Carnaval Paceo es un perodo muy importante en el calendario de tradiciones en el Departamento de La Paz, as como lo es en Bolivia y el mundo.

En los ltimos aos ha recibido el reconocimiento de las autoridades; la atencin de la prensa; y el inters de estudiosos e historiadores.

Carnaval paceo en una fusin de lo rural y urbano

En la poca del coloniaje, el carnaval slo lo festejaban las lites, influenciadas por las elegantes fiestas de Roma o Venecia.
A +

La fusin de lo urbano y lo andino se advierte con una diversidad de elementos utilizados para la celebracin del Carnaval paceo que muestra la variedad y el colorido de las tradiciones que se viven con alegra. Histricamente el Carnaval paceo atraves diferentes etapas con sus propias caractersticas; por ejemplo, antes de la Colonia se hablaba solamente del Anata Andino, el cual forma parte del ciclo ritual agrcola y que est asociado a la poca de cosecha, reproduccin y fertilidad. Segn relata la Oficiala Mayor de Culturas, Wlter Gmez, a travs de su publicacin, La fiesta tradicional del Anata Carnaval Paceo, durante la Colonia y las nuevas concepciones catlicas se presenta el carnaval como un perodo de despedida de la carne para dar inicio a la Cuaresma.
EL CONCEPTO DEL PEPINO Y SU VESTIMENTA ERA TOTALMENTE DIFERENTE DEL QUE CONOCEMOS HOY.

Asimismo, hace referencia a que durante la Repblica se consideraba que el

carnaval era de elites, con sus caractersticas propias, pero influenciadas por las fiestas desarrolladas en Roma o Venecia. Luego de la Revolucin de '52, es que se tiene un carnaval popular, imbuido por significaciones indigenistas y la interrelacin entre urbano y lo andino, finalmente es que se vive el carnaval actual. En este entendido es que el Carnaval paceo se manifiesta a partir de la concepcin occidental y la andina entre lo urbano y lo rural. El Carnaval paceo en la actualidad nos ofrece varios das de juego y diversin, juego y desorden simblico. Las actividades para esta fecha son: corso infantil, farndula de pepinos y comparsas, mascarada pacea, martes de ch'alla, retrata de carnaval y entierro de pepino y, finalmente, la entrada de ch'utas el domingo de tentacin. El carnaval, histricamente y en diferentes espacios del mundo, se present como la va en la cual se escenifica diferentes personajes que se orientan a partir de la trasgresin de lo cotidiano y normal, es decir que en esta poca se hacen interpretaciones de manera burlona y jocosa. El Carnaval paceo a principios del siglo XX estaba asociado principalmente con un sector de la sociedad, la elite pacea que representaba o escenificaba la elegancia y el entusiasmo. Con la visin andina, carnaval o Anata coincide con el perodo de fertilidad o produccin agrcola. Otra de las caractersticas de esta interrelacin, entre lo urbano y lo rural, es el agradecimiento a la Pachamama o Madre Tierra a travs de la Ch'alla, costumbre asociada a la ritualidad andina, la cual se expresa en el agradecimiento mediante ofrendas a la tierra. Actualmente, esta prctica no slo se realiza en las comunidades rurales sino ms bien est expandida a lo urbano. La constante resignificacin y cambios simblicos a lo largo de la historia marcan la identidad del Carnaval paceo, si bien estaba relacionado slo con un sector de la sociedad, la clase alta, posteriormente sectores populares cobraron mayor vigencia. DATOS - El investigador Gonzalo iguez dice que el Pepino es un personaje propio de la comedia del arte espaol que lleg de la mano del teatro del siglo XVIII a Bolivia.

