I. II. III.

IV.

V.

Generalidades. Parentesco. a. Cognatio. b. Agnatio. Patria Potestad. a. Derechos sobre la persona. b. Derechos sobre los Bienes. c. Fuentes de la Patria Potestad. i. Matrimonio. 1. Los Esponsales. 2. Condiciones de validez para la celebracin del matrimonio. a. Pubertad de los futuros esposos. b. Consentimiento de los nuevos esposos. c. Consentimiento del jefe de la familia. d. Conubium. 3. Efectos del matrimonio 4. Legislacin matrimonial de Augusto. 5. Disolucin del matrimonio. a. Divorcio por mutuo consentimiento. b. Divorcio por culpa de uno del os conyugues. c. Divorcio por declaracin unilateral. d. Divorcio Bona Gratia. ii. Adopcin. 1. Adrogacin. 2. Adopcin. iii. Legitimacin. 1. Matrimonio Subsiguiente. 2. Oblacin al a Curia. 3. Rescripto del Emperador. iv. Extincin de la Patria Potestad. Otras Uniones De Carcter Marital. a. Concubinato. b. Contubernio. c. Matrimonio sine conubio. Tutela y curatela. a. Tutela. i. Tutela de los impberes. ii. Tutela perpetua de las mujeres. b. Curatela. i. Curatela de los furiosi. ii. Curatela de los Prdigos. iii. Curatela de los menores de veinticinco aos. iv. Curatela de los Pupilos.

I. Generalidades. Desde el punto de vista del lugar que guarda un individuo en la familia, puede ser alieni iuris (sometido a voluntad del paterfamilias) o un sui iuris (no subordinado a nadie.). Respecto a los sui iuris, no son sometidos por nadie, pero su capacidad puede estar limitada, por la edad, lo que ocasionar que est bajo tutela o curatela, segn se requiera. El prototipo del sui iuris es el Paterfamilias, el cual puede tener un matrimonio, poseer propiedades y ejercer las autoridades antes mencionadas sobre los alieni iuris. No depende de la edad. Los aliene iuris pueden ser sometidos a cualquiera de estas autoridades: Autoridad paternal o patria potestad. La autoridad del marido sobre su mujer, llamado manus. Autoridad de un hombre libre sobre otro hambre libre, llamado mancipium.

En roma la familia estaba organizada bajo la autoridad patriarcal (paterfamilias) y la mujer tena un papel secundario, entendiendo que la familia es un conjunto de personas sometidas a la autoridad de un jefe nico paterfamilias, el cual tena el seoro en su casa, para ser un paterfamilias no se requera una cierta edad ni que tuvieran hijos(as).

II. Parentesco. La familia se desarrollaba exclusivamente por va de los varones, la mujer al casarse sala de su familia civil para pasar a formar parte de la familia de su marido. Decimos por derecho propio familia a muchas personas que estn bajo la potestad de otro como el paterfamilias, el materfamilias, filiusfamilias, la filiafamilias y los dems descendientes. Se llama familia a todos loa agnados, pues aunque haya muerto el paterfamilias, cada uno de ellos tendr familia, pues los que estuvieron bajo su potestad se llaman con rectitud de su misma familia, pues salieron de la misma casa y gente. Los romanos distinguan el parentesco en: 1.- Civil o agnatio (agnacin): es el vnculo que une a los parientes por lnea masculina lo cual comprende a todas las personas que se encuentran bajo la potestad del paterfamilias. 2.- Natural o cognatio (cognacin): es el vnculo de sangre que une a las personas descendientes unas de otras (en lnea recta) o que descienden de un mismo autor comn (lnea colateral) sin distincin de sexos.

