Identidad y cultura

Dos aproximaciones sobre la identidad

Esencialista: es un conjunto estable de atributos
culturales esenciales que aglutina un colectivo :
lengua, territorio, mitos, costumbres, modos de
vida, etc. Al perder esos atributos, se pierde la
identidad.
Identidad

Relacional: La Identidad es una relación social de

semejanza/diferencia de un grupo con relación a
otros. (F. Barth).
 Las dimensiones de la identidad
SEMEJANZA Y DIFERENCIA
La identidad es simultáneamente a) el
sentido de semejanza de los miembros
de un grupo; b) La relación de diferencia
respecto a otros grupos.
NOSOTROS/ELLOS
NARRATIVA
Para producirse y reproducirse, la
identidad debe narrada/exteriorizada a
través de diversos lenguajes y discursos,
simbólicos y no simbólicos: la historia, los
símbolos, la vestimenta, los ritos.
Vg: la pollera como discurso de identidad.
LA IDENTIDAD SE CONSTRUYE
No son inmutables y esenciales, se
construyen y des-construyen en
contextos espacio-temporales
determinados.
PODER/POLÍTICA
Es un recurso de poder y por tanto es el
campo y objeto de luchas políticas.
El poder constituye identidades.
Vg. El Estado boliviano y las categorías
«campesino» e «indígena»
 Concepto
• La identidad puede ser definida como una
construcción de sentidos de semejanza y
diferencias.
• Semejanzas/pertenencias: sentido de
pertenencia a un grupo, sentirse parte de él.
• Diferencia: categorización negativa del otro
(outgroup).
Indígena/no indígena; boliviano/extranjero/
católico/musulman.
 Identificación/identidad
• Hall, el concepto de identidad: «la identidades nunca
se unifican y, en los tiempos de la modernidad tardía,
están cada vez más fragmentadas y fracturadas;
nunca son singulares, sino construidas de múltiples
maneras a través de los discursos, prácticas y
posiciones diferentes, a menudo cruzadas y
antagónicas9”.
• Los discursos construyen las posiciones subjetivas a
través de las prácticas sociales y las modalidades de
la enunciación que transforman al yo en un sujeto
social.
• No refiere a un “yo colectivo o verdadero que se oculta dentro
de los muchos otros yo, más superficiales o artificialmente
impuestos, que un pueblo con una historia y una ascendencia
compartida tienen en común, y que pueden estabilizar, fijar o
garantizar una unicidad o pertenencia cultural sin cambios,
subyacentes a todas las otras diferencias superficiales”.
• No hay identidad común, unitaria, coherente. Si hay un
nosotros, es porque hay otro que constituye su afuera; el
problema radica en que estas líneas, estos límites son cada
vez más porosos y permeables.
• Laclau: posiciones del sujeto. No suponen posiciones
objetivas, sino identificaciones discursiva.
• La identidad es siempre contingente, precaria
y solo temporalmente está fijada por medio
de discursos.
• La identidad no está vinculada a grupos
unificados y homogéneos.
• La autoidentificación cultural es reconocida en el artículo 21 de la
Constitución Política del Estado como un derecho civil y se refiere a
la facultad de adscribirse a una comunidad de pertenencia. Dicha
potestad implica la no intervención del Estado, la iglesia o cualquier
otra institución pues es un acto de autopercepción individual, de
autorreconocimiento.

• La autoidentificación muchas veces se establece por razones de

orden práctico y coyuntural, lo que dinamiza aún más su
mutabilidad. Los resultados pueden ser extravagantes, divertidos,
pero igualmente desconcertantes: mestizo, profesional, pansexual;
comunista, libertario, guaraní; mujer, anarquista, neoconservadora;
joven, ayoreo, antitrotskista; cristiano, chimán, falangista
 Identificación
• La identificación es el proceso psicológico
mediante el cual un sujeto asimila un
aspecto, una propiedad, un atributo de
otro y se transforma, total o parcialmente,
sobre el modelo de éste.
• El espejo, el padre. Otro, que tiene los
atributos que deseamos: es bello, fuerte, etc.
• El proceso de auto identificación presupone la
construcción de identidades, es el derecho a
decidir de manera libre y voluntaria la
pertenencia a una nacionalidad, pueblo o
etnia

• Caso afrodescencientes
• Afrobolivianos
 Censo 2001
• Así más de 3 millones de personas se auto-
identificaron con alguna de las 5 opciones de
pueblos indígenas ofrecidas en la pregunta –
aymara, quechua, guaraní, chiquitano,
mojeño– que representó el 62% de la
población mayor de 15 años, concentrando la
región de Tierras Altas la mayoría con los
pueblos quechua y aymara.
 Censo 2012
• Categoría Total %
• Extranjero 73 707 1,1
• No especifica 4 419 0,1
• No pertenece indig. 4 032 014 58,2
• Pertenece PIOC 2 806 592 40,6
• Etnia Población % indígena
• Quechua 1 281 116 45,6
• Aimara 1 191 352 42,4
• Chiquitano 87 885 3,1
• Guaraní 58 900 2,1
 Resumen
• No es una categoría estática, es una construcción social
permanente y dinámica;
• Está sujeta a los cambios del contexto social y político,
por tanto se revaloriza, se reafirma y se adapta a cada
momento histórico.
• La identidad étnica está constituida por elementos
simbólicos y materiales que permiten diferenciarse de
los demás y sobre los cuales un grupo, una colectividad
o un pueblo se reconoce asimismo.
• La identidad genera un sentido de pertenencia y
diferencia respecto al otro.