principios del XIX, fue el derecho natural y de gentes el encargado de dictar lo justo en cuanto al ordenamiento poltico y jurdico de las comunidades humanas, fueran stas sui generis o el resultado de conquistas y colonizaciones. Fue el derecho natural (que no los derechos del hombre) el que dict a los telogos espaoles de la poca de la conquista la denuncia de los exterminios y violencias acometidos por los conquistadores, as como la idea, retomada por la corona, de legislar en torno del tipo de relaciones que era deseable se establecieran entre los vencidos y los conquistadores. En suma, fue el derecho natural el que proporcion el ordenamiento jurdico, poltico y moral que transform la conquista y los establecimientos espaoles de ultramar, fundados en lo econmico sobre el trabajo indgena y en lo religioso sobre la destruccin de las religiones autctonas y la evangelizacin, en una estructura poltica imperial integradora de territorios y pueblos muy diversos entre s: en una monarqua. COLONIZACIN DE ANTIGUO RGIMEN Y CAMBIOS SOCIOCULTURALES Despus de la destruccin de las Indias, e incluso en el momento mismo en que se produca, un proceso de refundacin y reconstruccin de comunidades humanas con carcter poltico fue llevado a cabo por una multitud de actores: el monarca y los agentes de su soberana en la pennsula y en las Indias, los frailes y prelados de las rdenes religiosas, los conquistadores (por lo menos algunos de ellos) y los sucesivos pobladores y, last but not least, las autoridades indgenas y el conjunto de los indios vencidos. Sea cual sea el nombre que le demos al proceso y a sus resultados, lo cierto es que el conjunto abarca una larga duracin tres siglos. Es difcil admitir, para cualquier historiador, que una misma palabra, en este caso colonial, pueda designar realidades absolutamente idnticas a lo largo de tres siglos; ms an si pensamos en la diversidad de realidades que supone la existencia de un conjunto territorial y humano del tamao de la Amrica espao118

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la. En los ltimos aos algunos historiadores, entre los cuales me incluyo, hemos adoptado la costumbre de evocar ciertas realidades socioculturales y polticas hispanoamericanas bajo el trmino de Antiguo Rgimen. Jacques Poloni-Simard analiza los mecanismos de una colonizacin de Antiguo Rgimen,18 mientras Pedro Prez Herrero compila, sin escoger entre ellos, los distintos trminos de la disputa al hablarnos de las sociedades de Antiguo Rgimen coloniales indianas.19 Por lo menos para un historiador de tradicin europea, desde el punto de vista historiogrfico la frmula de Antiguo Rgimen es ms precisa, y por lo tanto ms satisfactoria que el calificativo colonial. No obstante, su uso indiscriminado plantea el mismo tipo de problema: el Antiguo Rgimen, sea en Europa o en Amrica, es idntico a s mismo entre el siglo XVI y principios del siglo XIX? El Antiguo Rgimen es una esencia o, como cualquier otro dato histrico, el resultado altamente variado de una produccin humana? Ahora bien, tal vez una conceptualizacin que incluya declarativamente las dimensiones temporal y espacial permita salir de la disyuntiva, antao planteada por Ricardo Levene, entre colonias (la visin nacional-decimonnica que heredamos) y reinos (la visin neoimperial no desprovista de arrire-penses polticas e ideolgicas en el caso de Levene).20 En efecto, es fcil afirmar que las Indias no eran colonias al adoptar un punto de vista estrictamente jurdico. De hecho, la incorporacin de los territorios recin descubiertos y conquistados dentro del patrimonio de la corona de Castilla los convirti legalmente en reinos. El suceso fue, obviamente, de gran trascendencia en el sentido que permiti transformar el otorgamiento de soberana concedido por la bula de 1493 en la construccin de una monarqua universal o imperio. Los reinos, en calidad de tales, suponan al mismo tiempo la integracin, bajo la forma corporativa heredada de la edad media, del conjunto de la poblacin indgena y espaola dentro de unos estamentos claramente definidos por sus respectivos derechos.21
18 Jacques Poloni-Simard, LAmrique espagnole: une colonisation dAncien Rgime, en Marc Ferro, op. cit., pp. 180-207. 19 Pablo Prez Herrero, La Amrica colonial (1492-1763). Poltica y sociedad, Madrid, Sntesis, 2002. 20 Ricardo Levene, Las Indias no eran colonias, Madrid, Espasa-Calpe, 3a. ed., 1973 [1a. ed., 1951]. 21 El otorgamiento de una identidad poltica la de reinos a los territorios ultramarinos se revela tambin decisivo, desde el punto de vista historiogrfico, a la hora de entender la naturaleza de las reformas borb-

