Jacques Lacan / Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 3. Las psicosis / Clase 13.

La pregunta histrica: "Qu es una mujer?". 21 de Marzo de 1956

La pregunta histrica (II):"Qu es una mujer?"

21 de Marzo de 1956

Dora y el rgano femenino. La disimetra significante. Lo simblico y la procreacin. Freud y el significante.

ul es el sentido de mi conferencia de anoche sobre la formacin del analista? Que lo

esencial consiste en distinguir cuidadosamente el simbolismo propiamente dicho, o sea el simbolismo en tanto estructurado en el lenguaje, en el cual nos entendemos aqu, y el simbolismo natural. Resum esto en una frmula: leer en la borra del caf no es leer en los jeroglficos. Tal cual era ese auditorio, habla que darle un poco de vida a la diferencia del significante y el significado. Di ejemplos, algunos humorsticos, hice el esquema y pase a las aplicaciones. Record que la prctica fascina la atencin de los analistas sobre las formas imaginarias, tan seductoras, sobre la significacin imaginaria del mundo subjetivo, cuando el asunto est en saberesto es lo que interes a Freud qu organiza ese mundo y permite desplazarlo. Indiqu que la dinmica de los fenmenos del campo analtico est vinculada a la duplicidad que resulta de la distincin del significante y del significado. No por azar fue un jungiano quien all introdujo el trmino smbolo. En el fondo del mito junguiano existe el smbolo concebido como una flor que asciende del fondo, un florecimiento de lo que est en el fondo del hombre en tanto tpico. El problema es saber si el smbolo es esto, o si en cambio es algo que envuelve y forma lo que mi interlocutor llamaba bellamente la creacin. La segunda parte de mi conferencia se refera al resultado del olvido en el anlisis de la

estructuracin significante-significado. All no tuve ms remedio que indicar en qu la teora del ego actualmente promovida en los crculos neoyorquinos cambia por completo la perspectiva desde donde deben abordarse los fenmenos analticos y participa de la misma obliteracin. En efecto, esta culmina en la colocacin en primer plano de la relacin yo a yo. La simple inspeccin de los artculos de Freud entre 1922 y 1924 muestra que el yo nada tiene que ver con el uso analtico que de el se hace actualmente. 1 Si lo que llaman el reforzamiento del yo existe, no puede ser otra cosa que la acentuacin de la relacin fantasmtica siempre correlativa del yo, y ms especialmente en el neurtico de estructura tpica. En lo que le concierne, el reforzamiento del yo va en sentido exactamente opuesto al de la disolucin, no slo de los sntomasque estn, hablando estrictamente, en su significancia, pero que pueden dado el caso ser movilizadossino de la estructura misma. Cul es el sentido de lo que introdujo Freud con su nueva tpica cuando acentu el carcter imaginario de la funcin del yo? Precisamente la estructura de la neurosis. Freud coloca al yo en relacin con el carcter fantasmtico del objeto. Cuando escribe que el yo tiene el privilegio del ejercicio de la prueba de la realidad, que es l quien da fe de la realidad para el sujeto, el contexto est fuera de dudas, el yo est ah como un espejismo, lo que Freud llam el ideal del yo. Su funcin no es de objetividad, sino de ilusin, es fundamentalmente narcisista, y el sujeto da acento de realidad a cualquier cosa a partir de ella. De esta tpica se desprende cul es, en las neurosis tpicas, el lugar del yo. El yo en su estructuracin imaginaria es como uno de sus elementos para el sujeto. As como Aristteles formulaba que no hay que decir ni el hombre piensa, ni el alma piensa, sino el hombre piensa con su alma, diramos que el neurtico hace su pregunta neurtica, su pregunta secreta y amordazada, con su yo. La tpica freudiana del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un obsesivo, usa de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla. La estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta, y por eso mismo fue para nosotros durante largo tiempo una pura y simple pregunta. El neurtico est en una posicin de simetra, es la pregunta que nos hacemos, y es justamente porque ella nos involucra tanto como a l, que nos repugna fuertemente formularla con mayor precisin. Lo ilustra la manera en que desde siempre les hablo de la histeria, a la que Freud da el esclarecimiento ms eminente en el caso de Dora. Quin es Dora? Alguien capturado en un estado sintomtico muy claro, con la salvedad de que Freud, segn su propia confesin, se equivoca respecto al objeto de deseo de Dora, en la medida en que l mismo est demasiado centrado en la cuestin del objeto, es decir en que no hace intervenir la intrnseca duplicidad subjetiva implicada. Se pregunta qu desea Dora, antes de preguntarse quin desea en Dora. Freud termina percatndose de que, en ese ballet de a

