La paz negativa,

positiva y las
Fenomenologías de la
paz
La paz negativa
Fue en gran medida el progreso necesario de las
ciencias sociales en los siglos XIX y XX
y el impacto emocional de las grandes guerras par
a que, de manera teórica y articulada, empezaran 
a plantear con toda su profundidad el problema e
pistemológico de la paz.  tenido   como   virtud   ampliar   los   horizontes
Precisamente en esta fase cuando nace la Investig
ación para la Paz (Peace Research).
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Así como la  paz
 ha sido y será una de las formas más creativas de con
struir la historia.
La   Investigación   para   la   Paz  ha
epistemológicos de las ciencias y dotar de un utillaje 
nuevo e interdisciplinar a las mismas
para que se produzca un avance significativo
en el tratamiento  y las soluciones  a los
problemas vivenciales y reales y, por ende
intelectuales, de los seres humanos.
Asimismo, la  Investigación para la Paz 
no ha sido ajena a los intereses de los debates  
historiográficos   en   tomo   a   los   «motores» las ­
circunstancias   que   dinamizan   o movilizan inicialmente
de la Historia. 
Ha contribuido a generar nuevas perspectivas de
análisis y a agregar más variables desdeñadas u olvidadas a la 
reconstrucción de la Historia,
tales como el pacifismo, la cultura de la paz o la no-violencia.
La investigación estuvo más sujeta desde sus inicios a
“
explicar de una manera relativamente sumaria los conceptos 
de violencia y de guerra. 
Tal, fue así que, en sus comienzos, la Investigación para la Paz
consintió desarrollar mucho más
la polemología que la irenología, en gran medida porque el 
propio fenómeno de la guerra y
sus asociados debían ser explicados de manera racional, lógica y científi
camente para, también desde estas premisas, no sólo 
diagnosticar sino evitar su fenomenología: para ser
abolida tenía que ser entendida y estudiada.
 El concepto de  paz  se desarrolló, como la
ausencia de guerra o como situación de
.  no-­guerra, y esta era la paz negativa.
La paz positiva
 PAZ POSITIVA
Desde finales de la década de los 60
se fue produciendo el despegue de la
investigación para la paz como el
campo de estudio con identidad
propia. Y los conceptos claves
pasaron a ser la paz positiva y la
violencia estructural.
LA PAZ POSITIVA
Se refería a la clara superación de los límites de la paz
entendida como la ausencia de la guerra o de las
manifestaciones de la violencia directa y también en
cuanto al daño de la integridad física de las personas y
externa la paz positiva era el resultado de la
construcción consciente de una paz basada en la
justicia generada de valores positivos y perdurables
era capaz de integrar políticas y sociales y socialmente
de generar expectativas también contemplar la
satisfacción de las necesidades humanas .
La aspiración a colmar y satisfacerla
confería a la propia investigación de la
paz las posibilidades de trabajar en el
campo inmenso de las Ciencias
humanas indagando sobre las mejores
propuestas para evitar los conflictos o
regularlos de la manera más adecuada.
 Violencia estructural
La violencia estructural podría ser entendida como el tipo de violencia presente en la
injusticia social y en otras circunstancias que la apoyan, y esta ha permitido hallar las
formas ocultas y estáticas de la violencia o de la violencia de los sistemas o de las
interacciones posibles entre unas y otras, por ejemplo:

• Miseria
• Dependencia
• Hambre
• Desigualdades de género

Con esto además de incorporar los valores de la paz y la justicia se permitió que la
investigación para la paz avanzará considerablemente en el estudio de los campos que
se creían agotados o diseminados por todas las Ciencias Sociales, así como desarrollo y
subdesarrollo democracia formas de participación y de exclusión entre otras.
La paz positiva ha sido entendida en muchas ocasiones como una utopía ya que
deseaba y buscaba mundos mejores.

Al igual que lo hacían el cristianismo o el marxismo, por mencionar algunas

ideologías o teorías con las que se han compartido espacios intelectuales la
investigación para la paz.

