BEIRED Uno de los puntos sobresalientes del campo intelectual brasileo de la poca de entreguerras (que ya haba comenzado con

el inicio de la I Repblica) fue el lugar ocupado por las ciencias humanas respecto de las propuestas como posibles soluciones a los problemas nacionales. Las supuestas competencias de la clase dirigente para salvar la nacin fue uno de los argumentos para la constitucin de la lite dirigente. Consecuentemente, la existencia de esta lite presupona el reconocimiento de cierta jerarqua social y condicionaba acierta concepcin de la participacin poltica. Sobre lo que s exista consenso era sobre la necesidad de conocer cientficamente la realidad de Brasil a fin de confrontar las nuevas propuestas con las soluciones importadas, principalmente de origen liberal, dado que el acontecimiento de la guerra haba desbaratado toda idea de confianza en dichas soluciones (ver Hobsbaum). La guerra del 14 era la prueba ms cabal de la incapacidad del evolucionismo. Para el resto del mundo, lo que incluye Brasil, claro est, el sufragio universal y el sistema representativo eran frutos exclusivos de las condiciones inglesas y por eso inviables en la mayor parte del mundo. La pregunta por la nacin brasilea condujo a la conformacin de los nacionalismos locales. Claro est que su modelo, paradjicamente al afn de originalidad y peculiaridad que stos intelectuales buscaban, deba encontrarse en el modelo europeo surgido en el Renacimiento, luego de que se generara cierta desconfianza en el orden establecido durante la sociedad feudal. Tratbase de un proceso de decadencia de Occidente tras cual otro evento, la Revolucin Francesa, que el marco decisivo para abrir las puertas al liberalismo. Los intelectuales autoritarios desenvolvieron su teora sobre la nacin buscando dar cuenta de los problemas que se presentaban en aquel momento, principalmente la necesidad de dar cuenta de una identidad nacional como forma de insercin en el nuevo escenario internacional. Ya desde 1838 se haba intentado responder a esas inquietudes con la creacin, durante la ltima etapa del Brasil monrquico, del Instituto Histrico y Geogrfico Brasileo. Frente al crecimiento, como corolario de la Primera Guerra Mundial, del antiliberalismo y el consecuente resurgimiento de los movimientos nacionales asociados a la extrema derecha poltica (con todo, no hay que olvidar el ascenso de la izquierda, con el ejemplo de la Unin Sovitica), la crisis de lo que se entenda por civilizacin occidental impuls los movimientos nacionalistas en Amrica Latina. En Brasil, una serie de obras y movimientos polticos y culturales configuraron un cuadro en el que se insert la produccin intelectual de la derecha nacionalista. La creacin de la Revista do Brasil en 1916 fue un emprendimiento de gran envergadura intelectual volcado hacia el conocimiento de la realidad brasilea y la afirmacin de la nacionalidad. La revista no llegaba a afirmar que la nacin no exista, pero consideraba que no tena conciencia de s misma. La misin de la publicacin era crear una slida conciencia nacional por medio de la divulgacin de estudios y reportajes sobre la realidad brasilea. Esta generacin que se arrogo la posibilidad de responder a las inquritas nacionales tuvieron en Oliveira Vianna un representante de quien consideraba que el Estado deba ser garante de orden. Pero no slo la salida autoritaria era sostenida por este pope de la derecha. Alguien tan revolucionario en su labor editorial como Monteiro Lobato edit y difundi grandemente el pensamiento de Vianna.

Aun cuando parezcan uno la antpoda del otro, ambos fueron intelectuales que abrazaron la tarea de redescubrir el Brasil a travs de la construccin de la identidad nacional. Ambos se opusieron a las posiciones romnticas que enaltecan las cualidades nacionales, como la mixtura de raza, el ensalzamiento de la naturaleza como caminos factibles para la formacin de la nacionalidad. An as, es digno de mencionar que a la salida autoritaria de Viannna, Monteiro Lobato le opuso un modelo norteamericano que deba ser implementado por el Estado a fin de acelerar el progreso brasileo. (Ver Andr Luiz de Campos. A repblica do Picapau Amarelo. So Paulo, Ed. Martins Fontes, 1986.)
Enquanto esse milagre se operava ao norte do continente, um pas ao sul, de igual extenso territorial e povoado com os mesmos tipos de elementos humanos, europeu, negro e ndio, permanecia em profundo estado de dormncia. Um pntano com quarenta milhes de rs coaxantes, uma a botar a culpa na outra do mal estar que todas sentiam. Procuram solues polticas, mudam a forma de governo, derrubam um imperador vitalcio para experimentar imperantes quadrienais; fazem revolues, entrematamse, insultam-se, acusam-se de mil crimes, inventam que o pntano permanece pntano porque h uma crise moral crnica. O mal nas rs julgar que sons resolvem problemas econmicos. Trocam o som monarquia pelo som repblica. Depois inventam sons inditos reajustamento, congelados, integralismo. O prprio das rs esses excessivo pendor musical. Querem sonoridades apenas.10 (Monteiro Lobato. Prefcios e Entrevistas. So Paulo, Brasiliense, 1948,p. 64)

La situacin del campo y la cuestin agraria fueron en esta poca tpico recurrente de la intelectualidad brasilea, tema al que ya haba ingresado Monteiro Lobato a travs de la creacin de su Jeca Tatu. Esta construccin, ms all de la espontaneidad de un lector de peridico que enva una carta a la seccin de quejas, se constituy en una crtica a los romnticos y ufanistas desde Bernardo Guimares a Affonso Celso que lejos de hablar de una colonizacin predatoria condujeron a la formacin de un pueblo de mentalidad parasitaria y atrasada. Como ejemplo de eficiencia, Monteiro Lobato ofrece como modelo la experiencia norteamericana de organizacin de la sociedad, en la que el Estado opera de manera no intervencionista para el progreso del pas. Como consecuencia de su formulacin, Monteiro Lobato observa en el caipira el representante de la incapacidad brasilea para la evolucin. (12 Desde el punto de vista literario, la produccin de Monteiro Lobato se inserta en el llamado Pre-modernismo, ya que trabaja en sus obras los elementos que lo caracterizan como tal: la realidad brasilea, el regionalismo, los tipos humanos marginados y finalmente una fuerte relacin con los hechos polticos, econmicos y sociales de su tiempo, asumiendo, posteriormente, posiciones antimodernistas. Ver Jos de Nicola. Literatura Brasileira. So Paulo, Scipione, 1990, 2 ed, p.176. Yo pondra Um Jeca nos vernissages) De este modo, la lite con capacidad dirigente que Monteiro Lobato sostena pertenecer trabaja con paradigmas alemanes () y norteamericanos. La solidez de la nacin alemana expresa el conocimiento de la materia prima de su pueblo, buscad en su historia y no importada. (Ver Andr Luiz Vieira Campos. Op. cit.,p.160. 17 ) os intelectuais so os verdadeiros guias, que dirigem os dirigentes18 . Y para l, en aquel momento, no exista mejor direccin que aquella apuntada por Oliveira Vianna:

Voc o grande mentor de que o pas precisava. No h nenhuma viso hoje mais precisa que a tua... Voc uma espcie de Messias, um homem que traz a luz nova 19. (19 Correspondncias enviadas Oliveira Vianna, entre as dcadas de 20 e 30. Casa de Oliveira Vianna, Niteri, reg. 105032/105033.) ( Entre la correspondencia mantenida por Lobato y Vianna, el primero le solicita al segundo material de sociologa para la Revista do Brasil y un artculo para la Revista Brasileira; y en otra le agradece el envo de la obra Raa e assimilao. Casa de Oliveira Vianna, reg.105032, 105034) Tanto en Brasil como en Argentina pudo observarse en este periodo la apelacin a una dicotoma existente en ambas naciones que justificaba y explicaba sus malestares: una escisin por la cual de un lado estaba el pas artificial y por el otro el pas esencial, real. En ambos casos, la entidad responsable de esta divisin corresponda al liberalismo al imponer valores y un orden constitucional contrarios a las realidades y tradiciones locales. A diferencia del caso Argentino, en el que el nacionalismo de derecha se enorgulleca de la descendencia espaola en el territorio, smbolo del catolicismo y excelencia latina, el Brasil renegaba de su raz lusitana, la que no existi como matriz ideolgica del movimiento de derecha en el pas vecino. De hecho, en Argentina Manuel Glvez haba escrito su ensayo El solar de las razas donde argumentaba el valor de la tradicin hispnica. La produccin ideolgica de la derecha antiliberal Argentina sobre la nacin y el nacionalismo tuvo un carcter mucho ms homogneo que el registrado en el Brasil. Aquel proyecto coincida con el brasileo al configurarse en trminos de definicin cultural de la nacin, pero ambos se asentaban en presupuestos considerablemente diversos. Como un primer aspecto de la distincin podemos sealar el carcter cientificista del discurso acerca de la nacin, expresado en la Argentina desde fines del siglo XIX hasta la 1930 (Ameghino, Ramos Meja, Agustn Alvarez, Bunge, Ingenieros). (Nota al pie: En Brasil el discurso cientificista tendra mayor proyeccin en el tiempo que en Argentina, cuya bifurcacin hacia el nacionalismo hispnico y catlico tendr fuerte presencia a partir del fin de la Primera Guerra Mundial. De hecho En la Argentina, la idea de raza apenas confera un lenguaje comn y una base cientfica para una gama de discursos vinculados a la cuestin social salud pblica, criminologa, control de la inmigracin, anarquismo, movimiento obrero- pero tambin fue decisiva para la constitucin de los proyectos de nacin. En la poca en la que nos compete, el nacionalismo autoritario argentino tuvo tres importantes escritores: Manuel Glvez, Ricardo Rojas y Leopoldo Lugones. Criticaban el cosmopolitismo y a los inmigrantes como agentes de disolucin del carcter nacional, atacaban el materialismo y el utilitarismo, defendan las tradiciones hispnicas, reivindicaban la figura del gaucho (ver encuesta de Nosotros), de los caudillos y del federalismo, proponan la implantacin de una poltica nacionalista en la Argentina. VER NACIONALISMO, EL DIARIO DE GRABRIEL QUIROGA, Men, 1919, pp 230-231. nacionalismo, amor serio y humano a toda la raza y toda la patria Para el Lugones nacionalista (mucho despus de que fundara en 1897, con Ingenieros casualmente editado en el Brasil por Lobato/// Nota al pie: Ingenieros tena contacto con los intelectuales del Brasil a principios del siglo XX. Cuando Oliveira Vianna escribe su primer libro, Populaes meridionais do Brasil, publicado en 1920 en San Pablo bajo los auspicios de su amigo Monteiro Lobato aos