cuatro Dora, su padre, el seor y la seora K.es la seora K. el objeto que verdaderamente interesa a Dora, en tanto que ella misma est identificada al seor K. La cuestin de saber dnde est el yo de Dora est as resuelta: el yo de Dora es el seor K. La funcin que cumple en el esquema del estadio del espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido para reconocerse, donde por vez primera sita su yo, ese punto externo de identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. En tanto ella es el seor K. todos sus sntomas cobran su sentido definitivo. La afona de Dora se produce durante las ausencias del seor K., y Freud lo explica de un modo bastante bonito: ella ya no necesita hablar si l no est, slo queda escribir. Esto de todos modos nos deja algo pensativos. Si ella se calla as, se debe de hecho a que el modo de objetivacin no esta puesto en ningn otro lado. La afona aparece porque Dora es dejada directamente en presencia de la seora K. Todo lo que pudo escuchar acerca de las relaciones de esta con su padre gira en torno a la fellatio, y esto es algo infinitamente ms significativo para comprender la intervencin de los sntomas orales. La identificacin de Dora con el seor K. es lo que sostiene esta situacin hasta el momento de la descompensacin neurtica. Si se queja de esa situacin, eso tambin forma parte de la situacin, ya que se queja en tanto identificada al seor K. Qu dice Dora mediante su neurosis? Que dice la histrica-muier? Su pregunta es la siguiente: qu es ser una mujer? Por ah nos adentramos ms an en la dialctica de lo imaginario y lo simblico en el complejo de Edipo. En efecto, la aprenhension freudiana de los fenmenos se carcteriza porque muestra siempre los planos de estructura del sntomas a pesar del entusiasmo de los psicoanalistas por los fenmenos imaginarios removidos en la experiencia analtica. A propsito del complejo de Edipo, las buenas voluntades no dejaron de subrayar analogas y simetras en el camino que tienen que seguir el varn y la hembra, y el propio Freud indic muchos rasgos comunes. Nunca dej de insistir, empero, en la disimetra fundamental del Edipo en ambos sexos. A qu se debe esa disimetra? A la relacin de amor primaria con la madre, me dirn, pero Freud estaba an lejos de haber llegado a eso en la poca en que comenzaba a ordenar los hechos que constataba en la experiencia. Evoca, entre otros, el elemento anatmico, que hace que para la mujer los dos sexos sean idnticos. Pero es sta sin ms la razn de la disimetra? Los estudios de detalle que Freud hace sobre este tema son muy densos. Nombrar algunos: Consideraciones acerca de la diferencia anatmica entre los sexos, El declinar del complejo de Edipo, La sexualidad femenina. Que hacen surgir? Tan slo que la razn de la disimetra se sita esencialmente a nivel simblico, que se debe al significante.

