LAS CIENCIAS SOCIALES

El estudio de las ciencias sociales tuvo sus

inicios a finales del siglo XVIII y su auge fue
a principios del s. XIX. Entre sus principales
fundadores, de nacionalidad francesa se
encuentran, Montesquieu y Comte; de
nacionalidad alemana; Marx, y de inglesa,
Adam Smith.
 PRINCIPALES CORRIENTES TEÓRICAS DEL
PENSAMIENTO SOCIAL
Las Ciencias Sociales son un conjunto de disciplinas que estudian fenómenos
relacionados con la realidad del ser humano. La Economía, la Sociología, la
Ciencia Política, la Antropología, la Geografía, la Historia, entre otras, centran
su atención en las dimensiones individual y colectiva de la existencia
 OBJETO DE ESTUDIO

 la realidad social, la cual está dada a partir de diversas disciplinas; Geografía, Historia,
Sociología, Antropología, Derecho, Economía y las Ciencias Políticas. Estas
disciplinas, intentan dar explicaciones a los problemas del hombre en sociedad desde
una perspectiva teórico- práctica, utilizando conceptos y métodos.
 La realidad social está constituida por diferentes aspectos de una comunidad humana
organizada en una época y tiempo determinado.
 Para concluir, las ciencias sociales, son aquellas disciplinas que se ocupan  del estudio
del comportamiento social. Estas examinan tanto las manifestaciones materiales como
inmateriales.
 Lo social, entendido en sentido total, se caracteriza por su: diversidad,
complejidad, variabilidad e inmaterialidad. Lo social se ocupa de múltiples
aspectos de la acción humana y a su vez de las relaciones que entre ellos
existen y de sus continuas fluctuaciones. Esos aspectos y sus relaciones
de interdependencia acaban fabricando un ente inmaterial que es eso que
denominamos (convencionalmente) lo social y que ampara al mismo
tiempo al ser individual y sus múltiples creaciones en colectividad. (Prats y
Fernández, 2017:101).
 A partir de los fenómenos que en la cotidianeidad aparecen como
indivisibles, las disciplinas aportan distintos conceptos, enfoques y métodos
para el reconocimiento, estudio y comprensión de hechos sumamente
complejos: “ser histórico no es propiedad exclusiva de las personas
llamadas historiadores, es una obligación de todos los científicos sociales
(...) Los problemas económicos no son propiedad exclusiva de los
economistas, las cuestiones económicas son centrales para cualquier
análisis científico-social... (Wallerstein, 1998:105-106).
;

 Ayudan a explicar cómo funcionan las sociedades

ante los rápidos cambios que están ocurriendo en el
mundo moderno, las causas y posibles soluciones a
problemáticas con la finalidad de obtener un resultado
que impacte de manera positiva.  
 Enfocadas hacia la investigación, y comprensión de
las culturas, su funcionamiento, organización, los
patrones de comportamiento ante las diversas
situaciones o condiciones a los que se expone.
 Comprender cómo actúan las personas en las
diversas sociedades, cómo interactúan entre
sí y, a su vez, cómo se relacionan éstas con
sus respectivos entornos.
 Las diversas áreas de estudio que centran sus
objetivos sobre la humanidad como su
principal elemento de análisis son,
fundamentalmente, por las siguientes
razones:
INDIVIDU
O

 El Individuo etimológicamente, significa “lo indivisible

 El individuo es la unidad menor que compone la sociedad
y, por lo tanto, es su objeto último de estudio. No debe
olvidar que la sociedad está integrada por seres humanos
con personalidad propia e irreductibles a la masa social
Sociedad
 La sociedad es un conjunto de individuos, quienes a su vez
se caracterizan por sus diferencias y semejanzas cultura
que comparten y expresan, por el cual construyen una
identidad.
 El individuo, mediante la influencia de su ambiente, adopta
la cultura como una forma de ser aceptado, convivir y
compartir actividades e incluso preferencias con otros
integrantes de su sociedad.
 No existe sociedad humana sin cultura y no hay cultura sin
individuos que la pongan en práctica.
CULTURA
 INDIVIDUO, SOCIEDAD Y CULTURA

INDIVIDUO SOCIEDAD

En la especie humana cada Es una agrupación de

individuo se distingue gracias a individuos guiados por las
su nombre propio, su apariencia mismas normas, que se
física, criterio, fortalezas y CULTURA desarrolla gracias al trabajo
debilidades. Y particularidades de cada uno de sus
culturales de la sociedad miembros
 Interacción social y hecho
social.
La realidad de la vida cotidiana es algo
que se comparte con otros, la Interacción social se da con el otro
experiencia con otros es una situación en un espacio vivido que ambos
de cara a cara, comparten