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Sin embargo, el problema no puede limitarse a la afirmacin de un ordenamiento jurdico y a la toma en consideracin de las formas polticas del dominio. El anlisis tiene que extenderse a la cuestin de la dimensin social, o ms bien sociolgica, de tales reinos. Si los historiadores europestas, y despus de ellos los latinoamericanistas, se plantean desde hace tiempo el problema del nationbuilding y de la integracin social y poltica de las ciudadanas durante el siglo XIX, por qu los latinoamericanistas no se enfrentaran a la cuestin de la imperializacin de las poblaciones hispanoamericanas a partir del siglo XVI? La pregunta: cuntos siglos son necesarios para que una sociedad colonial deje de serlo y se vuelva, sencilla y llanamente, una sociedad?, plantea una hiptesis plenamente histrica e historiogrfica que no podemos pasar por alto al encararnos con una duracin de tres siglos. Hasta cierto punto, la respuesta depende del esclarecimiento de algunos conceptos que, trasplantados de la sociologa a la historia, nos llevan a darles ciertas interpretaciones a una serie de fenmenos que, considerados desde el punto de vista histrico del cambio y de las mutaciones ligadas al pasar del tiempo, cobraran otra significacin. Tales son los conceptos de reproduccin, integracin, o control social para citar algunos pertenecientes a la lingua franca latinoamericanista e historiogrfica en general cuya importacin se sustituye a veces a la reflexin sobre los caracteres propios del objeto estudiado. Al analizar la reproduccin del sistema colonial mediante la adaptacin rpida y exitosa de los elementos de la hispanidad, en este caso la integracin de la poblacin indgena dentro del sistema espaol de la administracin de justicia, Poloni-Simard deja claro, de manera sumamente convincente y matizada, que la Justicia fue un espacio de participacin capaz de integrar a los indgenas dentro del orden conicas en Amrica. Consideradas durante mucho tiempo no slo como un esfuerzo para afianzar el carcter absolutista del poder monrquico (lo que no deja lugar a dudas), siguen siendo tambin interpretadas como el principio de la ruptura del pacto colonial en los campos fiscales, militares, administrativos, etctera. Se olvida solamente una cosa: todas las reformas que fueron llevadas a cabo en Amrica por ejemplo las intendencias, o bien las reformas religiosas fueron tambin adoptadas en la pennsula, antes, mientras o despus de Amrica segn los casos. Lo mismo puede decirse del turning point del despotismo ministerial desde la consolidacin de vales reales hasta la rarefaccin de los pocos espacios de libertad asociativa y de prensa concedidos en la poca de Carlos III que se dieron igualmente en Amrica y en la pennsula, y por la misma razn, el miedo al contagio revolucionario.