Hablando estrictamente no hay, diremos, simbolizacin del sexo de la mujer en cuanto tal. En todos los casos, la simbolizacin no es la misma, no tiene la misma fuente, el mismo modo de acceso que la simbolizacin del sexo del hombre. Y esto, porque lo imaginario slo proporciona una ausencia donde en otro lado hay un smbolo muy prevalente Es la prevalencia de la Gestalt flica la que, en la realizacin del complejo edpico, fuerza a la mujer a tomar el rodeo de la identificacin al padre, y a seguir por ende durante un tiempo los mismos caminos que el varn. El acceso de la mujer al complejo edpico, su identificacin imaginaria, se hace pasando por el padre, exactamente al igual que el varn, debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo, pero en tanto que a su vez sta est tomada como el elemento simblico central del Edipo. Si tanto para la hembra como para el varn el complejo de castracin adquiere un valor-pivote en la realizacin del Edipo, es muy precisamente en funcin del padre, porque el falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que esta en juego es una disimetra en el significante. Esta disimetra significante determina las vas por donde pasar el complejo de Edipo. Ambas vas llevan por el mismo sendero: el sendero de la castracin. La experiencia del Edipo testimonia la predominancia del significante en las vas acceso de la realizacin subjetiva, ya que la asuncin por la nia de su situacin no sera en modo alguno impensable en el plano imaginario. Estn all presentes todos los elementos para que la nia tenga de la posicin femenina una experiencia que sea directa, y simtrica de la realizacin de la posicin masculina. No habra obstculo alguno si esta realizacin tuviera que cumplirse en el orden de la experiencia vivida, de la simpata del ego, de las sensaciones. La experiencia muestra, empero, una diferencia llamativa: uno de los sexos necesita tomar como base de identificacin la imagen del otro sexo. Que las cosas sean as no puede considerarse como una mera extravagancia de la naturaleza. El hecho slo puede interpretarse en la perspectiva en que el ordenamiento simblico todo lo regula. Donde no hay material simblico, hay obstculo, defecto para la realizacin de la identificacin esencial para la realizacin de la sexualidad del sujeto. Este defecto proviene de hecho de que, en un punto, lo simblico carece de material, pues necesita uno. El sexo femenino tiene un carcter de ausencia, de vaco, de agujero, que hace que se presente como menos deseable que el sexo masculino en lo que ste tiene de provocador, y que una disimetra esencial aparezca. Si debiese captarse todo en el orden de una dialctica de las pulsiones, no se vera el por qu de semejante rodeo, por qu una anomala semejante sera necesaria. Este sealamiento dista mucho de ser suficiente en lo tocante a la pregunta en juego, a saber la funcin del yo en los histricos masculinos y femeninos. La pregunta no est vinculada simplemente al material, a la tienda de accesorios del significante, sino a la relacin del sujeto con el significante en su conjunto, con aquello a lo cual el significante puede responder. Si ayer habl de seres de lenguaje, era para impactar a mi auditorio. Los seres de lenguaje no son seres organizados, pero que sean seres, que impriman sus formas en el hombre, es indudable. Mi comparacin con los fsiles estaba, hasta cierto punto, totalmente indicada. Pero

de todos modos carecen de una existencia sustancial en s. 2 Consideremos las paradojas resultantes de determinados entrecruzamientos funcionales entre los dos planos de lo simblico y lo imaginario. Parecera, por una parte, que lo simblico es lo que nos brinda todo el sistema del mundo. Porque el hombre tiene palabras conoce cosas. El numero de cosas que conoce corresponde al numero de cosas que puede nombrar. No hay dudas al respecto. Por otra parte, tampoco hay dudas acerca de que la relacin imaginaria est ligada a la etologa, a la psicologa animal. La relacin sexual implica la captura por la imagen del otro. En otras palabras, uno de los dominios se presenta abierto a la neutralidad del orden del conocimiento humano, el otro parece ser el dominio mismo de la erotizacin del objeto. Esto es lo que se manifiesta en un primer abordaje. Ahora bien, la realizacin de la posicin sexual en el ser humano est vinculada, nos dice Freudy nos dice la experiencia, a la prueba de la travesa de una relacin fundamentalmente simbolizada, la del Edipo, que entraa una posicin que aliena al sujeto, vale decir que le hace desear el objeto de otro, y poseerlo por procuracin de otro. Nos encontramos entonces ah ante una posicin estructurada en la duplicidad misma del significante y el significado. En tanto la funcin del hombre y la mujer esta simbolizada, en tanto es literalmente arrancada al dominio de lo imaginario para ser situada en el dominio de lo simblico, es que se realiza toda posicin sexual normal, acabada. La realizacin genital est sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolizacin: que el hombre se virilice, que la mujer acepte verdaderamente su funcin femenina. Inversamente, cosa no menos paradjica, la relacin de identificacin a partir de la cual el objeto se realiza como objeto de rivalidad esta situada en el orden imaginario. El dominio del conocimiento est inserto fundamentalmente en la primitiva dialctica paranoica de la identificacin al semejante. De ah parte la primera apertura de identificacin al otro, a saber un objeto. Un objeto se aisla, se neutraliza, y se erotiza particularmente en cuanto tal. Esto hace entrar en el campo del deseo humano infinitamente ms objetos materiales que los que entran en la experiencia animal. En ese entrecruzamiento de lo imaginario y lo simblico, yace la fuente de la funcin esencial que desempea el yo en la estructuracin de las neurosis. Cuando Dora se pregunta Qu es una mujer? intenta simbolizar el rgano femenino en cuanto tal. Su identificacin al hombre, portador del pene, le es en esta ocasin un medio de aproximarse a esa definicin que se le escapa. El pene le sirve literalmente de instrumento imaginario para aprehender lo que no logra simbolizar. Hay muchas ms histricas que histricoses un hecho de experiencia clnica porque el camino de la realizacin simbolice de la mujer es ms complicado. Volverse mujer y preguntarse que es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes. Dira an mas, se