ms tarde el apoyo por parte de Vianna al rgimen de Getulio Vargas y el encarcelamiento de Lobato a cargo del mismo rgimen los distanciara- Ingenieros escribi: "Pelo seu mtodo, pelas suas idias, pela sua erudio, tem-me parecido uma das obras mais notveis no gnero que at agora foi escrita na Amrica do Sul" [Ricardo Vlez Rodrguez, "Os fundamentos sociolgicos e estratgicos das reformas getulianas, no pensamento de Oliveira Vianna" en http://www.defesa.ufjf.br/fts/OliveiraVianna.pdf]. Ingenieros tambin como positivista sera testigo de la visita de Einstein a la Argentina en 1925, paradjicamente invitado por el ya hispanfilo y catlico Lugones. Einstein aprovech ese mismo viaje para visitar Brasil, lgicamente, donde el positivismo continuaba ejerciendo fuerte influencia en el pas hermano, donde desde 1919 los medios de comunicacin iban siguiendo la actividad del cientfico, tales como un artculo de un tal Marinho en 1921 publicado en la Revista do Brasil, por ese entonces propiedad de Monteiro Lobato. V. Lovisolo, Hugo: Einstein: uma viajem, duas visitas, en Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 55-65 Fin de nota al pie) - y Payr el peridico La montaa), la discordia entre los argentinos vena desde el exterior y acusaba a los inmigrantes como principales responsables. Para ser depurado el pas demandaba la deportacin de los extranjeros por definicin, siempre perniciosos, y la tomada de una actitud similar a la militar. Lugones entendi el tema de los inmigrantes como una batalla patritica contra la antipatria: Si bien entre 1912 y 1919 se advierte un periodo de manifestacin pblica por parte de Lugones a favor del liberalismo y la defensa de la posicin aliada en Europa durante la Primera Guerra Mundial, hay que advertir que en 1913 esta posicin por la no violencia se ve empaada en los discursos dados en 1913 en el teatro Coliseo. En julio de 1923, Lugones pronunci una incendiaria conferencia en el teatro Coliseo de Buenos Aires titulada "Ante la doble amenaza". En principio, all aclara su aversin por el sistema democrtico en pos de una defensa del pueblo entendido como conjunto de los habitantes de un terruo ligados por los valores de la tradicin: El pueblo, como entidad electoral, no me interesa lo ms mnimo. Nunca le he pedido nada, nunca se lo he de pedir, y soy un incrdulo de la soberana mayoritaria, demasiado conocido para que pueda despertar sospecha alguna. Tanto como me siento apegado al pueblo argentino del cual todos formamos parte, en la noble igualdad del Canto glorioso, me causa repulsivo fro la clientela de la urna y del comit (296) Em esta conferencia Lugones denuncia la discordia importada por los grupos anarcosindicalistas, enemistades inexistentes en el pasado pastoral e hispnico de nuestra tierra: La guerra que nos traen los extranjeros rebeldes, conforme al programa de un gobierno extrao, es un ataque exterior, mucho ms peligroso que la guerra militar porque maniobra a traicin desde adentro. No hay guerra civil con extranjeros. Por el contrario: toda guerra con extranjeros es una guerra nacional. (297) Tenemos que afrontar virilmente la tarea de limpiar de limpiar el pas, ya sea por accin oficial, ya sea por presin expulsora, es decir tornando imposible la

permanencia a los elementos perniciosos, desde el malhechor de suburbio hasta el salteador de conciencias (299) De all en ms, el Discurso de Ayacucho de fines de 1924 no har ms que ratificar la nueva etapa encarada por el escritor: exaltacin del poder militar y gran cuota de intolerancia, al punto de avalar en 1930 el golpe de Estado del general Uriburu. Aquel era para Lugones el modelo fuerte que propugnaba en sus pginas. (Citas de Lugones, Leopoldo, Ante la doble amenaza (1923) en El payador y antologa de poesa y prosa, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979. ) Glvez y Lugones preconizaban un nacionalismo de carcter agresivo e imperialista que tambin sirvi de modelo para la derecha nacionalista. Glvez consideraba que la salvacin de la Argentina estaba en la realizacin de una guerra con el Brasil. Aunque previese una derrota de su pas, Glvez argumentaba que el conflicto generara la unidad espiritual del pas en la medida en que despertara lo sentimientos nacionalistas de argentino e inmigrantes. Los polticos y escritores deberan insuflar un solo ideal en el pueblo: el imperialismo (Glvez, El diario de GQ, p. 77-81). Lugones, por su parte, sustent tesis militaristas que buscaban transformar a la Argentina en una potencia industiral-militar (La Grande Argentina, Huemul, 1962) Resulta llamativo el choque entre dos imgenes de estos dos nacionalistas que fueron Glvez y Lobato. Si para el brasileo la culpa de todos los males de su regin resida en aquella malsana costumbre del caboclo de incendiar el territorio para limpiarlo, Glvez apunta a la quema (casi inquisitorial) como solucin a la carencia de espritu nacional en la patria argentina. Pues lo mismo que hacemos con el territorio fsico del pas debemos hacer con el territorio espiritual: ponerle fuego por los cuatro lados. Es preciso suprimir todas las impurezas del ambiente moral, destruir las exterioridades intiles e irrisorias, limpiar la vida nacional de las malezas y las malas hierbas que crecen en su superficie; y cuando el incendio haya realizado su obra purificadora y devastadora, recin entonces quedar el pas preparado para que abramos en su espritu surcos profundos y para que sembremos ideales. (89) (Ver ms adelante la limpieza que propone Lugones) Este encono hacia el materialismo, seguido a pie de la letra, sera irreconciliable con el espritu de Glvez editor y como tal- vendedor de la cultura en lindos libritos. Por supuesto que su tono antiliberal y antimaterialista no necesit de llegar a la dcada del 20 como editor para ser puesto en duda. En el propio Diario nos acucia la contradiccin entre estas frases citadas y la dedicatoria del texto a los representantes del liberalismo argentino, Bartolom Mitre y domingo Faustino Sarmiento. El 4 de enero de 1907 Glvez dira por la pluma de Gabriel: La hora actual exige de nosotros, los argentinos, todos los esfuerzos que seamos capaces para hacer que renazca la vida espiritual del pas. Esta vida espiritual, que en nuestro pasado supimos vivir intensamente, acab con el advenimiento de la poca materialista y transitoria que estamos atravesando. Hemos abandonado aquellos

ideales nacionalistas, que fueron el ms noble ornamento del pueblo argentino, para preocuparnos tan slo de acrecentar nuestra riqueza y acelerar el progreso del pas (85) Segn Mara Teresa Gramuglio: Celebrada explcitamente por sus virtudes teraputicas, la violencia, que ir unida a la violacin de los derechos individuales, se introduce con una metfora inquietante: la purificacin por el fuego, necesaria, como la quema de los rastrojos en el campo. (Gramuglio, Mara Teresa, Estudio preliminar en Glvez, Manuel, El diario de Gabriel Quiroga, Buenos Aires, Taurus, 2001, p 41) Curiosamente, pese a la amistad que luego unira a Glvez con Monteiro Lobato, a travs de los emprendimientos editoriales de ambos, el argentino dira poco antes del Centenario que una guerra con el Brasil, especulativamente ms perdida que ganada, motivaran a constituir un espritu nacional unificado para enfrentar al nuevo enemigo creado ad hoc. Poco importaran, se deduce, las almas lamentadas de un enfrentamiento tal. En este diario ficticio, el 20 de julio de 1907 Quiroga plasm: La salvacin de la repblica Argentina est en la guerra con el Brasil. La guerra hara que los pueblos se conociesen, reunira a los argentinos en un ideal comn, y despertara en el pas entero el sentimiento de la nacionalidad. El paso de los ejrcitos por los pueblos () y la explosin exultante del patriotismo, entre otras cosas () reemplazaran en nuestras almas y en nuestros corazones a la tendencia utilitaria, a los sentimientos materialistas (101) Este nacionalismo de la letra fue uno de los pilares del posterior nacionalismo que lleg a las armas en 1930 con el golpe de Estado. La celebracin de la violencia de este texto anticip un discurso legitimador para las formaciones de choque del nacionalismo poltico argentino (Gramuglio: 2001, 43). Nacionalismo del que Glvez no abdic: El nacionalismo significa ante todo amor serio y humano hacia la raza y hacia la patria. (200) La comparacin del nacionalismo de derecha en las dos situaciones nacionales permiti comprender ciertas particularidades especficas de cada caso. En primer lugar, que el nacionalismo de derecha fue constituido principalmente por jvenes intelectuales provenientes de las tradicionales clases dominantes, los cuales convergieron en una serie de aspectos organizativos, programticos e ideolgicos. En el caso de Brasil, los intelectuales se enfrentaron con un orden liberal-oligrquico incapaz de hacer frente a una serie de dilemas que tornaban su legitimidad cada vez ms frgil. Siempre vinculado de alguna manera con el sistema de poder establecido, la derecha nacionalista brasilea luch por no participar e influenciarlo con sus ideas. Por otro lado, la derecha nacionalista argentina se conform como un escenario en que las clases dominantes se perciban adecuadas para un conjunto de fenmenos: el prestigio popular del yrigoyenismo, la participacin poltica de las masas, el ascenso de la izquierda poltica, la presencia de un movimiento sindical organizado y de un nmero creciente de inmigrantes. Pertenecientes a las familias de clase dominante y expresando una situacin de clase defensiva ante los efectos corrosivos de la transformacin

histrica, manifestaron en su forma ms extrema la reaccin de ese segmento social contra la prdida de una posicin y de un status dentro de la vida pblica. La configuracin asimtrica de la derecha nacionalista se manifest en el carcter tridico del campo intelectual brasileo en contraste con la forma didica del argentino. No hay como eludir la importancia de la tradicin cientificista de la intelectualidad brasilea, as como el antiliberalismo de buena parte de su positivismo. En Argentina, el cientificismo fue rechazado por la derecha nacionalista e identificado como el liberalismo y el laicicismo. Eso fortaleci las posiciones catlicas y antimaterialistas de los nacionalistas argentinos, definiendo esa formacin didica. Las ideas polticas que ambos sectores nacionales tenan en comn eran: la creencia de que el liberalismo era responsable de la subversin del orden del mundo contemporneo; la tesis de que el comunismo y el socialismo derivaban del liberalismo; la crtica radical al sistema liberal-democrtico, tenido como artificial y peligrosos; la creencia en la substitucin del orden poltico liberal por otro de naturaleza corporativa y autoritaria; la comprensin paternalista y autoritaria del conflicto social; la restauracin de los valores afirmativos de la autoridad (jerarqua, orden, obediencia) en detrimento de la nocin de igualdad y de libertad; la hipertrofia del aparato del Estado y sobre todo del poder ejecutivo; la demanda por cierta intervencin del Estado en la economa; y la reivindicacin de la independencia econmica de la nacin. En el Brasil era ms evidente la idea de transformar al Estado en un agente de modernizacin econmica, de integracin social y regional. La visin de Azevedo Amaral, que confera primaca a la modernizacin econmica como principal finalidad de la nacin y del Estado, tena como equivalente en la Argentina la figura de Leopoldo Lugones. En Argentina lo que se enfatiz es la independencia econmica respecto de Gran Bretaa. Entretanto, la cultura catlica y antiutilitaria de la mayora de la derecha argentina contrari el desarrollo de la temtica de la modernizacin. Los intelectuales de ambos pases desarrollaron una imagen propia de su lugar social como vocacin para dirigir la vida pblica. En el Brasil, la legitimacin de esa postura pasaba por la posesin de cierto saber cientfico que permita develar la realidad de la nacin. Tambin haba una ntida conciencia de que los intelectuales no eran slo una categora particular sino tambin superior por estar capacitada y concientizada por encima del resto de la sociedad. En contrapartida, los intelectuales argentinos justificaban su legitimidad a partir de su filiacin con la antiguas elites dominantes, minoras capacitadas gracias al origen familiar y la posesin de capital econmico. Haba por tanto un carcter fuertemente tradicionalista en la afirmacin de la legitimidad del papel de los intelectuales. Las representaciones de la historia fueron otra dimensin esencial del nacionalismo. La evocacin del pasado desempe la funcin de legitimar la ideologa y las prcticas polticas autoritarias, adems de funcionar a modo de mecanismo de insercin de la derecha nacionalista dentro de una tradicin autctona. Esto foment la idea de que la tradicin deba ser retomada para la salvacin nacional. En cuanto los argentinos eligieron la poca de Rosas como su edad de oro, como su auge de nacionalidad, los intelectuales brasileos vieron en la poca colonial como su periodo ejemplar. Sin embargo, la verdadera edad de oro de Brasil estaba localizada en el futuro, puesto que la nacionalidad todava precisaba consolidarse para alcanzar una plataforma superior. Para los argentinos la identidad nacional era un hecho de la historia; para los brasileos, la nacin tena ciertos valores y trazos fundamentales depositados en el pasado, pero la consolidacin de su fisonoma era obra del futuro. VENANCIO

