DEPRESIN, NARCISISMO Y MUERTE

Hctor Fischer

Resumen
Abordar el tema de la Depresin realizando una
profunda revisin clnica, psicopatolgica, nosogrfica y
nosolgica; sin descuidar los aspectos psicodinmicos.
La Clnica se presenta como soberana para la
compresin de esta temtica, para ello es indispensable la
semiologa y la descripcin fenomnica que organizan los ejes
para poder pensar una posible frontera, tan imprescindible para
el diagnstico presuntivo, como para la estrategia del
tratamiento.
Objetivar la depresin es introducirnos de lleno en el
estudio del narcisismo, aquello que se estructura en la base de
dicha afeccin. Diferenciar en las entrevistas los silencios, es
acercarnos a otra herramienta tan fundamental como
imprescindible para orientarnos en las dificultades del camino
teraputico y en el eje de la dinmica interdisciplinaria.

Cuando Narciso muri, el riachuelo de sus

arrobamientos se convirti de nfora de agua dulce en
nfora de lgrimas saladas, y las Orades vinieron
llorando por el bosque a cantar junto al riachuelo y a
consolarlo.
Y al ver que el riachuelo se haba convertido de
nfora de agua dulce en nfora de agua salada,
saltaron los bucles verdosos de su cabelleras, gritando
al riachuelo.
Y le dijeron:
-No nos sorprende que llores as por Narciso, que era
tan bello-.
-Pero era tan bello Narciso?- dijo el riachuelo.
-Quien mejor que tu podra saberlo?- respondieron las
Orades, -El nos desdeaba; pero te cortejaba a ti,
dejando reposar sus ojos sobre ti y contemplando su
belleza en el espejo de tus aguas-.
Y el riachuelo contest:
-Amaba yo a Narciso porque, cuando se inclinaba en
mi orilla y dejaba reposar sus ojos sobre mi, en el
espejo de sus ojos yo reflejaba mi propia belleza-.
Oscar Wilde

El tema del narcisismo no es otra cosa que el relato de una historia de

amor, y todo sabemos que las historias de amor son tristes, terminando
fatalmente. Esta es la historia del narcisismo.
El descubrimiento de uno mismo expresado en este mito, de origen
alejandrino, se vincula con el desdichado amor de la ninfa Eco, a la que

Narciso rehuye. Entonces ste fue condenado a enamorarse de un objeto

eternamente inaccesible.
La narracin mtica va dando cuenta de una metamorfosis, la misma que
va viviendo el bebe desde un narcisismo virtual, pasando por otro formal hasta
alcanzar, en algn posible momento, un narcisismo material que postula la
identidad del sujeto con el objeto.
Lo anteriormente expresado nos coloca frente a la mltiples aplicaciones
que sufre el trmino narcisismo, partiendo desde una polisemia que lo vincula a
diferentes espacios del desenvolvimiento humano, exigiendo que al hablar de
narcisismo se deba especificar que es lo que se quiere significar con ello.
Vimos como la literatura, desde el original texto mtico de Ovidio hasta la
profundidad y belleza de las palabras de Oscar Wilde, habla de narcisismo;
pero tambin el psicoanlisis se apropia del trmino para hacerlo propio, y en
varios niveles o complicaciones; y como si esto fuera poco el lenguaje lato hace
del narcisismo una mezcla donde se entrecruzan egosmo, frivolidad,
autosuficiencia, teidas, desde el observador, en muchas oportunidades, por
emociones bsicas como la envidia y/o los celos.
Me veo en la obligacin, desde mi personal lectura psicoanaltica, de
dejar en claro lo que anteriormente seale como distintos niveles de
complejidad del narcisismo. Uno de los elementos que tomo para desplegar
mis ideas, es una herramienta que en la poca de Freud no exista, como es la
ciberntica. Me gustara rescatar de ella el concepto de realidad virtual, termino
que aparece a fines del siglo XX. Es un concepto que conlleva diversos
significados ligados a la simulacin, a la hiper-realidad, a la informtica, pero
sobre todo al posmodernismo. La realidad virtual no garantiza que eso exista
en si, pero tampoco es un irreal, ni nada inmanente ni trascendente, ni
verdadero ni falso, es funcional. Por todo esto es que me pareci oportuno
recurrir a ella, la ciberntica, para intentar dar cuenta de algo que siempre lo
viv, por lo menos, como no claro, acerca de cmo se constituye y opera el
narcisismo.
Cuando el beb nace, se encuentra carente de toda propiedad, con
excepcin de su biologa y su potencialidad de especie, que le posibilitara
acceder a la condicin de humano. Pero no es as en el mundo que lo rodea y
lo espera. Es decir que este cachorro humano arribar a un espacio de
configuracin familiar que lo est aguardando. Existen previamente a su arribo,
historias familiares no vividas, blasones y estandartes no portados, un nombre
y una sexualidad ligada al mismo, fantasas de futuro no previstas, y todo ello le
ser adjudicado a modo de herencia no esperada, pero que si lo esperaba. A
este mundo heredado que deber hacer propio se le agregar el universo
catatmico que sus progenitores pondrn en l, y el trabajo de libidinizacin que
los mismos van ejerciendo en primer momento sobre su permetro corporal,
van haciendo de ste bebe, el monarca de un universo simblico, pero
prestado.
Esta primera etapa la denomino la del Narcisismo Virtual. Tengamos
en cuenta que no estamos hablando de tiempos cronolgicos sino de tiempos
mticos, durante los cuales se organiza la represin original, atraviesa lo que
Lacan, tomando de Heguel, denomina Estado del Espejo y la organizacin que
brindar el ingreso de la funcin paterna al establecer la triangularidad edpica.