En el mismo lugar vivido, otro se le presenta él y entra

ambos gravitan uno sobre otros, el resultado es el
intercambio continuo entre la expresividad
- La subjetividad se asocia a la incorporación
de emociones y sentimientos al expresar
ideas, pensamientos o percepciones sobre
objetos, experiencias, fenómenos o
personas. De esta manera, la subjetividad es
una cualidad humana, ya que es inevitable
expresar estando fuera de uno mismo
 Durante este proceso no dejo quien soy, así voy conociendo al otro
 Lo que él es, se allá a mi alcance, pero lo que yo soy no esta tan a mi alcance.
 Las tipificaciones de la interacción social se vuelven anónima cuando uno va dejando la
interacción de cara cara.
 entonces, la realidad de la vida cotidiana es aprendido continuamente en espacios,
tipificaciones anónimos l momento que se alejan de aquí y del ahora
Sociedad desde diferentes enfoques
Bourdieu
 Es un conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras,
definidas en relación unas de otras por su exterioridad mutua y por relaciones de
proximidad, de vecindad o de alejamiento y asimismo por relaciones de orden
 Bourdiru concibe a la sociedad a partir de la comprensión de su carácter
heterogéneo y enfatiza en la necesidad de abordarla como un sistema de campos
diferenciales, cuyos espacios de lucha diversos son relativamente independientes
y autónomos, en contraste con las teorías sociales en que la sociedad es un todo
homogéneo, integrado y armónico.
 Estos campos de lucha son los escenarios en que se mueven los agentes sociales
y desde los cuales establecen relaciones que pueden variar desde la dominación
hasta la resistencia.
 Para Durkheim la subjetividad y la conciencia no son un fenómeno simple, sino organizado en un complejo
diferenciado de instancias articuladas:
 la conciencia subjetiva en un complejo de tres instancias: el individuo como sujeto de la conciencia
individual, y los objetos de su orientación y su referencia subjetiva –los contenidos de su conciencia
 el individuo como objeto de orientación
 la sociedad (o el grupo) como objeto de orientación (imaginarias”, y en el otro de orientaciones “simbólicas”
(morales))
 Emili Durkheim

  las relaciones entre individuo y sociedad pueden desdoblarse en dos

planos, según las dos formas en que la sociedad opera sobre el individuo:
la sociedad como grupo, y la sociedad como norma.
Max Weber
 la sociedad moderna era el resultado de un proceso histórico-universal de
racionalización ("acción racional con arreglo a fines") que sólo podía
desplegarse en Occidente y que supuso el "desencantamiento".
 Definición de cultura

 Se hallaba inicialmente cubierto por la filosofía y no sólo que aparece en esta

forma sino que la filosofía constituye, desde su aparecimiento, una manera de
enfocar el fenómeno cultural en su conjunto, al sustentar tesis esenciales sobre el
mundo y la vida, las cuales influyen directamente sobre el comportamiento social.
 En el período medioeval la cultura se muestra subordinada a Ia teología hasta el
advenimiento renacentista que abre nuevos horizontes culturales, aprovechando
los elementos teóricos aportados por la filosofía griega y el avance logrado por
las ciencias, y propicia no únicamente la renovación científica, filosófica y literaria,
sino que se extiende a los usos y costumbres de la época.
 Edward Burnett Tylor (1871

 El evolucionismo cultural concibe el desarrollo de

cada sociedad humana dentro de una misma escala
de niveles culturales (periodos étnicos), que se
suponen como una constante para todas las culturas. 
 la cultura como "ese todo complejo que comprende el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley, la
costumbre y otras facultades y hábitos
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad
 Malinowski (1884-1942)
 Funcionalismo
 La cultura es un instrumento por el cual el
hombre se encuentra en la posición de
poder hacer frente a los problemas concretos
que tropieza en su ambiente, en el curso de
la satisfacción de sus necesidades. Es decir
sus actitudes y objetos están organizados al
rededor de tareas importantes y vitales en
instituciones tales como la familia, clan, la
comunidad local, tribu y equipos de
organización económica política , etc.
 Leslie White (1900- 1975 )