Lobato (1882-1948), Vianna (1883-1951) Hacia fin de la dcada del 10 existi una confluencia de intereses entre Lobato y Vianna (quienes nunca llegaron a conocerse personalmente), sobre todo en cuanto al objeto por el cual ambos estaban interesados, el hombre rural brasileo y las explicaciones de la situacin por la que atravesaba el pas (el racismo y el mestizaje). Estas inquietudes llevaron a Monteiro Lobato a editar en 1920 y reeditar en 1922 el texto de Vianna Populaes Meridionais do Brasil. ( v. Lucia Lippi). En junio de 1922 Lobato escribira a Vianna para invitarlo a unas conferencias de la creada Liga Nacionalista. A Liga Nacionalista incubiu-me de convidar-te para uma conferncia aqui. Deseja ela, interpretando a voz unnime de So Paulo, ter a honra de apresentar-te solenemente ao pblico paulista. s o grande homem que surge, o socilogo, o abridor de sendas novas, e a Liga quer ter o gosto de dizer mais tarde Fomos ns que o descobrimos e o apresentamos ao pas.(...) Quiz de all provenga la admiracin de Lobato por las ideas de Vianna. Lobato consideraba que la admiracin de los paulistas por Vianna era un elemento a favor de sus coterrneos, como smbolo de lo ms progresista y moderno que haba en el pas. Por ello, los paulistas estaran ms aptos para reconocer el valor de aqul a quien Lobato llamaba el nuevo mesas. Durante la dcada del 20 San pablo consigue imponerse ante el resto del pas, por su economa pujante. La cuestin de la disputa econmica entre esa ciudad y Ro de Janeiro gan nuevos contornos en el debate intelectual. Algunos alegaron que san pablo era la matriz de la nacionalidad brasilea, al mismo tiempo que buscaban deslegitimar a Ro de Janeiro. (V. Monica pimenta Velloso. A cidade-voyer: o Rio de Janeiro visto pelos paulistas... Revista Rio de Janeiro. Niteri, vol. 1, n. 4, set/dez. 1986, p. 59) Uno de los temas frecuentes entre la correspondencia de ambos se refiere a las impresiones de Monteiro Lobato al llegar a los Estados Unidos. Monteiro Lobato viaj en mayo de 1927 a los Estados Unidos para ocupar interinamente el cargo de agregado cultural en el consulado brasileo en Nueva York. All permaneci hasta 1930 cuando tras la victoriosa revolucin Vargas apart a varios funcionarios interinos de diversas representaciones en el extranjero. (Carmem Lucia de Azevedo et alii, Op. cit, p. 232) Desde Nueva York, Lobato le escribe a Vianna en noviembre de 1927: Sabe por que no escrevo? Porque h assunto demais. Pego a mquina e desanimo. O reservatrio o aude de Quixad, mas o buraquinho de sada tem meia polegada de dimetro. Como escrever, meu caro amigo? Afogado dessa maneira num excesso de temas, assuntos e impresses? (...). Tudo grande demais, tudo fora de medida a que nosso pobre crebro sul americano est afeito. A altura das casas, os algarismos, as pernas das mulheres, tudo tonteia (...) (Cf Mart) PIMENTA VELOSO MOV VERDE AMARELO Hasta ese entonces la confianza en la capacidad de aprehender lo nacional estaba supeditada al saber positivo y cientfico de las ciencias sociales. Esta manera de

indagacin de lo nacional que Lobato persistir en utilizar a lo largo de la dcada del 20 ser uno de los principales puntos de conflicto con la generacin surgida a partir de la Exposicin de Arte Moderno y uno de sus posteriores desprendimientos el movimiento verde-amarelo, quienes acusaban a Lobato de retrgrado, conservador y tradicionalista. Las ideas de Olavo Bilac encontraron repercusin entre los intelectuales que ms tarde formaran el grupo modernista Verde-Amarelo. Menotti del Picchia, uno de sus integrantes, defenda la idea de que el intelectual deba comportarse como un maestro en relacin con las multitudes que necesitaban ser educadas, como modo de garantizar el progreso de la cultura. En principio esto podra parece acorde a la poltica editorial originada por los emprendimientos de Monteiro Lobato en cuanto a la amplia difusin, distribucin y en lo que respecta al criterio de amplitud reflejada en sus ediciones. Sin embargo, el caso de Lobato editor habla ms del mpetu comercial que siempre persigui al escritor como un ideal que como la voluntad de un intelectual en constituirse en faro de las multitudes. Para los modernistas de este grupo, a diferencia de lo rastreado en el caso de Lobato, el poeta deba asumir el papel de soldado al servicio de la patria. As fue frecuente escuchar de parte de estos artistas el nombre de DAnnunzio, entre las pginas del Correo Pualistano, como ejemplo de poeta-soldado que supo renunciar a su individualidad para luchar por los ideales patriticos. En esta agrupacin tambin se torn obligatorio el debate por la organizacin nacional, para lo cual el pensamiento de Alberto Torres result fundamental como herramienta de argumentacin. El arte en una crisis como la de la primera posguerra deja de ser un caprichoso subjetivismo para participar en la propia organizacin de la sociedad. La tradicional idea de incompatibilidad entre el arte y la poltica es desactivada por el grupo VerdeAmarelo a travs de la apropiacin del discurso de Cndido Motta Filho, en tanto arte y poltica se conjugan siempre en pos del bienestar humano. En la nueva constitucin del proyecto de Estado nacional, literatura y poltica ya caminan juntas. El arte se define como el saber ms capaz de captar lo nacional y por lo tanto, el ms adecuado para conducir la organizacin del pas. El mito cientificista del progreso indefinido y todo su corolario de valores ya haban sido desenmascarados hacia finales de la guerra. Raza, leyes, desenvolvimiento lineal, padres civilizatorios, etc., pasan a ser vistos como representaciones pasadas de una poca que se crea acabada. En ese contexto, no es de extraar que este grupo reutilizara las teoras de Bergson relacionadas con la revalorizacin de la intuicin y de la emocin que le daran al arte un nuevo espacio dentro del campo de conocimiento. Por supuesto que esto no deja ajenas a ambas lneas de pensamiento de la preocupacin por el lugar de San Pablo como estado capaz de representar y llevar adelante la transformacin del Brasil. Desde haca mucho los intelectuales paulistas ya venan insistiendo en el tema de la hegemona, lo cual promovera el Estado federal en 1907 con la creacin del Centro Paulista en Ro de Janeiro y la creacin en 1917 de la revista Brasilea, emprendimiento de los catlicos nacionalistas, grupo con menor incidencia en la historia intelectual brasilea de la poca que en el caso de la Argentina del mismo periodo. En esta lnea paulista es destacar, por supuesto tambin, la Revista do Brasil, a travs de la cual los intelectuales paulistas continuaban defendiendo esta primaca, a travs, por ejemplo, de un artculo de Rubens do Amaral "Manifestaes do nacionalismo" Rubens do Amaral, "Manifestaes do nacionalismo", (Revista do Brasil, So Paulo, nov. 1919,

p. 218-25). En l, el autor argumentaba que el gran mal del pas era la falta de integracin, pero que era el estado paulista el encargado, adoptando cierto carcter paternal, de promover dicha unificacin a travs de la revalorizacin de las tradiciones culturales. De all surgira la iniciativa de la revista de promover un concurso literario basado en una investigacin sobre el folklore nacional, sugiriendo como temas varias leyendas tradicionales. De all surgir luego O Saci-Perer: resultado de um inqurito, un volumen publicado por Monteiro Lobato en 1918. Fruto de este concurso Monteiro Lobato sugiri la idea de promover una encuesta en las pginas del Estadinho, la versin vespertina de O Estado de S. Paulo, donde colaboraba (por ese entonces an no haba ingresado a la Revista do Brasil). La encuesta se basaba en preguntas sobre el duende genuinamente nacional, o saci, utilizando una tcnica de recoleccin de datos hasta ese entonces indita, en la cual el cuestionario servira como herramienta de investigacin. Autofinanciado por Monteiro Lobato, el libro fue lanzado a comienzos de 1918, cuando la Primera Guerra Mundial atravesaba una de sus fases ms trgicas. En tal momento, Monteiro Lobato intentaba cuestionar el concepto de civilizacin regido por modelos franceses que era utilizado por las lites brasileas y demostraba ala necesidad de profundizar el estudio de las leyendas. Monteiro Lobato no incluy O Sacy-Perr: Resultado de um inqurito, su primera experiencia como editor, en la obra completa que organiz para la editorial Brasiliense a mediados de la dcada de 1940. Tanta es la distancia que aparta a Monteiro Lobato del nuevo grupo de modernistas que Menotti lanza una aguda crtica al realismo, tal como lo manejaba Monteiro Lobato. Menotti asociaba el realismo al pesimismo, observando que los autores realistas siempre mantenan una visin distorsionada de lo nacional, sobre todo por hacer nfasis en los aspectos negativos, de derrota y de incapacidad del hombre del interior del Brasil, el mestizo cruza de blanco con indio, el caboclo. En Jeca Mulato, de 1917, el autor procur crear una nueva versin del Jeca-Tatu realista de Monteiro Lobato (que retrataba el atraso y la miseria del caboclo. El objetivo del texto, como de toda la literatura modernista brasilea, era el de liberar los falsos conceptos estticos, sociales y ticos, negando la impronta tanto de la veta romntica como la del realismo del arte hasta entonces. La importancia de este movimiento para el anlisis de los puntos de contacto de Monteiro Lobato acerca de la idea del nacionalismo respecto de sus contemporneos coetneos y argentinos, reside en la particularidad del movimiento Verde-Amarelo respecto del resto de los modernistas. Si bien todos ellos adoptaron cierta concepcin de la tradicin como pilar para la elaboracin de un proyecto de cultura nacional, la diferencia entre este movimiento y las opiniones de uno de los fundadores del modernismo, Mrio de Andrade, diferan en gran medida. Este ltimo propuso el concepto de tradiciones mviles, con lo cual poda rescatarse las diversas dinmicas y procesos de la cultura en su raz popular y, al mismo tiempo, garantizar la permanencia del ser nacional. 42 Los verde-amarelos no compartan ese punto de vista, dado que consideraban a la tradicin como un valor que extrapolaba el contexto histrico. De ese modo, trascenda el tiempo cronolgico para fijar su importancia en el espacio. Este contrapunto responder entonces a la distancia entre el ideario verde-amarelo y el resto de los modernistas en cuanto a la cuestin del regionalismo.