NARCISISMO

PRIMERA ETAPA

1. Un lugar en el espacio de configuracin

familiar
2. Deseos parentales
3. Nombre de inscripcin y nombre de
designacin
4. Fantasas de futuro
5. Envoltura catatmica
6. Proceso de libidinizacin
CONSTITUYEN EL

NARCISISMO VIRTUAL

Mientras tanto el narcisismo virtual (proveniente o prestado por los

padres) se introduce dentro de lo nico que posea el bebe, su biologa, o mejor
dicho en trminos pulsionales, su autoerotismo. Esta penetracin va a dar
lugar, tomando palabras de Freud, a un nuevo acto psquico, la constitucin del
Yo, que dar lugar a la segunda etapa del narcisismo, la del Narcisismo
Formal o Constitutivo.

NARCISISMO

SEGUNDA ETAPA

AUTOEROTISMO

NARCISISMO VIRTUAL

NUEVO ACTO PSQUICO

YO

NARCISISMO FORMAL O
CONSTITUTIVO

La tercer etapa, en su primer momento, ser aquella durante la cual

desde este narcisismo formal se desprende la lbido que ir a envolver, a la
manera de dedo de guante, a los objetos, denominando a ste momento el del
Narcisismo Material u Objetal.

NARCISISMO

TERCERA ETAPA

PRIMER MOMENTO

NARCISISMO FORMAL

ENVOLTURA OBJETAL

NARCISISMO MATERIAL U
OBJETAL

Podra llegar a suceder dentro de esta tercera etapa un segundo

momento, el que interesa al trabajo que se esta desarrollando, en el cual el
objeto frustrara al sujeto, el cual retirara todas sus cargas libidinales del
mismo, las que retornaran al Yo del Narcisismo Material, arrastrando a la
representacin objetal, con la cual el Yo se identificara. A ste segundo
momento, de la tercer etapa, lo denomino el del Narcisismo Material
Identificatorio.

NARCISISMO

TERCERA ETAPA

SEGUNDO MOMENTO

OBJETO
FRUSTRACIN

RETORNO

NARCISISMO MATERIAL
IDENTIFICATORIO

Nuevamente la literatura acude en nuestra ayuda cuando recordamos a

Shakespeare en El Mercader de Venecia, donde tres cofrecillos de oro, plata y
bronce representan a tres mujeres, una de las cuales deber ser la elegida por
el hombre.
La eleccin recaer sobre el cofrecillo de plomo, debido a que no es
chilln como los otros, sino mudo, al igual que Cordelia, la menor de las tres
hermanas, cuya principal caracterstica es que ama y calla.
Dice Freud en Complemento metapsicolgico a la doctrina de los
sueos: Si nos decidimos a ver concentrados en la mudez las peculiaridades
de la tercera, hallaremos que el psicoanlisis nos dice que la mudez es, en los
sueos, una representacin usual de la muerte.1
Luego nos aclara an mas, y nos seala que si ahora sabemos que la
tercera de las tres hermanas representa a la muerte, podemos descubrir a
todas las dems. Son las hermanas del Destino, las Moiras, Parcas o Normas,
la tercera de las cuales se llama Artropos, la implacable. As entonces la
supuesta posibilidad de elegir entre las tres intenta ignorar la fatalidad, que
habra tenido que admitir dolorosamente.
Se cree elegir, all donde no quedara sino tener que obedecer a una
coercin ineludible.
El mismo Freud comenta que el inters de la vida lo aporta la muerte y,
que si no podemos arriesgarla, sta se torna inspida, situando al triste, al
ensombrecido, al depresivo como aquel que no puede desplegar su inters,
tornndose su vida en un vivir sin proyecto.
En la melancola el sujeto desconoce aquello que carece, ya que al
intentar incorporar totalmente el objeto perdido, se llega a suprimir toda
prdida, haciendo por lo tanto imposible la realizacin de cualquier duelo.
Podemos llegar a decir, sin que esto signifique colocarnos en la vereda
de enfrente de Freud, que en la melancola no es que exista un duelo
patolgico, sino que lo que ocurre es la imposibilidad de un duelo. K. Abraham
llega a decir que el melanclico incorpora in toto al objeto abandonado, el cual
contina desde dentro ejerciendo su poder desptico.
A diferencia de lo que ocurre en la parafrenia, en la melancola el retorno
no se produce por una falla en la represin original, sino por la prdida y al
mismo tiempo incorporacin de un ideal.
1

Freud, S. Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1917[1915]), en Obras

Completas, T. XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1998, pg. 225.

