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Filosofa y prctica del Buen Vivir como paradigma civilizatorio: armona entre lo material y lo espiritual.

Autor: Jorge Lus Guasch Estvez

INDICE

CONTENIDOS PAGINAS INTRODUCCIN: Consecuencias del 3 Modelo capitalista de desarrollo para la humanidad cinco siglos despus. Diferentes Modelos de desarrollo humano. Filosofa del El Buen Vivir como paradigma de existencia humana Aportes del Buen Vivir como paradigma existencial. 25 postulados del Buen Vivir en la visin originaria. Convivencia social sustentada en el Buen Vivir El Buen Vivir y los valores existenciales El Buen Vivir y el desarrollo. El Buen Vivir y la Educacin. El Buen Vivir y la cultura jurdica Resumen de los principales aportes del Buen Vivir como filosofa existencial. El Buen Vivir desde la perspectiva de la Revolucin Bolivariana. Lo material y lo espiritual. Principales acciones y resultados de la Revolucin Bolivariana para el desarrollo del Buen Vivir en la sociedad venezolana. Preguntas generadoras Bibliografa de consulta Anexos 4 7 10 12 13 16 19 20 22 23 24

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INTRODUCCIN: Consecuencias del Modelo capitalista de desarrollo para la humanidad cinco siglos despus. no es la superficie lo que hay que transformar, es el hombre y empecemos por nosotros mismos, por nosotros mismos dando ejemplo de que realmente estamos impregnados de una nueva idea, Hugo R. Chvez Fras. E n pleno siglo XXI la humanidad se enfrenta a dilemas civilizatorios que son definitivos: continuar por el camino de la irracionalidad, el consumismo, el Ecocidio y por esa va de forma ineluctable se llegar ms temprano que tarde al holocausto, o por el contrario, se avanzan hacia formas de convivencia sustentadas en la razn y el amor que aseguren la perpetuidad armoniosa del mundo en que vivimos. La culpa principal radica en la sociedad capitalista que ha dominado al mundo por ms de medio siglo. La sociedad capitalista que al decir de Carlos Marx vino al mundo chorreando sangre y lodo por todas partes ha desplegado en ms de 500 aos un modelo basado en el predominio de la propiedad privada y la explotacin desenfrenada de los seres humanos y el medio natural que nos sirve de cuna. Las consecuencias destructoras son evidentes y originan cada vez ms las voces que en diferentes latitudes se levantan para reclamar un nuevo orden mundial. Cules son algunos de los resultados del capitalismo en estos largos siglos de dominacin y destruccin? Todos los das mueren 35 mil nios de enfermedades curables, 13 millones al ao. (infanticidio) Cada 3 segundos muere un nio de hambre. 325 millones de nios no asisten a la escuela. 250 millones de nios tienen que trabajar como esclavos, de ellos 25 millones en Amrica Latina. 2200 millones de personas no tienen electricidad. 2400 millones de personas no tienen agua limpia. 1600 millones viven en tugurios. En Amrica latina viven 244 millones de pobres, de ellos 100 millones de indigentes.
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Se ha depredado la biodiversidad, contaminado el aire, las aguas, el suelo. Debido al calentamiento global se produce el descongelamiento de los polos y el cambio del clima mundial. En los pases del norte tambin existe un sur de pobreza, marginacin y exclusin social. en estados unidos cerca de 50 millones. Ms de un billn y medio de dlares se dedican a la guerra todos los aos. Solo USA gasta ms de 800 mil millones. Un billn de dlares se invierte todos los aos para propaganda consumista. 400 mil millones se invierten en drogas, con ms de 200 millones de adictos. La fortuna de las 4 familias ms ricas del mundo es superior al PIB de 47 pases. Los tres negocios ms lucrativos del mundo son la venta de armas, las drogas y la industria del sexo, incluyendo la prostitucin infantil. en los daos

Los cambios ambientales estn impactando antropognicos cada vez ms evidentes.

La destruccin del medio ambiente global ha alcanzado un nivel tan elevado que ha llevado a un sin nmero de cientficos e instituciones cientficas a la conclusin que de continuar los actuales ritmos de depredacin la humanidad no sobrevivir ms all del siglo XXI. Algunos presentan enfoques an ms dramticos. Al decir del filsofo alemn del siglo XIX Arthur Schopenhauer Para millones y millones de seres humanos el verdadero infierno es la Tierra. (Ver anex0 1) DIFERENTES MODELOS DE EXISTENCIA HUMANA: La bsqueda de formas de existencia humana basadas en la armona y el equilibrio han estado presentes desde la antigedad hasta hoy. Ya en la filosofa griega se pueden encontrar inquietudes sobre la necesidad de avanzar en un diseo civilizatorio que alcance la armona csmica. La felicidad (eudaimona) no se asocia fundamentalmente al bienestar material sino al cultivo del espritu humano como parte integrante del todo universal. En las teoras modernas del desarrollo se pueden encontrar cuatro visiones o paradigmas, cada una con sus caractersticas distintivas y a la vez interrelacionadas entre s. Esos paradigmas son escalones en las bsquedas
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tericas para encontrar diferentes formas de interrelacin de los seres humanos con el medio natural y entre ellos mismos. Todo proceso de desarrollo social contiene un conjunto de dimensiones que interrelacionadas entre s singularizan cada uno de los modelos de desarrollo social. Ideologa (s) que sustentan el modelo. (Qu valores y principios

sustentan el modelo? Condiciones objetivas y subjetivas en que se despliega el modelo. ( En qu condiciones socio econmicas, polticas, culturales, ambientales, etc se despliega el modelo) Sujetos del desarrollo (quines participan en el proceso

transformador?). Metas del desarrollo (Para qu?, qu se quiere lograr?). Objeto del desarrollo ( qu ser transformado? ). Medios del desarrollo ( Con qu se transformar? ). Mtodo de desarrollo ( Cmo?, lgica del proceso). Resultados del desarrollo (aparicin de lo nuevo, que puede ser parecido o diferente a lo esperado). 1.- Modelo desarrollista tradicional capitalista: Acompaa al capitalismo desde su propio surgimiento como el modelo natural para el crecimiento, la ganancia, la explotacin y la ecodepredacin. Es un modelo que se basa en la competencia desenfrenada, la concentracin del capital, el dominio de las minoras, la usura, el egosmo y el utilitarismo desmedido. Se fundamenta en el liberalismo y el neoliberalismo descarnado sobre todo en reas perifricas de la formacin capitalista. Aunque en una profunda crisis en su funcionamiento y resultados, se aferra como un cncer que lucha por todas las vas para no desaparecer. En las condiciones actuales ese modelo existencial es altamente nocivo para los destinos de la humanidad y el planeta tierra. Desgraciadamente contamina de forma directa o indirecta las dems construcciones tericas sobre la existencia humana que se han diseado como marco para la sociedad capitalista. 2.- Modelo de Desarrollo sostenible es el desarrollo que satisface las necesidades de la generacin presente sin comprometer la y capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades. (Comisin Brundtland, informe Nuestro futuro comn). La publicacin en 1987 del informe
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lanzaba el concepto y en 1992 en la Conferencia de Ro (Cumbre de la Tierra) se consagraba la idea de que la economa, la sociedad, la agricultura, las ciudades, los bosques, los mundos (primero y tercero) deban desarrollarse sosteniblemente. La Cumbre de la Tierra de Ro de 1992 dio impulso al paradigma del desarrollo sustentable con sus tres componentes de sustentabilidad ambiental, econmica y social. Por las contradicciones intrnsecas del capitalismo este modelo de forma prctica es impracticable en esas condiciones. 3.- El Modelo de Calidad de Vida a nivel terico se utiliza por primera vez en Estados Unidos en 1974. Algunas experiencias socialistas asumieron la posibilidad de aplicar el modelo con entusiasmo. La expresin comienza a definirse como concepto integrador ((holstico) que comprende todas las reas de la vida (carcter multidimensional) y hace referencia tanto a condiciones objetivas como a componentes subjetivos Los indicadores de calidad de vida incluyen no solo elementos de riqueza y empleo sino tambin de ambiente fsico y arquitectnico, salud fsica y mental, educacin, recreacin y pertenencia o cohesin social. Incluye la subjetividad y las emociones. 4.- A partir de 1990 se inicia el Paradigma de ndice de Desarrollo Humano. Uno de sus tericos fundamentales es el cientfico indio Amartya Sen. Los tericos de este modelo han tenido como objetivo humanizar el capitalismo a partir de los insostenibles resultados del modelo neoliberal para los pases y pueblos. El IDH se fundamenta en cuatro pilares fundamentales: Igualdad Sustentabilidad Productividad Empoderamiento

Se fund el modelo con tres variables bsicas del Desarrollo humano: Esperanza de vida al nacer. Escolarizacin (aos de instruccin promedio y aos de instruccin esperados). PIB per cpita. A partir del 2010 se incluyen tres nuevas variables para medir integralmente el desarrollo humano:
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ndice de Desarrollo Humano ajustado por la Desigualdad social, cultural, participacin poltica)

(econmica,

ndice de Desigualdad de Gnero (econmica, social, cultural, poltica) ndice de Pobreza Multidimensional ( Aos de escolarizacin, Nios escolarizados, Asistencia sanitaria - Salud, Mortalidad infantil, Nutricin, Calidad de vida-bienestar social, cobertura de Electricidad, Saneamientobaos, Agua potable, Suelo- piso de la vivienda, Combustible de hogar, Bienes en el hogar. Todos los modelos conocidos hasta ahora tienen un conjunto de elementos comunes, entre los que se destacan: Fundamentos tericos eurocntricos. El antropocentrismo. El bioextractivismo. La naturaleza como objeto universal e inagotable de explotacin. La satisfaccin de las necesidades a las cuales se les atribuye un carcter infinito Se reconoce la hegemona y el tutelaje como estados necesarios para la armona universal. El desarrollo como crecimiento sin lmites. Se privilegia el desarrollo econmico, material sobre la espiritualidad. El ser humano como el nico sujeto de derecho. El vivir mejor sobre el vivir bien. El reconocimiento de las asimetras sociales y en las relaciones csmicas como un derecho natural. La competencia entre los hombres y de ellos con la naturaleza. Las visiones localistas y sectorializadas. Las categoras fundamentales de estos modelos son: desarrollo, crecimiento, progreso, bienestar, etc.

EL BUEN VIVIR COMO PARADIGMA DE EXISTENCIA HUMANA: La vida humana no se realiza por s misma. Nuestra viva es una cuestin abierta, un proyecto incompleto que es preciso seguir realizando. La pregunta fundamental de todo hombre es; Cmo se lleva a cabo este proyecto de realizacin humana? Cmo se aprende el arte de vivir? Cul es camino de la felicidad? J. Ratzinger

El BUEN VIVIR es la ms importante corriente de reflexin que ha brindado Amrica Latina en los ltimos aos. Es una categora en construccin y reproduccin. Recupera las vivencias de nuestros pueblos, la Cultura de la Vida y recupera nuestra vida en completa armona y respeto mutuo con la
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Madre Naturaleza, con la Pachamama, donde somos criados de la naturaleza y el cosmos.

todo es vida, donde todos

La crisis actual parece expresar no slo los lmites histricos del sistema capitalista. Estamos enfrentados a la vez a una crisis de la modernidad, una de cuyas ideas-fuerza ha sido considerar a la naturaleza como un objeto de explotacin. La crisis financiera, econmica, energtica, productiva, ecolgica que agravan el desempleo estructural y la exclusin social, entre otras, configuran una crisis civilizatoria, la crisis de una idea del desarrollo y modernidad que ponen en peligro todas las formas de vida, tal como lo evidencia en toda su dimensin catastrfica el llamado Cambio Climtico. En toda su polisemia, el Buen Vivir/Vivir Bien se ha convertido -al menos en la discursividad acadmica y activista de las organizaciones indgenas andinasen una suerte de propuesta de Paradigma alternativo a la crisis civilizatoria o si se quiere un nuevo principio de esperanza.