Tal concepcin de la historia que tiende a privilegiar lo espacial ms que lo temporal constituye una de las caractersticas centrales del pensamiento conservador. (v. Karl Mannhein, "O pensamento conservador", em Jos de Souza Martins (org.), Introduo crtica sociologia rural, So Paulo, Hucitec, 1981, p. 77-131). PASSIANI: CONSTRUCCIN DE HEGEMONA Desde 1914 a 1920, Lobato se afirma como escritor consagrado: sus libros de cuentos Urups (1918), Cidades mortas (1919) y Negrinha (1920)- alcanzan un suceso de pblico y crtica, as como sus artculos de crtica literaria publicados en la prensa de la poca, principalmente en O Estado y en la Revista do Brasil, posteriormente reunidos en Idias de Jeca Tatu, 1919. Adems, entre 1920, fecha de fundacin de su casa editora, hasta 1926, Monteiro Lobato & Cia. Ocup una posicin destacada entre las casas editoras, debido a las audaces e inditas tcnicas de marketing e innovaciones grficas (tapas, tipografa, formato, etc.) y un catlogo bastante diversificado de temas y autores. Antes de ello, en 1918, Lobato adquirir la Revista do Brasil evento que marca su inicio como editor-, que se torn, bajo la direccin de Monteiro Lobato, en el principal peridico intelectual en circular en el pas. El xito literario sumado al intelectual le concedern una posicin hegemnica en el campo literario paulista. La labor editorial de Lobato contribuy quiz a la construccin y reproduccin de un mito fundador en Brasil acerca de la importancia que en la gnesis del mercado editorial tuvo Lobato. Luego de la publicacin de O Sacy-Perr: Resultado de um inqurito, que haba logrado conformarse en xito editorial, Lobato es invitado a dirigir la Revista do Brasil. En lugar de la direccin, Lobato propone la compra de la revista, efectivizada en junio de 1918. Bajo su control la revista no slo conservar su prestigio ya adquirido en su objetivo de despertar la conciencia nacional y logr constituirse en la revista con la vida ms larga de las publicaciones de su tiempo. Estuvo en el mando Lobato hasta mayo de 1925, contabilizando un total de 84 nmeros. Luego, Lobato cedi la direccin a los modernistas Paulo Prado y Sergio Milliet. Durante el periodo Lobato, la revista se constituy en un ensayo de estrategias de marketing que luego implementara en su casa editora. El volumen y el suceso de los negocios eran de tal tamao que en 1920 Lobato, junto con su socio. Octalles Marcondes Ferreira, funda Monteiro Lobato & Cia., que rpidamente se torn en la principal editora del pas: a mediados de 1921 ya contaba con ms de 300 vendedores, lo que permita llevar los libros a los sitios ms recnditos del pas. La revista y la editora entonces se convirtieron en el centro de la actividad intelectual del pas, pese a que su origen estaba resumido a la ciudad de San Pablo y que, su ttulo, desde el vamos, signaba una pretensin de constituir lo nacional desde el estado federal (puesto que la revista no se llamaba revista de S. Paulo). Por la revista pas la mayor parte de la intelligentsia brasilea, con los ms variados matices estticos, polticos, ideolgicos. (V. Luca, Tnia Regina de. A revista do Brasil: um diagnstico para a (n)ao, So Paulo, Unesp, 1999). La actividad editorial, en ese sentido, se transform en un arma eficiente que Lobato posea para luchar en el complejo juego de rivalidades literarias. El poder de que dispona Monteiro Lobato debido en buena parte a su editorial puede ser resumido en el siguiente fragmento de Pierre Bourdieu: Una propiedad muy general de los campos consiste en que la competencia por el envite oculta en ellos la colusin a propsito de los propios principios del juego. La lucha por

el monopolio de la legitimidad contribuye a la reafirmacin de la legitimidad e cuyo nombre se ha entablado () La participacin de los intereses constitutivos de la pertenencia al campo (que los presupone y los produce por su propio funcionamiento) implica la aceptacin de un conjunto de presupuestos y de postulados que, al ser la condicin indiscutible de las discusiones, se mantienen, por definicin, al margen de la discusin. (253) Se trata de darle la vuelta a la representacin dominante (en el campo artstico) y de demostrar que el conformismo est en el lado de la vanguardia y de su denuncia del conformismo burgus: la verdadera audacia pertenece a aquellos que tienen el valor de desafiar al conformismo del anticonformismo, aun cuando tuvieran que asumir el riesgo de contar as con el aplauso de los burgueses este trastrocamiento del pro y del contra, que no est al alcance de cualquier burgus, es lo que permite al intelectual de derechas vivir la doble media vuelta que le devuelve al punto de partida, pero distinguindolo (por lo menos subjetivamente) del burgus, como el testimonio supremo de la audacia y el valor intelectuales. (247) () sobre el proceso de autonomizacin de los campos literarios y artstico. () La construccin social de campos de produccin autnomos va pareja a la construccin de principios especficos de percepcin y de valoracin del mundo natural y social (y de las representaciones literarias y artsticas de ese mundo), es decir a la elaboracin de un modo de percepcin propiamente esttico que site el principio de la creacin en la representacin y no en la cosa representada y que nunca se afirma con tanta plenitud como en la capacidad de constituir estticamente los objetos viles o vulgares del mundo moderno. (201) (Las tres citas son de Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. Barcelona. Anagrama. 1995) Adems de actuar en la publicacin de otros, Lobato se publicaba a s mismo y contribua doblemente a su propia consagracin. Con su editora, Lobato influy profundamente en el proceso de profesionalizacin de los escritores, efectuando pagos generosos (en general por adelantado), permitiendo una suerte e liberacin de los escritores de las psimas condiciones de trabajo que les infringan los editores extranjeros, principalmente Garnier y Briguiet. El ltimo libro de cuentos publicado por Lobato fue O macaco que se fez homem, de 1923. Recin en 1926 retoma su actividad literaria con su nica novela, O presidente negro. Y cabe mencionar que despus de 1926 el autor se dedica exclusivamente a la literatura infanto-juvenil.

TIN. SISTEMA LITERARIO Y SOCIABILIDAD AOS 20 Con el dinero de la venta de la hacienda Buquira heredada en 1911 a raz de la muerte de su abuelo, el Vizconde de Trememb, en la cual residir y trabajar hasta entoncesLobato adquiere en julio de 1918 la Revista do Brasil, una de las publicaciones peridicas ms importantes del periodo. Al mismo tiempo funda una casa editora de la

cual algunos volmenes todava sern publicados bajo el sello de la revista hasta que el nombre Monteiro Lobato & Cia. se haya afirmado en el mercado. CITA PG 2 (la de passamos y la de estive pensando y p 3 sin preocupaciones de totilette gramatical) cita p. 5: rechazo a la literatura pura BARBOSA: INTEGRALISMO La intelectualidad nacional que desde el imperio tena sus ojos dirigidos hacia el exterior, tiene simblicamente con la publicacin en 1902 Os Sertes, de Euclides da Cunha, un marco histrico de su reconciliacin con la realidad del pas. Pues a partir de la publicacin de esta obra los pensadores nacionales toman conciencia de su alienacin en que respecta a los individuos que se situaban a los mrgenes de una pretendida construccin de un Brasil europeizado. Euclides Da Cuhna con su intencin de valorizacin de la literatura nacional despus de Os Sertes rompi con los obstculos para consolidar el nfasis en una perspectiva de la valorizacin de la tradicin brasilea. Monteiro Lobato y Alberto Torres fueron tambin figuras importantes en la construccin de una perspectiva nacionalista: "El nacionalismo recibe de Lobato uno de sus smbolos ms caractersticos a travs del personaje subalimentado y aptico del Jeca Tatu "que encarna al hombre brasileo abandonado [... ]." (TRINDADE, 1990, p. 28). Alberto Torres fue poltico, ensayista y socilogo, autor de obras que explicitan la preocupacin con la poltica brasilea de las reformas: "Organizao Nacional", en 1914 y "O Problema Nacional Brasileiro", 1915. Las publicaciones y los movimientos de la inspiracin nacionalista confirman este anlisis, puesto que aparecen la Revista do Brasil, la Revista Brazila y se organiza da Ao Social Nacionalista, la Liga da Defesa Nacional" (1916) y la Liga Nacionalista (1917). (TRINDADE, 1974, p. 29-30). El nacionalismo que recibe nuevo impulso a partir de la dcada del 20 toma una dimensin compleja que incluye varios campos de poder de la sociedad, donde las perspectivas econmicas, antiimperialistas, tanto cvica como militar se refleja en los cambios de la mentalidad de los seres concretos, sean estos hombres pblicos o comunes. Y se constituye una atmsfera intelectual que ir formando el pensamiento de los intelectuales y los polticos de este perodo histrico. Este nacionalismo cvico y econmico en la dcada de 30 con Plinio Salgado y con la Ao Integralista Brasileira se tornar ms enftico. El discurso nacionalista ganar nuevo aliento con el movimiento modernista en su bsqueda de la exaltacin nacional por el retorno a los orgenes del pueblo brasileo.