Sera una especie de restitucin fallida de una nueva relacin de objeto

a travs de una identificacin del yo con el objeto abandonado. De sta forma
al ocupar el yo el lugar del objeto, se restablece bizarramente en el interior del
campo narcisista, cierta relacin de objeto-prdida. Estar encerrado en una
relacin con la propia imagen, deja al sujeto soldado al ideal.
Ac es donde comienza a actuar el odio dirigido hacia el Yo, tambin
como intento restitutivo de romper esa soldadura, demostrando que no todo es
ideal.
En una carta de Karl Abraham a Sigmund Freud, fechada el 31 de marzo
de 1915, previa a la publicacin de Duelo y Melancola, entre otras cosas le
dice: ...pero cual es el delito que el melanclico ha causado realmente al
objeto con el cual se identifica? La respuesta a esto lo encontr en uno de sus
ltimos trabajos, me parece que es el del narcisismo(?) En l se habla de la
identificacin, y usted se remite al fundamento infantil de ste proceso: el nio
quisiera incorporarse su objeto amoroso; para decirlo con mas brevedad,
devorrselo.
La muerte de un melanclico, por lo tanto, es suicidio o asesinato?
Esta interrogacin me recuerda el ttulo de un libro que se denominaba
El asesinato de mi ta. En el texto los primeros nueve captulos estn escritos
por el sobrino relatando las diferentes formas con que piensa asesinar a su ta.
El dcimo y ltimo captulo est escrito por la ta y cuenta de que manera
asesino al sobrino. El asesinato de mi ta no es otra cosa que lo que ocurre
dentro de la organizacin psquica de un paciente melanclico.
No es posible imaginarnos muertos, pues en el Inconsciente hay
inmortalidad, y es a partir de la muerte de un semejante que reconocemos,
intelectualmente, la muerte, y de ah surge el supuesto de que a nosotros
tambin nos puede ocurrir.
Si el duelo se establece por la supuesta prdida de un objeto, y en la
melancola ese objeto es reemplazado por el propio Yo, haciendo imposible la
existencia del duelo, dnde se genera el conflicto?. Solamente dentro del
propio narcisismo, donde se reitera la eterna puja entre Eros y Thanatos, entre
amor y muerte.
En un trabajo anterior me preguntaba, en un juego de anagramas, donde
habita, donde mora el amor? Luego de pensar en la literatura, en el cine, en
la filosofa y por supuesto en el psicoanlisis, me respond que tiene que ser en
Roma, lugar del mito del eterno encuentro de los espritus, dado que a ella
conducen todos los caminos, pero de la cual ninguno sale, ...como de la
muerte.
Por eso el mayor fracaso de un paciente melanclico que intenta
suicidarse, es no lograr el xito. Nueva herida narcisista que se agrega a su
existencia, que le confirma, como en una letra de tango que: ...ni el tiro del
final te va a salir.

Bibliografa
-

Abraham, K. Psicoanlisis de la Melancola. Buenos Aires, Ateneo, 1958.

Bleichmar, H. La depresin. Un estudio psicoanaltico. Buenos Aires, Nueva

Visin, 1973
Fischer, H. y col. Conceptos Fundamentales de Psicopatologa II. Buenos
Aires, Centro Editor Argentino, 1997.
Fischer, H. y col. Conceptos Fundamentales de Psicopatologa III. Buenos
Aires, Centro Editor Argentino, 1997.
Fischer, H. y col. Conceptos Fundamentales de Psicopatologa V. Buenos
Aires, Centro Editor Argentino, 2000.
Fischer, H. y col. Conceptos Fundamentales de Psicopatologa VII. Centro
Editor Argentino, 2003.
Fischer, H. y col. Conceptos Fundamentales de Psicopatologa. Buenos
Aires, Centro Editor Argentino, 1996.
Fischer, H.; Greco, E. y Szwarc, S. El Yo. Su estudio clnico y dinmico.
Buenos Aires, Centro Editor Argentino, 1980.
Freud, S. Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu, 1998.
Lacan, J. El estado del espejo, en Escritos. Buenos Aires, Editorial Siglo
XXI, 1988.
Vigano, C.; Fischer, H. y Braun, H. Las Distimias. Buenos Aires, Centro
Editor Argentino, 1982.
Wilde, O. El Discpulo. Madrid, Editorial AKAL, 1983.