pregunta porque no se llega a serlo y, hasta cierto punto, preguntarse es lo contrario de llegar a serlo. La metafsica de su posicin es el rodeo impuesto a la realizacin subjetiva en la mujer. Su posicin es esencialmente problemtica y, hasta cierto punto, inasimilable. Pero una vez comprometida la mujer en la histeria, debemos reconocer tambin que su posicin presenta una particular estabilidad, en virtud de su sencillez estructural: cuanto ms sencilla es una estructura, menos puntos de ruptura revela.. Cuando su pregunta cobra forma bajo el aspecto de la histeria, le es muy fcil a la mujer hacerla por la va ms corta, a saber, la identificacin al padre. Indudablemente, la situacin es mucho ms compleja en la histeria masculina. En tanto la realizacin edpica est mejor estructurada en el hombre, la pregunta histrica tiene menos posibilidades de formularse. Pero si se formula cul es? Hay aqu la misma disimetra que en el Edipo: el histrico y la histrica se hacen la misma pregunta. La pregunta del histrico tambin atae a la posicin femenina. La pregunta del sujeto que evoque la vez pasada giraba en torno al fantasma de embarazo. Basta esto para agotar la pregunta? Sabemos desde hace mucho que la fragmentacin anatmica, en tanto fantasmtica, es un fenmeno histrico. Esta anatoma fantasmtica tiene un carcter estructural; no se hace una parlisis, ni una anestesia, segn las vas y la topografa de las ramificaciones nerviosas. Nada en la anatoma nerviosa recubre cosa alguna de las que se producen en los sntomas histricos. Siempre se trata de una anatoma imaginaria. Podemos precisar ahora el factor comn a la posicin femenina y a la pregunta masculina en la histeria? Factor que se sita sin duda a nivel simblico, pero sin quiz reducirse totalmente a el. Se trata de la pregunta de la procreacin. La paternidad al igual que la maternidad tiene una esencia problemtica; son trminos que no se sitan pura y simplemente a nivel de la experiencia. Charlaba no hace mucho con uno de mis alumnos sobre los problemas, formulados desde hace tiempo a propsito de la couvade, y el me recordaba los esclarecimientos aportados ltimamente por los etngrafos. Hechos de experiencia obtenidos a partir de una investigacin continuada, pues es ah donde esto se ve claramente, en alguna tribu de Amrica Central, permiten en efecto zanjar ciertas cuestiones que se plantean en torno a la significacin del fenmeno. Se observa ahora un cuestionamiento de la funcin del padre y su aporte a la creacin del nuevo individuo. La couvade se sita a nivel de una pregunta que atae a la procreacin masculina. En la misma direccin, tal vez no les parezca forzada la elaboracin siguiente. Lo simblico da una forma en la que se inserta el sujeto a nivel de su ser. El se reconoce como siendo esto o lo otro a partir del significante. La cadena de los significantes tiene un valor explicativo fundamental, y la nocin misma de causalidad no es otra cosa. Existe de todos modos una cosa que escapa a la trama simblica, la procreacin en su raz esencial: que un ser nazca de otro. La procreacin esta cubierta, en el orden de lo simblico,