OLIVEIRA HOFF_ REFLEXIONES SOBRE TEXTOS PERIODSTICOS La produccin periodstica de Monteiro Lobato est comprendida entre 1914, cuando publica "Uma Velha Praga" en el peridico O Estado de S. Paulo, y 1921 con el lanzamiento del volumen "A Onda Verde", que rene la obra periodstica sobre las reas en que el caf estaba en ascenso en Brasil. Con un importante enfoque sobre las cuestiones relativas al medio ambiente, Lobato realiza, a travs de la publicacin en peridicos de principios del siglo XX, reflexiones sobre el ciudadano brasileo,

entendido como el individuo capaz de detectar las causas de sus males y de aportar soluciones. En 1914, suficientemente preocupado por los incendios que tradicionalmente eran realizados en los terrenos prximos a su hacienda Buquira en el Valle del Paraba, Monteiro Lobato decide escribir una carta al peridico O Estado de S. Paulo, pidindole al secretario del peridico que lo publicara en la seccin "Quejas de y reclamos. Sin embargo, pasados algunos das, se sorprendi con la publicacin de la carta: el matutino la haba publicado como correspondiente a un colaborador. El artculo se llamaba "Uma Velha Praga" (Una vieja plaga) y fue escrito en tono de (auxilio), demostrando con mucho realismo las maldiciones de aquel hbito tan arraigado en Brasil. Lobato escribi un autobiografa con el seudnimo Guy - Gay (Martins, Gilberto. Lobato, por ele mesmo. In: Centenrio da Morte de Monteiro Lobato, 1982, p. 6.) en 1935, donde describe el episodio: "Ano de guerra e de seca, sem caa no cerrado e sem palmito no limpo, o de 1914 foi implicitamente o ano do fogo. (...) Ameaado de ver suas terras calcinadas, isto , reduzida situao da Blgica invadida, pela maldade de um inimigo annimo, o jovem fazendeiro sentiu, pela primeira vez na vida, necessidade de um desabafo. Pegou a pena, estendeu diante dela duas folhas de papel 'diplomata' e com toda fora de sua revolta, 'sapecou' uma carta ao jornal 'O Estado de S. Paulo'. (...) O artigo intitulava-se 'Velha Praga' e pintava, ao vivo, a calamidade do 'fogo posto'. Escrito com desabafo, sem influncias literrias, sentia-se nele o estalido da brasa e o ronco leonino da labareda. Era impressionante. Era soberbo. Impressionara e comovera a redao. E da a colocao, que havia tido, como trabalho de mestre, na grande folha da capital". El comienzo de la carrera de colaborador en los diarios de proyeccin nacional como O Estado impulsara las ideas de Monteiro Lobato, como l mismo describe bajo este seudnimo: "Deste dia em diante, Monteiro Lobato, que andava pelos trinta anos, no pensou mais no incndio de suas matas nem na devastao de seus palmitais. Sentia 'uma fora indmita' arrast-lo para a mesa, para o papel em branco, para a pena pesada de tinta. Escreveu outra 'reclamao'. Mandou-a. E a resposta veio, desta vez em uma carta, em que o 'Estado' lhe pedia preo para uma 'reclamao' regular, uma vez por semana. Apenas, para no alterar o regime estabelecido na imprensa, lhe pedia que ao fazer os seus artigos 'reclamantes', no escrevesse nos dois lados do papel. Dois artigos reclamatrios, mas escritos com a sinceridade rude, de quem havia lido, at ento, apenas a grande bblia da Natureza, e era Monteiro Lobato um nome nas letras paulistas". 3 El otro artculo al que se refiere es "Urups", publicado el 23 de diciembre de 1914. en este texto nacera la primer versin del Jeca Tatu que en "Uma Velha Praga" era llamado caboclo. Destacado por su pobreza e ignorancia el caboclo era para Lobato un piojo de la tierra. Sus artculos provocaban discusiones sobre la miseria en la que vivan los autnticos caipiras (es decir, el pueblerino, ya sea el sertanejo, el que habita regiones agrestes, o el caboclo, mestizo de blanco con indio) y le dieron a Lobato repercusin nacional. Estudiosos de la literatura de Monteiro Lobato apuntan a ese

inicio de la carrera de escritor, como articulista de peridicos, como su fase ms agresiva. Lobato se arrepentira ms tarde del retrato impiadoso que hiciera del caboclo y de Jeca Tatu: "O Jeca no assim; est assim". 4 Las crticas a Lobato parten de una supuesta parcialidad de escritor fazendeiro, sincero pero viendo la realidad desde una ptica viciada. Los defensores del movimiento modernista de 1922 consideraban que los artculos publicados en O Estado y ms tarde en el volumen de cuentos publicados con el nombre de "Urups" eran el reflejo de una voz de alguien que critica desde el lugar de patrn, "preocupado em firmar a personalidade de uma ptria subjugada, cerceada pelo afrancesamento presente em todas as esferas da vida cotidiana e institucional". 5

AURORA RAVINA- NOSOTROS Presentacin, Nosotros, a. 1, v. 1, n 1, agosto de 1907: Ningn otro anhelo anima a sus directores que el de poner en comunin en sus pginas las viejas firmas consagradas con las nuevas ya conocidas y con aquellas de las que surgen o han de surgir. Siempre que lograra revelar a algn joven, ya podra esta revista vanagloriarse de su eficacia. [] y si estas aspiraciones pudiesen salvar las fronteras de la patria y extenderse a toda Amrica latina, mejor an. Nada de ms urgente necesidad de que la creacin de slidos vnculos entre los aislados centros intelectuales sudamericanos Una sociedad conmovida por la expansin inmigratoria, que deba honrar el mandato inscripto en el prembulo de su Carta Magna, una dirigencia que se afanaba por arbitrar soluciones frente a las angustias e incertidumbres de la poca, unos intelectuales preocupados por ofrecer diagnsticos y explicaciones sobre el desarrollo social y cultural de la Nacin que sirvieran de sustento a las decisiones polticas y los comienzos de la formacin de un pensamiento nacionalista son cuatro de los componentes bsicos de esta polmica alentada por la encuesta de Nosotros. (72) (Acerca de la pregunta que en 1913 formulara la revista Cul es el valor del Martn Fierro?. Cf la encuesta del Estadinho sobre O Saci) La Ley Senz Pea fue calificada por Nosotros como el verdadero instrumento de la regeneracin cvica del pas y el presidente de la Repblica saludado como un hombre honesto y sincero que haba respondido por su promesa de candidato y sus documentos pblicos de primer magistrado. () No obstante su entusiasmo, Nosotros asentaba que quiz el nico partido de ideas era el socialista. (80) La opinin sobre la guerra, que la revista no haba expresado en ocasin de la encuesta de 1915, apareca despus del armisticio de noviembre de 1918. propiciaba la paz y la solidaridad universal y abogaba por los derechos de los obreros. Al respecto se inclinaba por el socialismo y no por las posiciones extremas del maximalismo ruso, an cuando haba celebrado la cada del zarismo y el advenimiento de la revolucin de 1917. (81)

VILELA Imigrao, transgresso e modernidade atravs de Jeca Tatu de Monteiro Lobato1 La necesidad de habitar el territorio, la falta de mano de trabajo en las plantaciones del caf no eran las nicas razones que llevaron a las oligarquas brasileas a incentivar la inmigracin europea. Una parte de la intelectualidad brasilea vea en un poderoso movimiento inmigratorio la posibilidad de civilizar y modernizar el pas siguiendo el ejemplo de los Estados Unidos. Juan Bautista Alberdi defenda la misma poltica en relacin con la Argentina: Cada Europeo que viene a nuestras playas, nos trae ms civilizacin en sus hbitos, que luego comunica a nuestros habitantes, que muchos libros de filosofa. Se comprende mal la perfeccin que no se toca y palpa. Un hombre laborioso es el catecismo ms edificante: queremos plantar y aclimatar en Amrica, la libertad inglesa, la cultura francesa, la laboriosidad del hombre de Europa y de estados Unidos? traigamos pedazos vivos de ellos en las costumbres de sus habitantes y radiquemoslas aqu. 2 Cmo se produjo en el Brasil el encuentro entre la tradicin heredada de la poca colonial y la modernidad instrumentada por los inmigrantes, principalmente en zonas rurales? Escogemos como ilustracin del encuentro que se produjo en el Brasil entre la tradicin y la modernidad el personaje de Jeca Tatu, creado por Monteiro Lobato que encarna, a partir de la realidad local, el pequeo campesino llamado caipira, que vive pobremente en su tierra bajo un sistema de semi autarqua.3 Atravs deste personagem, Monteiro Lobato, pregador da modernidade, denuncia os arcaismos do mundo rural brasileiro : No meio da natureza braslica, to rica de formas e cores, onde os ips floris derramam feitios no ambiente e a inflorescncia dos cedros, s primeiras chuvas de setembro, abre a dana dos tangars () o caboclo o sombrio urup de pau podre a modorrar silencioso no recesso das grotas. () Da terra s quer a mandioca, o milho e a cana. A primeira por ser um po j amassado pela natureza. Basta arrancar uma raiz e deit-la nas brasas. No impe colheita, nem exige celeiro. 4 En 1924 Lobato rehabilita el personaje y lo reutiliza con fines didcticos para transmitir las reglas de higiene a los nios del mundo rural. El suceso de esta campaa fue tal que Jeca Tatu se convirti en un smbolo nacional. (Ver repercusiones en arte de masas) O personagem literrio ento integrado, sob o nome de Jeca Tatuzinho, numa campanha publicitria que lana ao mesmo tempo um fortificante, destinado s
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Nova verso de um trabalho apresentado no seminrio do grupo de pesquisas Relaes Europa-Amrica Latina do Centro de Lnguas e Culturas Europias da Universidade Lumire Lyon2. 2 H.Asdrubal Silva, La poltica inmigratoria nacional argentina in Legislacin y Poltica Inmigratoria en el Cono Sur de Amrica, OEA, Instituto Panamericano de Geografia e Historia, 1987, p.13. 3 Jeca Tatu aparece pela primeira vez no artigo Velha Praga que Monteiro Lobato publicou no jornal O Estado de So Paulo (12/12/1914). Lobato retomou o prototipo do caipira paulista no texto Urups publicado no mesmo jornal. Velha Praga e Urups foram inseridos mais tarde num livro de contos intitulado Urups . 4 Monteiro Lobato, Urups, Obras Completas, Volume 1, Editora Brasiliense, So Paulo, 1957.