- Jos De Mesa habla de un personaje surgido a principios del siglo XIX como el arlequn de circos europeos. - Otros historiadores recuerdan como su ms remoto antecesor al Pierrot de Croce. - Tambin est la figura de un clown uruguayo, el Pepino 88, quien en las dos ltimas dcadas del siglo XIX anim a la Argentina. Erbol).- El presidente de la Asociacin de Comparsas del Carnaval Paceo, Javier Escalier, manifest ayer que las actividades de la poca se caracterizan por la ritualidad a la naturaleza, la primera cosecha y la temporada de la lluvia. El florecimiento de la papa, (los legumbres y otros productos) se reflejan en el vestuario de los chutas y las cholitas, lejos de ser una fiesta en honor a la carne y el desenfreno, el carnaval guarda un profundo significado agrcola, afirm. El baile tradicional de la chuta, en la antigedad, solamente se realizaba en las laderas de la ciudad y estaba proscrito para entrar al centro de La Paz, que cambi desde la dcada de los 50, del siglo pasado, pero en la actualidad se convirti en el referente del Carnaval paceo. El pepino representa a los bailes ms tradicionales y tambin tiene influencia fornea. La Asociacin de Comparsas del Carnaval Paceo intenta juntar las dos expresiones del Anata (del rea rural) y Carnaval para consolidar la interculturalidad en la regin, argument. Escalier indic que el Carnaval de Oruro se caracteriza por la fastuosidad, devocin y el folklrico, el Carnaval cruceo es mucho ms glamuroso y se denota la influencia brasilea pero que resguarda los ritmos tradicionales y el Carnaval paceo destaca por la ritualidad y costumbrismo.

Al analizar la interaccin entre el Estado y los grupos heterogneos participantes en el Carnaval de la ciudad de La Paz a lo largo de cien aos, se pretende destacar algunas de las principales transformaciones de esta fiesta, durante el siglo XX. Los festejos carnavaleros, susceptibles siempre de caer en el desenfreno, fueron regulados por un Estado que pocas veces desestim la oportunidad de legitimarse a travs de esta festividad. Este hecho adquiri mayor notoriedad con la eleccin democrtica de alcaldes, desde 1985. Asimismo, la apropiacin del espacio pblico presenta diversos actores, los cuales cambian con el trnsito de un modelo oligrquico a uno ms democrtico, sobre todo en la segunda mitad de la centuria. Se observa el paso de una participacin sesgada por la pertenencia social a estratos de ingresos ms elevados, a una participacin ms popular que recupera, incluso, elementos indgenas. El estudio del regocijo carnavalero posibilita una mirada larga que refleja ciertas contradicciones que la sociedad pacea, en particular, y la sociedad boliviana, en general, han tenido que enfrentar. Los aportes del presente estudio se basan principalmente en recopilaciones hemerogrficas encaradas por alumnos de la Carrera de Historia de la Universidad Mayor de San Andrs. Bajo la iniciativa y coordinacin de la Doctora Beatriz Rosells, docente de la materia de Antropologa, se han reunido diferentes trabajos que describen las principales tendencias y caractersticas del Carnaval paceo a lo largo de todo el siglo pasado. Adems de la futura publicacin de un libro, se pretende destinar las fichas utilizadas a la creacin de un fondo en el Archivo Histrico de La Paz. En este sentido, el siguiente anlisis es uno de mltiples estudios que se pueden elaborar con base en estos artculos.

1. El mundo al revs: acercamientos tericos al Carnaval Segn algunos etnlogos y folkloristas, los festejos del Carnaval se originan en la Antigedad, como una especie de ritos consagrados a las divinidades de la fertilidad y del trabajo agrario (Parejas Moreno 1999: 6,7). Una de las principales manifestaciones de esta fiesta fueron las
1

conocidas saturnales : orgas, desenfrenos, francachelas caracterizados sobre todo por la bsqueda de una efmera satisfaccin de las aspiraciones de nivelacin social. Era muy comn la inversin de rangos por medio de los disfraces, mediante los cuales, los esclavos se
2

convertan en amos y viceversa. Alcides Parejas Moreno (1999:7) cita a otros autores, quienes aseguran que la comprensin del origen del Carnaval requiere considerar tambin al cristianismo. El Carnaval no tiene origen nicamente en aquellas fiestas de la Antigedad, sino que presenta tambin un tinte sincrtico con el cristianismo, es una especie de hijo prdigo de ste. Esta afirmacin se basa en la relacin que existe entre el Carnaval y la Cuaresma catlica: el uno no podra existir sin la otra y a la inversa. Esta celebracin con sus particularidades se consolida a lo largo de la
3