a) Cognatio Cognatio es el parentesco que une a las personas descendientes unas de otras en lnea recta o que descendan de un autor comn en lnea colateral, sin distincin de sexo. Y estaban bajo la patria potestad del hombre con mayor edad de la familia al cual se le llamaba paterfamilias. La lnea de la cual provenan poda ser: Recta: se constituye entre las personas que descienden unas de otras; pueden ser ascendente (padre, abuelo etc.) y descendente (hijo, nieto etc.). Cada generacin es un grado, as: Padre e hijo son parientes en primer grado; abuelo y nieto en segundo, y as sucesivamente. Colateral: est formada por la serie de personas que descienden de un tronco comn, pero sin descender unas de las otras (hermanos, tos etc.). Se cuentan las generaciones que hay entre dos personas subiendo de la una hasta el tronco comn y descendiendo despus de esta hasta la otra persona. b) Agnatio Agnatio es el parentesco civil fundado sobre la autoridad paterna o marital, pues del paterfamilias dependa la composicin de la familia, siendo libre de cambiarla a su libre albedro (cosa que se fue modificando con el paso de los aos). Poda emancipar a sus hijos, darlos en adopcin, tambin poda ingresar a extraos en su familia ya sea por medio de la adrogacin y la adopcin. Desde este punto de vista una persona slo poda poseer dos abuelos, los paternos. Por lo tanto si dos hermanos compartan a la misma madre, pero no al padre no eran parientes agnticos. nicamente se les consideraba agnticos cuando compartan al mismo padre a pesar de tener diferentes madres. Fue hasta la poca justinianea que desaparece esta divisin siendo nicamente suficiente el parentesco cogntico para poder poseer todos los derechos de la familia.

III. Patria potestad Es la autoridad que el paterfamilias ejerce sobre los hijos legtimos de ambos sexos, sobre los descendientes y legtimos de los varones, sobre los extraos adrogados o adoptados y sobre los hijos naturales legitimados. Esta es creada para proteger los intereses familiares en todos los sentidos. De este principi derivan las consecuencias siguientes: No se deriva por edad, matrimonio. Pertenece al jefe da la familia (pap o abuelo paterno) La madre careci de autoridad.

La fuente de la potestad paterna son los iustae nuptae, es decir el matrimonio legtimo, pero cuando de ellas no nacen varones que perpeten la descendencia, el antiguo derecho civil permita la adrogacin y despus vinieron la adopcin y la legitimacin. a) Derechos sobre la persona. En los primeros siglos en roma, el jefe de familia es un verdadero magistrado domestico; rinde decisiones y ejecuta sobre sus hijos las penas ms rigurosas; tiene poder de vida y de muerte; poda adems venderlos a un tercero (emanciparlo) o abandonarlos. Esto fue un poco moderado en la poca de la repblica. b) Derechos sobre los Bienes. Respecto a los sometidos en la patria potestad, los hijos cuales quiera sean su estado y condicin deben honrar y respetar a sus padres y dems ascendientes. Este deber predominantemente tico no se extingue con la emancipacin. Mientras el hijo est bajo la patria potestad no podr dejar la casa de los que la ejercen sin permiso de ellos o en virtud de decreto de la autoridad; tampoco puede comparecer en juicios ni contraer obligacin alguna, sin el expreso consentimiento del que o de los que la ejerzan resolviendo el juez en caso de irracional desacuerdo. El hijo estuvo primitivamente en una situacin comparable al del esclavo. Su personalidad se absorbe con la del jefe de familia. Por lo tanto no tena bienes propios. Todo lo que adquira, propiedades, derechos de crdito etc. Pertenecen al jefe de la familia para quien es lo mismo que el esclavo, un instrumento de adquisicin; sin embargo, el derecho civil no permita que lo hiciera deudor. En la poca de Augusto se crea el Peculio Castrense, en el cual se estipulaba que el hijo de familia que fuera militar, dndole posesin sobre los bienes obtenidos a raz de su profesin, es decir, su sueldo y el botn de guerra. Y en la poca del emperador Constantino es elaborado el Peculio Cuasicastrense, integrado por todos los bienes que el hijo obtiene en virtud de sus servicios pblicos y eclesisticos. Ms adelante se le concedera la hijo no emancipado derechos sobre los bienes recibidos por herencia materna, llamados bienes adventicios. c) Fuentes de la Patria Potestad. La fuente de la potestad paterna son los iustae nuptae, es decir el matrimonio legitimo, pero cuando de ellas no nacen varones que perpeten la descendencia, el antiguo derecho civil preemita la adrogacin y despus vinieron la adopcin y la legitimacin. i) Matrimonio Se llamado iustae nuptiae o iustum matrimonium a la unin conyugal monogmica llevada a cabo de conformidad con las reglas del derecho civil romano.

