Buen(os) Vivir(es)

Francisca Fernández Droguett

 Ontologías relacionales y críticas postdesarrollista
Superación extractivismo y colonialidad de la naturaleza
Superación dicotomía cultura v/s Naturaleza.
Descola (2000): no hacer distinciones ontológicas absolutas entre humanos y la Naturaleza.
Distinción clave: “desarrollos alternativos” v/s “alternativas al desarrollo” (Escobar, 1995).
Bajo la primera opción se discuten las variedades posibles dentro del discurso del desarrollo,
enfocándose en reformas son instrumentales, que se mantienen dentro de las ideas vertebrales del
desarrollo, como son la fe en el crecimiento económico o la apropiación de la Naturaleza.
La segunda opción, en cambio, apunta a trascender la propia idea del desarrollo; son alternativas
más allá de su discurso contemporáneo.
 Desarrollos alternativos (Gudynas) Alternativas al desarrollo (Gudynas)

• Alternativas instrumentales clásicas • Convivencialidad

Reparación efectos negativos, compensación
económica, nuevo extractivismo progresista. • Desarrollo sustentable fuerte

• Alternativas que enfatizan las estructuras y los • Biocentrismo

procesos económicos y un protagonismo estatal.
• Ecología profunda
• Alternativas que enfatizan la dimensión social.
Énfasis en empleo y pobreza, desarrollo humano, • Crítica feminista, ética del cuidado
enfoque en las necesidades humanas.
• Desmaterialización de las economías
• Alternativas impactos ambientales
Ecodesarrollo y sustentabilidad • Interculturalidad/descolonización

• Ontologías relacionales

• Buen Vivir (algunas manifestaciones).

 Buen vivir
Campo plural y en construcción: diversos saberes y
sensibilidades indígenas como posturas críticas que
provienen de la propia modernidad occidental, y que
buscaban su transformación.
Aportes: feminismo crítico y el ecologismo radical;
posiciones biocéntricas que defienden los Derechos de la
Naturaleza.
El Buen Vivir se discute en el plano de las ideas, y su meta
no está en elaborar planes de acción o programas de
gestión (Gudynas).
Rompe con las lógicas antropocéntricas del capitalismo en
tanto civilización dominante y también de los diversos
socialismos realmente existentes.
Superar el capitalismo en tanto “civilización de la
desigualdad” (Joseph Schumpeter). Una civilización en
esencia depredadora y explotadora. Un sistema que “vive
de sofocar a la vida y al mundo de la vida” (Bolívar
Echeverría, 2010).
El Buen Vivir propone un cambio civilizatorio (Acosta).
 Buenos vivires/vivir sabroso/alegre rebeldía
Relación con las miradas de mundo de pueblos originarios, afro, sectores campesinas, feministas,
luchas socioambientales

• Nuevo constitucionalismo: Bolivia y Ecuador

• Asumir otros tiempos históricos, la propia trayectoria de los pueblos
• Relación con la plurinacionalidad (diversas visiones: Estado, territorio, …)
• Sentirpensar la tierra (Arturo Escobar)
• Saberes, haceres y sentires
• Ecología de saberes:
• Cuerpo-tierra-territorio (feministas comunitarias, Lorena Cabnal)

Autodeterminación de los pueblos en la defensa de los territorios y las aguas (feminismo

antiextractivista; territorial: las Pibas por el Agua, Mujeres y la Sexta, …)
“Son proyectos profundamente amplios que vienen a cuestionar y transformar los fundamentos de la
sociedad occidental, su institucionalidad y organización en el Estado moderno capitalista (De Sousa
Santos, 2010)”
 Feminismos de los buenos vivires

• Feminismo descolonial
• Feminismo comunitario
• Feminismo territorial
• Feminismo antiextractivista
• Feminismo campesino y popular
• Feminismo plurinacional
• Feminismo de los pueblos
• Mapuche feminismo

“No se puede descolonizar sin despatriarcalizar” (feminismo comunitario Bolivia)

• De una dualidad opresora (chacha-warmi) hacia una dualidad liberadora (par político)
• Hacia una política/ética de los cuidados como defensa de la vida
“Criar, cuidar, también es trabajar”
 Vivir sabroso: la celebración de la vida
Modelo de organización espiritual, social, económica, política y cultural de armonía con el entorno,
con la naturaleza y con las personas (comunidades del Pacífico, particularmente del Chocó)
Dialoga con la filosofía africana, el ubuntu y el muntu.
Ubuntu: el bienestar de la una depende del bienestar de todas y viceversa.
Muntu: concepción integral del universo, que incluye los seres humanos, naturales, astrales y
divinos
Proyecto de vida que trasciende el palenque, a partir de un florecimiento casa adentro y de larga
duración
La poesía, el canto, el teatro, el verso y la comida, como vehículo para exorcizar el dolor
A pesar del dolor, las personas afrodescendientes, negras, raizales o palenqueras, gustan de ser
felices, de vivir sabroso, de armonizar su existencia con los seres y energías del territorio.