Edad Media. Con base en estas consideraciones, Parejas Moreno (1999:7) seala tres aspectos fundamentales del Carnaval. Por un lado, un tiempo de desenfreno y licencia, donde el uso de la mscara es muy importante: renunciar a la propia identidad para posesionarse de otra. Por otro lado, la destruccin o muerte de un representante simblico de la fiesta. Finalmente, la bsqueda de la purificacin y fecundacin con base en el juego con agua o el uso de otras sustancias como aguas perfumadas, mixtura, harina u otros polvos de colores. En los festejos carnavaleros, entonces, es posible observar que las sociedades no son perfectas y se encuentran siempre bajo la amenaza de su propia destruccin: tanto las pautas de orden como las de desorden se enfrentan en perodos de efervescencia colectiva. Los elementos constitutivos del orden, la desigualdad y la coaccin, se oponen a un desorden caracterizado por la igualdad y la libertad. En el tiempo carnavalesco la multitud se entrega al desenfreno ldico, se abre a las crticas y a los excesos. A lo largo de esta fiesta lo sagrado se vuelve subversivo y el mundo se pone cabeza abajo. De esta manera, el Carnaval se constituye en una segunda vida del pueblo, la otra vida, basada en el principio de la risa: el
1

El estado de libertad que gozaban los esclavos en estas fiestas era una forma de retroceder al estado social que se viva en tiempos del dios Saturno, de ah el nombre.
2

El origen etimolgico de Carnaval provendra de la palabra latina currus (o carrus) navais que se transmuta como carnevale y que designaba al carruaje que desfilaba en las fiestas en honor de la diosa indogermana Herta. El cortejo que acompaaba al carro eran las mascaradas, especie de representaciones teatrales exageradas. (Parejas Moreno, 1999:8)

Para comprender el Carnaval en La Paz es necesario aadir a las propuestas anteriormente comentadas algunos rasgos particulares, tanto a nivel nacional como local. Una de las caractersticas ms notorias del Carnaval boliviano es su capacidad para combinar elementos andinos, coloniales y europeos, situacin que determina su identidad sui gneris creando personajes, lenguajes, gestos y ademanes propios. El
4

Carnaval aymara es tambin llamado Anata (juego o tiempo de jugar) y tiene relacin con la agricultura. Los festejos carnavaleros coinciden con el inicio del tiempo de floracin de los sembrados de papa, que anuncian de esta forma la prxima cosecha. Esta condicin le otorga el sentido cclico y renovador, caracterstico del calendario agrcola (Martnez Acchini, 1997). Esta Anata carnavalera es un fenmeno social que con el pasar del tiempo ha adquirido caractersticas y tradiciones propias (Revista Cultura, LP:23/2/2003). Esta fiesta no corresponde a una festividad netamente aymara ni europea y se celebra nicamente en el mbito
5

urbano de los departamentos de La Paz, Oruro y Potos. Por medio del ofrecimiento de flores y chicha en la tradicional challa , se agradece
6

a la Pachamama por la cosecha y se inicia la fiesta de la fertilidad.

4

Anataatha, traducido tambin como hacer que juegue o retozar jugando. La Anata es el momento de transgredir las normas porque reina el imperio de la carne. (Revista Cultura, LP: 23/2/2003)
5

Rito tradicional del mundo andino e inicio de la fiesta de la fertilidad Jallu Pacha.
6

La madre tierra para los aymaras.