Para no pocos en occidente esta nueva teora es slo un producto indgena que no es aplicable en el occidente desarrollado. La catalogan como una utopa, una visin quimrica impracticable en sociedades con alto nivel de desarrollo productivo y tecnolgico. En realidad la proliferacin de las crticas no ha evitado que la nueva teora se difunda cada vez ms por el mundo y empiece a concitar la atencin del mundo acadmico y poltico en diferentes latitudes. La construccin del Buen Vivir est enfrentando algunos problemas, y es apropiado repasar algunos de ellos. Un primer conjunto de problemas reside en banalizarlo. En unos casos esto se hace desde las posturas conservadoras, a veces neoliberales, y se lo denigra como una reivindicacin meramente indgena que llevara a la haraganera y el atraso econmico. En otros casos, en el medio acadmico, y en especial en la economa, muchos consideran a todas estas cuestiones algo poco serio, casi fantasioso y alejado de sus investigaciones. Finalmente, no faltan compaeros progresistas que piensan que el Buen Vivir es apenas otorgar ayudas econmicas a los ms pobres. Otro conjunto de problemas se expresan en las relaciones entre la sociedad civil y el Estado. En unos casos se seala que el gobierno asume el liderazgo de promover el Buen Vivir, pero a costa de terminar controlando todos los procesos y limitando una real y libre participacin de las organizaciones ciudadanas. En otros casos, es casi lo opuesto, y se seala que ha sido la sociedad civil que ha abandonado el debate, en parte debido a sus discrepancias con el
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gobierno. Seguramente hay unas cuantas culpas en este estado de cosas. Es cierto que no faltan actores gubernamentales que parecera que ya todo lo saben y no toleran la crtica, y de ese modo cercenan el dilogo con la ciudadana, sin ofrecer oportunidades para avanzar colectivamente en la construccin del Buen Vivir. Pero tambin es cierto que la sociedad civil debe mantener un papel proactivo en promover el debate sobre el Buen Vivir, aceptando que existen diversas posturas y que ste sigue siendo un proceso de construccin. Como tal, nunca avanzar si se abandona esa tarea. Una vez ms encontramos extremos que estn impidiendo avanzar en la construccin de las ideas sobre el Buen Vivir. Por un lado, guste o no, el Estado es un espacio clave en la construccin de este concepto, por lo que es necesario incidir en su seno, interactuar con responsables de programas y participar activamente. Por otro lado, los funcionarios gubernamentales deberan reconocer que marginar la sociedad civil solo resultara en ideas empobrecidas y sin mucha legitimacin social. La fuente ms importante de la cual se nutre el Buen Vivir se encuentra en la sabidura y las prcticas ancestrales de las comunidades indgenas latinoamericanas durante siglos. Ello determina que sus principales tericos provengan de Bolivia, Ecuador, Chile, Argentina, Colombia y otros pases. Sin embargo, sera un error absolutizar su pertenencia epistemolgica slo a estas realidades. Tres principios fundamentales transversalizan el sistema tico del pensamiento y las prcticas originarias: 1. Ama qhilla (No seas flojo). 2. Ama llulla (No seas mentiroso). 3. Ama Suwa (No seas ladrn) La teora del Buen Vivir se fundamenta en un conjunto de postulados y visiones que han surgido histricamente en occidente como respuesta a la crisis de la civilizacin capitalista y los anhelos por alcanzar nuevas formas de existencia humana donde- como ocurre en el capitalismo, el valor creciente del mundo de las cosas determina el valor decreciente del mundo de las personas. Un sistema profundamente desigual e inequitativo que por sus propias leyes de funcionamiento determina que la produccin se detenga all donde lo exigen las ganancias y no la satisfaccin de las necesidades humanas. Dentro de las principales teoras que tambin nutren el Buen Vivir se encuentran: El marxismo, La Justicia post utilitarista y post distributiva, El ambientalismo, El Biocentrismo, El feminismo radical, La teora crtica fundamentada de la modernidad y la postmodernidad, Teora de la complejidad y el pensamiento no lineal, La Decolonialidad del saber contrario al
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eurocentrismo y la superioridad occidental y la primaca blanca, caucsica, La Ecologa profunda, La teora de la hibridacin cultural (Multiculturalildad, interculturalidad, Pluriculturalidad), La teora del Biosocialismo republicano entre otras. Qu aporta la filosofa del Buen Vivir al desarrollo humano? Vivir bien, es la vida en plenitud. Saber vivir en armona y equilibrio; en armona con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia en permanente respeto. El Buen Vivir engloba un conjunto de ideas que se estn forjando como reaccin y alternativa a los conceptos convencionales sobre el desarrollo. Bajo esos trminos se estn acumulando diversas reflexiones que, con mucha intensidad, exploran nuevas perspectivas creativas tanto en el plano de las ideas como en las prcticas. Estos y otros aportes permiten sealar que existen al menos tres planos para abordar la construccin del concepto de Buen Vivir: las ideas, los discursos y las prcticas. En el primero se encuentran los cuestionamientos radicales a las bases conceptuales del desarrollo, especialmente su apego a la ideologa del progreso. De alguna manera, esas crticas van ms all del desarrollo, y alcanza otras cuestiones esenciales, tales como las formas de entendernos a nosotros mismos como personas y las formas bajo las cuales concebimos el mundo. Un segundo plano se refiere a los discursos y las legitimaciones de esas ideas. El Buen Vivir se aparta de los discursos que celebran el crecimiento econmico o el consumo material como indicadores de bienestar, ni alaba la obsesin con la rentabilidad o el consumo. Sus apelaciones a la calidad de vida discurren por otros caminos, y adems incluyen tanto a las personas como a la Naturaleza. Se abren las puertas a otras formas de hablar, escribir o pensar nuestro mundo. En el tercer campo se encuentran las acciones concretas, tales como pueden ser proyectos polticos de cambio, los planes gubernamentales, los marcos normativos y las formas de elaboracin de alternativas al desarrollo convencional. Aqu reside uno de los grandes desafos de las ideas del Buen Vivir, en el sentido de convertirse en estrategias y acciones concretas, que no repitan las posturas convencionales que se critican, y que adems sean viables. El intelectual aymara David Choquehuanca, actual ministro de relaciones exteriores de Bolivia, sostiene que el Buen Vivir es recuperar la vivencia de nuestros pueblos, recuperar la Cultura de la Vida y recuperar nuestra vida en completa armona y respeto mutuo con la madre naturaleza, con la
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Pachamama, donde todo es vida, donde todos somos uywas, criados de la naturaleza y del cosmos. ( ver anexo 2) Un aspecto central en la formulacin del Buen Vivir tiene lugar en el campo de la crtica al desarrollo contemporneo. Se cuestionan, por ejemplo, la racionalidad del desarrollo actual, su nfasis en los aspectos econmicos y el mercado, su obsesin con el consumo, o el mito de un progreso continuado. Un ejemplo de esa postura lo ofrece la ecuatoriana Ana Mara Larrea (2010), quien considera que el desarrollo es un concepto en crisis, con claras implicancias coloniales, y es una expresin de la Modernidad. Su crtica aborda simultneamente el desarrollo actual y el capitalismo, y presenta al Buen Vivir como una va para superar esas limitaciones. Estas crticas al desarrollo convencional se desenvuelven desde varios frentes. Existe por un lado un conjunto de reacciones sobre sus efectos negativos, sea debido a proyectos especficos (como puede ser una carretera o una hidroelctrica), como por reformas sectoriales de amplio espectro (es el caso de la privatizacin de la salud o la educacin). Al contrario de lo que proclama, el desarrollo convencional desemboca en un mal desarrollo, que conlleva a un mal vivir (apelando a la caracterizacin popularizada por Jos Mara Tortosa, 2001). Otro conjunto de reacciones apuntan a las diferentes ideas en juego. Por ejemplo, se cuestiona duramente el nfasis convencional de entender el bienestar nicamente como un asunto de ingresos econmicos o posesin material, o que slo se puede resolver en el mercado. El Buen Vivir pone el acento en la calidad de vida, pero no la reduce al consumo o la propiedad. Tambin se ha cuestionado intensamente el reduccionismo de presentar el desarrollo como crecimiento econmico, y se ha alertado que ello es un imposible, en tanto los recursos naturales son limitados y las capacidades de los ecosistemas de lidiar con los impactos ambientales tambin son acotados. Es muy comn sostener que un pas se desarrolla si crece su economa, y en particular si aumentan las exportaciones o las inversiones. En muchos casos, los PBI se han incrementado y las exportaciones se han disparado, pero poco o nada se ha mejorado en cuanto a las condiciones sociales y ambientales. A pesar de ello, esa postura del desarrollo clsico sigue vigente, y a su vez expresa una firme creencia en el progreso y la evolucin lineal de la historia. Sus ejemplos clsicos residen en considerar a los pases latinoamericanos como subdesarrollados que deben avanzar por sucesivas etapas imitando la trayectoria de las economas industrializadas. De esta manera un amplio abanico de reflexiones sobre el Buen Vivir se enfoca en las falacias del economicismo convencional (como por ejemplo Acosta, 2008 o Dvalos, 2008). Otros cuestionamientos abordan la base antropocntrica del desarrollo actual, que hace que todo sea valorado y apreciado en funcin de la utilidad para los humanos.

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Tambin existen quienes denuncian la prdida de los aspectos afectivos. En estos terrenos son muy evidentes los aportes de los saberes tradicionales, especialmente andinos, los que se han convertido en un ingrediente clave y esencial en alimentar las reflexiones sobre el Buen Vivir. Finalmente, otro componente esencial del Buen Vivir es un cambio radical en cmo se interpreta y valora la Naturaleza. En varias de sus formulaciones, se convierte al ambiente en sujeto de derechos, rompiendo con la perspectiva antropocntrica tradicional. De esta manera, es posible concluir en un primer punto de acuerdo: el Buen Vivir implica cambios profundos en las ideas sobre el desarrollo que estn ms all de correcciones o ajustes. No es suficiente intentar desarrollos alternativos, ya que estos se mantienen dentro de la misma racionalidad de entender el progreso, el uso de la Naturaleza y las relaciones entre los humanos. Lo alternativo sin duda tiene su importancia, pero son necesarios cambios ms profundos. Se necesitan profundos cambios socio polticos que impacten directamente en nuevas formas de convivencia humana donde el hombre sea hermano del hombre y la naturaleza. El aporte ms significativo del Buen Vivir como filosofa existencial est relacionado con una nueva dimensin de la vida sustentada en valores ticos. El Buen Vivir es un nuevo sentido de la vida y una nueva vida con sentido donde la convivencia, las interrelaciones y el sentido de lo comn-universal rigen la actuacin de los hombres y mujeres en el planeta.