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lonial. Con ello, segn el autor, la justicia form parte de la fuerza del marco colonial y permiti su renovacin.22 Entonces, reproduccin o renovacin? Por qu no suponer que la renovacin no fue la reproduccin del sistema colonial, sino la creacin de un nuevo orden de cosas? Se puede ir ms all, aadiendo a la justicia (un elemento, por supuesto, fundamental) aspectos de la vida social colonial que han sido estudiados de cerca en los ltimos aos la vida religiosa llevada a cabo dentro de las asociaciones caractersticas de la poca (cofradas, doctrinas), o las ceremonias pblicas, religiosas y dinsticas. Este conjunto de prcticas sociales, tantas veces calificadas en trminos de instrumentos de control y de reconduccin de la dominacin, pueden ser interpretados tambin en calidad de medios de socializacin, aprendizaje, formacin de hbitos e inculcacin de valores y saberes que no slo integraban a los indios, sino que eran productores de autonoma individual y colectiva. Los indios mismos, al igual que los otros grupos por lo dems, los integraban y los volvan suyos. La colonizacin de lo imaginario no par en el aprendizaje y la interiorizacin, ms o menos impuestos por los vencedores y mestizados por los vencidos, de las categoras espacio-temporales, estticas, lingsticas, religiosas de los colonizadores, sino que indujo la apropiacin de saberes polticos y jurdicos que se fueron difundiendo, a medida que pasaban el tiempo y las generaciones, a capas cada vez ms extendidas de la poblacin, la indgena en primer lugar, pero no solamente ella.23 En otras palabras, la aculturacin (Nathan Wachtel) o la colonizacin de lo imaginario (Serge Gruzinski), conceptos forjados para introducir la historia y el cambio en la antropologa contra la idea de las identidades puras e inmutables, remiten a procesos que si bien nunca acaban, conocen sin embargo etapas y turning points ms o menos decisivos. Es necesario reconocer, por lo tanto, que las identidades individuales y colectivas pueden terminar por cambiar radicalmente, o que por lo menos las nuevas identidades se suman a las antiguas a me22 Poloni-Simard, art. cit. En este caso y entre otras cosas, la renovacin consiste en el trnsito de los cacicazgos a la consolidacin de comunidades campesinas autnomas, lo que efectivamente consituye un hecho de gran trascendencia en el campo de la historia no solamente social, sino tambin poltica, a la hora de la revolucin liberal, como veremos ms adelante. 23 Cfr. por ejemplo la difusin de la idea de bien comn entre las comunidades andinas a finales del siglo XVIII, S. Elisabeth Penry, The Rey Comn: Indigenous Political Discourse in Eighteenth-Century Alto Per, en Roninger y Herzog, op. cit., pp. 219-237.

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nos que estemos dispuestos a aceptar el dictamen de los fundamentalismos identitarios y reencontrar las culturas originarias. La aceptacin del nuevo orden de cosas asumida por los sujetos individuales y colectivos mediante una amplia gama de actitudes, desde el no-rechazo y la no-rebelin hasta el disentimiento explcito y la rebelin argumentada en trminos inteligibles por el conjunto de una sociedad24 significa, al fin y al cabo, no la prolongacin de una dominacin no negociada, sino la produccin de una dominacin legitimada, aunque en su origen haya sido radicalmente ilegtima. Por lo tanto, es necesario reconocer que no slo los indios, sino todos los grupos que integraban la abigarrada sociedad indiana de finales de la poca espaola, se reconocan como partes integrantes del orden jurdico, poltico y cultural que tena tres siglos de cambiante existencia en vsperas de la independencia, y que se identificaban plenamente con l. Es lcito conceptualizar tal orden, para el siglo XVIII como mnimo, como un Antiguo Rgimen en la medida en que el conjunto de las instituciones monrquicas, corporativas y estamentales dentro de las cuales se desempeaba el quehacer social, presenta efectivamente rasgos muy similares a los de las sociedades europeas contemporneas, aun incluyendo el factor especficamente indiano de la diversidad tnica. No puede ocurrir slo reproduccin a lo largo de tres siglos, sino que acontecen incesantemente creaciones, innovaciones, hibridaciones, mutaciones. La integracin es de doble sentido, objetiva y subjetiva. El control social (las ms de las veces de la Iglesia en el idioma latinoamericanista) puede interpretarse ms a menudo como la participacin consciente, motivada y racional de los actores en las asociaciones y en las prcticas individuales y colectivas. Queremos tomar en cuenta lo que los actores sociales, sean indgenas o no, nos cuentan, mediante un sinnmero de documentos de archivo, de su propia vida y de sus propios valores, o nos conviene ms considerarlos en calidad de sujetos-objetos eternamente sometidos a los grupos dominantes y ajenos a s mismos? La reproduccin, al fin y al cabo, reconduce la estructura de la Thorie du Grand Partage entre ellos y nosotros.25
24 Lo que fue el caso de la mayora de las rebeliones populares que ocurrieron en la poca colonial hispanoamericana. 25 Jack Goody, La raison graphique. La domestication de la pense sauvage, Pars, Les Editions de Minuit, 1979.