4En estos primeros cuarenta aos de festejo carnavalero resalta constantemente el control de una serie de actividades ligadas al Carnaval. Con tal de evitar la especulacin y frenando en cierta medida las leyes del mercado, se consignaban los precios y los lugares de venta de los principales artculos carnavaleros. El juego con harina y con agua fue tambin asiduamente regulado. En 1905, por ejemplo, se aprob una ordenanza que estipulaba una multa que oscilaba entre los 25 y 50 bolivianos a quienes jugasen con harina (ED: 5/3/1905). Luego, entre 1942 y 1952, se prohibi el uso de disfraces que ridiculizasen a sacerdotes, policas, mdicos, militares y funcionarios o instituciones pblicas. Las diversas turbulencias polticas tampoco fueron ajenas a la normatividad municipal. Por ejemplo, en 1930, se invit a personas sospechosas de conspiracin contra el gobierno a abandonar la ciudad durante los festejos carnavaleros (LR:8/2/1930). Sin embargo, es necesario considerar tambin la capacidad que tenaEl segundo perodo se caracteriza por un cambio en la visin oficial sobre el Carnaval. Por medio de comunicados, el municipio paceo haca un llamamiento a la poblacin para que aporte con su sacrificio en el fin de crear una personalidad nacional. En este sentido se organizaron constantemente diferentes bailes populares. Por ejemplo, en 1957, la Alcalda Municipal organiz bailes populares en las plazas Venezuela y 14 de septiembre, amenizadas por la banda Eduardo Caba (LN: 9/3/1957). Asimismo, en 1959, la Alcalda pacea organiz bailes populares los das domingo, lunes y martes con el fin de brindar al pueblo una sana diversin (ED: 5/2/1959). En la dcada de los sesenta se inicia una debacle en la fastuosidad del Carnaval de La Paz. En 1961, El Diario comentaba que el Carnaval se inici con poco entusiasmo, a pesar de la participacin de 24 comparsas y 195 pepinos, nmero reducido en comparacin con aos anteriores. Por entonces la crisis que azotaba al pas impidi la realizacin del Corso Infantil (ED: 12/2/1961). Al ao siguiente, si bien la crisis va menguando y se restituye el Corso, no se cuenta an con el suficiente presupuesto como para otorgar premios. La Entrada se desluce debido al desorden provocado por los pepinos, que entre sus matasuegras y su alegra, igual hacen las delicias del pblico (ED: 4/3/1962). Respecto a las comparsas, desde 1956 la Alcalda comienza a distinguir entre folklricas y no folklricas. Ese ao las comparsas ganadoras fueron Juventud Alegre, Los Chapacos y Desierto (LN: 21/2/1956). En 1963, de 32 comparsas inscritas por la Polica Urbana, 12 eran folklricas, destacando los Siempre Aljiris (P: 24/2/1963). En 1970, destacan Los Wacas y Los Waca Tocoris del Gran Poder. Este ltimo grupo participa tanto en la Entrada de Carnaval como en la del Gran Poder (P: 9/2/1970). En cuanto al espacio privado, la poblacin pacea recibe, baila y despide el carnaval al son de la msica y en diversos lugares. Las fiestas y bailes se apoderan de la ciudad en estos das. A travs de la prensa se anuncian un gran nmero de orquestas, ya sean nacionales o llegadas del exterior, stas interpretaban sobre todo ritmos tropicales como la Jazz Tropical Boys o Los Diablos del Cha Cha Cha. Asimismo, la improvisacin musical y el nfasis rtmico del jazz no podan quedar al margen del gusto y preferencia del pblico paceo: Jazz Argentino, Jazz Flamenco, Jazz Caribeo, Jazz Juventud Santa, Jazz Universo, Sambi Jazz, entre otras. Del mismo modo el mambo y el taquirari

eran muy bailados, llegando a fusionarlos originando el mambo-taquirari, interpretado por la orquesta de Fico Mariaca que caus gran sensacin en el Carnaval de 1958 (LN: 22/2/1958). El perodo que se inicia en 1972 con la suspensin de los feriados de Carnaval presenta una crisis en el festejo carnavalero, el cual empez a recuperarse en la dcada de 1980. Tal como se coment anteriormente, las limitaciones impuestas desde el Estado tuvieron un fuerte impacto negativo en el Carnaval de La Paz. En 1977, por ejemplo, la prensa alertaba sobre un ...carnaval totalmente opacado en estos ltimos aos, especialmente en La Paz, por las restricciones impuestas. (ED:20/2/1977). Es obvio que, frente a esta situacin, la gente se dio tambin formas para festejar: a lo largo del perodo resaltan informaciones durante los 14

tradicionales das carnavaleros en sentido de un marcado ausentismo laboral y de la entrada de corsos informales. La gestin municipal de
10