25 POSTULADOS PARA EL BUEN VIVIR EN LA CULTURA ORIGINARIA: 1. Priorizar la vida. 2. Llegar a acuerdos por consenso. 3. Respetar las diferencias. 4. Vivir en complementariedad. 5. Equilibrio con la naturaleza. 6. Defender la identidad. 7. Aceptar las diferencias. 8. Priorizar los derechos csmicos. 9. Saber comer, 10. Saber beber, 11. Saber danzar 12. Saber trabajar, disfrutar trabajando. 13. Retomar la Abya laya ( La unin de todos los pueblos de Nuestramrica) 14. Reincorporar la agricultura a las comunidades. 15. Saber comunicarse. 16. Control social sobre la actividad humana. 17. Trabajar en reciprocidad. 18. No robar ni mentir. 19. Proteger las semillas.
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Respetar a la mujer. Vivir bien y no vivir mejor. Recuperar los recursos naturales. Ejercer la soberana. Aprovechar el agua sustentablemente. Escuchar a los mayores.

Factores que intervienen en la convivencia social sustentada en el Buen Vivir: Se han distinguido distintas propuestas para facilitar el logro de una convivencia feliz, a continuacin reflejamos la que hace Holmes Paz Quiones, en la que integra elementos generalmente aceptados por los estudiosos del tema y que tendrn en cuenta los facilitadores en el trabajo con los refugiados y refugiadas para el logro de una convivencia feliz en estas condiciones. 1. APRENDER A NO AGREDIR A LOS DEMS. Es la base de todo modelo de convivencia social. El hombre es una de las pocas especies que ataca y destruye a sus congneres. Por eso el ser humano debe aprender y debe ser enseado a no agredir ni psicolgica ni fsicamente a los otros miembros de su especie. La agresividad es natural en el hombre. Pero el hombre puede y debe aprender a convertir la fuerza de la agresividad en fuerza para el amor, y no para la muerte. 2. APRENDER A COMUNICARSE Base de la autoafirmacin personal y grupal. Cuando me comunico, espero que el otro me reconozca. Y cuando el otro se comunica conmigo, espera igualmente que yo lo reconozca. Ese reconocimiento es la autoafirmacin. El medio bsico de la autoafirmacin es el dilogo. La convivencia social requiere aprender a dialogar, porque es a travs del dilogo que aprendemos a expresarnos, a comprendernos, aclararnos, coincidir, discrepar y comprometernos. As permitimos que todas las personas o grupos puedan expresar sus mensajes en igualdad de condiciones creando mejores condiciones para la convivencia. Sociedad que aprende a dialogar aprende a convivir. 3. APRENDER A INTERACTUAR Base de los modelos de relacin social. Todos somos extraos hasta que aprendemos a interactuar. Aprender a interactuar supone aprendizajes: Aprender a acercarse al otro, siguiendo las reglas de saludo y cortesa.
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Aprender a comunicarse con los otros reconociendo los sentimientos y los mensajes de los otros, y logrando que reconozcan los mos. Aprender a estar con los otros aceptando que ellos estn conmigo en el mundo, buscando y deseando ser felices, y aprendiendo tambin a ponerse de acuerdo y a disentir sin romper la convivencia. Aprender a vivir la intimidad, aprendiendo a cortejar y amar. Pero sobre todo aprendiendo a respetar los derechos de los otros tal cual queremos sean respetados los mos.

4. APRENDER A DECIDIR EN GRUPO Base de la poltica y de la economa. Aprender a convivir supone aprender a sobrevivir y a proyectarse, estos tres propsitos fundamentales del hombre no son posibles si no se aprende a concertar con los otros, los intereses y los futuros, dgase participacin en la toma de decisiones en aquellos temas que tiene que ver con el colectivo como puede ser: uso de los espacios comunes, organizacin de las reas, seleccin de los representantes ante instancias superiores, propuestas de solucin a las carencias materiales que sean comunes a todos los miembros. La concertacin es la condicin de la decisin en grupo. La concertacin es la seleccin de un inters compartido, que al ubicarlo fuera de cada uno de nosotros, hacemos que nos oriente y nos obligue a todos los que los seleccionamos. Para que una concertacin genere obligacin y sirva de orientacin para el comportamiento, se requiere de la participacin directa o indirecta de todos a los que va a comprometer. El grado de convivencia de una sociedad depende de su capacidad de concertar intereses de una forma participativa a todo nivel: familiar, gremial, regional, nacional e internacional. 5. APRENDER A CUIDARSE Base de los modelos de salud y seguridad social. La salud es un bien personal y colectivo que se construye y se desarrolla a base de comportamiento. Aprender a cuidar el bien estar fsico y psicolgico de s mismo y de los otros es una forma de expresar el amor a la vida. Aprender a cuidarse, significa tambin aprender a crear y a cuidar las condiciones de vida de todos (vivienda, alimentacin, trabajo, recreacin) como factor de convivencia. Si el otro no tiene condiciones
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de vida adecuadas, la convivencia no es posible porque antes de convivencia est la supervivencia. Aprender a cuidarse supone igualmente aprender a proteger la salud propia y de todos como un bien social, y aprender a tener una percepcin positiva del cuerpo. Sin una cultura de cuidado del cuerpo y de las condiciones de vida no es posible el desarrollo adecuado del sistema de salud y de seguridad social. 6) APRENDER A CUIDAR EL ENTORNO Fundamento de la supervivencia. Aprender a convivir socialmente es ante todo aprender a estar en el mundo, cuidando del lugar donde estamos todos a nivel micro y a nivel macrosocial, lo que implica el cuidado y la transformacin del hbitat. La convivencia social implica tambin aprender que para nosotros no es posible sobrevivir si el planeta muere, y el planeta Tierra no puede sobrevivir como nuestra casa sin nuestro cuidado. 7. APRENDER A VALORAR EL SABER CULTURAL Y ACADMICO. Base de la evolucin social y cultural. El Saber Social (el acadmico y el cultural) definido como el conjunto de conocimientos, prcticas, destrezas, procedimientos, valores, ritos y sentidos, que una sociedad juzga vlidos para sobrevivir, convivir y proyectarse, es importante para la convivencia social, porque es ah dentro de la cultura y saber acadmico que le toca vivir, donde el ser humano se modela y evoluciona. El ser humano no evoluciona biolgicamente, sino que evoluciona a medida que su cultura evoluciona. Por eso el conocimiento y contacto con los mejores saberes culturales y acadmicos de cada sociedad produce hombres ms racionales, ms vinculados a la historia y la vida cotidiana de la sociedad y por lo tanto ms capaces de comprender los beneficios y posibilidad de la convivencia social. De ah la importancia de aprovechar todos los espacios para ganar en conocimientos y apropiarse de la cultura en cualquier etapa de la vida en la que se encuentren las personas. Resumiendo nos apoyamos en esas propuestas para considerar que el hombre manifiesta el trato adecuado cuando exhibe las siguientes caractersticas: Es capaz de integrar lo mo con lo tuyo en la sntesis concordante del nosotros. Tiene una actitud afectiva positiva hacia los dems. Desempea los roles que la sociedad establece.
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Tiene una motivacin social de inters por los dems. Tiende a cooperar y trabajar en colaboracin con los dems. Manifiesta total respeto hacia los dems, las cosas y el medio en el cual desarrolla su actividad diaria.

Derivado de todo lo anterior, se habla de La Regla de Oro de la Convivencia, como la regla de oro en las relaciones humanas: Hacer a los dems lo que queremos que nos hagan y no hacer a otros lo que no desearamos que nos hicieran. El primer nivel de esta regla de oro es el que da reciprocidad o correspondencia, que es el ms frecuente y que cumple ese principio pero limitndose a corresponder: dar lo suficiente para quedar bien con los dems, esperando que los otros le respondan del mismo modo. En el otro extremo de la regla de oro est el nivel superior de la magnanimidad en que se ama gratis, sin medida, sin esperar reciprocidad o recompensa. Es el amor trascendente en el que el yo se desborda y proyecta sobre los otros y los inunda con simpata, empata, cooperacin amistosa y creatividad. Los facilitadores ubicados en los refugios venezolanos sometern a anlisis colectivo estos elementos a partir del empleo de tcnicas participativas y de trabajo en grupo que se recomiendan en el programa y, siempre que las caractersticas de los integrantes lo permitan, implementar dramatizaciones que ilustren algunas situaciones hipotticas de las que pueden presentarse en el refugio o en las futuras comunidades en las que van a residir, para ser sometidas a debate y promover la participacin activa en la bsqueda de soluciones para una mejor convivencia. Buen vivir y los valores existenciales: El hombre que ha empezado a vivir seriamente por dentro, empieza a vivir ms sencillamente por fuera. Ernest Hemingway El Buen Vivir exige la existencia de sociedades regidas por una nueva tica del ser radicalmente contrarias a las formas de vida individualistas y egostas que han practicado por siglos y milenios las formaciones explotadoras y ecodepredadoras. Es comn encontrar en los diferentes autores un conjunto de valores que deben servir de fundamento al funcionamiento de la nueva sociedad: 1.-Identidad en la diversidad, respeto a las diferencias.