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Ahora bien, el tiempo tiene que ser articulado con el espacio. Los territorios hispanoamericanos bajo la dominacin espaola no constituan de ninguna manera espacios homogneos desde el punto de vista poltico, jurdico, poblacional, econmico, militar y religioso. Existan centros y periferias y, adems, el proceso de colonizacin no par en el siglo XVI. No todas las poblaciones indgenas incluso dentro del ecumene hispnico fueron sometidas de manera simultnea y bajo modalidades idnticas. Tampoco todas fueron incluidas de manera igualmente intensa y voluntarista dentro del orden jurdico-cristiano-poltico de la monarqua espaola. No slo existan fronteras de colonizacin y de guerra con los indios bravos, sino tambin abundaban los islotes y arcipilagos desprovistos de las seales de la polica y de la civilizacin dentro de los reinos. As que seguan formndose y el fenmeno, obviamente, continu ms all de la independencia; vase, entre otros ejemplos, el de las guerras yaquis en el Mxico porfiriano sociedades coloniales, mientras los dems espacios po-blados desde antes ya se haban transformado en sociedades de Antiguo Rgimen.26 Para concluir con este punto, y con las salvedades expresadas en el anterior prrafo, si creemos que cualquier proceso social y poltico es una construccin dinmica y continua, llevada a cabo por actores individuales y colectivos concretos que cambian a medida que se suceden las generaciones y las experiencias, no hay ninguna razn para suponer que el sistema colonial tal como fue iniciado en el siglo XVI, se reprodujo idntico a s mismo durante trescientos aos. Ms bien se podra afirmar que, mientras en 1570 los establecimientos indianos eran ms colonias que reinos, despus de 1770 eran ms reinos que colonias.
EL PARADIGMA COLONIAL, PROBLEMA DEL ESTADO-NACIN

Esto, y con ello llego al ltimo apartado de este ensayo, nos remite al problema de la naturaleza de la independencia y de sus consecuencias, as como a la cuestin de la relacin causal que sea posible establecer entre la dominacin espaola

26 Agradezco a Anath Ariel de Vidas sus muy sugestivos comentarios al respecto, basados en su conocimiento de la situacin de los indios tenek en el pasado y en la actualidad ; cfr. su libro Le tonnerre nhabite plus ici. Culture de la marginalit chez les Indiens teenek (Mexique), prefacio de Nathan Wachtel, Pars, EHESS, 2002, 476 pp.

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en Amrica y el devenir social y poltico de las nuevas naciones. En efecto, se puede hablar en trminos de continuidad y de causalidad slo si se pasan por alto una serie de datos que, al contrario, hablan a favor de una ruptura, si no radical, por lo menos decisiva, entre las postrimeras del periodo espaol y los principios de la era independiente. Entre 1808 y 1825, en efecto, no ocurre nada menos que una revolucin poltica y una guerra civil casi ininterrumpida de diez a quince aos de duracin segn las regiones. La tesis de antao segn la cual las guerras de independencia habran producido nada ms una revolucin de los poderes a nivel regional, prescindiendo casi por completo de una revolucin social, hoy en da est rebasada y abandonada. Por lo tanto, es necesario reconsiderar tambin la relacin que se estableca, en tiempos de la preponderancia de la historia socioeconmica y de la teora de la dependencia, entre, por una parte, el imperialismo europeo-norteamericano (un continuum entre los siglos XV y el XX) y el colonialismo interno, o, en trminos ms generales, las abrumadoras desigualdades econmicas y la marginalizacin sociocultural que caracterizaron a unas sociedades americanas por otra parte encaminadas hacia la modernizacin y el desarrollo. No se pueden pasar por alto los datos siguientes: primero, el alto grado de integracin logrado por las sociedades indianas a principios del siglo XIX; segundo, el hecho de que la crisis del imperio a diferencia de lo que sucedi en las Trece Colonias no ocurri en Amrica sino en la pennsula; no fue originada por las reivindicaciones de los hispanoamericanos sino por la invasin napolenica;27 y la revolucin poltica, originada en la vacatio regis peninsular, precedi a la independencia; tercero, las llamadas guerras de independencia fueron guerras civiles que no fueron clasistas ni tnicas, sino que involucraron en ambos bandos, realista e insurgente, a todos los grupos sociales y tnicos; y cuarto, la revolucin poltica (entre otras cosas, nada menos que el derrumbe del absolutismo monrquico, la formacin de poderes cuya legitimidad descansaba en el principio de la soberana del pueblo o de los pueblos, la Constitucin de Cdiz y el nacimiento de la ciudadana, la cual incluy de entrada a los indios y a los mestizos), aadida
27 Francois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, 1a. ed., Madrid, MAPFRE, 1992.

