LOS LENGUAJES DE LA

FIESTA
Fernando Cajías
 La Fiesta es una expresión colectiva compleja que ha existido desde
épocas remotas y en todas las culturas. Para comprenderla es
necesario tomar en cuenta los siguientes lenguajes:

 El lenguaje religioso: la fiesta es un acto de fe y devoción

 El lenguaje de identidad: la fiesta es un refugio de la identidad
 El lenguaje artístico: la fiesta es una obra de arte
 El lenguaje socio económico: la fiesta es un escenario de encuentro
social, pero también una demostración de estatus
 El lenguaje lúdico: la fiesta es diversión, alegría, liberación
EL LENGUAJE RELIGIOSO
 La devoción religiosa es el motor principal de la mayoría de las fiestas
colectivas en Bolivia; para algunos es un pretexto subliminado para
divertirse, para la mayor parte de los actores principales de la fiesta, sin
negar la parte lúdica de la misma, es principalmente un acto de fe.
 La predominancia de la fiesta religiosa no es exclusiva de Bolivia, es un
fenómeno compartido con muchos países del mundo. Es cierto, que,
sobre todo desde la Revolución Francesa, han adquirido enorme
presencia también las fiestas cívicas , las fiestas profanas y las fiestas
laicas, pero todavía la fiesta religiosa, en cuanto a convocatoria es la de
más relevancia.
 Hay que recordar que en el Viejo Mundo, durante muchos siglos, como
afirma Uwe Shultz ”la persona humana sólo se hace ser festejante en la
fiesta religiosa… en una fascinante multitud de formas” (2003: pág.11).
Es un acto religioso evocativo, por el que se evoca, en
otras palabras, se recuerda activamente un
acontecimiento fundacional para la construcción de
una religión. El acto de fe y la evocación permiten al
creyente, durante los días de fiesta, aproximarse más
intensamente a Dios o a los Dioses; la divinidad se
hace más presente y más real. Es el momento más
sublime para renovar el compromiso.
Precisamente, en el calendario festivo católico, muchas
fiestas religiosas son un acto de fe y un ritual evocativo
que eterniza. Los mayores ejemplos son las
conmemoraciones del nacimiento de Cristo, de su
pasión, muerte y resurrección.
Se pueden dar también ejemplos de otras religiones
como la Pascua judía que evoca el Éxodo; esa evocación
ha sido un factor fundamental para la sobrevivencia de
la nación judía, sin Estado.
El Ramadán de los islámicos evoca la primera
revelación del profeta Mahoma.
SINCRETISMO O SIMBIOSIS RELIGIOSA
Alasita: la illa (tradición y modernidad), las imágenes.
Los rituales de medio día.
El Carnaval de Oruro: los momentos católicos
(novenas, veladas, bendiciones, peregrinaciones a la
Virgen del Socavón y los momentos de la ritualidad
andina (tío de la mina, challa a la madre Tierra, martes
de challa, el día del sapo, etc)
La Festividad del Jesús del Gran Poder (novenas, misa,
cambio de ropa de la imagen) creencia andina (challa,
diana al sol, el ayni con Jesús y en la fiesta
B. Fiesta

Lenguaje religioso:
Simbiosis catolicismo y cosmovisión andina
Globalización y tradición
Alasita
Carnaval de Oruro