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2.- Dialogicidad y bsqueda del consenso ms all de la aplicacin de los principios democrticos tradicionales de subordinar las minoras a las mayoras. 2. Diversidad e interculturalidad. 3. Territorialidad. Entendido el territorio como organismo vivo, producto de la relacin orgnica y milenaria de los pueblos originarios y la naturaleza andinotropical, relacin de donde nacen todos nuestros pueblos y nuestro Derecho Mayor. 4. Autoridad. La autoridad se adquiere por las personas y las comunidades que habiendo aprendido a relacionarse con los espritus tutelares de la vida, han logrado alcanzar los conocimientos que sustentan nuestras creencias, usos y costumbres, desplegando su capacidad de vivir en relacin orgnica con la naturaleza y el cosmos y en consecuencia de ordenar, organizar, dar consejo, administrar, dirigir, conducir y proyectar, dando ejemplo, lo cual significa desdoblar los conocimientos del pasado, recreando nuestra identidad en el presente y proyectando el futuro para beneficio colectivo. La Autoridad tradicional tiene el poder y la capacidad de infundir respeto en la relacin con los propios y con otras autoridades y comunidades con las que se comparte la vida. 5. Autonoma. Ejerciendo este derecho milenario, en las Constituciones Polticas se garantiza a los pueblos su organizacin, gobiernos propios, basados en usos y costumbres, normas y procedimientos especiales. 6. Soberana alimentaria, base de nuestra autonoma. Es deber de las comunidades y los pueblos pertenecientes al movimiento, recuperar el conocimiento ancestral para garantizar el buen uso y manejo adecuado de la tierra, de tal modo que cultivar la tierra se convierta en el arte de cultivar la vida y sea alimento para el cuerpo, la mente y el espritu. 7. Reciprocidad. Es el principio del equilibrio, del delicado balance de la vida, que nace de dar y recibir, de sembrar y recoger, de envolverse y desenvolverse, del ir y del venir, del estar y del no estar, del nacer y del morir, del intercambio de pensamientos y palabras con espritu mayor, para crear una relacin fecunda entre lo femenino y lo masculino, para que la vida sea digna y justa de vivirla. 8. Espiritualidad. Es la tica del respeto, la capacidad de entendimiento para vivir y participar de la diversidad. Es la responsabilidad individual y colectiva, que nace de la honestidad, la fidelidad y lealtad con la vida. Es el don que hace posible la existencia solidaria entre culturas y pueblos diferentes. El Buen Vivir y la vida comunitaria: Las enseanzas y sabidura del Buen Vivir nos hace concebir una prctica basada en un paradigma comunitario conocido histricamente como la cultura de la vida para vivir bien, basado en una forma de vivir reflejada en una prctica cotidiana de respeto, armona y equilibrio con todo lo que existe, comprendiendo que en la vida todo est interconectado, es interdependiente y
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est interrelacionado. Sin embargo, los paradigmas de vida dominantes en la contemporaneidad perciben al individuo como el nico sujeto de derechos y obligaciones, instituyndolo como el nico referente de vida. Por lo tanto, los sistemas jurdico, educativo, poltico, econmico y social se adecuaron y responden a los derechos y obligaciones meramente individuales. El paradigma del capital como valor fundamental de las sociedades occidentales, basamento de su pensamiento y filosofa de vida fue impuesto en nuestras tierras. Ello gener enormes diferencias entre ricos y pobres, profundizando los abismos entre los seres humanos. Ello trajo como consecuencias que ms all de lograr una mejor calidad de vida, cual fuera la promesa de la modernidad, la humanidad avanza cada da ms hacia la infelicidad, la soledad, la discriminacin, la enfermedad, el hambre Y, ms all de lo humano, hacia la destruccin de la Madre Tierra. En la historia ms reciente se ha propuesto el concepto del Buen Vivir en el marco de la impostergable necesidad que tiene la especie humana de cambiar las reglas de juego del capitalismo cuyo avance demoledor ha llegado al punto de poner en serio peligro la sobrevivencia de la especia humana sobre el planeta. Sir Francis Bacon (1561-1626), clebre filsofo renacentista, plasm de forma magistral la relacin depredadora del capitalismo con la naturaleza, al reclamar que la ciencia torture a la naturaleza, como lo haca el Santo Oficio de la Inquisicin con sus reos, para conseguir develar el ltimo de sus secretos (citado en Arrojo, 2010). Ya en 1992 Fidel Castro sealaba en una Conferencia de la ONU sobre medio ambiente y desarrollo que. Una importante especie biolgica est en riesgo de desaparecer por la rpida y progresiva liquidacin de sus condiciones naturales de vida: el hombre. Cesen los egosmos, cesen los hegemonismos, cesen la insensibilidad, la irresponsabilidad y el engao. Maana ser demasiado tarde para hacer lo que debimos haber hecho hace mucho tiempo. Ante esta realidad, surge como respuesta/propuesta: la cultura de la vida, que corresponde al paradigma comunitario, antnimo del individualismo estimulado por las sociedades explotadoras. Esta herencia considera a la comunidad como estructura y unidad de vida, es decir, constituida por toda forma de existencia y no slo como una estructura social (conformada nicamente por humanos). Ello no implica una desaparicin de la individualidad, sino que sta se expresa ampliamente en su capacidad natural en un proceso de complementacin con otros seres dentro de la comunidad. Al respecto son de mucha importancia para la prctica del siguientes palabras: Buen Vivir las

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recuperar la vivencia de nuestros pueblos, recuperar la cultura de la vida y recuperar nuestra vida en completa armona y respeto mutuo con la madre naturaleza, con la Pachamama, donde todo es vida donde todos somos Uwas (gente inteligente que sabe hablar), criados de la naturaleza y del cosmos, sealando que todos somos parte de la naturaleza y no hay nada separado, y son nuestros hermanos desde la plantas hasta los cerros. David Choquehuanca, Ministro de Relaciones Exteriores de la Repblica Pluricultural de Bolivia, 2010. La comunidad desde la visin occidental individualista y antropocntrica, se entiende como la unidad y estructura social. En cambio, desde la visin de los pueblos indgenas originarios, todo es parte de la comunidad: el rbol, la montaa, el ro, los insectos, son parte integrante de la comunidad, por lo tanto comunidad se entiende como la unidad y estructura de vida. El Vivir Bien nos acerca y ensea conceptos como complementariedad, reciprocidad, comunitarismo (aunque no se puede entender la comunidad como un conjunto de individuos), que chocan frontalmente con nuestros esquemas establecidos. La cultura de la vida es comunitaria, no puede ser de otra manera, frente a un capitalismo individualista, depredador, derrochador. Nos han educado y enseado a vivir mejor, pero no a Vivir Bien. Y para realmente acercarnos a este concepto, tenemos que, en un proceso complejo, deconstruirnos. No primar el YO (primer pronombre en las lenguas occidentales) sino el NOSOTROS (primer pronombre en quechua o aymara por ejemplo), no ver el tiempo como algo lineal, en el que prima el individuo que viene de un pasado, se sita en un presente y va hacia el futuro, sino el tiempo como algo circular, en el que el presente es continuo y el pasado y el futuro son uno solo, el pasado est por delante y el futuro est por venir y est atrs. El Buen Vivir y el desarrollo econmico, el progreso y el bienestar: El desarrollo econmico, el progreso y el bienestar se han concebido histricamente de forma cuantitativista, competitiva y sin lmites en la utilizacin de los recursos. Ha sido una carrera de las sociedades contra las posibilidades que aporta el medio natural y el ingenio humano. Ello ha determinado su carcter individualista, antropocntrico, desintegrador de la vida, homogeneizadora de las diversidades, jerrquica, orientada al consumo y al capital y donde slo ganan los ms fuertes. De ah la urgencia de una respuesta no slo de un nuevo modelo econmico sino de una nueva forma de vida sustentada en el equilibrio, la armona y el respeto a la vida. Desde la filosofa del Buen Vivir se cuestiona con mucha fuerza la concepcin que ha prevalecido sobre el desarrollo, el progreso, el bienestar a partir de que

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han estado sustentados en la depredacin del medio natural y la aniquilacin de la vida de los propios hombres. El trmino desarrollo est ligado a la explotacin, a la marginacin, a la depredacin y a la dependencia, pues desde la lgica occidental, desarrollo implica ganar en desmedro de otro. El desarrollo est asociado con los pases del primer mundo, quienes han ocasionado el deterioro de la vida, alterando los ciclos de la naturaleza, entre otros factores, por la emisin de gases hacia la atmsfera, produciendo una excesiva contaminacin. Y por las polticas promovidas desde las iniciativas transnacionales privadas, que lejos de beneficiar a la vida o satisfacer necesidades de la sociedad, provocan grandes impactos ambientales, algunos irreversibles, pues las consecuencias de la contaminacin son acumulativas en el tiempo. La destruccin de los bosques y la desaparicin de la biodiversidad especialmente en la Amazona, estn generando cambios estructurales de vida. En muchos pases ya se siente la falta de agua por la sequa, mientras en otros, torrenciales lluvias provocan inundaciones. El desarrollo ha llevado a que nuestras comunidades originarias estn expuestas a una constante desintegracin, expulsndonos de nuestro hbitat natural y destruyendo culturas milenarias. El desarrollo, sustentado en una visin lineal ascendente de la historia y de la vida, genera una lgica acumulativa promovida desde la educacin primaria, secundaria y superior, que empuja a los seres humanos a migrar hacia las ciudades en busca de progreso en la perspectiva de vivir mejor. Todo esto provoca grandes hacinamientos y un acelerado crecimiento de las zonas periurbanas o perifricas, que a su vez han generado deterioro de la salud, problemas en la educacin, carencia de vivienda y de trabajo; aumentando la desocupacin, la pobreza y la marginalidad provocadas por la desigualdad econmico-social y la discriminacin racial. La poblacin est expuesta a la contaminacin visual, acstica, medioambiental e incluso mental, causando una desconexin casi total con la Madre Tierra, desintegrando paralelamente las relaciones familiares, sociales y de vida, con el nico fin de acumular capital a cualquier costo. Cuando se quiebra la armona y el equilibrio del ser humano con la Madre Tierra, surge tambin la violencia, como afirma Adolfo Prez Esquivel. El Buen Vivir y la educacin:

Desde la perspectiva cosmovisiva del Buen Vivir se concibe que todo es parte de la comunidad y la comunidad se entiende como una unidad ms all de lo social, por lo tanto los procesos de aprendizaje y la educacin en general no
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pueden ser individuales o aislados del entorno, porque la naturaleza nos indica que todo est conectado. La vida de uno es complementaria a la vida del otro. Al final todo en la vida se expresa en una reciprocidad dinmica permanente. Entonces, en la educacin comunitaria la enseanza no puede estar aislada de la naturaleza, sino ms bien debe ensear, comprender y respetar las leyes naturales. Es decir que permite asumir decisiones y responsabilidades en forma comunitaria entre todos los actores sobre asuntos educativos en espacios territoriales especficos como son el barrio, la zona, y la comunidad rural (o urbana). Comunitaria implica tambin que la comunidad interviene en la educacin; no solamente el maestro es el actor principal de la educacin, sino toda la comunidad, entendiendo que la educacin inicial empieza en la familia. La educacin no se inicia ni termina en las aulas, es permanente: la vida es dinmica, por lo tanto tambin la enseanza y el aprendizaje lo son, permanentemente vamos aprendiendo y enseando, no podemos decir un da que ya no queda nada que aprender o que ya lo sabemos todo, nunca dejamos de aprender y por ello proyectar la educacin fuera de las aulas es vital. Caractersticas de la Educacin: Es circular/cclica Circular: el nio tambin le ensea al maestro; le ensea su alegra, su inocencia, su actuar sin temor, sin estructuras, una educacin de ida y de vuelta, donde ante todo, compartimos la vida. Si seguimos bajo un proceso de enseanza jerrquico, seguiremos proyectando el Estado jerrquico. Proyectar un Estado comunitario desde la educacin requiere de un giro en sta. Cclica: porque todos y cada uno de los participantes asumirn en un momento dado todos los roles que se requieran de manera rotativa, lo que ayuda a que principalmente los nios y jvenes expresen todas sus capacidades naturales y valoren a su vez la labor que realizan los dems. productiva Se parte del principio de que la naturaleza es productiva, por lo tanto la educacin comunitaria tiene que ser tambin productiva. En las comunidades la enseanza-aprendizaje est ligada a la vida cotidiana, por ejemplo de la siembra y la cosecha. Lo comunitario no se limita a la enseanza terica racional cognitiva del ser humano: aporta a la comunidad de manera prctica. La educacin desde la ms temprana edad en la interaccin civilizada y armoniosa con la naturaleza de todos los individuos y grupos; la prctica de la agroecologa sustentable, la estimulacin para que los nios y jvenes se eduquen como seres humanos tiles que dominen los secretos de la vida productiva, que disfruten trabajando bajo la premisa que el nico lugar donde la palabra xito, bienestar, progreso se encuentra antes que la palabra trabajo es el diccionario.