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al estado de guerra civil omnipresente, implic la destruccin y la recomposicin de las jerarquas sociales y de los poderes a nivel local y regional, con numerosos fenmenos de movilidad social y poltica que abarcaron a todos los grupos sin excepcin. Con ello, Hispanoamrica en 1825 era muy distinta de lo que fue en 1808. Pero hay ms. A pesar de que las lites criollas, debido a su nivel cultural y a su papel dentro de la economa indiana, se creyeron acreedoras al derecho de gobernar los nuevos Estados, hoy abundan los estudios que muestran hasta qu punto su pretensin se revel ilusoria o, por lo menos, muy difcil de concretar.28 Apenas lograda la independencia, en todas las regiones las cpulas sociopolticas de los nuevos Estados vieron su poder desafiado y sus proyectos nacionales rechazados por los pueblos, o sea: las ciudades capitales de provincia y los pueblos campesinos, todos los cuales, despus de ampliar, al favor de la revolucin y de la guerra, sus antiguos espacios de autonoma, no estuvieron dispuestos a entregarlos en provecho de gobiernos centralizados desprovistos de recursos y de legitimidad. Con ello y la fragmentacin de la soberana, se vio tra-bada la reconduccin de la obediencia hacia los nuevos gobernantes y, sobre todo, de los antiguos procesos de requisicin del trabajo que haban sido vinculados con una parte del sistema de contribuciones.29 Los criollos, por lo tanto, tuvieron que renegociar todos los trminos de su antigua superioridad social, antes garantizada por el orden monrquico, conquistar su preeminencia poltica y luchar por imponer y afianzar sus proyectos de modernizacin sociocultural y econmica. Si la llamada dominacin colonial fue, y de hecho lo fue, la preponderancia social de los colonos criollos sobre las poblaciones indgenas, mestizas, negras, etctera, sta no fue reconducida sino parcialmente durante las primeras dcadas de vida independiente y mediante la negociacin de nuevos pactos que se caracterizaron por su extrema labilidad.
28 Antonio Annino y Franois-Xavier Guerra (coords.) Inventando la nacin. Iberoamrica. Siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003; Federica Morelli, Territorio o nazione. Riforma e dissoluzione dello spazio imperiale in Ecuador, 1765-1830, Soveria Manelli, Rubbettino Editore, 2001, 466 p. 29 El auge y apogeo de la esclavitud en el Brasil independiente, comparable al que conocieron los Estados Unidos o Cuba, contrasta con su sobrevivencia casi vergonzosa aunque en varios casos prolongada hasta mediados del siglo XIX en Hispanoamrica.

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El problema de la construccin de comunidades polticas viables, dentro de las cuales se pudiera organizar un nuevo orden jurdico, legal y constitucional, naci de la desintegracin del imperio espaol30 mediante una revolucin y unas largas guerras ms que de la dominacin espaola propiamente dicha. A falta de un poder poltico efectivo, de una legitimidad convincente y de capitales cuantiosos capitales que se evaporaron a lo largo de las guerras europeas (igual que en Espaa) y americanas entre 1792 y 1825, los criollos acogieron muy pronto a los inversionistas y comerciantes europeos y norteamericanos como a potenciales aliados, no slo para lograr la anhelada modernizacin de sus pases mediante el libre cambio, sino tambin y sobre todo para afianzar sus gobiernos, mediante los prstamos externos que aseguraban la finalizacin del presupuesto estatal. Que la mayor debilidad fiscal, militar y poltica de los territorios hispanoamericanos (y ms generalmente hablando, iberoamericanos) haya coincidido temporalmente con el auge de la industrializacin europea y con los inicios del imperialismo inversionista (la utilidad econmica sin las responsabilidades polticas) no puede ser de ninguna manera atribuido a la dominacin o a la herencia espaola, o al sistema colonial. Tampoco el hecho de que la entrada de Amrica Latina, a finales del siglo XIX, en el sistema econmico internacional como productora de materias primas segn la doctrina de las ventajas comparativas, haya coincidido con la difusin internacional del darwinismo social, el que permiti a las cpulas sociopolticas latinoamericanas darle un carcter tnico a los problemas planteados por la modernizacin econmica y atribuir a amplios sectores de sus propias sociedades, mediante categoras de pensamiento naturalistas y una sociologa racista, la responsabilidad de la supuesta errtica marcha del progreso en Amrica Latina. Lo que s puede atribuirse a la dominacin espaola en calidad de tal o sea a la existencia de una monarqua centralizada en torno de las regalas del soberano referentes al manejo de la paz, de la guerra y de los tratados internacionales fue la casi inexistencia, al nacer las nuevas naciones, de unas lites preparadas para asumir la responsabilidad de la negociacin en el terreno internacional y de la consideracin crtica de las realidades geopolticas de su poca. Tal vez
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Annino y Guerra, op. cit.