En la sociedad romana, debido al inters religioso y poltico que entraaba la familia, resultaba de suma importancia la conservacin de sta a travs de la institucin del matrimonio, cuyo fin primordial era la procreacin de hijos. Modestino define al matrimonio como la unin de un hombre y una mujer implicando igualdad de condicin y comunidad de derechos divinos y humanos. El matrimonio est constituido por dos elementos; uno objetivo, que consiste en la convivencia del hombre y de la mujer, y otro de carcter subjetivo, que consiste en la intencin de los contrayentes de considerarse recprocamente como marido y mujer, elemento que se llama affectio maritalis. Los affectio maritalis se exterioriza por el honor matrimonii, esto es, el trato que los esposos se dispensan en pblico, muy especialmente el que el marido da a la mujer, quien debe compartir el rango social de aqul y gozar de la dignidad de esposa. Se consideran como hijos legtimos aquellos nacidos despus de 180 das contados desde la celebracin de las iustae nuptiae, o bien dentro de los 300 das contados desde la terminacin del matrimonio. En conclusin, los hijos nacidos dentro de los plazos sealados quedaran automticamente bajo la patria potestad del padre, con todas las obligaciones y derechos que tal situacin implica y que, como ya sabemos, fue adquiriendo cada vez ms un carcter de reciprocidad. En la caso de las hijas, desde la poca de Augusto, stas tienen derecho a que el padre les d una dote en el momento de contraer matrimonio, dote que debe estar en relacin directa con la fortuna y el rango social del paterfamilias.

1. Los esponsales Las iustae nuptiae podan estar precedidas por un acuerdo entre los futuros cnyuges o sus padres, mediante el que se comprometan a la celebracin del matrimonio. Esta promesa de futuraz nupcias se conoce como esponsales y no daba lugar a accin alguna para exigir su cumplimiento. Con el tiempo, en Roma se introdujo la costumbre de origen oriental, de entregar una cantidad de dinero arras esponsalicias- para garantizar la celebracin del matrimonio. En caso de que ste no se llevara a cabo por culpa de alguno de los contrayentes, el culpable perda las arras entregadas.

2. Condiciones de validez para la celebracin de un matrimonio son: a) Pubertad de los futuros esposos Con esta palabra se designa en el hombre la aptitud de engendrar y en la mujer la de concebir. La pubertad se fija en los 12 aos para la mujer. Por lo que respecta a los varones hubo disidencias: los proculeyanos la fijaron a los 14 aos; los sabinianos no estimaban pbero ms que a aquel que realmente poda engendrar, el problema para ellos era entonces una cuestin de hecho que era necesario resolver ex habitu et inspeccione corporis por la conformacin fsica y el reconocimiento corporal-, sistemas a la vez dudoso en sus resultados y poco decente en su ejecucin; Priscus no tena por pbero ms que a aquel que haba cumplido 14 aos y pareca presentar

aptitudes fsicas para la procreacin, sistema eclctico con la desventaja del mtodo Sabiniano; Justiniano, finalmente sancion la opinin de los proculcyanos fijando la pubertad a los 14 aos para lo varones. En el hombre, el hecho de llegar a la pubertad constitua todo un acontecimiento familiar y era un acto social de gran importancia, que acarreaba consigo la celebracin de una serie de ceremonias en la poca del ao en que se realizaban la fiestas en honor del dios Baco, permitindole por primera vez vestirse con la toga viril.

b) Consentimiento de los esposos Las personas que van a contraer matrimonio deben expresar libremente su consentimiento para llegar a realizarlo. En una primera poca, y como es lgico suponer, este consentimiento era secundario, ya que la autoridad paterna era absoluta; inclusive se poda obligar al hijo a contraer matrimonio. Pero posteriormente y ya en la poca imperial, este fue un requisito indispensable con independencia de la voluntad paterna.