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El Buen Vivir y la vida jurdica de la sociedad: En cambio, el sistema jurdico comunitario antepone la vida y el respeto a la libertad. Frente a un desfase en la armona de la comunidad, no recurre a prcticas punitivas sino que toda la comunidad coadyuva para que la forma de existencia o el ser humano que ha salido de este equilibrio y armona vuelva a ellos, asignndole roles de trabajo para devolverle la sensibilidad y la comprensin de que la vida es conjunta y de la necesidad de complementacin y cuidado entre todos. La premisa para los pueblos indgenas originarios es la comunidad, trascendiendo lo individual; la comunidad es el pilar esencial de toda la estructura y organizacin de vida, que no se refiere simplemente a la cohesin social sino a una estructura y percepcin de vida que va ms all de los seres humanos y que se relaciona con toda forma de existencia en una comn-unidad de interrelacin e interdependencia recproca. El Buen Vivir podr tener su base material, pero no est restringido a sta, ya que en sus expresiones hay papeles protagnicos para los afectos, las vivencias de alegra o tristeza, rebelda o compasin. El Buen Vivir rescata la mstica entre los seres humanos y de estos con el medio que les rodea, las buenas costumbres que se han ido forjando en la cultura milenaria mediante sucesivas acumulaciones, la tolerancia csmica como un bien existencial y la responsabilidad por la vida. Asume que el ser humano es bueno por naturaleza. De lo que se trata es de cambiar las condiciones sociales que distorsionan sus instintos naturales y los convierten en fieras, enemigos de otros hombres y del medio natural que les sirve de cuna. En esa direccin existe una estrecha relacin con las posiciones que defiende el marxismo. Lo fundamental es de tratar de resolver los desequilibrios sociales, las asimetras conductuales y las violaciones de las convenciones sociales con ms medidas represivas que al final se convierten en un medio contraproducente, sino influir de forma orgnica e integral en la transformacin de las condiciones sociales que moldean esas actitudes. En esa direccin las formas de vida, la educacin y la influencia familiar y comunitaria tienen mucho que aportar.

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RESUMEN DE LOS PRINCIPALES APORTES DEL BUEN VIVIR AL DESARROLLO HUMANO: La Nueva tica del Ser y el existir. Se crea una nueva vida con sentido y un sentido para la vida. Se critica el desarrollismo y el bienestar como fin en s. La descolonizacin de los saberes. Se supera la racionalidad y la instrumentalidad positivista occidental. Se supera cualquier forma de hegemona, verticalismo, autoritarismo o antidemocratismo. Toma una posicin equidistante del individualismo capitalista y del colectivismo a ultranza como fin en s. Se privilegia el dilogo, la tolerancia. Se asume a la naturaleza como parte de nosotros y no fuera de nosotros. Se parte de una economa social y comunitaria. Se estimula la agroecologa. Se estimula el deporte, la alimentacin sana y el disfrute de la naturaleza. El ambiente se convierte en sujeto de derecho lo que rompe con la visin antropocntrica tradicional. La armona, el equilibrio, la tolerancia, el dilogo, el amor sincero sustituyen a los malos sentimientos. La participacin sustantiva y la conversin de las personas en sujetos superan la marginalizacin, la exclusin y la enajenacin. Se recuperan los afectos, los sentimientos, el amor y la bondad. Se excomulga el odio y cualquier mal sentimiento. El principio ms importante del buen vivir es recuperar lo humano de lo humano, vivir viviendo.
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EL BUEN VIVIR DESDE LA PERSPECTIVA DE LA BOLIVARIANA: LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL.

REVOLUCIN

Por el engao se nos ha dominado ms que la fuerza; y por el vicio se nos ha degrado ms bien que por la supersticin. La esclavitud es hija de las tinieblas Un pueblo pervertido si alcanza la libertad muy pronto vuelve a perderla; porque en vano se esforzarn en mostrarle que la felicidad consiste en la prctica de la virtud Simn Bolvar.

Importante partir de las races histricas, y localizar en ellas la esencia de las ideas actuales sobre la Cultura del Buen Vivir, es por ello que nos remontamos al Libertador Simn Bolvar, quien en el discurso pronunciado ante el Congreso de Angostura luego de manifestar su renuncia a la presidencia, presentaba un proyecto de constitucin. Sus palabras enfocan la necesidad de trabajar por la felicidad del Pueblo y la prosperidad de la nacin: mi opinin es, legisladores, que el principio fundamental de nuestro sistema depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y practicada en Venezuela. Que los hombres nacen todos con derechos iguales a los bienes de la sociedadel sistema de gobierno ms perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad poltica Necesitamos de la igualdad para refundir, digmoslo as, en un todo, la especie de los hombres. Simn Bolvar. Discurso de Angostura 15 de febrero de 1819. Muchos aos despus, su pensamiento se mantiene vivo y se comienza a materializar en importantes acciones que aportan, cada una, importantes complementos para conseguir la mayor suma de felicidad posible, la mayor suma de seguridad social. El proyecto social de la Revolucin Bolivariana, retoma las costumbres de vida de los pueblos originarios y las ideas paradigmticas del Libertador cuando en el PNSB se plantea: La suprema felicidad social es la visin de largo plazo que tiene como punto de partida la construccin de una estructura social incluyente, formando una nueva sociedad de incluidos, un nuevo modelo social, productivo, socialista, humanista, endgeno, donde todos vivamos en similares condiciones rumbo a lo que deca Simn Bolvar. El Buen Vivir expresa diferentes ideas que se apartan de la llamada Modernidad y ello hace que se ponga en entredicho incluso la conceptualizacin que existe sobre el desarrollo, pues en ningn momento separa sociedad y naturaleza, por el contrario potencia otras formas de relacin con el entorno, ello potencia una tica esencialmente contrapuesta a la tica occidental, principalmente al renunciar a convertir en mercanca todo lo que nos rodea.
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En Venezuela, el Comandante Hugo Chvez Fras, ha planteado como lnea general de trabajo: el Buen Vivir del Pueblo, el trabajo productivo para lograr el vivir viviendo en oposicin al vivir mejor de los pases promotores del capitalismo, en oposicin al siempre vivir mejor de la lgica neoliberal; el Buen Vivir propone un modelo de vida mucho ms justo para todos. Para que unos pocos vivan mejor, para asegurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tiene que existir un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano de obra baratas. El despilfarro descomunal en los pases desarrollados encabezados por Estados Unidos los convierte en verdaderas sanguijuelas que chupan las riquezas del resto de los pases del mundo. Ms de1.5 billones esquilman todos los aos a los pases pobres- verdaderos parsitos que viven a costa de los dems. La crisis que sacude al mundo por la irracionalidad imperialista ahonda an ms los sufrimientos de los pueblos que al final deben cargar con los males onerosos de los poderosos. Muchos, en definitiva, tienen que vivir mal para que unos pocos vivan bien. el poder poltico, el verdadero poder poltico, debe tener su esencia en la voluntad, la voluntad es, se puede definir con otra palabra, la voluntad es cuando uno quiere, tengo voluntad para, es decir quiero, ahora el querer y sobre todo el querer vivir del Pueblo, el querer vivir mejor del Pueblo, el querer vivir viviendo y no vivir muriendo es la ms grande de las fuerzas que genera la voluntad popular y de all el Poder Popular. Por eso tenemos que alimentar las races de la querencia, las querencias del Pueblo y la querencia es el amor, hay esta la fuerza ms grande el amor () el amor, la querencia. Ha referido el Comandante Chvez. El Buen Vivir debe ser muy equitativo. En vez de propugnar el crecimiento continuo, debe lograr un sistema que est en equilibrio. En lugar de atenerse casi exclusivamente en datos referentes al Producto Interior Bruto u otros indicadores econmicos, el Buen Vivir se gua por conseguir y asegurar los mnimos indispensables, lo suficiente, para que la poblacin pueda llevar una vida simple y modesta, pero digna y feliz. Entonces ah est eso, buscar las necesidades o ms bien a destaparles las necesidades reales, no las creadas por el capitalismo, la vivienda, el trabajo, la salud, la distraccin, la necesidad de la seguridad pblica del colectivo, para lograr eso, esa estabilidad ese vivir viviendo, la alimentacin, el agua. Ah hay una primera gran tarea para todos los revolucionarios y revolucionarias: cmo organizar la sociedad para superar las grandes desigualdades generadas por el capitalismo?, y unido a ello cmo generar la necesaria nueva conciencia que har posible impulsar el bien colectivo? Por lo tanto lo primero que no debe perderse de vista es que hablamos del BUEN VIVIR como la propuesta antagnica al MAL VIVIR que genera el
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capitalismo, o como lo afirma el Comandante Chvez constantemente: Dejar de vivir muriendo para empezar a vivir viviendo. El Buen Vivir no es el vivir mejor tan promulgado por la sociedad capitalista basado en el individualismo, en la acumulacin de riquezas personales, en la explotacin ilimitada de los recursos humanos y materiales como necesidad de una interaccin armnica con la naturaleza. El Buen Vivir es integrador, abarca todas y cada una de las esferas de la existencia humana: Ideolgica. Econmico productiva. Poltica. Social. Cultural. Ecolgica.

Est vinculado a una ideologa que difiere esencialmente de la capitalista que gira alrededor del capital, en la Revolucin Bolivariana y Socialista ese centro lo ocupa el ser humano que debe alcanzar un completa armona con su entorno natural y social, es l el centro del desarrollo. En socialismo ese desarrollo se mide en primer lugar por la capacidad que desarrolle y consolide de garantizar las necesidades materiales y espirituales del pueblo. Existen diferentes criterios para definir las necesidades y su clasificacin. Para unos la necesidad se identifica con problemas, carencias, limitacin o ausencia de recursos en alguna direccin. Para otros, como Manfred Max-Neef las necesidades no slo son carencias sino tambin potencialidades. No son infinitas sino finitas. Los que son infinitos son los satisfactores en dependencia del estadio del desarrollo humano. El Buen vivir busca armonizar las necesidades materiales y espirituales al mismo tiempo critica y supera de forma radical cualquier forma de consumismo o necesidades artificiales ms all de la satisfaccin de los niveles adecuados para la existencia humana. Enfatiza sobre todo en la recuperacin de la espiritualidad y el bienestar cultural, social y psicolgico de las personas y las comunidades. ( ver anexo 3) El fortalecimiento de la autoestima, el amor a s mismo y a los dems, la autoconciencia de las potencialidades propias y de los dems, el disfrute de las bellezas naturales y humanas, el cultivo de los valores familiares y sociales, el desarrollo de la sensibilidad y el servicio a los dems, el acceso a la cultura, al arte, a la recreacin sana, al disfrute de las bondades que nos da la vida, son

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esencias que distinguen al Buen Vivir en oposicin a los estilos de vidas alienados y perversos que son consustanciales a las sociedades explotadoras. Garantizar el Buen Vivir pasa necesariamente por la transformacin del modo de produccin, garantizando la propiedad social sobre los medios fundamentales de produccin y transformando las relaciones sociales de produccin, dndole al trabajo humano su justo valor dentro del proceso productivo y la posterior distribucin de las riquezas, asignadas a travs del salario y de la inversin social que garantiza el bienestar del pueblo. De aqu su dimensin econmico productiva. En cuanto la poltica, el Buen Vivir necesita de un cambio en las relaciones de poder y las polticas sociales y pblicas, y ello se lograr slo cuando se desarrolle un modelo democrtico, que garantice la consolidacin del Poder Popular y el ejercicio de este poder desde lo local en una redistribucin territorial que permita superar las desigualadas y que garantice el pleno desarrollo en todo el territorio nacional y la inclusin social. Lo social, est vinculado ante todo a la garanta de los derechos fundamentales, que no est relacionada en lo absoluto con la desmedida acumulacin de bienes materiales y si los relacionados con la salud, la educacin, el trabajo, la vivienda, y los derechos culturales, religiosos e incluso los ambientales. El reconocimiento de la plurinacionalidad, como visin incluyente contrapuesta a la discriminacin capitalista y a toda forma cultural consumista incluida la enorme industria de la cultura donde se incluyen los espectculos y otras formas de penetracin cultural, como son la desmedida promocin de centros comerciales, de pelculas ligeras, racistas y apologistas del capitalismo y la no inclusin de nuestras races culturales en sus producciones. No se puede soslayar el grave problema ambiental, provocado por el irracional y devastador uso de los recursos naturales y energticos que en realidad son patrimonio de toda la humanidad y no propiedad de minoras hegemnicas. La permanente incitacin al consumismo y al derroche son la causa esencial del desequilibrio ambiental que afecta a toda la humanidad, poniendo en riesgo la diversidad biolgica y la propia supervivencia humana.

