UNAM

FES ACATLÁN.
Carlos Axel Flores Valdovinos
Seminario de investigación en Filosofía de la Cultura y Multiculturalismo

--LÍMITES Y ALCANCES DE LA PROPUESTA DE RIZIERI FRONDIZI

Respecto al tema de los valores, con cierta frecuencia, encontramos ambigüedades que
originan serias controversias conceptuales. En la percepción de los valores resulta
indispensable distinguir la multiplicidad de acepciones estableciendo analogías que nos
conduzcan a una mejor interpretación, y con ello a posibles modelos valorativos de
orientación ética y filosófica. En la vida cotidiana encontramos una serie de eventos,
acontecimientos o encuentros donde se muestran en toda su extensión la puesta en práctica
de un estilo de vida, o ya sea en la toma de decisiones donde las circunstancias nos
comprometen con una actitud valorativa a asumir las consecuencias de tal elección. El
mundo de los valores se despliega en las relaciones humanas incluyendo preferencias,
gustos, deseos, motivos y proyectos de vida, éstos se planean desde la integración familiar,
el matrimonio, la educación y el trabajo hasta el cultivo de la salud, el agrado estético y la
felicidad, formando así una determinada axía o dimensión valorativa que muestra la
peculiaridad de cada ethos cultural. La acepción que tengamos de lo que es valioso
depende muchas veces de una carga subjetiva, apego o atracción hacia ciertas personas,
culturas, cosas o situaciones. ¿Son los valores subjetivos u objetivos? Y más precisamente,
como se planteara Rizieri Frondizi: ¿Tienen las cosas valor porque las deseamos o las
deseamos porque tienen valor?

¿Es el deseo, el agrado o el interés lo que confiere valor a una cosa o, por el contrario,
sentimos tales preferencias debido a que dichos objetos poseen un valor que es previo y
ajeno a nuestras reacciones psicológicas u orgánicas? O si se prefieren términos más
técnicos y tradicionales: ¿son los valores objetivos o subjetivos?
Tal planteamiento exige una previa aclaración terminológica que nos impida caer en
una disputatio nomine. El valor será objetivo si existe independientemente de un sujeto
o de una conciencia valorativa; a su vez, será subjetivo si debe su existencia, su sentido
o su validez a reacciones, ya sean, fisiológicas o psicológicas, del sujeto que valora. 1

1
Véase Rizieri Frondizi, ¿Qué son los valores? FCE. Breviarios. México 1988. pp. 26-27.
 El valor es condición de toda valoración, es decir, que existe con anterioridad, ya que no
podemos dejarnos confundir por la pregunta acerca de si los valores son subjetivos u
objetivos. Podemos comprender lo subjetivo como el proceso mediante el cual captamos la
esencia de los valores, pero esa esencia se encuentra en la existencia. La dimensión de los
valores es circunstancialmente: social, concreta y vital. En la voluntad, el goce, el deseo se
perciben las diferencias de gusto y formación humana como la educación, la moral y la
cultura; empero la concepción de los valores no se queda sesgada por un aspecto subjetivo,
sino que también es viable la objetividad de los valores; por ello creemos que solamente
esta ambivalencia ha caído en posturas tan radicales que intentan separar tanto el sentido
objetivo como subjetivo. El marco axiológico se teje de diferentes ámbitos sociales como
son: la sexualidad, la familia, la cultura, la política o la religión; y que son rasgos
identitarios que constituyen vínculos interculturales. La pluralidad de mundos de vida
comprende también una pluralidad de valores donde es necesario establecer analogías que
permitan considerar jerarquías y, que a su vez den cuenta desde una perspectiva ontológica
¿qué son los valores?, ¿cuáles son los valores más dignos de ser respetados por todas las
culturas?, ¿es posible un consenso entre culturas diferentes?, ¿cuáles son las condiciones
más adecuadas para lograr el equilibrio sano entre particularismos y universalismos
axiológicos? ¿Cuáles son los criterios para comprender las jerarquías que se establecen
para decidir sobre las relaciones interhumanas? Este cuestionamiento parte del supuesto de
que los valores son compartidos por los sujetos pertenecientes a una comunidad histórica y
cultural, y además de que pueden ser transformados, creados (o recreados) en distintos
contextos sociales siendo de esta manera refutables por otros sujetos de culturas diferentes.
Por el momento, creemos que un estudio crítico sobre los valores podrá abonar nuevas
bases para los cimientos de la axiología y la ética. Risieri Frondizi propone sugerencias en
torno a este problemática: “Si bien a cada argumento, de una y otra parte, la cuestión revela
un matiz nuevo y el espíritu se enriquece en la disputa, ésta no tiene trazas de acabar.
Tampoco se pone a fin a los problemas al decidirse por una u otra posición”. 2 Al parecer
nos encontramos frente a un círculo vicioso que se encierra en el dilema subjetivismo-
objetivismo, es claro, que hay alternativas que hacen frente a los extremos, sin caer en una
u otra posición, ¿por qué se empeña Frondizi en este dilema? Habrá que averiguarlo.