Ral Salmn de la Barra supuso la introduccin de elementos populistas que en el caso del Carnaval de La Paz empezaron a surtir efecto en 1980. A partir de 1980, la informacin proporcionada por la prensa empieza a variar de un pesimismo generalizado a la de una inusitada sorpresa. Entre 1972 y 1980 se criticaba constantemente un pobre y deslucido Carnaval: desorganizacin, escasa alegra, poca belleza, insuficiente asistencia, eran los adjetivos preferidos en la poca. A lo largo de los diez aos que componen este tercer perodo, se observa que 1980 representa un salto cuantitativo y cualitativo en el festejo de los principales acontecimientos pblicos organizados. Cuando en 1978 ingresaron 30 comparsas y pocos pepinos en una Entrada que no dur ms de una hora (P:6/2/1978), no se pensaba que en 1982 resaltara la asistencia de una cantidad considerable de pepinos -500 para El Diario y 2.000 para Presencia-, el rescate de viejas figuras del Carnaval de La Paz -chutas, estudiantinas, kusillos- a lo largo de cuatro
11

horas de Entrada. El matutino Hoy mencionaba la superacin de toda expectativa en la celebracin de una fiesta repleta de stira y humor rosa, donde mucha gente record los carnavales de hace dos dcadas (22/2/1982). En lo referente a los grupos participantes contina una fuerte presencia popular en los principales acontecimientos pblicos organizados. Si bien la informacin al respecto no es abundante, en 1980 destacaron comparsas con nombres de origen local como los Llameros, Haraganes de Obrajes, los Huacapanzas, los Tpicos Chutas y los Pichiruchis (UH:16/2/1980). Asimismo, en 1982 se menciona que las comparsas presentes estaban constituidas por habitantes de barrios populares y vendedores de los mercados paceos (ED:22/2/1982). En 1980, la Reina del Carnaval era de ascendencia indgena: la belleza aymara Mara Luisa Morales procedente de Jess de Machaca, provincia
12

Ingavi (ED:14/2/1980). La presencia de otros sectores sociales destaca recin en 1982 cuando la eleccin de la Reina del Carnaval estuvo coorganizada por Cromos (Producciones Publicitarias Integrales)y la CBN (Cervecera Boliviana Nacional). La organizacin de bailes y fiestas se caracteriza por una diversa gama, la oferta transita desde hoteles de lujo hasta peas folclricas. En primer lugar, es constante la presencia de las peas Los Escudos y Naira. Es importante destacar que estos locales funcionaban normalmente todo el ao, por lo tanto, su oferta carnavalera no era especializada. En cambio, tal como seala Hoy, el Fantasio resaltaba como un sugestivo local en la fiesta carnavalera. (H:28/2/1982). Asimismo, llaman la atencin algunos lugares donde la elite
9

Quizs el hecho ms ilustrativo de esta rebelda se dio en 1979 cuando, ante la falta de iniciativa de la Alcalda, se realiz sorpresivamente un Corso Infantil en la Avenida 16 de Julio (P:23/2/1979).
10

La supervivencia de un Alcalde bajo cuatro diferentes presidencias nacionales presenta en cierta forma la fuerza que un lder local como Salmn pudo tener. Empez su gestin bajo la presidencia de Walter Guevara, continu con el fugaz gobierno de Natusch Busch, goz del apoyo de Lidia Gueiler y fue alcalde tambin bajo el violento gobierno militar de Luis Garca Meza.
11

Asimismo, mientras que entre 1972 y 1976 destaca un crisis en el Corso Infantil, la restauracin de esta actividad en 1977 finalizar por ocasionar la superacin de cualquier expectativa en 1982 (P:21/2/1982).
12

Se trataba de ...una joven que haba viajado por Europa exponiendo caractersticas de su cultura.