por el orden instaurado de esa sucesin entre los seres. Pero nada explica en lo simblico el hecho de su individuacin, el hecho de que un ser sale de un ser. Todo el simbolismo esta all para afirmar que la criatura no engendra a la criatura, que la criatura es impensable sin una fundamental creacin. Nada explica en lo simblico la creacin. Nada explica tampoco que sea necesario que unos seres mueran para que otros nazcan. Los bilogos dicen que hay una relacin esencial entre la reproduccin sexuada y la aparicin de la muerte, y si esto es cierto, muestra que ellos tambin giran en torno a la misma pregunta. La cuestin de saber que liga dos seres en la aparicin de la vida slo se plantea para el sujeto a partir del momento en que esta en lo simblico, realizado como hombre o como mujer, pero en la medida en que un accidente le impide acceder a ello. Esto puede tambin ocurrir debido a los accidentes biogrficos de cada quien. Estas son las mismas preguntas que Freud plantea en el trasfondo de Ms all del principio del placer. As como la vida se reproduce, ella se ve obligada a repetir el mismo ciclo, para alcanzar el objetivo comn de la muerte. Para Freud este es el reflejo de su experiencia. Cada neurosis reproduce un ciclo particular en el orden del significante, sobre el fondo de la pregunta que la relacin del hombre al significante en tanto tal plantea. En efecto, hay algo radicalmente inasimilable al significante. La existencia singular del sujeto sencillamente. Por qu esta ah ? De donde sale? Que hace ah? Por que va a desaparecer? El significante es incapaz de darle la respuesta, por la sencilla razn de que lo pone precisamente ms all de la muerte. El significante lo considera como muerto de antemano, lo inmortaliza por esencia. Como tal, la pregunta sobre la muerte es otro modo de la creacin neurtica de la pregunta, su modo obsesivo. Lo indiqu anoche, y hoy lo dejo de lado, porque este ao examinamos las psicosis y no las neurosis obsesivas. Las consideraciones de estructura que aqu propongo no son ms que preludios al problema planteado por el psictico. Si me intereso especialmente por la pregunta planteada en la histeria, es precisamente porque se trata de saber en qu ella se diferencia del mecanismo de la psicosis, principalmente la del presidente Schreber, en quien la pregunta de la procreacin tambin se dibuja, y muy especialmente la de la procreacin femenina. 3 Quisiera terminar indicndoles los textos de Freud que justifican lo que dije anoche. Mi trabajo es comprender que hizo Freud. En consecuencia, interpretar incluso lo implcito en Freud, es legtimo a mi modo de ver. Quiero decirles que si les ruego remitirse a lo que algunos textos han articulado poderosamente, no es para retroceder ante mis responsabilidades. Vayamos a esos aos, alrededor de 1896, en los que el propio Freud nos dice que mont su doctrina; necesit mucho tiempo para soltar lo que tena que decir. Freud seala claramente el