2
Véase en Risieri Frondizi, op. cit., p. 34.
 ¿QUÉ SON LOS VALORES?

El problema metodológico que se refiere a la axiología de los valores resulta

cuestionable: ¿cuál es el camino a seguir? No hay una receta mágica que nos diera—así
como el conejo salido de la manga de cualquier prestidigitador—la solución a estos
conflictos. Esto no quiere decir que no haya salida a la controversia sobre la naturaleza de
los valores, las condiciones y criterios para establecer jerarquías. Lo más conveniente será
volvernos a replantear ¿cómo captamos los valores? Sin dejar, claro está, de lado las dos
posturas, es decir, viendo el problema desde la concreción y afirmación de los valores. No
podemos quedarnos en la abstracción o universalidad de los valores como entidades
independientes de nosotros, ni tampoco ver el valor desde el extremo subjetivista, al grado
de pensar que los valores no existen, y que solo son ilusiones sin fundamento. En vez de
esto, preferimos comprender el valor como cualidad estructural. Los valores no nacen
aislados, en laboratorios, ni en programas, sino que se relacionan entre sí con otras
constelaciones de valores. El mundo de los valores es relacional, forma un tejido social
donde cada integrante cumple la función que le corresponde, tal como una orquesta
sinfónica, donde el todo y sus partes se armonizan formando una pieza musical, y no
solamente son sonidos aislados, como se da en el caso de los músicos que comienzan a
afinar sus instrumentos y se muestra la confusión y el caos. El valor como cualidad
estructural en este sentido otorga un orden a la vida humana en situaciones concretas. Cada
forma cultural tiene su propio conjunto de valores, aunque no sean estables sino que
cambien a un ritmo que tampoco estable. La axiología comprende no solo valores, sino
también creencias, convenciones, supuestos, prejuicios, actitudes y comportamientos
predominantes en una comunidad particular, grande o pequeña. Incluye también las
estructuras sociales, económicas y políticas. Risieri Frondizi puso en evidencia que los
valores son cualidades estructurales: “Si interpretamos el valor como cualidad estructural,
advertimos desde un comienzo la complejidad de los conflictos morales y la imposibilidad
de una receta universal para resolverlos. Ello no quiere decir que no tengan solución, sino
que varía según la situación en que se halle el sujeto. Es él quien debe buscarla sin
pretender aplicar mecánicamente una fórmula estereotipada”. 3

3
Risieri Frondizi, op. cit. p. 222.
 A continuación presentamos una tabla de valores en referencia a la investigación que
nos ofrece Risieri Frondizi tomando como base a Meinong, Ehrenfels y Scheler.

AUTORES /  CONCEPCIÓN DEL  CONTROVERSIAS

VALOR
IDEAS  SUBJETIVISMO  CONVERSIÓN AL
PRINCIPALES. OBJETIVISMO.