populaes rurais, o Biotnico Fontoura, e um inseticida chamado Detefon. O sucesso desta campanha tal que Jeca Tatu se torna um smbolo nacional. El trmino Jeca (de Jos) se torna un sustantivo que designa al pequeo campesino del interior. El trmino ser tambin utilizado como adjetivo, atribuyndosele una calidad rstica. Puede tener tambin una connotacin peyorativa, en cietos casos el trmino puede ser sinnimo de ingenuo . La versin del Jeca Tatu en el cuento intitulado JecaTatuzinho - A Reissurreio acompaaba como folleto un fortificante Biotnico Fontoura. Era um pobre caboclo que morava no mato, numa casinha de sap. () Tudo para ele, no pagava a pena. No pagava a pena consertar a casa, nem fazer uma horta, nem plantar rvores de fruta, nem remendar a casa. 5 Jeca podra transformarse en hombre moderno? Lobato responde afirmativamente bajo una condicin : que tomara el tnico. Jeca ser as regenrado gracias a la medicina y a la ciencia para realizar su entrada a la modernidad: Ficar forte, rijo e rico como o italiano. . Lobato cuenta entonces a los nios la historia de la metamorfosis de Jeca (As Metamorfoses do Jeca Tatu - a questo da
identidade nacional do Brasileiro em Monteiro Lobato. Aluizio Alves Filho Ed. Inverta, Rio de Janeiro, 2003////////// O livro As Metamorfoses do Jeca Tatu a questo da identidade nacional em Monteiro Lobato, destaca-se pelas originais interpretaes que contm. Na orelha, Gislio Cerqueira Filho, caracteriza que em tempos de tantos questionamentos acerca da nacionalidade, em tempos de desmonte da nao, o autor ousa labutar nestas terras to pouco cultivadas na contemporaneidade. A busca incessante pela gnese e transformaes do personagem Jeca Tatu, criado por Monteiro Lobato, exigiram muita percia por parte de Alves Filho. A leitura do livro permite compreender que houve pesquisa esmerada e em diversos tipos de fontes, o que acabou permitindo ao autor revelar dados at ento desconhecidos, mesmo pelos mais sagazes estudiosos lobatianos. So muitos os aspectos positivos e inovadores do livro que podem ser destacados, como por exemplo, a interessante relao entre Nietzsche e Lobato, presenteada ao leitor em forma de anexo da publicao. Tambm prenhe de originalidade a anlise empreendida na busca pelas origens dos nomes dados a alguns personagens de Lobato, como Emlia, Chico Pirambia e o prprio Jeca Tatu. Prenhe de originalidade ainda a maneira como o autor indica as metamorfoses sofridas pelo personagem, no apenas na obra lobatiana, mas fora dela, como identidade nacional. Contudo, o que mais importa destacar na presente resenha, uma descoberta feita por Alves Filho que permite retificar, mostrando a falsidade, de uma verso encontrvel em incontveis livros sobre histria da literatura e sobre Lobato. A verso de que ele se tornou escritor ao sabor de uma circunstncia casual, a de ter sido convidado a assinar uma coluna no Estado de So Paulo, em 1914, aps o envio de uma simples carta de leitor para a redao do jornal. Essa descoberta do autor das Metamorfoses do Jeca Tatu, ainda noganhou a devida amplitude entre aqueles que voltam as suas atenes para o estudo da literatura, do pensamento social brasileiro e mormente da obra de Monteiro Lobato. Vejamos como, concretamente, as coisas ocorreram, e o autor do livro resenhado, pela via da pesquisa, deu uma nova dimenso de entendimento a elas. Monteiro Lobato, como bem sabido, estreou como autor literrio em 1918, com um livro de contos intitulado Urups. O livro esgotou os mil exemplares da 1 edio em dias. Lobato escreveu um rpido prefcio para a segunda edio, sada pouco depois do sucesso retumbante da primeira. Neste, construiu a verso de que ele, em 1914, era apenas um humilde lavrador incrustado na Serra da Mantiqueira que revoltado com caboclos que teriam provocado uma queimada em sua propriedade rural, em Taubat, ocasionando grandes prejuzos em sua lavoura cafeeira, escreveu uma carta de leitor para o Estado, apenas para lavrar o seu protesto e mostrar a impossibilidade de fazer alguma coisa para ser ressarcido por jecas. Ao invs de simplesmente repetir a verso romanceada construda pelo prprio Lobato como tantos tem feito, Alves Filho foi luta para examinar a questo. Entre os elementos que despertaram inicialmente suas dvidas em relao propalada verso estava a grande extenso (cerca de 10 pginas) da tal missiva. Ser que o Estado publicava cartas de tal tamanho em suas pginas na dcada de 10 do sculo passado? Para matar a charada foi Biblioteca Nacional, onde ao levantar as respectivas edies do jornal O Estado no ano de 1914 se deparou com um fato concreto: o jornal no publicava cartas de leitores, que dir daquele tamanho. O que vez ou outra
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Monteiro Lobato, Jeca Tatuzinho- A ressurreio, Produtos Biotnico Fontoura, So Paulo, 1924.

publicava eram reclamaes que, entretanto, no ocupavam mais de 2 linhas. Reclamaes do tipo ),

posible gracia a este fortificante. Transformado en un hombre moderno, llega la insatisfaccin y la necesidad de llegar cad vez ms lejos, extender sus lmites en la tierra y ampliar su potencia. Las nocionesde tiempo y espacio se tornan as en valores indisociables que l debe manejar : Quero ganhar o tempo perdido . Esta nocin de tiempo y espacio ligados por la accin, por el trabajo y el esfuerzo se constituir en el mensaje a transmitir: Um pas no vale pelo tamanho, nem pela quantidade de habitantes. Vale pelo trabalho que realiza e pela qualidade da sua gente. 6 Em 1916, dois anos antes da publicao do livro Urups onde Monteiro Lobato denunciava a condio inaceitvel do caboclo brasileiro, o exrcito nacional sufocava, numa guerra sangrenta que fez mais de 15.000 mortos, a grande revolta dos caboclos do Contestado nos planaltos do sul do Brasil. A chegada em massa de imigrantes para ocupar as terras na regio do Contestado, na fronteira dos Estados de Paran e Santa Catarina, e a construo de uma estrada de ferro, acompanhada de expropriaes, haviam provocado a resistncia feroz dos pequenos sitiantes, dos jecas tatu, que viviam at ento tranquilamente sobre suas terras : Nis no tem direito de terra ; tudo pr gente das Oropa. 7 Os gavies esto chegando e querem os pintinhos. Aprontem-se que vai haver guerra feia. 8 interessante observar que neste movimento armado, que tomar uma forma messinica, os caboclos tiveram por guias espirituais, elementos estrangeiros : os imigrantes. Ao monge Joo Maria cuja origem italiana est confirmada (seu verdadeiro nome sendo Agostini), sucede outro iluminado tambm denominado Joo Maria cuja origem seria francesa ou eslava. A presena de numerosos imigrantes europeus e mesmo mdio-orientais foi igualmente detectada ao lado dos caboclos em luta. Enfim, estes caboclos revoltados foram comandados nas aes militares por um imigrante alemo chamado Heinrich Wolland. Para estes imigrantes os jecas tatu dos planaltos do sul representavam um modelo de simplicidade e de bom senso em face da ambio insacivel do homem moderno. As comunidades de jecas do Brasil profundo poderiam assim ser comparadas s comunidades crists dos primeiros tempos que procuravam seguir fielmente as palavras do Messias : Ne vous faites pas tant de souci pour demain : demain se souciera de lui-mme ; chaque jour suffit sa peine. 9 Do encontro entre a tradio e a modernidade, com seus modelos respectivos representados pela figura mtica de Jeca Tatu, sob a sua forma original e sob a sua forma metamorfoseada, emerge uma nova configurao cultural que integra os dois componentes. Este sincretismo realiza-se custa de mltiplas tenses e transgresses.
6 7

Monteiro Lobato, Jeca Tatuzinho-A Ressurreio, Produtos Biotnico Fontoura, So Paulo, 1924. Bilhete encontrado no bolso de um caboclo morto na guerra do Contestado. Nosso Sculo, Nmero 31, Editora Abril, So Paulo, 1980, p.13 8 Discurso pronunciado pelo monge Jos Maria, guia espiritual dos caboclos do Contestado. Nosso sculo, Nmero 32, Editora Abril, So Paulo, 1980, p.21 9 Mathieu 6, 34

Hoje, o dinmico homem paulista aspira, no fundo, a ser um Jeca mas, quer tambm desfrutar do conforto moderno. Talvez a procura desse equilibrio, projetada a nvel nacional, seja uma das chaves do savoir vivre brasileiro atual. Marie-Thrse Vilela Universit Lumire Lyon2 - France Bibliografia Borges Pereira Joo Baptista, Italianos no mundo rural paulista, Pioneira Editora, So Paulo, 1974. Bosi Alfredo, Literatura Brasileira, Cultrix, So Paulo, 1974. Diegues Jr Manuel, Imigrao, Urbanizao e Industrializao, CBPE/MEC, Rio de Janeiro, 1964. Maffei Hutter Lucy, Imigrao Italiana em So Paulo (1880-1889), USP, So Paulo, 1972. Pereira de Queiros Maria Isaura, Rforme et Rvolution dans les socits traditionnelles, Anthropos, Paris, 1968. Trindade Lima Nsia, Um serto chamado Brasil, Editora Revan, IUPERJ, Rio de Janeiro, 1999. Willems Emlio, A aculturao dos alemes no Brasil, Brasiliana, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1980.

ALEIXO- IMAG LIT SERTAO Segundo Amadeu Amaral (1981:379), os caboclos acreditam muito em supersties, pois eram freqentes as manifestaes da f depositadas por inmeras pessoas em simpatias para curar toda a sorte de males, assim como do receio que essas mesmas pessoas tinham de violar qualquer tabu estabelecido por velhas crendices. Quando algo ruim acontecia era traduzido pelos caboclos como castigos divinos por algum mal feito. Dessa forma, as superties eram mantidas para que eles no fossem castigados. Para Lobato, a cultura brasileira, de maneira geral, era organizada jecocentricamente, revelando, assim, que o santo (4 No conto Urups, Lobato comenta que para ficar livre das facadas
ou cargas de chumbo era necessrio obter uma flor da samambaia. Esta planta, conta o Jeca, s floresce uma vez por ano e s produz em cada samambaial uma flor. Isto meia noite, no dia de S. Bartolomeu. preciso ser muito esperto para colh-la, porque tambm o diabo anda cata. Quem consegue pegar uma, ouve logo um estouro e tonteia ao cheiro de enxofre mas livra-se da faca e do chumbo pelo resto da vida (LOBATO, 1961: 289.) poderia intervir ajudando a resolver todos os tipos de

conflitos humanos e castigando quando necessrio. Da experincia na fazenda, ele pde observar que crenas confundem-se numa emaranhada teia, no havendo forma de distinguir onde param umas e comeam outras, diante da diversidade de supersties mantidas atravs da cultura popular, como: festas, casamentos, lendas, crenas, danas, mutires e os remdios caseiros. No decorrer da narrativa, Lobato aponta diversos atributos negativos do caboclo brasileiro, em funo do modo de vida. Assim o descreve: Este funesto parasita da terra o CABOCLO, espcie de homem baldio, semi-nmade, inadaptvel civilizao, mas que vive beira dela na penumbra das zonas fronteirias (LOBATO, 1961: 271).

DOS SANTOS O JECA E CUESTION RACIAL Em correspondncia enviada ao seu amigo Godofredo Rangel em 20 de outubro de 1914, portanto, poucos dias antes da publicao do primeiro texto enviado ao Jornal O Estado de S. Paulo, encontra-se mais uma descrio indignada de Lobato sobre o modo de vida do urup de pau podre. Apesar de um pouco longa, muito esclarecedora, porque descreve o processo de criao do personagem sombrio e aptico O Jeca Tatu: Atualmente estou em luta contra quatro piolhos desta ordem agregados aqui das terras. Persigo-os, quero ver se os estalo nas unhas. Meu grande incndio de matas deste ano a eles devo. Estudo-os. Comeo a acompanhar o piolho desde o estado de lndea, no tero duma cabocla suja por fora e inada de supersties por dentro (...) Contar a obra de pilhagem e depredao do caboclo. A caa nativa que ele destri, as velhas rvores que ele derruba, as extenses de matas lindas que ele reduz a carvo. Havia uma gameleira colossal perto da choa, rvore centenria uma pura catedral. Pois ele derrubou-a com trs dias de machado atorou-a e dela extraiu (...) uma gamelinha de dois palmos (...) Como aproveitou a gameleira, assim aproveita a terra. Queima toda uma face de morro para plantar um litro de milho (...) o piolho, afugentado, vai parasitar um cho virgem mais adiante. A nossa literatura fabricada nas cidades por sujeitos que no penetram nos campos de medo dos carrapatos. E se por acaso um deles se atreve e faz uma entrada, a novidade do cenrio embota-lhe a viso, e ele, por comodidade, entra a ver o velho caboclo romntico j cristalizado e at caipirinhas cor de jambo (...) O meio de curar esses homens de letra retificar-lhes a viso. Como? Dando a cada um, uma fazenda na serra para que a administrem. Se eu no houvesse virado fazendeiro e visto como realmente a coisa, o mais certo era eu estar l na cidade a perpetuar a viso erradssima do nosso homem rural. O romantismo indianista foi todo ele uma tremenda mentira; e morto o indianismo, os nossos escritores o que fizeram foi mudar a ostra. Conservaram a casca (...) Em vez de ndio, caboclo (Lobato, apud Landers, 1988:43). (LANDERS, Vasda Bonafini. De Jeca a Macunama. Monteiro Lobato e o Modernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988.) Em vrios livros, correspondncias e manuscritos de Belisrio Penna, Renato Kehl e Monteiro Lobato, podem ser encontradas passagens de variados tons da teoria eugnica. Os novos conhecimentos higinicos e eugnicos ofereciam uma sada para o dilema nacional. Estvamos realmente condenados pela herana gentica e climtica a uma imutvel inferioridade social e racial? Os registros sobre a sade e condies sciosanitrias do povo brasileiro, retratadas e reveladas ao pblico, ofereciam novos e reveladores argumentos. Os tipos humanos, produtos da miscigenao racial, eram indolentes, preguiosos e improdutivos porque estavam doentes. Regenerar e curar o Brasil seria construir uma nao. Sane-lo, higieniz-lo e eugeniz-lo. Temos literatura; cincia quase nenhuma. O esforo disciplinado que a cincia pede no condiz com o nosso temperamento de povo tropical, to mais amigo da rua que dos interiores. A rua literria e a cincia s germina no recesso silencioso dos gabinetes e

