LA IGLESIA Y LOS DDHH

Base doctrinal para la participación de la

Iglesia en los Derechos Humanos

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 El efectivo reconocimiento de la dignidad de

todo ser humano exige el respeto, la defensa y
la promoción de derechos. Tales derechos
provienen de Dios mismo al crearnos a su
imagen y semejanza. Cfr. Christifideles Laici, n°
38.

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 Esta es la razón por la cual la Iglesia considera

los Derechos Humanos como ‘derechos
naturales’ de la persona; que le son propios y,
por consiguiente, anteriores a su integración en
la sociedad política.

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 Para la Iglesia los Derechos Humanos no pueden

considerase como “concesiones” por parte de
los Estados ya que “el individuo, la familia y la
sociedad son anteriores a él y el Estado mismo
existe para tutelar los derechos de aquel y de
éstas, y no para sofocarlos; hacerlo sería
contradecirse a sí mismo”.
 Cfr. Centesimus Annus, n° 7 y, 11.
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 El sistema democrático, como expresión de la

soberanía popular, busca reconocer y asegurar
el desarrollo de los DDHH. Por eso alertaron los
obispos del Continente en Aparecida: “No
puede haber democracia verdadera y estable
sin justicia social, división real de poderes y sin
la vigencia del Estado de Derecho

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 El Magisterio de la Iglesia señala con claridad la

imperiosa exigencia que estos derechos sean
tutelados en su conjunto, para no caer en una
especie de falta de reconocimiento por
establecer jerarquías entre los diversos
derechos.

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 “Los derechos del hombre exigen ser tutelados

no sólo singularmente, sino en su conjunto: una
protección parcial de ellos equivaldría a una
especie de falta de reconocimiento… Son un
conjunto unitario, orientado decididamente a la
promoción de cada uno de los aspectos del bien
de la persona y de la sociedad.

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 La promoción integral de todas las categorías

de los derechos humanos es la verdadera
garantía del pleno respeto por cada uno de los
derechos”.
 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
n° 154. Cfr. Juan Pablo II, Mensaje para la
Jornada de la Paz 1999.

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 Los Derechos Humanos en la Doctrina Social de

la Iglesia
 Las enseñanzas de Juan XXIII, del Concilio
Vaticano II, Pablo VI, Juan Pablo II y Benecito
XVI han ofrecido amplias indicaciones acerca de
la concepción de los Derechos Humanos
delineada por el Magisterio.

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 En continuidad con sus predecesores, el Papa

Francisco no ha dejado de clamar por el respeto
a los derechos de todas las poblaciones, de
manera especial de las más frágiles y
vulnerables.

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 En muy diversos documentos del Magisterio, la

Iglesia ha reconocido la gran importancia que
ha tenido para la humanidad entera, la
Declaración Universal de los Derechos Humanos
(Naciones Unidas, 10 de Diciembre de 1948), con
la cual la familia humana se abre paso al
reconocimiento formal de los mismos.

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 Sin embargo, reconoce también que es

imprescindible dar el paso a reducir la brecha
entre ‘la letra’ y el ‘espíritu’ de esa Declaración
Universal.

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 El Concilio Vaticano II en la Gaudium et Spes

subrayó con claridad que todos los seres
humanos, sin distinción alguna de color de piel,
género, condición social o ideología tienen
derecho “a la salud, la educación, la integridad
física, a no ser detenido arbitrariamente, a la
libertad de expresión y a un ambiente sano”
(Cf GS 27).

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 Poco tiempo después de la Declaración

Universal de los Derechos Humanos, la Encíclica
Pacen in Terris desarrolla de manera
extraordinaria el tema de los Derechos
Humanos y su irrenunciable vinculación con la
misión evangelizadora de la Iglesia.

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 Al enumerar cuáles son los derechos de los

hombres y Mujeres San Juan XXIII en la Pacen in
Terris señala:
 “Derecho a la existencia, a la integridad
corporal, a los medios necesarios para un
decoroso nivel de vida, cuales son,
principalmente, el alimento, el

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 vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia

médica y, finalmente, los servicios
indispensables que a cada uno debe prestar el
Estado.

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 De lo cual se sigue que el hombre posee

también el derecho a la seguridad personal en
caso de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez,
paro y, por último, cualquier otra eventualidad
que le prive, sin culpa suya, de los medios
necesarios para su sustento” (PT 11).

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 De igual modo la Pacen in Terris reseña: “En lo

relativo al campo de la economía, es evidente
que el hombre tiene derecho natural a que se le
facilite la posibilidad de trabajar y a la libre
iniciativa en el desempeño del trabajo” (PT 18).

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 El Papa Francisco nos convoca a asumir con

creatividad y pasión una “nueva etapa
evangelizadora” (EG 1), con un inédito “estilo
evangelizador” (EG 18), salir al encuentro de los
alejados, los rechazados, y a convertir a las
periferias humanas y existenciales en nuestro
centro.

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 Esta salida misionera implica comprometerse,

desde la fe en Jesucristo, vida plena para
nuestros pueblos, con la transformación de las
realidades de nuestros países, contribuyendo a
la gestación de una sociedad justa, solidaria,
fraterna, pacífica, y en equilibrio con la
naturaleza.

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 En el Documento de Aparecida los Obispos

latinoamericanos señalaron:
 “Queremos, por tanto, desde nuestra condición
de discípulos y misioneros impulsar en nuestros
planes pastorales, a la luz de la Doctrina Social
de la Iglesia, el Evangelio de la vida y la
solidaridad” (DA 400).

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 Urge reavivar el compromiso con los DDHH en

nuestra Iglesia de Venezuela y acompañar los
grandes esfuerzos que se realizan en este
campo de la dimensión social del Evangelio.

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 Es parte del desafío de la Conversión Pastoral a

la que estamos llamados los laicos asumir un
mayor compromiso con los pobres, defender
sus derechos y contribuir a la gestación de la
civilización del amor.

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 Para la Iglesia su compromiso con la defensa de

los Derechos Humanos nace de un encuentro
profundo con Jesucristo, que quiere que su
pueblo tenga vida en abundancia (Cf Jn, 10,10).
Es Cristo la fuente, el camino y la Verdad, que da
sentido a nuestro quehacer pastoral en el
campo de los Derechos Humanos.

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 La Iglesia no puede callar ante las injusticias.

Con voz profética debe seguir denunciando
todo aquello que atropelle la dignidad de los
hombres y mujeres. La propuesta tiene como
eje central la formación de Laicos
Comprometidos para la acción a favor de los
más desfavorecidos.

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