c) Consentimiento del jefe de la familia El derecho de los ascendientes para consentir o prohibir el matrimonio de sus descendientes deriva de la potestad paterna, de la cual es un atributo. Puede acontecer que gracias a la manera en que sea ejercido este derecho redunde en beneficio del hijo, pero no es menos cierto que est organizado en inters del padre y de aqu las consecuencias siguientes: a) los ascendientes maternos y la madre misma jams son con consultados; b) tampoco lo son los ascendientes paternos que ya no tienen la potestad; por lo que respecta a las nietas basta con el consentimiento del abuelo, por lo que atae a los nietos requiere el consentimiento tanto del abuelo como el del padre, porque un da estarn bajo su potestad y es un principio establecido que nadie puede tener herederos suyos a su pesar; c) cualquiera que sea la edad del hijo necesitar el consentimiento del paterfamilias: d) en sentido contrario, el hijo sui iuris pbero se casar vlidamente sin consultar a nadie.

d) Conubium Es la aptitud legal para estar en posibilidad de contraer las iustae nuptiae. Gozarn de este privilegio todos los ciudadanos romanos, quedando exceptuados de l tanto los peregrinos como los latini salvo los latini veteres, que si gozaban de esta prerrogativa. La falta de conubium poda ser sustituida por una orden del emperador autorizando la celebracin de las iustae nuptiae. Cumplindose los requisitos anteriores, toda persona era libre de celebrar el iustum matrimonium, pero poda encontrarse con una serie de impedimentos para llevarlo a cabo.

Impedimentos que resultan del parentesco. No se puede distinguir aqu entre la agnacin y la cognacin. En lnea recta o directa el matrimonio esta prohibido in infinitum, cualquiera que sea el nmero de grados que separen al ascendiente y al descendiente. En lnea colateral, es decir, entre parientes que descienden de un mismo autor comn, el matrimonio est prohibido entre hermanos sin distinguir si son de los mismos padres o solamente de uno de ellos; tambin entre el to y la sobrina, ta y sobrino, prohibicin motivada porque los tos estn en cierto modo en el lugar de los padres. Impedimentos resultantes de la afinidad. La afinidad es el lazo que une a un esposo con los parientes del otro, pero esta prohibicin no toma se sentido sino cuando la afinidad ha sido disuelta por la terminacin del matrimonio del cual resulta. El matrimonio est prohibido entre afines en lnea directa in infinitum: as pues, es ilcito contraer matrimonio entre los que estn como ascendientes y descendientes a causa de afinidad. En cuanto a la afinidad por lnea colateral, en la poca clsica no fue obstculo para el matrimonio; posteriormente el emperador Constantino lo prohbe entre cuado y cuada, sosteniendo Justiniano esta prohibicin. Otros impedimentos. Haba otras causas que impedan la celebracin del matrimonio, como el matrimonio anterior no disuelto; el religioso que haya hecho voto de castidad y los que hayan recibido rdenes mayores. El adulterio y el rapto. La ley Iulia de adulteriis prohiba el matrimonio entre la mujer condenada por adulterio y su cmplice, pero esta prohibicin perdi su sentido el da en que Constantino castig con la pena de muerte el adulterio. Este emperador tambin prohibi el matrimonio entre el raptor y la mujer, bien que ella haya resistido o consentido en el rapto. Impedimentos por razones polticas y sociales. Independientemente del parentesco y la afinidad, hay otros casos donde los ciudadanos romanos no podan contraer matrimonio. Hasta la ley Canuleia del ao 455 a. C., estuvo prohibido el matrimonio entre patricios y plebeyos; esta prohibicin fue tan antigua como la misma distincin entre estas dos clases. El matrimonio entre ingenuos y libertinos estuvo prohibido durante mucho tiempo, pero fue suprimida esta disposicin por las leyes caducaras sin duda porque stas, combatiendo al celibato, deban favorecer las uniones; las leyes Iulia y Papia Poppaea mantuvieron la prohibicin del matrimonio entre los manumitidos y los senadores, sus descendientes en el primer grado y sus dems descendientes per masculos por va de varones. Estas mismas leyes asimilaron a los libertos, los comerciantes, a las merctrices, prohibiendo el matrimonio con la clase senatorial.