laboratrios instituies nitidamente peculiares aos climas frios. Como pode medrar a meditao, o estudo longo, numa terra em que o calor constantemente nos toca para a rua para o ar livre? Falta na obra de R. Kehl uma pgina sobre a funo do frio no desenvolvimento da cincia e da atitude cientfica... (Lobato, 1957:81). (LOBATO, Monteiro. Urups. In: Obras completas de Monteiro Lobato. So Paulo: Brasiliense, 1957. ------. O problema vital. In: Obras completas de Monteiro Lobato. So Paulo: Brasiliense, 1957. -------. Prefcios e entrevistas. In: Obras completas de Monteiro Lobato. So Paulo: Brasiliense, 1957.) Tnia Regina Luca (1999) ajuda-nos a esclarecer estas relaes e saberes. De uma interpretao racial dos problemas para uma interpretao sanitarista, o sertanejo, habitante do interior do pas, tido como ser inferior e inadaptvel para a civilizao havia passado condio de vtima, doente, sem sade e educao. As cincias emergentes no modificaram a viso hegemnica sobre a incapacidade nacional para o mundo moderno? No entanto, segundo esta autora, o elo de ligao entre as diversas leituras era um ideal de sociedade dominada por um conjunto ecltico de idias cientificistas. (LUCA, Tania Regina de. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (N)ao. So Paulo: UNESP, 1999.) THOMPSON CRONICAS BOVINAS Caminhando pelas primeiras nove melodias citadas em Le Boeuf sur le Toit, ns encontramos Marcelo Tupinamb (18891953) trs vezes. Como previamente mencionado em Doutor Tanguinho, sete de suas msicas podem ser achadas no Le Boeuf. A dcima citao de Milhaud tambm a quarta composio de Tupinamb no rond. So Paulo Futuro, Viola Cantadeira e O Matuto eram todas canes nordestinas com sotaque caipira, e a msica que estamos prestes a discutir no foge regra. Em 1978, no 25 aniversrio da morte de Tupinamb, a cantora e pesquisadora La Vinocur Freitag escreveu: O pseudnimo de Fernando Lobo sintetiza uma aculturao bem brasileira, misto de pera italiana e cultura cabocla: Marcelo, de La Bohme, e Tupinamb, homenagem sertaneja. Cinqenta e quatro anos antes de Vinocur, Mrio de Andrade escreveu: O que exalta a msica de dana de Marcelo Tupinamb a linha melodica, muito pura e variada. O compositor encerra nela a indeciso heterognea da nossa formao racial. Ora tem o espevitamento do quase branco da cidade, ora a melancolia do nosso interior. s vezes de um fatalismo desesperado, de uma saudade imensamente nostlgica, que faz ouvir, como nesse extraordinrio MATUTO, cano cearense que atinge aquela tristeza dorida de certas melodias russas. [...] E desse gnero de melodia cabocla, que Marcelo Tupinamb se tornou admirvel. Nesse gnero, a que ele chama tanguinho, com lamentvel desdm pelos demais gneros.

O dicionrio Michaelis oferece vrias definies para 'caboclo'. As primeiras trs so: ca.bo.clo adj (tupi kariuka) 1. Da cor de cobre; acobreado. sm 1. Indgena brasileiro de cor acobreada. 2. Mestio de branco com ndio. 3. Caipira, roceiro, sertanejo. a terceira definio que importa para ns. Caipiras do serto sempre tiveram razes de sobra para estarem tristes, incluindo secas peridicas, pobreza excruciante, patres despticos, e discriminao agressiva. Mesmo assim, apesar da tristeza inerente de muitas melodias de caboclo, o caboclo, matuto ou roceiro na cultura popular brasileira tipicamente uma figura hilariante, um jeca para se gozar. Os aspectos cmicos do povo da roa eram temas centrais das revistas de teatro nas quais as canes inciais do Tupinamb foram lanadas: a revista de costumes So Paulo Futuro (1914), a opereta sertaneja Scenas da Roa (1917), e Flor do Serto. A imagem do preguioso e malicioso simplrio rstico foi divulgada por Monteiro Lobato, que era fazendeiro antes de se tornar um clebre escritor. Em 1914, Lobato dispachou duas cartas para o jornal O Estado de S. Paulo, reclamando dos caboclos primitivos e revoltosos de sua regio. A segunda carta criticava: A nossa montanha vtima de um parasita, um piolho da terra, peculiar ao solo brasileiro... Este funesto parasita da terra o cabloco, inadaptvel civilizao... Comea na morada. Sua casa de sap e lama faz sorrir aos bichos que moram em toca... S ele no fala, no canta, no ri, no ama. S ele, no meio de tanta vida, no vive... Foi nessa segunda carta que Monteiro Lobato criou a figura do requintado caboclo Jeca Tatu, desde ento imortalizado em inmeros filmes pelo afamado ator Amcio Mazzaropi. LAMARAO OS ESTADOS UNIDOS La visin comercial y emprendedora de Lobato se advierte desde su juventud. Luego de graduarse en 1094 de la Facultad de Derecho en San Pablo, retorna a Taubat, su ciudad natal, donde pasa el tiempo escribiendo algunos artculos para los diarios locales del valle de Paraba. Desde ese momento se interesa por la vocacin empresarial, que asociaba al xito en los negocios segn el modelo norteamericano: Sabe em que penso agora ? Em indstria ! Uma fbrica de doces em vidro, gelias inglesas, sistema Morton ou Teysseneau A firma ser Lobato & Paiva. O Paiva o Eugnio de Paiva Azevedo, meu companheiro de planos. E invadiremos o mercado com uma reclame verdadeiramente americana . (51) Colaborando con frecuencia con la prensa paulista y carioca, a mediados de 1909 comienza a publicar dibujos suyos en la revista Fon-Fon ! bajo el seudnimo H.B. A partir de ese momento Lobato ya aborda el problema del nacionalismo en su cuento Bocatorta, que ms tarde publicara en Urups y que fue objeto de muchas consideraciones en su correspondencia. En l, Lobato compara al protagonista con Calibn, uno de los personajes de La Tempestad de Shakespeare y adems, uno de los pilares del pensamiento rioplatense previo a la reforma universitaria argentina de 1918,

el arielismo de Rod, muy en boga en Latinoamrica, que por un lado sirvi para que la reforma se constituyera en un movimiento inclusivo de las clases medias en ascenso, principalmente de origen inmigrante, y por el otro su antimaterialismo constituy argumento para el espiritualismo del nacionalismo de Glvez y Lugones: Bocatorta sempre latente na mata, naquela mata, como o prprio gnio da mata, o seu Caliban, a sua alma secreta e noturna. (53) (Nota al pie: "Bocatorta" a verso cabocla e anunciada do clssico norte-americano King Kong e do filme francs A bela e a fera.) Claro est que ese nacionalismo pervivi mientras dirigi la revista do Brasil, que por otra parte ya haba sido gestada por el Estado de S. Paulo como portavoz del nacionalismo. La denuncia de la dependencia cultura ideolgica n que vivan las lites terratenientes y la propuesta de superacin de este estado de cosas mediante el rescate de los valores culturales y morales a lo largo de las pginas de la revista, no le impidi a Lobato entrecruza estos comentarios con cuestiones de ndole econmica que prevean el trasplante de un modelo extranjero no europeo, tal como el de Amrica del Norte. Gran vencedor del conflicto de la Primera Guerra Mundial, Estados Unidos era el nuevo modelo. La divulgacin de los temas cientficos tena un lugar importante dentro de la lnea nacional instrumentada por la revista. En conjugacin con este concepto y la postulacin del modelo norteamericano la revista, en su primer nmero lamenta la muerte del ingeniero norteamericano Frederic Taylor, gran difusor de las tcnicas conocidas con el nombre de taylorismo, que encontraba en Lobato un entusiasta adepto. (56) Curiosamente, y para estar a tono con las ideas de su tiempo, Lobato asegura que no es materialista la doctrina econmico-social que propone, dado que los Estados Unidos no son materialistas. A propsito de la Ley Seca del pas del norte se preguntaba: A um povo que tenta romper com o lcool acha sem ideais ? Para Lobato, el americano sera el nico pueblo idealista, pero era menester comprenderlo como un idealismo orgnico, pragmtico. Ese idealismo sera el que Lobato observaba en la figura de Henry Ford, sobre el cual estaba muy interesado en virtud de su curiosidad acerca de los modernos mtodos de gestin empresarial. La visin del fordismo no slo le provea un conjunto de tcnicas de produccin sino una visin de mundo cuyo objetivo era construir la hegemona burguesa a partir de la ptica del capital industrial. (CAMPOS 1986 : 79 e 86). Tanto as lo admiraba y respetaba que en 1925 Lobato lanz la traduccin del libro de H. Ford, My life and my work: Minha vida e minha obra, que fue un gran suceso de ventas. (62) (CAMPOS, A.L.V. 1986, A Repblica do Picapau Amarelo. Uma leitura de Monteiro Lobato, So Paulo, Martins Fontes.) (En Srgio Lamaro, Os Estados Unidos de Monteiro Lobato e as respostas ao atraso brasileiro, en Lusotopie, 2002/1, pp. 51-68) LOBATO VELHA PRAGA Andam todos em nossa terra por tal forma estonteados com as proezas infernais dos belacssimos vons alemes, que no sobram olhos para enxergar males caseiros. Venha, pois, uma voz do serto dizer s gentes da cidade que se l fora o fogo da guerra lavra implacvel, fogo no menos destruidor devasta nossas matas, com furor no menos germnico.