Meinong defiende en sus “La conversión de Meinong al

ALEXIUS Investigaciones psicológico-
MEINONG. éticas que es necesario partir de
(1853-1921). la valoración como hecho
psíquico.
Obras.
“Cuando examinamos tal hecho
Investigaciones psíquico encontramos que
psicológico-éticas pertenece al campo de la vida
para una teoría del emotiva, que se trata de un
valor. sentimiento. En toda valoración
está implícito un juicio que
Alexius Meinong afirma o niega la existencia de
ofrece una axiología un objeto; basado en tal juicio,
subjetivista. se produce en nosotros un
estado de placer o de dolor”.
La influencia de
Franz Brentano y el “El valor es, en verdad, un
descubrimiento de la estado subjetivo, de orden
intencionalidad sentimental, pero que mantiene
orientaron sus una referencia al objeto a través
investigaciones. del juicio existencial. Meinong
afirma que “un objeto tiene
No deja de llamar la valor en tanto posee la
atención que capacidad de suministrar una
Brentano sea el base efectiva a un sentimiento
punto de partida del de valor”. Meinong distingue:
subjetivismo, que un valor actual y un valor
desarrolla Meinong potencial. El primero es el que
y el objetivismo de tiene el objeto presente que
Ehrenfels. provoca mi agrado, y el
segundo es el que posee ese
mismo objeto cuando está
ausente”.
objetivismo pareció a muchos
un símbolo del recto camino
que debía emprender la
axiología. Se consideró que el
psicologismo—y el
empirismo que lo sostenía—
pertenecía a la historia de la
filosofía y era imposible
resucitar lo que ésta sepultó.
La famosa refutación al
psicologismo, que hizo
Husserl en el Vol. I de las
Inverstigaciones lógicas,
constituyó en el mundo
germánico la defunción no
sólo del psicologismo, sino de
toda forma de empirismo”.
Alejandro Korn, escribió en
1930 en su Axiología: “En la
filosofía contemporánea se
manifiesta cierta tendencia a
distinguir entre valores
relativos y valores absolutos y
aun a reducir la axiología al
examen de los valores
absolutos. Con este criterio
metafísico se simplifica la
tarea, se ahorra el examen de
la realidad empírica o se le
complica con divagaciones
especulativas”.
AUTOR /  CONCEPCIÓN DE  CONTROVERSIAS
OBRAS. VALOR. VALORATIVAS.
IDEAS  POLÉMICA  SUPERACIÓN DE
PRINCIPALES. LA ANTÍTESIS.
Christian Von “Ehrenfels advierte muy “El eco último de la
Ehrenfels. pronto que la tesis de polémica se encuentra en el
(1850-1932). Meinong tiene un gran apéndice al segundo tomo
AUTOR / CONCEPCIÓN
defecto. DE es valiosaCONTROVERSIAS
Si una cosa del Sistema de la teoría de
OBRA.
Publicaciones: VALOR.es capaz de producirVALORATIVAS.
cuando los valores, donde define el
IDEAS PRESUPUESTOS EJEMPLOS.
en nosotros un sentimiento de valor como la relación,
PRINCIPALES.
--Teoría de los FILOSÓFICOS.
agrado, serán valiosas tan falsamente objetivada por el
Max Scheler.
valores y ética. Scheler
sólo trata de
las cosas establecerEnUna
existentes. de entre
idioma, las controversias
un objeto y la que
(1874-1928).
--De la la existencia
verdad, de principios
valoramos también loencuentro
disposiciónsede destaca
apetencia en de la
Publicaciones:
definición del universales que no pueden pretendida
que no existe: la justicia un sujeto, según la cual universalidad concreta
Ética,
valor a la ley de aprehenderse
perfecta, el biencomo
moral jamáslas desería
los valores.
apetecido por el sujeto
Esencia y forma
motivación. realizado. Por esta razón, no tan Scheler
esencias por medio de la Para pronto los como valoreséste son
de la simpatía,
--Sistema de la inteligencia,
cree pero queque
Ehrenfels tienenelcualidades
perdiera la independientes
certidumbre de de los