Asimismo, la paz positiva puede ser identificada con una pretendida paz total o
perfecta, en donde no habría violencia y tampoco conflictos manifiestos

En este horizonte utópico también podría ser por un lado un poco realista y frustrante
y por otro una fuente de violencia justificada en sí para alcanzar el tan deseado y
difícil objetivo.
Fenomenologías de la
paz
 Fenomenología de la paz
Uno de los primeros pasos para
rescatar las realidades o fenómenos El proceso de búsqueda de la idea de
de la paz pueden ser reconocer las paz puede ser a través de los
acciones en las cuales la paz está significados que adquiere en los
presente, ya que todas las diferentes momentos y espacios
predisposiciones individuales, individuales sociales o culturales
subjetivas, sociales y estructurales o
nuestros actos de hablar pensar,
sentir o actuar están relacionados
con la paz.
‐ La aparición de los significados similares
de la paz en diversas culturas lo más
probable es que la universalidad del
concepto de paz puede ser el primer
indicativo de unos mínimos comunes al
respecto y se trata de indagar cuáles son Las raíces de la paz podrían hallarse en
los procesos de su fijación. causas de carácter filogenético
psicogenético socio genético y
ontogenético que han sido fraguadas a
lo largo de nuestra historia como
En este sentido la paz puede ser animales sociales en los que el
entendida como un símbolo de aprendizaje y la socialización han
interpretación y acción en donde jugado un papel esencial desde nuestra
se ven involucrados los plexos existencia como especie.
de emociones y de cogniciones
subjetivas e intersubjetivas
‐ En nuestro sistema cognitivo emocional podemos reconocer a la paz asociada a las
tendencias del placer y a la bondad a partir de los cuales se fueron desarrollando y
desarrollaron imaginarios conceptuales que funcionaron y funcionan como
orientaciones vitales y epistémicas para nuestra conducta.
‐ Estas disposiciones nos llevarían a buscar el bien y a evitar el mal, también el placer
frente al dolor, lo común frente a lo individual y aspectos. A partir de estos plexos
emotivo cognitivo se podrían construir una epistemología que tuviese en consideración
la realidad psíquica de realidades vivenciales, y también en el horizonte imaginario que
el ser humano crea para sustentarlas.
‐ Se podría decir que desde esta perspectiva se puede reconocer como los seres humanos
vivimos en mundos entrelazados, en donde se insertan y se hace realidad la paz.
‐ Unos mundos reales con emociones, representaciones mentales proyectadas y
mediadas por algo intersubjetivo.
‐ Y otros virtuales como las motivaciones aspiraciones y representaciones virtuales e
imaginarias.
‐ Por lo tanto, además de la conciencia emotivo cognitiva y valorativa la paz y los
pacíficos son también objetos intencionales con un contenido mental y por esto
aparecen cognitivamente en la conciencia en forma de creencias pensamientos e
intenciones y juicios .
‐ Los hechos se dan a la conciencia humana a través
de una mediación simbólica o conceptual.
‐ Las palabras y los conceptos no operan en un vacío
de la conciencia, ya que las personas interpretamos
los hechos bajo presupuestos esquemas o símbolos y
en cierto sentido no hay hechos solamente
interpretaciones mediadas simbólicamente.
Esto no quiere decir que todo sean
opiniones o que no haya posibilidad de
criterios de verdad, sino que incluso toda
verdad objetiva y fehaciente en el
resultado de un juicio es un acto
interpretativo o un acto epistémico en
donde la verificabilidad y la evidencia se
hacen basándose en los esquemas
intersubjetivos donde a veces imperan
ideas previas .
‐ En si la paz participa de lo real y por ella
misma se superpone a lo real, esta
participa del sujeto , pero también
determina el sujeto y es éste quien aplica
o la disfruta.
‐ También está reflejada en el lenguaje y es
constituida por este mismo, es en sí una
institución cultural y las culturas la
instituyen y destituyen. En consecuencia, puede y debe ser mirada
desde una praxis que toma dimensiones
prácticas reelaboradas desde la interacción
emocional cognoscitivo y teórica por
último lejos de conocer con exactitud
cuáles son las realidades de la paz se han
ampliado y abierto su existencia lo que ya
de por sí es importante por poderse
entender ya que su realidad es más
profunda de lo que inicialmente podríamos
pensar