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otra comparacin con los territorios del norte pueda esclarecer el problema. A diferencia de las regiones hispanoamericanas, las Trece Colonias recibieron la ayuda de las potencias rivales de Inglaterra y los padres fundadores tuvieron que volverse diplomticos al mismo tiempo que hombres de Estado; la guerra concluy con un tratado internacional, lo que nunca consiguieron los insurgentes hispanoamericanos. Adems, los Estados Unidos tuvieron que tomar en cuenta la existencia a su alrededor de fronteras realmente internacionales (con Francia, Espaa, Inglaterra y naciones indias) mientras los nuevos estados hispanoamericanos compitieron o convivieron con ex partes del mismo conjunto imperial, teniendo por lo dems que forjar un derecho internacional especfico a partir del derecho comn a todos, o sea la legislacin espaola e indiana. Asimismo, a la ausencia de guerras en Amrica durante el periodo espaol, seguida por la fragmentacin extrema del poder militar ocurrida durante las guerras civiles, se puede atribuir la gran dificultad para construir Estados modernos basados en la disciplina social y la consecucin de recursos tributarios al mismo tiempo estables y mediatizados por la legitimidad representativa.31 En suma, las ciencias del Estado que se venan desarrollando en Europa desde el siglo XVII, obviamente no conocieron en Amrica un desarrollo semejante, por razones estructurales la existencia de la estructura imperial y coyunturales la ausencia de las potencias europeas en el proceso de consecucin de la independencia hispanoamericana. Vanse las convulsiones que vivieron el ex imperio austrohngaro en el entre guerras, o la ex Yugoslavia despus de 1989, para percatarse de lo que quiere decir construir un Estado a partir de un imperio, desde el punto de vista geopoltico y militar. Puede ser que haya algo de colonial en la bisecular esquizofrenia de las clases dirigentes latinoamericanas, divididas entre el amor y el odio, la compasin y el desprecio hacia las sociedades de las que forman parte, o en la tentacin recurrente de granjearse las utilidades econmicas sin asumir la responsabilidad poltica de la integracin de los pueblos. Pero si de eso se trata, hay que esforzarse,
Cf. al respecto la comparacin sumamente esclarecedora entre Europa y Amrica Latina, desde la perspectiva de Charles Tilly sobre la formacin del Estado, conducida por Fernando Lpez-Alves, The Transatlantic Bridge: Mirrors, Charles Tilly, and State Formation in the River Plate, en The Other Mirror. Gran Theory through the lens of Latin America, Miguel Angel Centeno y Fernando Lpez-Alves (eds.), Princeton y Oxford, Princeton University Press, 2001, pp. 153-176.
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y no solamente con el quehacer historiogrfico, por explicar lo que quiere decir, realmente, colonial. En cuanto a las perspectivas desarrolladas en estas pginas, el objetivo no fue sustituir a los colonos criollos o a las clases dirigentes latinoamericanas a la colonia en el papel de fuente del mal, sino intentar identificar algunos de los hoyos negros y de los puntos ciegos que a menudo oscurecen las problemticas de nuestra historiografa. Quizs el apego a una historia basada en un enfoque sistemticamente colonialista, al reducir drsticamente la identidad iberoamericana a lo colonial, tenda a aislar el conjunto de nuestra historiografa de otras que, dedicadas tambin a grandes conjuntos polticos y culturales, bien podran proporcionarnos modelos de referencia e instrumentos de heurstica en cuanto a lo aparentemente singular de nuestro objeto de estudio. Tal es el caso del imperio otomano: a pesar de que es contemporneo del imperio espaol, los latinoamericanistas lo ignoramos soberanamente a la hora de analizar un fenmeno tan relevante para nosotros como, por ejemplo, la creacin de un conjunto poltico basado en sociedades sumamente heterogneas, diseminadas a lo largo de territorios muy extensos, cuya convivencia conoci una duracin plurisecular.

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