El desarrollo del Buen Vivir abarca un largo perodo histrico que est signado por el conjunto de todas las relaciones sociales y naturales en un momento concreto. No se decreta de un da para otro. Se construye de forma cientfica y progresiva mediante las decisiones polticas de fondo, la educacin como va de socializacin y la ms amplia participacin de todo el pueblo.
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El Buen Vivir no abarca slo las necesarias transformaciones culturales y en las prcticas de las personas. Se impone adems realizar cambios a fondo de las estructuras sociales, econmicas, polticas que moldean la actuacin de las personas. Sera ingenuo no reconocer los obstculos que se enfrentan en sociedades permeadas por la propiedad privada, por el consumismo, el rentismo, el individualismo, la banalizacin cultural a travs de los medios, la enajenacin de importantes sectores sociales, etc, desarrollar los principios y las prcticas del Buen Vivir. Pero ello no significa renunciar a ello. Todo lo contrario. Se impone la visin procesal sustentada en el realismo pero tambin en el optimismo de que es posible hacerlo. Habr que remover montaas de prejuicios, distorsiones, aberraciones, malos hbitos, patrones culturales invertidos y en algunos casos prostituidos, relaciones sociales asimtricas que generan permanentemente un efecto contrario al noble fin que se persigue, pero nada puede detener la grandiosa obra humana en marcha. Construir el socialismo del siglo XXI en Venezuela, tiene entre sus retos ms trascendentales, acabar con las prcticas, los hbitos y las costumbres que nos fueron impuestas por los gobiernos de la IV Repblica como genuinos representantes del sistema capitalista-, y en su lugar, crear una ideologa que se traduzca en comportamientos marcados por la igualdad, la fraternidad, la solidaridad entre los seres humanos. Se impone redisear de forma permanente que permita paulatinamente ir introduciendo y a la vez consolidando las nuevas visiones y prcticas desde los Consejos Comunales y sus Comits de Trabajo, Salas de Batalla Social y Comunas hasta las ms altas instancias gubernamentales y estatales. En la sociedad capitalista; los valores humanos, la calidad de vida, el desarrollo intelectual, cultural y moral de la sociedad quedan supeditados al enriquecimiento econmico (tanto lcito como ilcito), al ansia de acumulacin material que se traduce en una cultura consumista. El capitalismo promociona la cultura del tener. Tanto tienes, tanto vales. Nada tienes, nada vales. En esas condiciones, el ser humano pasa a ser una mquina productora de mercancas (es explotado a manos del patrn) y consumidora de mercancas. Los mecanismos capitalistas lo convierten todo en mercanca. Un ejemplo de ello es lo que acontece con la conversin del turismo, del disfrute de la naturaleza, en un evento con falsa apariencia de lujo para los sectores adinerados; y, en el terreno de lo popular, el secuestro de las fiestas tradicionales por parte de las empresas cerveceras. En ambos casos, nuestro ocio, nuestro derecho al descanso, son violentados por las empresas capitalistas a travs de su maquinaria de entretenimiento. A esto se suma, la
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entrega meditica de las empresas capitalistas que constituyen un canto a la violencia y a la alienacin. En contraposicin a ese modo de vida, la Revolucin Bolivariana nos plantea una propuesta de vida basada en el amor al prjimo tal como lo predic Cristo-, y en darle al pueblo la mayor suma de felicidad posible, tal como lo plante El Libertador. A la fuerza de dominacin ejercida por el capital, hay que oponerle la fuerza emancipadora ejercida por el conjunto de la sociedad. Los soportes de la sociedad burguesa, deben ser demolidos. Los soportes ideolgicos son los ms difciles de derribar, porque forman parte de nuestro inconsciente. Se hace necesario establecer normas de conducta que contrariamente a lo que establece el sistema capitalista-, tengan lo humano como centro de atencin. Se trata de crear un nuevo modo de vida donde lo primordial sea el ser, no el tener; donde producir sea ms importante que consumir; donde la solidaridad y la responsabilidad con la supervivencia de la especie humana y el medio ambiente sea lo trascendental. A esa exploracin y puesta en prctica de un nuevo modo de vida, le denominamos Buen Vivir. Las prcticas del modo de vida socialista, se realizan en espacios tales como: la casa, la escuela, las instalaciones culturales de la comunidad, los parques, lo sitios de entretenimiento como cines, teatros y discotecas, los museos, las galeras de arte, los medios de transporte, las canchas deportivas, etc, o sea, no existen espacios especiales. Asimismo, entre los hbitos que permitirn construir las prcticas del Buen Vivir, pueden citarse: La construccin de nuevas relaciones humanas donde las diferencias no tengan cabida. Las diferencias de sexo, raza, clase social, religin, etc. deben ser eliminadas. Para ello es necesario eliminar la divisin de clases en tanto generadora y promotora de las divisiones y diferencias que separan a los seres humanos. Profundizacin de la democracia participativa. A diferencia de la sociedad capitalista donde la participacin del pueblo en la vida poltica es una mascarada, en el socialismo es el pueblo quien toma el mando. El acercamiento a la naturaleza asumida sta como un bien inigualable del que debemos disfrutar y al que debemos preservar para las generaciones futuras. En el capitalismo esto no es posible, pues la Naturaleza es convertida en una mquina suministradora de materias primas, de ah que se le utilice irracionalmente, se le destruya e irrespete.

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La bsqueda integral del conocimiento cientfico. En el capitalismo, el acceso al conocimiento cientfico pertenece a una minora que lo pone a su servicio. En el socialismo es un derecho de todo el pueblo. El encuentro con el arte y la literatura. En el capitalismo, el arte pretende ser secuestrado. Considerado para el disfrute de oligarcas y explotadores, es tomado como arma de dominacin. En el modo de vida socialista, el arte es valiente, incluyente, clarificador y liberador. La prctica deportiva. En el socialismo el deporte es un derecho del pueblo y goza del respaldo del gobierno. En el capitalismo, el deporte y el atleta devienen mercanca que satisface la necesidad de entretenimiento de quienes pueden acceder a los centros deportivos. Relanzar la vida familiar y comunal. En contraposicin con la individualizacin de la existencia que prevalece en el capitalismo; en el modo de vida socialista, se ha de tender a la reagrupacin social y comunal como medio para fortalecer los lazos de amistad, hermandad y solidaridad, y, en consecuencia procurar una vida ms grata. El cuidado y mantenimiento de la ciudad como va para lograr su pleno disfrute, y su estructuracin a partir de una lgica diferente a la del capitalismo. En ese sistema, la ciudad de los ricos est absolutamente diferenciada de la inmensa ciudad de los pobres. Construir una ciudad socialista es construir una ciudad sin segregacin de clases. La apropiacin colectiva de lo ldico como actividad recreativa que contribuye al reforzamiento de los lazos de amistad y solidaridad. Debe ser despojado del espritu de aventura que el capitalismo le impregna. Asumir las prcticas del buen vivir no constituye una tarea fcil. En sentido general las rupturas histricas provocan resistencia pues se trata de desterrar lo viejo y asumir lo nuevo que por lo general se corresponde con algo imaginado, pero desconocido. Pero en nuestro caso, no estamos frente a una tarea imposible: con el concurso de todos y todas, lo lograremos. Los profundos cambios sociales que acontecen en Venezuela revolucionaria impactan de forma paulatina pero segura en las necesarias transformaciones sociales y culturales que permitan el desarrollo del Buen Vivir. La nueva consigna revolucionaria: Independencia y Patria SocialistaViviremos y Venceremos!!! apunta en direccin de privilegiar la vida por encima de cualquier otro bien terrenal. Esa es la aspiracin suprema del Buen Vivir. Pero se trata no slo de vivir sino vivir bien es decir con calidad humana. Ello implica cambiar los patrones y las visiones generalizadas segn las cuales la calidad de vida est en dependencia a la cantidad de cosas lo que es demostrativo de una gran pobreza de espritu. Ya Jos Mart con meridiana sabidura alertaba en el siglo XIX:

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Mucha tienda, poca alma y remarcaba: Quien tiene mucho por dentro necesita poco por fuera. PRINCIPALES ACCIONES QUE DESARROLLA LA BOLIVARIANA PARA EL FOMENTO DEL BUEN VIVIR: REVOLUCIN