3. Efectos del matrimonio Por lo que respecta a los efectos que sobre los cnyuges traa la celebracin del matrimonio, stos se refieren a los diversos aspectos del mismo; por un lado la mujer participa en la condicin social del marido y pasa a formar parte de la familia de l en calidad de hija y como hermana de sus hijos, siempre y cuando el matrimonio se hubiese celebrado cum manu rompindose en este momento toda relacin agntica con su antigua familia. Si era sui iuris al celebrarse el matrimonio, los bienes que poseyera eran adquiridos por el marido, lo mismo que aquellos que ella pudiese llegar a adquirir. A la muerte del marido, concurra a la sucesin en calidad de heredes sui en igualdad de condiciones con sus hijos. Si el matrimonio se haba celebrado sine manu, no se creaba

por parte del marido la potestas maritalis y la mujer no entraba como agnada a la familia del marido, conservando por tanto esta situacin con su anterior familia. Y seguir siendo sui iuris si as era el caso o alieni iuris si sta era su situacin. En el matrimonio libre, los bienes de la mujer seguan siendo de su propiedad, el marido no tena sobre ellos ningn derecho, pero poda administrarlos si ella se lo encargaba. A la muerte del marido la mujer no tena ningn derecho a la sucesin salvo aquel concerniente a la recuperacin de su dote, con posterioridad se le concedi a cualquiera de los cnyuges el derecho recproco a la sucesin sobre los bienes de cnyuge premuerto. Entre los cnyuges no se poda efectuar donaciones. En lo que concierne a los hijos nacidos de matrimonio, ya sabemos que stos siguen la condicin del padre, estarn bajo su potestad y son, por tanto, agnados de l y nicamente cognados de su madre.

4. Legislacin matrimonial de Augusto Al asumir el poder, despus de la muerte de Julio Csar, Augusto reglament muy detalladamente algunas cuestiones relativas al matrimonio y sus efectos. Encontramos estas disposiciones principalmente en dos leyes, una ley Iulia y en la Ley Papia Poppaea que disponan entre otras cosas, por ejemplo, que las mujeres ingenuas que tuvieran tres hijos y las libertas que tuvieran cuatro fueran dispensadas de la tutela perpetua a la que estaba sometida la mujer; esto es, el ius liberorum. Tambin se dispuso que los matrimonios que no tuvieran hijos no pudieran gozar de las libertades que se les otorgaran por testamento, en cuyo caso esos bienes caan o caducaban, y pasaban a otros herederos, de aqu que esta legislacin augustea tambin se conozca con el hombre de legislacin caducara.

5. Disolucin del matrimonio a) Divorcio por Consentimiento Mutuo. Decisin de los conyugues de no continuar casados. Durante la poca de Justiniano, este impuso sanciones a las personas que decidan disolver el vnculo marital de esta forma. b) Divorci por Culpa de uno de los Conyugues. Cuando uno de ellos alegara la conducta determinada del otro, basndose en los caso expresamente sealados en la ley. El marido poda acusar a su esposa de adulterio cuando esta saliera sin permiso del hogar o hablara con extraos fuera del domicilio conyugal. Por otro lado la esposa poda repudiar al esposo cuando este intentara prostituirla o cometa adulterio en la casa comn, y tambin cuando la hay acusado falsamente de adulterio. c) Divorcio por declaracin unilateral. Y sin existir causa para la disolucin del matrimonio, en cuyo caso, una vez reconocido el divorcio, se sancionaba al cnyuge que lo haba promovido.

d) Divorcio por bona gratia. Es decir aquella separacin que se fundaba en circunstancias que hiciesen intil la continuidad del vnculo. Tal sera el caso de impotencia, cautiverio, castidad o ingreso a rdenes religiosas.

ii) Adopcin Fuente de la patria potestad cuya finalidad es establecer determinadas relaciones de carcter agntico semejantes al del paterfamilias para con el filium familias, introduciendo lo a la familia y sometindose a la autoridad de su jefe, el cual en la mayora de las veces no tena parentesco cogntico. Este tipo de filiacin fue muy frecuente en las familias romanas, de esta manera evitaban que la familia desapareciese.