Evolucionista / evolución de la cultura  

 se presenta como un teórico de la cultura, entiende
la cultura como un sistema con sus propias leyes,
no como un proceso diseñado para servir a las
necesidades del hombre. La culturología
de White se define como el estudio de
la cultura como una nueva ciencia con una
metodología de estudio propia.
Distingue tres categorías:
 Al tratar la cultura como un todo: un sistema tecnológico, en el cual se desarrollan los
instrumentos y usos que articula el hombre con su hábitat ( herramienta de producción,
medios de subsistencia, instrumentos de defensa-ataque…)
 Un sistema sociológico formado por relaciones interpersonales expresados en modelos de
comportamiento individuales y grupales (sistemas sociales, de parentesco, políticos…)
 El sistema ideológico constituido por ideas, conocimientos creencias expresados en lenguaje
articulado u otra forma simbólica (mitos, leyendas, filosofía, ciencias…).
 Los tres sistemas están interrelacionados e interactúan mutuamente, los sistemas
tecnológicos tienen una especial influencia sobre el sistema sociológico e ideológico, los
cuales son secundarios o subsidiarios a este. Por lo que presenta la cultura como un proceso
termodinámico y mecánico en el que la energía es movida por medios tecnológicos.
 Talcoott Parson (1902- 1979)

 La cultura es un discurso simbólico colectivo. Versaba

sobre conocimiento, creencias y valores. No era las
artes y las letras como entendían los humanistas.
 Cada miembro de la sociedad compartía una parte de su
cultura .
 En general, un individuo dentro de un sistema social
siempre va tener un estatus, que es su ubicación en la
sociedad y un rol que es la función que cumple dentro
un sistema social
Max Weber (1974)
sociòlogo
 “…el hombre es un animal
inserto en tramas de
significación que él mismo ha
tejido”
 La realidad cultural, aquella
en la cual vive el ser humano,
se construye por una
atribución de valor
 Pierre Bourdieu

 El sociológico de la cultura es aquel que

corresponde al “conjunto de valores, normas y
prácticas adquiridas y compartidas por una
pluralidad de personas”. Esta definición abandona
la determinación antropológica del binomio
naturaleza/cultura. Esta definición sociológica de
cultura engloba diferentes acepciones, desde los
correspondientes a los llamados bienes culturales,
como las prácticas sociales de colectivos o grupos
sociales que comparten rasgos culturales en
común.
Geertz, 2003

 es un sistema de símbolos creados

por el mismo hombre
 "sistema de concepciones
expresadas en formas simbólicas
por medio de las cuales la gente se
comunica, perpetúa y desarrolla su
conocimiento sobre las actitudes
hacia la vida." 
 Giménez (2005)

 La cultura es pues,, la acción y el

efecto de “cultivar” simbólicamente
la naturaleza interior y exterior
humana haciéndola fructificar en
complejos sistemas de signos que
organizan, modelan y confieren
sentido a la totalidad de las prácticas
sociales
 EDUARDO BERICAT (2016)

 las relaciones entre cultura y sociedad, y a la

influencia de la cultura en los individuos. La
cultura es definida como un multiverso simbólico,
compuesto de ideas, valores y emociones,
contenido en la conciencia y en la comunicación,
incrustado en el modo de vida, y orientado hacia
la virtud o perfectibilidad humana, con el que los
miembros de un grupo social experimentan y
construyen los significados y sentidos de su vida.
Dominación.
Contexto
 La construcción del imaginario y la memoria
colectiva.
 La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, o
sea, constituida por un orden de objetos que han sido designa
dos como objetos antes de que yo apareciese en escena.

 El lenguaje usado en la vida cotidiana me proporciona

continuamente las objetivaciones indispensables y dispone el
orden dentro del cual éstas adquieren sentido y dentro del cual
la vida cotidiana tiene significado para mí.
 La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del "aquí" de mi cuerpo y el "ahora" de mi presente.
Este "aquí y ahora" es el foco de la atención que presto a la realidad de la vida cotidiana. Lo que "aquí y
ahora" se me presenta en la vida cotidiana es lo realissimum de mi conciencia
 La realidad de la vida cotidiana se presenta como un mundo intersubjetiva, un mundo que
compartido con otros. Esta intersubjetividad establece una señalada diferencia entre la vida
cotidiana y otras realidades de las que tengo conciencia.
 El mundo de la vida cotidiana es tan real para los otros como lo es para mí. En realidad, no
puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros.
La vida cotidiana se divide en sectores:
 unos que se aprehenden por rutina
La cultura es la organización social del sentido, interiorizado
en forma relativamente estable por los sujetos en forma de
esquemas o de representaciones compartidas, y objetivado en
formas simbólicas, todo ello en contextos históricamente
específicos y socialmente estructurados (Jiménez, 2004: 78)
 otros que me presentan problemas de diversas clases.
 La sociedad como realidad objetiva