La Revolucin misma es el principal acontecimiento que coloca un antes y un despus en la vida de los venezolanos. Estn por estudiarse las transformaciones objetivas y subjetivas que se han producido en los diferentes sectores sociales a partir de 1999 con la llegada al poder del Comandante Hugo R. Chvez Fras. Desde el acceso y las formas de participacin popular hasta las maneras de cmo se ejerce el gobierno central todo est en un permanente proceso de cambios para bien de la sociedad. Las acciones para desarrollar el Buen Vivir han sigo progresivas e integrales. En los ltimos aos se han acelerado y profundizado. Dentro de las principales se pueden destacar: 1. Los profundos cambios que se han originado en el sistema de poder, del gobierno y el Estado y el papel cada vez ms protagnico del pueblo como el soberano de las decisiones fundamentales organizado en Consejos Comunales, Salas de Batalla Social y una red e Comunas. Ello ha determinado un nivel de emancipacin real y de participacin ciudadana que distingue al proceso venezolano. La Revolucin le dio voz a los que nunca la tuvieron- que eran la mayoras. Hizo visibles a los invisibles de antao. EL PRINCIPAL SOPORTE Y APORTE DE LA REVOLUCIN AL BUEN VIVIR ES EL SOCIALISMO BOLIVARIANO Y LO QUE HA SIGNIFICADO PARA EL PUEBLO. 2. Las Misiones Sociales de todos los signos que han dignificado la vida de los venezolanos independientemente de su situacin econmica o pertenencia a grupos sociales o polticos y que han influido de manera decisiva en su seguridad humana y bienestar. El desarrollo del humanismo como poltica de estado donde ningn ser humano es excluido o marginado. 3. La Gran Misin Vivienda Venezuela que significa por primera vez en la historia resolver definitivamente tan importante problema a millones de familias y con ello dignificar sus vidas que les permita vivir y desarrollarse en condiciones humanas de existencia y en completa armona con el medio social y natural. La esmerada atencin a los refugiados que perdieron sus viviendas y la prioridad de que gozan para ser beneficiados es una demostracin palpable de que la verdadera atencin a los problemas de los seres humanos slo es posible en SOCIALISMO donde el sufrimiento de los dems ya no es una mercanca. 4. La creacin de los Crculos de lucha por el Buen Vivir destinadas a impulsar prcticas las socialistas para mejorar la calidad de vida en los espacios que habitan, se emprendi en el mes de abril pasado, como parte
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del desarrollo de la segunda lnea estratgica de accin poltica del PSUV. Los Crculos por el Buen Vivir se convierten un importante espacio de consenso, articulacin de estrategias y acciones prcticas de los diferentes actores sociales para producir los cambios estructurales y funcionales que demanda la sociedad venezolana en cada espacio concreto en aras elevar el bienestar integral del pueblo. La Misin Mi Casa Bien Equipada que ha permitido el acceso de las mayoras a bienes duraderos para el hogar y a precios solidarios que antes eran bienes exclusivos para los sectores ricos del pas. Ello incluye durante 2011-2012 ms de 3 millones de diferentes equipos (neveras, cocinas a gas, lavadoras, calentadores, televisores, aires acondicionados, etc) que permite proteger al pueblo de la avaricia de los especuladores capitalistas. Las Misiones Empleo y soberana alimentaria dirigidas a repotenciar el trabajo como un valor sin el cual no es posible alcanzar peldaos superiores y a la vez utilizar las grandes reservas productivas que existen en los campos y la industria para depender cada vez menos de la importacin de alimentos para el pueblo. La socializacin de la propiedad en algunos sectores claves de la economa ha permitido crear de forma progresiva un sentimiento de dueos colectivos de los medios de produccin tanto en las estructuras comunales como centros industriales y de servicios. Todo ello contribuye al predominio del nosotros por encima del Yo, del colectivismo por encima del individualismo. La eliminacin del hambre que padeca una parte importante de la poblacin venezolana antes de la Revolucin convierte a la poblacin en una de las mejores alimentadas con comida para todos independientemente de los sectores sociales a que pertenezcan: En Venezuela no hay hambre, 900 mil personas comen en las casas de alimentacin, 12, 800,000 millones de personas se benefician de las redes sociales de alimentacin (MERCAL, BICENTENARIO, PDEVAL Y OTRAS), Existen 19,178 puntos de distribucin en todo el pas, la desnutricin infantil ha bajado de 7,2 a 2,9 % en el 2010. Las profundas transformaciones en el sistema educativo del pas, la eliminacin del oprobioso analfabetismo de grandes sectores de la sociedad y el acceso de millones de personas a los diferentes niveles de enseanza convierten a Venezuela en una gigantesca escuela con la quinta matrcula de educacin superior en el mundo. Ms de 9 millones de venezolanos y venezolanas de distintas clases, razas, gneros y edades estudian en diferentes cursos y niveles. En las Universidades la matrcula ha ascendido de 537,698 en 1990 a 2, 293,914 en 2010. En las universidades estudian 22,253 personas de los pueblos indgenas. 2,800 personas privadas de libertad. 2828 alumnos extranjeros de 48 pases del mundo. 5to pas en el mundo en estudiantes universitarios.

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10. La existencia de polticas pblicas y sociales que estimulan el acceso masivo al deporte de todas las generaciones ha permitido que Venezuela se convierta ya en una potencia regional y despunte en la zona en deportes fundamentales como los recientes resultados de la VINOTINTO en la copa Amrica de Futbol. 11. La dignificacin de las vidas de las mujeres, los ancianos y los niosantao explotados y subordinados a la lgica destructora del capital y los tabes culturales que se entronizaron durante siglos. Hoy la mujer venezolana representa el 60 % de la matrcula universitaria, el 70% de las voceras de los Consejos Comunales y ocupa importantes responsabilidades en todas las esferas de la vida econmica, social, poltica y cultural del pas. Ms de i milln y medio de personas de la tercera edad son cubiertos por la seguridad social. 12. El aumento progresivo del salario mnimo todos los aos en 1.548 bolvares fuertes, uno de los ms altos de Amrica Latina, aunado a la inclusin de polticas sociales significativas, entre stas, el cuidado a las personas de la tercera generacin y los desvelos por la seguridad social y la calidad de vida de los mismos Hoy son atendidos 1.580.000 mil pensionados del Instituto Venezolano de los Seguros Sociales (IVSS), lo que se traduce en un aumento de casi 310% en relacin con los registrados antes del ao 1999. 13. El desarrollo de la cultura nacional y popular en todos los rincones del pas, la labor de las casas de cultura, la graduacin de miles licenciados de cultura que esparcen sus conocimientos por toda la geografa venezolana, las orquestas sinfnicas con gran prestigio internacional, las fbricas para la produccin de los instrumentos populares y las escuelas para su estudio y difusin por todo el pas. 14. La creacin de una vasta red de medios pblicos de informacin alejados de las prcticas banalizadoras y manipuladoras capitalistas que tanto dao hacen a la salud espiritual del pueblo por el fomento de la enajenacin y las prcticas corruptoras de denigran al ser humano y los convierte en verdaderos objetos mercantiles de placer y desenfrenado hedonismo. 15. El acceso universal y gratuito de todos los venezolanos y venezolanas a los servicios de salud ha permitido la atencin de 24 millones de venezolanos en estos aos. En estos aos de Revolucin se avanz de 5,077 centros de salud a 13, 413 con cobertura total. Se garantizan 10 vacunas gratuitas a los nios. La mortalidad infantil decreci de 25,7 (1990) a 13,9 por mil nacidos vivos en el 2010. La esperanza de vida al nacer es de casi 75 aos. 1,247, 000 personas recuperaron la vista gracias a la Misin Milagros. 16. La atencin especial a la poblacin originaria indgena en toda la geografa nacional con servicios de salud, educacin, participacin en la vida poltica y social del pas; el estmulo a la actividad productiva; el
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respeto y fomento de sus tradiciones ancestrales es una importante contribucin a la inclusin y la equidad en todos los sectores sociales. Un dato puede ilustrar cuanto pueden avanzar los pueblos indgenas con la Revolucin: En las universidades estudian 22,253 personas de los pueblos indgenas. 17. Las polticas pblicas y sociales de la Revolucin Bolivariana han permitido en estos aos de Revolucin que Venezuela sea el pas menos desigual de Amrica Latina en la distribucin de los ingresos y al mismo tiempo la pobreza ha disminuido de de 55.4% en 1998 a 29% en el 2010 y la pobreza extrema de 24,7% a 6,9%. Es en todo caso una pobreza diferente al resto de los pases subdesarrollados por el acceso masivo a la educacin, la salud y la participacin popular protagnica. 18. Los cambios que se operan en el sistema penitenciario van en la direccin de producir cambios en los marcos sancionadores, despenalizar el cdigo, sustituir cada vez ms la represin por la prevencin y convertir a las prisiones en centros de reeducacin sustentados en principios humanistas que permita la reinsercin social de los reclusos una vez que salen de las prisiones. 19. En estos aos de Revolucin se han elevado la autoestima (vinotinta) y el orgullo de los venezolanos por ser parte de un pas con un creciente protagonismo en el concierto internacional en el cual emerge como un lder en los pases del sur. Eso le otorga una sensacin de seguridad y bienestar. La reciente investigacin de la encuestadora Gallup demostr que los venezolanos y venezolanas tienen una percepcin de bienestar que alcanza el 64%, (5to lugar mundial) muy por encima de Estados Unidos que ocupa el lugar 12. 20. Por todos los resultados alcanzados en el desarrollo humano en estos aos de Revolucin Venezuela se convierte en uno de los pocos pases del sur que cumplirn las Ocho Metas del Milenio en el 2015 ( erradicar la pobreza extrema y el hambre, lograr la enseanza primaria universal, promover la igualdad de gneros y la autonoma de la mujer, reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el VH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades, garantizar la sostenibilidad del medio ambiente y fomentar una asociacin global para el desarrollo) . Hoy existe toda la certeza en las autoridades nacionales e internacionales que as ser. Preguntas generadoras: 1. Cules son las consecuencias para la humanidad del modelo capitalista de desarrollo? 2. Establezca una comparacin entre el Buen Vivir y el resto de los paradigmas de desarrollo humano conocidos.

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3. Cules son las fuentes tericas que sirven de fundamento al Buen Vivir? 4. Explique los valores que sirven de sustento al Buen Vivir. 5. Valore los aportes que realiza el paradigma del Buen Vivir a la existencia humana 6. Fundamente la obra poltica, econmica, social y cultural desarrollada por la Revolucin Bolivariana para fomentar el Buen Vivir. 7. Cules obstculos impiden hoy un mayor desarrollo del Buen Vivir en Venezuela? 8. En qu direcciones principales se debe trabajar para fomentar el Buen Vivir en Venezuela? 9. Qu acciones prcticas usted puede desarrollar desde su puesto para fomentar el Buen Vivir en su radio de accin? Bibliografa Acosta, A. 2008. El Buen Vivir, una oportunidad por construir. Ecuador Debate, Quito, 75: 33-47. Acosta, A. y E. Martnez. 2009 (comps). El buen vivir. Una va para el desarrollo. AbyaYala, Quito. Alb, X. 2009. Suma qamaa = el buen convivir. Revista Obets, Alicante 4: 25-40. Choquehuanca C., D. 2010. Hacia la reconstruccin del Vivir Bien. Amrica Latina en Movimiento, ALAI, No 452: 6-13. Descola, P. 1996. La selva culta. Simbolismo y praxis en la ecologa de los achuar. AbyaYala, Quito. Dvalos, P. 2008. Reflexiones sobre el sumak akwsay (buen vivir) y las teoras del desarrollo. ALAI Manfred Max-Neef. Historia, economa y algunas invisibilidades Tomado de "La Economa Descalza". (Agencia Latino Americana Informaciones), Quito, Agosto 5. Disponible en: http://alainet.org/active/ Escobar, A. 1996. La invencin del Tercer Mundo. Construccin y deconstruccin del desarrollo. Norma, Bogot. Estermann, J. 2009. Colonialidad, descolonizacin e interculturalidad. Apuntes desde la filosofa intercultural. En: interculturalidad crtica y descolonizacin. Fundamentos para el debate. Gudynas, E. 2010. Tensiones, contradicciones y oportunidades de la dimensin ambiental del Buen Vivir, En: Vivir bien: Paradigma no capitalista? Larrea, A.M. 2010. La disputa de sentidos por el buen vivir como proceso contrahegemnico, pp 15-27, En: Los nuevos retos de Amrica Latina. Socialismo y sumak kawsay. SENPLADES, Quito.
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Ramrez G., R. 2010. Socialismo del sumak kawsay o biosocialismo republicano, pp 55-74, En: Los nuevos retos de Amrica Latina. Tortosa, J.M. 2001. El juego global. Maldesarrollo y pobreza en el capitalismo global. Icaria, Barcelona. Saint-Upry, M. (2008), El sueo de Bolvar. El desafo de las izquierdas sudamericanas, Paids, Barcelona. Unceta Satrstegui, K. (2009), Desarrollo, subdesarrollo, maldesarrollo y postdesarrollo. Una mirada transdisciplinar sobre el debate y sus implicaciones. Carta Latinoamericana, CLAES, No 7: 1-34 (http:// www.cartalatinoamericana.com)