Existan dos clases de adopcin: -La adopcin de una persona sui iuris, llamada adrogacin. -La adopcin de un alieni iuris, la adopcin en s.

1) Adrogacin Este tipo de adopcin data desde los propios inicios de Roma. Con esto, un paterfamilias poda ejercer patria potestad sobre otro paterfamilias, este proceso era sometido a minuciosas consideraciones desde el punto de vista religioso, poltico y social, debido a que conllevaba consecuencias trascendentales, tales como la desaparicin de una familia. En la perspectiva religiosa era necesario notificar a los pontfices y as estos la aprobaran, ya que esto conllevara a la desaparicin del culto familiar determinado. Tambin se les deba avisar a los comicios por curias para que estos votasen a favor o en contra de la adrogacin, pero antes el magistrado que presida el comicio tena que dirigir tres rogaciones al futuro adrogado para que recapacitase sobre el hecho. Si este insista, entonces es cuando se proceda a la votacin. Si la votacin resultaba a favor, el adrogado proceda a la renuncia del culto privado, llamado detestatio sacrorum y aceptaba el pertenecer a su nuevo pater. En la poca de Dioclesiano, se suprimi todas estas formalidades, bastando simplemente con la resolucin del emperador. Los derechos de los bienes del adrogado pasaban a manos del adrogante. En los inicios de Roma se prohibi la adrogacin de un sui iuris impber debido a que se consideraba que no posea an la madurez para llevar

a cabo tal acto, pero a partir del emperador Antonino el Piadoso fue posible slo por caractersticas especiales; si al momento de llegar a la pubertad el adrogado decida que el acto no era conveniente para sus intereses, se diriga al magistrado para cancelarla y volver a ser sui iuris, por lo cual recobraba toda la administracin de sus bienes.

2) Adopcin Mediante este un paterfamilias adquiere la patria potestad de un filiusfamilia de otro paterfamilias, slo bastaba su consentimiento. No era considerado un acto que tuviera mucha repercusin. En un principio era llevado a cabo mediante tres ventas ficticias del adrogado, debido a que segn la ley de las XII Tablas el padre que vendiera tres veces a su hijo perda la patria potestad de este. Despus, el adoptante exiga ante el pretor el derecho de ejercer la patria potestad de esa persona. Durante la poca de Justiniano, era suficiente con que ambos paterfamilias expresaran su voluntad ante el magistrado. Este acto era riesgoso para el adoptado, puesto que perda todos los derechos sobre la sucesin de los bienes del paterfamilias cuando falleciese, as tambin toda relacin con su familia. Y tomando en cuenta de que su adoptante podra emanciparlo, a consecuencia este perda todos los bienes establecidos a consecuencia de la adopcin. Por lo que en la poca de Justiniano se presentaron 2 situaciones para que e adoptado no quedase desprotegido: Cuando el adoptante fuera extrao de la familia, no perda los derechos de sucesin de su anterior familia en caso de que hubiese despus una emancipacin. Por otro lado, si el adoptante es ascendiente, a pesar de haber sido emancipado, este no perda el derecho de sucesin debido a que comparte lazos de sangre. En la poca de Justiniano se modific que la opinin del adoptado fuera necesaria para llevar a cabo la adopcin, pero era menester que este estuviese de acuerdo. Y tambin sealaba que el adoptante por lo menos deba ser 18 aos mayor que el adoptado. iii) Legitimacin 1) Matrimonio Subsiguiente 2) Oblacin al a Curia 3) Rescripto del Emperador

vi) Extincin de la Patria Potestad IV. Otras Uniones De Carcter Marital a) Concubinato b) Contubernio c) Matrimonio sine conubio V. Tutela y curatela. a) Tutela. i) Tutela de los impberes ii) Tutela perpetua de las mujeres b) Curatela. i) Curatela de los furiosi. ii) Curatela de los Prdigos. iii) Curatela de los menores de veinticinco aos. iv) Curatela de los Pupilos.