Lenguaje
religioso
Diablada y su
simbología
Tierras Bajas: Los Yarituses: el culto al Pío y a San
Pedro y San Pablo
EL LENGUAJE DE LA INDENTIDAD
La Fiesta no significa solo un acto de fe, es también una
búsqueda de identidad, un encuentro de cada comunidad
consigo misma. En las Fiestas las comunidades o las
ciudades hablan de si mismas y se encuentran a si
mismas.
 En el mundo contemporáneo globalizado, en el que
existen muchas similitudes en la comida, en el vestido, en
los bailes, en las costumbres, en conjunto, en la manera de
vivir, la Fiesta destaca más bien por las diferencias. En la
Fiesta predomina lo particular, lo local, vestidos
diferentes, danzas propias, manera de vivir diversa.
Esa identidad no es estática. Presenta la memoria, la
conciencia y la personalidad colectivas de una
comunidad, de una ciudad, en las que sus miembros se
reconocen; pero también representa el cambio
cultural, un proceso dinámico de transformación por
la dinámica propia de la fiesta y por la influencia de las
relaciones interculturales
La Fiesta es parte fundamental de la identidad de
pueblos, ciudades, países.
Retornan a sus vestimentas tradicionales como en el
Oktober Fest de Munich o la Feria de Sevilla; colores
especiales como el rojo de los navarros en San Fermín;
el verde los irlandeses en San Patricio
La apropiación de la identidad.
La identidad de cada fraternidad
EL LENGUAJE ARTÍSTICO
La fiesta es también una obra de arte, en toda fiesta
existe una búsqueda estética, una búsqueda de belleza.
La Fiesta es un arte intangible, efímero que tiene
principalmente tres grandes manifestaciones: la
indumentaria, la música y la danza.
También hay fiestas, como las Fallas de Valencia en los
que destaca la escultura, también en los carros
alegóricos del Carnaval de Río.
Arquitectura y pintura en los escenarios; poesía en las
coplas de Cádiz
Protagonistas fundamentales del Gran Poder y del
Carnaval de Oruro:
Danza: los danzarines devotos. Cada danza tiene su
sentido, sus símbolos
Música; Bandas y conjuntos autóctonos
Indumentaria: artesanos de muchas especialidades.
EL LENGUAJE SOCIO ECONÓMICO Y
POLÍTICO
Para entender las Fiestas Patronales, es también
necesario investigar aspectos sociales, económicos y
políticos.
La convocatoria de una fiesta no sólo se explica por
una mayor devoción religiosa, sino por los sectores
sociales que las sostienen.
En el estudio social es importante tomar en cuenta la
creciente participación de la mujer, fenómeno que
data desde la década de los 70.
En la Fiesta participan personas de todas las edades:
niños, jóvenes, adultos y hasta de la tercera edad. Sin
embargo la participación que más destaca es la de la
juventud.
El principal actor indirecto es el público, no existe en
Bolivia una manifestación cultural que convoque tanta
gente como la Fiesta, es una actividad masiva sólo
comparable con el fútbol. Ese público es altamente
participativo e interactúa con los actores directos sobre
todo en los lenguajes artístico y lúdico.
La Fiesta genera un movimiento económico
Otro aspecto importante es la participación de los
políticos
. Uno de los aspectos que más divide, en la actualidad,
a católicos y protestantes, es precisamente Finalmente,
para comprender la trama social que existe en torno a
la Fiesta es importante tomar en cuenta a los ausentes.
Muchos de los ausentes son pasivos, simplemente no
tienen interés, pero hay otros que son enemigos
activos de la la Fiesta.
LA FEMINIZACIÓN DE LA FIESTA
Repercusión en el lenguaje artístico y social
Ver en las imágenes.
La feminización de la fiesta
El empoderamiento
Feminidad y sensualidad
Roles masculinos
El empoderamiento de la
mujer
La feminidad y
sensualidad
Roles masculinos
La feminización de la
diablada
Chinas Supay y
Luciferes
Ñaupas
Chin
a
Diab
la
China Supay China Diabla Diableza Ñaupa
La feminización de la
morenada
LENGUAJE LÚDICO
 La Fiesta es, como ya se dijo, un acto de fe, una obra de arte, un fenómeno social,
pero además es un gran momento de diversión. Para muchos la diversión es lo más
importante, especialmente en el carnaval.

 La Fiesta es una catarsis colectiva que libera de los problemas cotidianos, de
las presiones sociales, de la aburrida rutina. La Fiesta es búsqueda de goce, de
alegría, de placer.

 Macarena Rodríguez define al Carnaval como una trasgresión de lo cotidiano.
Esta definición se puede aplicar a las otras Fiestas masivas, como manifestaciones
contagiosas de alegría, pero a la vez subversivas, transgresoras y emancipadoras.
Transgresoras porque alteran el orden público (el pueblo toma la calle, muchas leyes
se suspenden); altera el orden social (hay inversiones de estatus: hombres que se
disfrazan de mujeres, la noche más importante que el día); altera la lógica cotidiana
porque predomina lo irracional y, a veces, lo absurdo.

 La Fiesta permite adquirir una personalidad diferente,
de ahí la importancia de la máscara. La máscara
esconde la cara cotidiana, a decir de Antonio Machado
en el carnaval: "Lo importante no es ponerse careta,
sino quitarse la cara". La máscara esconde la habitual
timidez, por eso, parafraseando a Machado, la Fiesta
permite conocer la verdadera cara.
El carácter subversivo de la Fiesta, que fue por mucho
tiempo la esencia del carnaval, ya no presenta tanto esa
característica, por el predominio de los otros lenguajes
En cambio la Fiesta como liberación de los problemas,
de las trabas y de los prejuicios es una constante en
todas ellas
El lado negativo es el excesivo consumo de bebidas
alcohólicas.
Pese a esos peligros, la Fiesta, es una de las mayores
manifestaciones culturales y la mejor demostración de
nuestro diverso patrimonio inmaterial.
FIESTA Y TURISMO
La Fiesta se ha convertido en uno de los mayores
atractivos turísticos. Se dan fiestas que en tres días
atraen a muchos más turistas que otros patrimonios en
un año.
Carnaval de Río rompió record el 2020 con 2.100.000
visitantes
Semana Santa sevillana 2019: 719.000 turistas
Carnaval de Oruro: 2018 : 418.000 visitantes
extranjeros y nacionales
También eventos como el Solsticio de invierno en
Tiwanaku, tiene aproximadamente 5.000 visitantes y
los festivales de Chiquitos aproximadamente 4.ooo
GESTIÓN TURÍSTICA DE LA FIESTA
Además de todos los requisitos señalados para la
gestión del turismo cultural en general es necesario,
especialmente en las fiestas de atracción masiva,
adecuar graderías cómodas, con acceso fácil a baños,
con paquetes turísticos que incluyan transporte, un
buen MEDIADOR, servicio de alimentación y, si el
caso lo requiere hospedaje.
La Fiesta en Bolivia más avanzada al respecto es el
Carnaval de Oruro, aunque todavía falta mejorar en
algunos sectores.
Lastimosamente en otras fiestas, incluyendo las dos
grandes entradas folklóricas de La Paz es muy díficil
poder reservar graderías o que las mismas tengan
acceso fácil a un baño
También existen problemas respecto a la promoción