tiempo de latencia, que es siempre de tres o cuatro aos, que hubo entre el momento en que compuso sus principales obras y el momento en que las public. La Traumdeutung fue escrita tres o cuatro aos antes de su publicacin. Ocurre lo mismo con la Psicopatologa de la vida cotidiana y el caso Dora. Comprobamos que la doble estructuracin que es la del significante y el significado no aparece retroactivamente. A partir, por ejemplo, de la carta 46, Freud nos dice que comenz a ver surgir en su experiencia, y a poder construir las etapas del desarrollo del sujeto, as como a relacinarlas con la existencia del inconsciente y sus mecanismos. Es impactante verlo emplear el trmino Ubersetzung para designar tal o cual etapa de las experiencias del sujeto en tanto se traduce o no. Se traduce, qu quiere decir esto? Se trata de lo que ocurre en niveles definidos por las edades del sujeto: de uno a cuatro aos, luego de cuatro a ocho aos, luego el perodo prepubertal, y por fin el perodo de madurez. Es interesante destacar el nfasis que Freud da al significante. La Bedeutung no puede ser traducida como especificando al significante en relacin al significado. De igual modo, en la carta 52, ya destaqu una vez que Freud deca lo siguiente: Trabajo con la suposicin de que nuestro mecanismo psquico naci siguiendo una disposicin en capas, mediante un ordenamiento en el cual cada tanto, el material que se tiene a mano sufre una reorganizacin segn nuevas relaciones y un trastocamiento en la inscripcin, una reinscripcin. Lo esencialmente nuevo en la teora, es la afirmacin de que la memoria no es simple, que es plural, mltiple, registrada bajo diversas formas. Les hago notar el parentesco de lo all dicho con el esquema que coment el otro da. Freud subraya que esas diferentes etapas se carcterizan por la pluralidad de las inscripciones mnsicas. Primero est la Wahrnehmung, la percepcin. Es una posicin primera, primordial, que permanece hipottica, puesto que de algn modo no sale a la luz en el sujeto. Despus est la Bewnsstsein, la conciencia. Conciencia y memoria en cuanto tales se excluyen. Acerca de este punto Freud jams vari. Siempre le pareci que la memoria pura, en tanto inscripcin, y adquisicin por el sujeto de una nueva posibilidad de reaccin, deba permanecer completamente inmanente al mecanismo, y no hacer intervenir captacin alguna del sujeto por s mismo. La etapa Wabrnehmung esta ah para indicar que hay que suponer algo simple en el origen de la memoria, concebida como formada por una pluralidad de registros. El primer registro de las percepciones, tambin inaccesible a la conciencia, est ordenado por asociaciones de simultaneidad. Tenemos ah la exigencia original de una instauracin primitiva de simultaneidad. Esto se los mostr el ao pasado en nuestros ejercicios demostrativos a propsito de los smbolos. Recuerden que las cosas se volvan interesantes a partir del momento en que establecamos las estructuras de grupos de tres. Colocar untos grupos de tres es, en efecto, instaurarlos en la simultaneidad. El nacimiento del significante es la simultaneidad, y tambin su existencia es una coexistencia sincronice. De Saussure enfatiza este punto.

La Bewnsstsein es del orden de los recuerdos conceptuales. La nocin de relacin causal aparece ah en cuanto tal por vez primera. Es el momento en que el significante, una vez constituido, se ordena secundariamente respecto a algo distinto que es la aparicin del significado. Slo despus interviene la Vorbewasstsein, tercer modo de reordenamiento. A partir de este preconsciente se harn conscientes las investiciones, de acuerdo a ciertas reglas precisas. Esta segunda conciencia del pensamiento est ligada probablemente a la experiencia alucinatoria de las representaciones verbales, a la emisin de palabras. El ejemplo ms radical es la alucinacin verbal, vinculada al mecanismo paranoico por el cual hacemos audibles las representaciones de palabras. La aparicin de la conciencia esta ligada a esto; si no seguira sin lazo alguno con la memoria. En todo lo que sigue, Freud manifiesta que el fenmeno de la Verdrngung consiste en la cada de algo que es del orden de la expresin significante, en el momento del pase de una etapa de desarrollo a otra. El significante registrado en una de esas etapas no pasa a la siguiente, con el modo de reclasificacin retroactiva que necesita toda nueva fase de organizacin significante-significacin en la que entra el sujeto. A partir de esto hay que explicar la existencia de lo reprimido. La nocin de inscripcin en un significante que domina el registro, es esencial para la teora de la memoria, en tanto ella esta en la base de la primera investigacin por Freud del fenmeno del inconsciente.

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