A serra da Mantiqueira ardeu como ardem aldeias na Europa, e hoje um cinzeiro imenso, entremeado aqui e acol, de manchas de verdura as restingas midas, as grotas frias, as nesgas salvas a tempo pela cautela dos aceiros. Preocupa nossa gente civilizada o conhecer em quanto fica na Europa por dia, em francos e cntimos, um soldado em guerra; mas ningum cuida de calcular os prejuzos de toda sorte advindos de uma assombrosa queima destas. As velhas camadas de humus destrudas; os sais preciosos que, breve, as enxurradas deitaro fora, rio abaixo, via oceano; o rejuvenescimento florestal do solo paralizado e retrogradado; a destruio das aves silvestres e o possvel advento de pragas insetiformes; a alterao para piora do clima com a agravao crescente das secas; os vedos e aramados perdidos; o gado morto ou depreciado pela falta de pastos; as cento e uma particularidades que dizem respeito a esta ou aquela zona e, dentro delas, a esta ou aquela situao agrcola. Isto, bem somado, daria algarismos de apavorar; infelizmente no Brasil subtrai-se; somar ningum soma... Qual a causa da renitente calamidade? E mister um rodeio para chegar l. A nossa montanha vtima de um parasita, um piolho da terra, peculiar ao solo brasileiro como o Argas o aos galinheiros ou o Sarcoptes mutans perna das aves domsticas. Poderamos, analogicamente, classific-lo entre as variedades do Porrigo decalvans, o parasita do couro cabeludo produtor da pelada, pois que onde ele assiste se vai despojando a terra de sua coma vegetal at cair em morna decrepitude, na e descalvada. Em quatro anos, a mais ubertosa regio se despe dos jequitibs magnficos e das perobeiras milenrias seu orgulho e grandeza, para, em achincalhe crescente, cair em capoeira, passar desta humildade da vassourinha e, descendo sempre, encruar definitivamente na desdita do sapezeiro sua tortura e vergonha. Este funesto parasita da terra o CABOCLO, espcie de homem baldio, semi-nmade, inadaptvel civilizao, mas que vive beira dela na penumbra das zonas fronteirias. medida que o progresso vem chegando com a via frrea, o italiano, o arado, a valorizao da propriedade, vai ele refugindo em silncio, com o seu cachorro, o seu pilo, a picapau e o isqueiro, de modo a sempre conservar-se fronteirio, mudo e sorna. Encoscorado numa rotina de pedra, recua para no adaptar-se. de v-lo surgir a um stio novo para nele armar a sua arapuca de agregado; nmade Acampam. Em trs dias uma choa, que por eufemismo chamam casa, brota da terra como um urup. Tiram tudo do lugar, os esteios, os caibros, as ripas, os barrotes, o cip que os liga, o barro das paredes e a palha do teto. To ntima a comunho dessas palhoas com a terra local, que dariam idia de coisa nascida do cho por obra espontnea da natureza se a natureza fosse capaz de criar coisas to feias. Barreada a casa, pendurado o santo, est lavrada a sentena de morte daquela paragem.

Comeam as requisies. Com a picapau o caboclo limpa a floresta das aves incautas. Plvora e chumbo adquire-os vendendo palmitos no povoado vizinho. este um trao curioso da vida do caboclo e explica o seu largo dispndio de plvora; quando o palmito escasseia, raream os tiros, s a caa grande merecendo sua carga de chumbo; se o palmital se extingue, exultam as pacas: est encerrada a estao venatria. Quem foi o incendirio? Donde partiu o fogo? Indaga-se, descobre-se o Nero: um urumbeva qualquer, de barba rala, amoitado num litro de terra litigiosa. E agora? Que fazer? Process-lo? No h recurso legal contra ele. Enquanto a mata arde, o caboclo regala-se. - ta fogo bonito! No vazio de sua vida semi-selvagem, em que os incidentes so um jac abatido, uma paca fisgada ngua ou o filho novimensal, a queimada o grande espetculo do ano, supremo regalo dos olhos e dos ouvidos. O caboclo uma quantidade negativa. Tala cincoenta alqueires de terra para extrair deles o com que passar fome e frio durante o ano. Calcula as sementeiras pelo mximo da sua resistncia s privaes. Nem mais, nem menos. Dando para passar fome, sem virem a morrer disso, ele, a mulher e o cachorro est tudo muito bem; assim fez o pai, o av; assim far a prole empanzinada que naquele momento brinca nua no terreiro. Quando se exaure a terra, o agregado muda de stio. No lugar fica a tapera e o sapezeiro. Um ano que passe e s este atestar a sua estada ali; o mais se apaga como por encanto. A terra reabsorve os frgeis materiais da choa e, como nem sequer uma laranjeira ele plantou, nada mais lembra a passagem por ali do Manoel Peroba, do Chico Marimbondo, do Jca Tat ou outros sons ignaros, de dolorosa memria para a natureza circunvizinha. SOARES BASTOS MONTEIRO LOBATO EDITOR En un artculo publicado en la Revista do Brasil, comentando la investigacin realizada en 1923 por Snchez-Saz, traductor de Lobato al espaol, acerca de las relaciones intelectuales entre Brasil y Argentina, Monteiro Lobato tambin revela sus intereses por la literatura latinoamericana, reafirmando la necesidad de intercambio. De all el inters de Lobato, segn este nmero de la publicacin, por cooperar en la tarea y lanzar desde Monteiro Lobato & Cia. la biblioteca Sul-Americana, comenzando con el Facundo de Sarmiento, equiparndola a Os sertes de Euclides Da Cunha. (Apud Grate (p 10)

Chiarelli, Tadeu. Um Jeca nos vernissages (sobre imp de la crtica de ML), S. P, Edusp, 1995
El caso Malfatti puede resumirse as: la pintora hizo una exposicin en 1917, al parecer Lobato rese este evento en el Estado de S. Paulo a fines de diciembre de ese ao. Lgicamente a su programa esttico, Lobato le recusa a la artista todas las innovaciones en su arte en nombre de una esttica de base naturalista considerada por l ms

provechosa e interesante para la situacin brasilea. A partir de esto los modernistas principalmente Menotti del Picchia y Mario Andrade- acusaron a Lobato porque la virulencia de su ataque habra provocado cierta revisin de sus ideas por parte de Malfatti, lo que explicara segn ellos la interrupcin de su carrera como artista moderna. Segn Chiarelli, el episodio no fue ms que una forma de justificar por un factor externo las flaquezas dentro del propio grupo modernista, a la vez que reivindicara el lugar de Lobato como crtico de arte en ese periodo dado su peso e influencia en la artista-, objecin justamente de los modernistas hacia el cronista. .. Si Monteiro Lobato critica al miserable personaje del Jeca Tatu en sus primeros aos, eso no implica que no haya existido signo de arrepentimiento de su visin pesimista y sectaria del hombre rural. En el prefacio a la cuarta edicin de Urups, Monteiro Lobato reconoce que Jeca, aunque posea todos los defectos que l apunto en su crnica, tambin era lo mejor que el Brasil posea. Luego, en 1947, en Z Brasil presentar de nuevo la figura de Jeca, pero en otra perspectiva: Lobato dir que el culpable de todo es el sistema econmico brasileo: todos pertenece a unos pocos, costo que pagan los millones de Jecas y Zs.

SILVIANO SANTIAGO, Monteiro Lobato hoje -- ponto e vrgula. Trabalho escrito para o suplemento "Mais", da Folha de S. Paulo. El caboclo viva, segn Lobato, como un piojo de la tierra, semejante al argas (que ataca a las gallinas) y al Sarcoptes mutans (que ataca las piernas de las aves domsticas). Dentro de su espacio social, entonces, era considerado un depredador, un parsito destructor de la vida. De ah que considerara la higiene la solucin al problema. De all que pueda observarse en numerosos de los textos de Lobato de la primera poca diferentes versiones del parasitismo brasileo, siempre elaboradas segn un conocimiento enciclopdico del higienista, tomadas de las disciplinas de la biologa y zoologa. Ya en el cuento Urups, el rbol que mata a otro, o mata-pau, cuya imagen dibujada por el escritor circul en varios de sus libros. Tambin aparece la figura del pjaro conocido como chupim. Pero el ms perturbador de los ejemplos de parsitos est en el cuento "Os pequeninos". El pequeo periperi descubre y ataca sin piedad el punto flaco de la gran ema. El parsito tiene moral darwiniana, se har fuerte matando a ema. Transfiriendo la temtica a los cuentos de caboclos para el mundo urbano, Lobato recubre al parasitismo nuevamentede imgenes biolgicas. En "O Fisco", includo en el volumen Negrinha, el narrador elabora sucesivas comparaciones entre el organismo humano y la vida de la ciudad. La calle es una arteria; los peatones, la sangre: "Mal se congestiona o trfego pela ao antisocial do desordeiro, o fagocito move-se, caminha, corre, cai a fundo sobre o mau elemento e arrasta-o para o xadrez." REVISTA NOSOTROS, a. 16, v 41, n 156, p132, mayo de 1922 Seccin: Los escritores argentinos juzgados en el extranjero

La evolucin de las ideas argentinas, por Jos Ingenieros En la Revista do Brasil, Monteiro Lobato ha consagrado un artculo a la ltima obra de Ingenieros Ningn hombre en las letras argentinas se ha difundido tanto entre nosotros como el de Ingenieros. Sus obras andan por todas partes y se venden cada vez ms. Crece su prestigio y su opinin es citada siempre como argumento de valor Y con toda justicia. Ingenieros, adems de ser un cientfico de gran envergadura capaz de amplias visiones de sntesis, tiene un estilo seductor, claro y ameno, sin el defecto de la elocuencia pomposa tan frecuente en los sudamericanos de origen espaol. Ideas claras en estilo claro: el eterno secreto. Y por serlo as ningn espritu culto, aqu por Amrica, deja de incluirlo en su biblioteca, en los estantes donde hasta hace poco slo figuraban nombres europeos. Eso obliga a nuestra crtica informativa el deber de dar noticia de sus libros con menos apresuramiento del que es comn para la produccin mental sudamericana. Monteiro Lobato resea el contenido de los dos volmenes aparecidos hasta ahora de La evolucin, especialmente el segundo que trata de la restauracin. En un intento por congeniar el evolucionismo darwiniano de Ingenieros con el nacionalismo argentino de los futuros revisionistas histricos y su rescate de la figura de Rosas, Lobato rene ambas posiciones en su anlisis de este volumen: Parcenos que Ingenieros, dominado por doble indignacin contra la tirana teocrtica de Rosas, no confiere el verdadero mrito a este aspecto del fenmeno, como tambin nos parece que el futuro socilogo perdonar a Rosas sus crmenes en mrito de la innegable utilidad que de ellos obtuviera el pas. Si en el terreno material la paz desptica apresur el advenimiento de la nacin moderna, bastante contribuy en lo moral en dominar el carcter argentino. La atroz persecucin del liberalismo llev l destierro a sus ms nobles representantes, y en l templronse felizmente, de modo que, despus de cado el tirano, continuaron la obra de la revolucin en un pas ya muy diferente del primitivo, porque haba sido enriquecido y dominado por la fuerza y domado por el freno terrible del formidable domador de hombres. De ah la facilidad con que, despus de pequeas oscilaciones, entr la nacin argentina en la magnfica estabilidad actual Es llamativo que en la traduccin espaola de Urups, publicada por la argentina editorial El Ateneo realizada en 1947, todava en vida de Monteiro Lobato y bajo la supervisin del mismo con la traduccin de Juan Ramn Prieto no aparezcan, justamente los dos artculos-cartas que le dieron notoriedad al brasileo, Urups y Uma velha praga.