15

pacea festeja el carnaval: el Club de Tenis de La Paz -en el cual se requiere membresa para ingresar- y el Hotel Sheraton. Frente a stos, los locales populares ms resaltantes son el Hotel Tumusla, la Pista Litoral y Odisea 2001. Se observa un fuerte incremento en las fiestas y bailes organizados en 1982 que puede ser relacionado con el resurgimiento del carnaval, comentado anteriormente. No obstante, no hay que olvidar que slo se han consultado peridicos y los anuncios publicados por ellos. Por ejemplo, la informacin presente en 1974 es insignificante. De esta forma, no sera raro que en todos los barrios y zonas existiesen locales clandestinos de diversas categoras (UH:4/2/1978). Sin embargo, el acontecimiento ms destacado de este perodo es la constante mencin en la prensa alrededor de una abigarrada tradicin andina: el martes de challa. Se trata del nico elemento caracterstico del Carnaval de La Paz que no se sumergi en la crisis que vivi la fiesta entre 1972 y 1980. Por ejemplo, en 1977, a pesar de que no se declar feriado nacional se manifestaba la modernizacin de un festejo que estaba lejos de desaparecer, en contraste a la fiesta carnavalera en general (ED:22/2/1977). Si bien el perodo comprendido entre 1983 y 1985 supone un tiempo de trnsito caracterizado por una merma en el festejo carnavalero, se consolida la popularizacin de la fiesta. Analizando las comparsas participantes destaca la constante presencia de pepinos - los Said o los Laja-, el predominio de nombres de origen local y de zonas populares- Alto Chijini, Alegre Tacagua, Potocos, Pocoateos, Collas de Bolivia- y la escasez de designaciones de origen internacional Golden Hoth. Se manifiesta claramente la hegemona de una presencia popular en los principales acontecimientos pblicos organizados. Es necesario notar que la informacin en la prensa de la poca es escasa debido a que se da prioridad a acontecimientos polticos y econmicos. Una mayor participacin de elementos autctonos en el Carnaval de La Paz ser una de las caractersticas principales del ltimo perodo. El rescate de la fiesta comienza tmidamente en 1986 para consolidarse como una de las mayores expresiones culturales de la ciudad al finalizar el milenio. Por ejemplo, el Corso Infantil presenci el desfile de ms de 500 nios en 1991 (ED:9/2/1991), los cuales se incrementaron a 5.000 en 1994 (P:12/2/1994). La predominancia popular en la apropiacin del espacio pblico se mantiene, pero existe un trnsito en la hegemona de los mercados populares a la recuperacin de temas autctonos (H:11/2/1991), explicado quizs por un incremento en la migracin campociudad. Uno de los temas ms sobresalientes de este perodo es el Jiska Anata. Esta Entrada se realiza el Lunes de Carnaval y se caracteriza por la presentacin de diversas danzas folclricas. Por ejemplo, en 1998 participaron los Caporales Universitarios de La Paz, los Chutas UMSA, Pujllay, Morenada, Moseada, Sicuris de Italaque, Wacas 8 de diciembre, Saya Afroboliviana, Llamerada 20 de noviembre, Tobas Pico Verde, entre otros (P:23/2/1998). La popularizacin de este evento resulta evidente cuando se observa que de 17 comparsas inscritas en 1996, se pas por 28 en 1997, para contar, finalmente, con 55 en el ao 2000. Para el lunes, ya estn de regreso muchas comparas y espectadores paceos que hubieran presenciado la Entrada del Sbado de Carnaval en Oruro. Bibliografa Abercrombie, Thomas 1992 La fiesta del carnaval postcolonial en Oruro: clase, etnicidad y nacionalismo en la danza folclrica. En, Revista Andina N 2. Cuzco: Centro Bartolom de las Casas. Bajtn, Mijail cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento . Madrid: Alianza. Barragn, Rossana 1992 Identidades indias y mestizas: una intervencin al debate . En: Autodeterminacin N 10. Blanco C., Carlos y Sandoval, Godofredo 1993 La Alcalda de La Paz. Entre populistas, modernistas y culturalistas:1985-1993. La Paz: ILDIS/IDIS. Da Matta, Roberto 1990 Carnavais, malandros e heris. Para uma sociologa do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan. (Quinta edicin). 1992 El carnaval como autointerpretacin brasilea. En, De Palabra y Obra en el Nuevo Mundo. Volumen 4. Tramas de la identidad. S.l.:Siglo XXI. Jordn Pozo, Rolando 1999 Minera. Siglo XX: la Era del Estao. En : Campero P., Fernando (coord.). Bolivia en el Siglo XX. La formacin de la Bolivia contempornea. La Paz: Harvard Club de Bolivia. Klein, Herbert 1982 Historia General de Bolivia. La Paz: Juventud. Lara, Guillermo 2003 El Carnaval de Oruro: Aproximacin Histrica. En: Condarco, C. (comp.). El Carnaval de Oruro. Aproximaciones II. Oruro: Latinas. Llanque F., Ricardo 2003 Apuntes sobre la(s) visin(es) del Carnaval. En: Condarco, C. (comp.). El Carnaval de Oruro. Aproximaciones II.