De lo de
teoría eterno
los en una función decisiva para la bienes:
fundamento de los valores la existencia de aquél”. los bienes son cosas
el hombre,
valores. conductaencontrarse
pueda humana puesto en elvaliosas.
Superación Losdevalores, en tanto
la antítesis:
El resentimiento que son las bases cualidades
sentimiento de placer o “La tarea de los axiólogos independientes que no
de la polémica
“Toda moral, universales y necesarias de varían con
agrado, sino que hay que subjetivistas y objetivistas las cosas. Los valores,
Muerte supone
fecunda y la conducta.
buscarlo en el apetito, en elpor ende,
no fue vana. son inmutables, no
El subjetivismo
supervivencia,
que la Después de haber cambian.
deseo. Son valiosas las cosas mostró la importancia de
El puesto
discrepancia del establecido
que deseamos la oexistencia
apetecemos de yElseparar
objetivismo
el valor de axiológico
nuestras de
hombre en
descansa en un el valores a priori, ligados
porque las deseamos y reacciones a Scheler está íntimamente
psicológicas,unido a
cosmos.
acuerdo sobre nuestra conducta cotidiana y sunecesidades
apetecemos. absolutismo.y apetencias. El
puntos a“Valoramos
nuestra vida concreta, Hay
ciertas cosas objetivismo, que distinguir,
a su vez, según
Max Scheler se
fundamentales. Scheler
existentes establece
porque pensamos una Scheler,
corrigióentrelas concepto de valor y
exageraciones
ocupó,
Cuando el jerarquía de los valores. valor mismo.
que de no existir o de no del subjetivismo y señaló la
principalmente,
desacuerdo es Los
poseerlas, valores
las desearíamos, más Scheler
necesidad cree que de los valores
prestar
de una
total, de las
el diálogo elementales
replica son los valores mantienen
Ehrenfels”. especial una relación ajerárquica
atención las
regiones torna
se sensibles que nos dan las a priori.
“El valor es una relación entre cualidades objetivas”. Aquí es donde se
ontológicas y que
imposible la cualidades
un sujeto ydeunagradable
objeto que, y muestra
“El error lainicial ambigüedad
de las dos de
Husserl resulta
disputa había desagradable. En un escalón Scheler.
debido a una representación doctrinas tiene su origen ¿Qué clase en de
dejado intocada:
estéril”. intermedio
fuerte están los
y completa delvalores
ser delpreferencia
el debemos
sofisma depreferir
falsapara
la región de los objeto determina en nosotros, oposición. Si bien de
vitales: nobleza, valentía, determinar la jerarquía se un
valores. generosidad,
dentro de honor,
la escalaetc. Losdevalor?
oponen Así Scheler oscila entre
diametralmente,
Los valores son, nuestros sentimientos de ambas coinciden en experiencia
valores más altos son de querer y no querer la la falsa
como las tipo religioso. Esta jerarquía como criterio
placer y dolor, un estado creencia de que el valor valorativo.
esencias de permite proponer
emotivo más intensoescalas quedelaLatiene
influencia teológica
que de Scheler
ser
Husserl, objetos representación del no ser de necesariamente subjetivo u de
conducta. Scheler escribe: influye en la determinación
intencionales, y “la mismo
ese existencia de un valor valores
objeto”. superiores.
objetivo”.
como ellas, son positivo es ella misma un Para Scheler el valor fundante
universales y valor positivo”. Este axioma tiene que tener mayor jerarquía
necesarios. Los básico del ordo amoris que el valor fundado. Por tal
valores se quiere decir que un valor razón, un valor intrínseco es
conocen por el positivo se realiza el acto superior a un valor extrínseco.
sentimiento. mismo de la conducta Se debaten las posturas
humana—como portadora esencialistas, materialistas,
del valor positivo mismo. sensualistas y espiritualistas.