 Desde la perspectiva del individuo el mundo social se presenta como el escenario

obvio y natural – objetivo– de su acción.
 Desde el punto de vista del socio-fenomenólogo la estructura de ese aparente estado
de cosas objetivo es concebida como el resultado ejecutivo de ciertos métodos que
emplean los sujetos para definir y confirmar la estabilidad de los elementos
 Hace referencia a las prácticas culturales y perspectivas que distinguen a una determinada
comunidad de personas. Los miembros de los grupos étnicos se ven a sí mismos como
culturalmente diferentes de otros grupos sociales, y son percibidos por los demás de igual
manera. Hay diversas características que pueden servir para distinguir a unos grupos
étnicos de otros: la lengua, la historia, la religión y las formas de vestirse o adornarse. Las
diferencias étnicas son totalmente aprendidas.
 on los miembros de un grupo minoritario, se encuentran desfavorecidos en relación a la
mayoría de la población y tienen un cierto sentido de solidaridad de grupo. La experiencia
de ser objeto de prejuicios y discriminación suele reforzar los sentimientos de lealtad y el
interés común
 .  Las distinciones étnicas no suelen ser neutrales y en general están relacionadas con
desigualdades en cuanto a la riqueza y el poder. En un sentido estricto, no existen las
«razas», sólo variantes físicas en los seres humanos  Las diferencias raciales deben
entenderse como variaciones físicas que los miembros de una comunidad o sociedad
consideran socialmente significativas
 Las distinciones étnicas no suelen ser neutrales y en general están relacionadas con
desigualdades en cuanto a la riqueza y el poder. En un sentido estricto, no existen las
«razas», sólo variantes físicas en los seres humanos, Las diferencias raciales deben
entenderse como variaciones físicas que los miembros de una comunidad o sociedad
consideran socialmente significativas
 Etnicidad
 Problemática que presenta un panorama global la situación actual de los pueblos indígenas
y afrolatinos en términos demográficos, sociales, económico y culturales.

RAZA
 En teoría, una raza biológica es una subdivisión geográficamente aislada de una especie.
(Una especie es una población cuyos miembros pueden cruzarse para generar descendencia
que pueda sobrevivir y reproducirse.)
 Se supone que una raza refleja el material genético compartido (heredado de un ancestro
común), por eso los primeros estudiosos usaron rasgos fenotípicos (por lo general el color
de piel) para la clasificación racial.
 Las clasificaciones raciales basadas en el fenotipo plantean el problema de decidir cuáles
rasgos son más relevantes. (estatura, color de la piel, los ojos, dientes, forma del cráneo
entre otros.)
 La pobreza, la marginalidad y la
exclusión se han convertido así en una
característica estructural para las
poblaciones indígenas y afrolatina. Las
cifras y porcentajes muestran
diferencias de varios puntos con
respecto al resto de la población. En
los casos más extremos la diferencia
entre indígenas y no indígenas es de
20 a 30 puntos porcentuales
(Psacharopoulos y Patrinos 1994).
 La discriminación étnico-racial actual,
heredera del colonialismo luso e hispano-
criollos, es la expresión con que se
manifiestan formas renovadas de exclusión
y dominación constituyendo verdaderos
“colonialismos internos” que contradicen el
mito de una integración real. Al contrario, la
integración de los pueblos indígenas y
afrolatinos ha tenido, más bien, un carácter
- subsisten amplias áreas y territorios indígenas, las denominadas
simbólico en el discurso y negados en la tierras ancestrales, por otra parte, la migración hacia las ciudades ha
práctica. creado nuevas áreas de residencia en las que habitan grandes
conglomerados humanos indígenas de origen rural
- El problema de la migración y el empobrecimiento en tierras
ancestrales, se produce porque la relación de los pueblos indígena con
la tierra tiene un significado amplio que no está reducido a factores de
carácter económico-productivo sino que a una visión holística que
conjuga aspectos sociales, culturales, religiosos y económicos.
 Los avances en relación a la diversidad
cultural son posibles de ver en el
reconocimiento constitucional que algunos
países han hecho de las culturas y lenguas
indígenas presentes en sus fronteras
nacionales. En todo caso, los conflictos
recientes en países como México, Ecuador
y Chile demuestran que aún queda mucho
por hacer, parece necesario reflexionar
fundamentalmente en torno a que la
incorporación de la multiculturalidad
debiera permear al conjunto del tejido
social.