Sitios web www.ecuarunari.org www.conacami.org www.identidadlafkenche.cl www.onpia.org.ar www.minkandina.com www.actualidadetnica.com http://www.allacademic.com ANEXOS: Anexo 1.El gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia, a travs de su presidente Evo Morales Ayma, plante los 10 Mandamientos para salvar al mundo, resumidos a continuacin: Primero: Acabar con el capitalismo Si se quiere salvar al planeta, la vida y la humanidad, estamos en la obligacin de acabar con el sistema capitalista, si no se hace ser imposible pensar que habr igualdad y justicia en este planeta tierra. Si se quiere salvar el planeta, hay que terminar y erradicar al modelo capitalista y lograr que el norte pague la deuda ecolgica en vez de que los pases del sur y de todo el mundo paguen la deuda externa. Segundo: Renunciar a la guerra Renunciar a la guerra, porque en las guerras no ganan los pueblos, slo ganan los imperios, en las guerras no ganan las naciones, sino las transnacionales. Las guerras benefician a pequeas familias y no a los pueblos. Tercero: Un mundo sin imperialismo o colonialismo Un mundo sin imperialismo ni colonialismo. Son importantes las relaciones bilaterales y multilaterales porque somos de la cultura del dilogo y de la convivencia social, pero esas relaciones no deben ser de sometimiento de un pas a otro. Cuarto: El agua es un derecho para todas las formas de existencia

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El agua como un derecho humano y de todos los seres vivientes de este planeta, alguien deca que sin luz puede vivir, pero no sin agua; por tanto el agua es la vida, por lo que no es posible que haya polticas que permitan privatizar el agua. Quinto: Fuentes de energas limpias y ambientalmente amigables Desarrollo de energas limpias y amigables con la naturaleza, acabar con el derroche de energa. En 100 aos estamos acabando con la energa fsil que ha sido creada en millones de aos. Sexto: Respeto a la Madre Tierra Respeto a la Madre Tierra, ningn experto o especialista puede debatir con los dirigentes indgenas sobre el respeto a la Madre Tierra, debemos ver cmo influir desde el movimiento indgena en otros sectores sociales, urbanos y rurales para que entiendan que la tierra es nuestra madre. Sptimo: Servicios bsicos como un derecho humano Los servicios bsicos como el agua, luz, educacin, salud, comunicacin y transportes deben ser considerados como un derecho humano, no pueden ser de negocio privado, sino de servicio pblico. Octavo: Consumir slo lo necesario y priorizar el consumo de la produccin local Consumir lo necesario, priorizar lo que producimos y consumir lo local. Acabar con el consumismo, el derroche y el lujo. No es entendible que algunas familias slo busquen el lujo, a cambio de que millones y millones no tengan posibilidades a vivir bien. Noveno: Respeto a la diversidad econmica y cultural Promover la diversidad de culturas y economas. Somos tan diversos, pero el movimiento indgena que siempre ha sido excluido est apostando a la unidad en la diversidad, un Estado plurinacional donde todos estn al interior. Blancos, morenos, negros y rubios. Dcimo: Vivir bien, en armona con la Madre Tierra No es ninguna novedad el vivir bien, slo se trata de recuperar la vivencia de nuestros antepasados. No es vivir mejor a costa del otro, es construir una vida comunitaria y en armona con la Madre Tierra. ANEXO 2 DERECHOS DE LA MADRE TIERRA Al declararse el Da Internacional de la Madre Tierra el 22 de abril de 2009, el Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia Evo Morales hace un llamado al mundo de que ha llegado la hora de reconocer que la tierra no nos pertenece, sino que ms bien nosotros pertenecemos a la tierra, que la misin de los seres humanos en el mundo es velar no slo por sus propios derechos sino tambin que tenemos responsabilidad con la Madre Tierra y todos los seres. Como una medida para lograr ello, propone a los 192 gobiernos de las Naciones Unidas consensuar una Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra, que debe ser basada en los siguientes cuatro principios:

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1. El derecho a la vida, que significa el derecho a existir. El derecho a que ningn ecosistema, ninguna especie animal o vegetal, ningn nevado, ro o lago sea eliminado o exterminado por una actitud irresponsable de los seres humanos. Los humanos tenemos que reconocer que tambin la Madre Tierra y los otros seres vivientes tienen derecho a existir y que nuestro derecho termina all donde empezamos a provocar la extincin o eliminacin de la naturaleza. 2. El derecho a la regeneracin de su biocapacidad. La Madre Tierra tiene que poder regenerar su biocapacidad. La actividad humana sobre el planeta Tierra y sus recursos no puede ser ilimitada. El desarrollo no puede ser infinito. Hay un lmite, y ese lmite es la capacidad de regeneracin de las especies animales, vegetales, forestales, de las fuentes de agua y de la propia atmsfera. Si los seres humanos consumimos y peor aun derrochamos ms de lo que la Madre Tierra es capaz de reponer o recrear, entonces estamos matando lentamente nuestro hogar, estamos asfixiando poco a poco a nuestro planeta, a todos los seres vivos y a nosotros mismos. 3. El derecho a una vida limpia, que significa el derecho de la Madre Tierra a vivir sin contaminacin. Porque no solo los humanos tenemos derecho a vivir bien, sino que tambin los ros, los peces, los animales, los rboles y la tierra misma tienen el derecho a vivir en un ambiente sano, libre de envenenamiento e intoxicacin. 4. El derecho a la armona y al equilibrio con todos y entre todos y todo. Es el derecho a ser reconocida como parte de un sistema del cual todo y todos somos interdependientes. Es el derecho a convivir en equilibrio con los seres humanos. En el planeta hay millones de especies vivas, pero solo los seres humanos tenemos la conciencia y la capacidad de controlar nuestra propia evolucin para promover la armona con la naturaleza.

Anexo 3.- Dos paradigmas sobre necesidades humanas:


Existen diferentes autores y teoras sobre las necesidades humanas. Carlos Marx, Weber, Maslow, Levi, McClellannd, Shein, Agnes Heller, Galtung etc. La moderna cultura burguesa ha despertado necesidades autodestructivas, incompatibles con la supervivencia de la especie --por motivos elementalmente ecolgicos-- en un futuro nada remoto y con la justicia y la igualdad en el lacerante presente. Y lo que es ms preocupante, ha arruinado la capacidad de los individuos para conocerse a s mismos, para controlar sus deseos y formar buena parte de sus necesidades... El consumismo es contrario a la existencia humana!!!.

1.- Jerarqua de las necesidades humanas de Abraham Maslow:


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El estudio de la satisfaccin de las necesidades humanas ha dado lugar a la elaboracin de diferentes teoras, en este informe se tratara la Teora de las necesidades humanas que fue elaborada por el siclogo estadounidense Dr. Abraham Maslow (1908-1970) mximo exponente de la sicologa humanstica, en su obra Motivacin y Personalidad en 1954, con lo cual pretenda dar a conocer que el hombre es un ser que tiene necesidades para sobrevivir, adems de ser un ser biosicosocial, Maslow agrupa todas las necesidades del hombre en 5 grupos o categoras jerarquizadas mediante una pirmide, las cuales son; a- Necesidades fisiolgicas (aire, agua, alimentos, reposo, abrigos etc.) b- Necesidades de seguridad (proteccin contra el peligro o el miedo, etc.) c- Necesidades sociales (amistad, pertenencia a grupos, etc.) d- Necesidades de autoestima (reputacin, reconocimiento, respeto a si mismo, etc.) e- Necesidades de autorrealizacin (desarrollo potencial de talentos, dejar huella, etc.)

Existen una serie de diferencias entre las necesidades superiores y las inferiores segn la pirmide de Maslow: - Cuanto ms elevada es la necesidad menos imprescindible es para la supervivencia del individuo. - A medida que se cubren las necesidades superiores existe un mayor nivel de supervivencia de la persona. - Si se cubren las necesidades superiores se producen resultados subjetivos ms deseables, por ejemplo ms felicidad, pero depende de cada individuo. - Es necesaria una serie de condiciones externas buenas para la cobertura de las necesidades superiores, son precisas unas condiciones muy buenas para hacer posible la autorrealizacin.
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- La satisfaccin de las necesidades inferiores es mucho ms palpable, ms tangible que la satisfaccin de las necesidades superiores, y se mide ms en trminos cuantitativos. - Las necesidades superiores son desarrollos de evolucin tarda; son menos exigentes y se pueden retrasar ms en el tiempo. Maslow en 1971 agrego a su jerarqua de necesidades 2 clases ms a saber; Necesidad de saber y comprender

Estas necesidades de orden cognoscitivo no tienen un lugar especfico dentro de la jerarqua, pero a pesar de ello fueron tratadas por Maslow. Estas necesidades seran derivaciones de las necesidades bsicas, expresndose en la forma de deseo de saber las causas de las cosas y de encontrarse pasivo frente al mundo. Se basa en la necesidad que tiene el hombre por saber y descubrir cosas nuevas y de las que ya lo rodean en el mundo, as como tambin explorar lo desconocido. Necesidades estticas.

Las necesidades estticas estn relacionadas con el deseo del orden y de la belleza, tanto de lo que lo rodea como de si mismo. Estas necesidades estticas incluyen: necesidad por el orden, necesidades por la simetra, la necesidad de llenar los espacios en las situaciones mal estructuradas, la necesidad de aliviar la tensin producida por las situaciones inconclusas y la necesidad de estructurar los hechos, necesidad de tener ambientes gratos que rodeen a los hombres, etc. "Es cierto que el hombre vive solamente para el pan, cuando no hay pan. Pero qu ocurre con los deseos del hombre cuando hay un montn de pan y cuando tiene la tripa llena crnicamente. A. Maslow

2.- Matriz de necesidades humanas y satisfactores segn Manfred Max-Neef,


donde las necesidades a diferencia a otras teoras incluyendo la marxista, son finitas y los satisfactores son infinitos. Esta teora goza hoy de gran aceptacin en la Sociologa y el Trabajo Social.

Cuadro 3: Matriz de las necesidades y satisfacciones Necesidades segn categoras axiolgicas SER
1-Salud fsica,

Necesidades segn categoras existenciales TENER


2-Alimentos, cobijo, trabajo

HACER
3-Alimentarse, procrear, descansar,

RELACIONES
4-Entorno vital, marco social

SUBSISTENCIA salud mental,


equilibrio,

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sentido del humor, adaptabilidad 5-Asistencia, adaptabilidad, autonoma, equilibrio, solidaridad 9-Autoestima, decisin, generosidad, receptividad, pasin, sensualidad, sentido del humor, tolerancia, solidaridad, respeto 6-Sistemas de seguros, ahorros, seguridad social, sistemas sanitarios, derechos, familia, trabajo

trabajar

PROTECCIN

7- Cooperar, prevenir, 8- Espacio vital, planificar, entorno social, ocuparse de curar, vivienda ayudar

AFECTO

10-Amistades, relaciones familiares, relaciones con la naturaleza

11-Hacer el amor, acariciar, expresar emociones, compartir, ocuparse de cultivar, apreciar

12- Vida privada, intimidad, hogar, espacios de unin entre personas.

13-Conciencia crtica, receptividad, curiosidad, COMPRENSIN asombro, disciplina, intuicin, racionalidad 17Adaptabilidad, receptividad, solidaridad, disposicin, PARTICIPACIN decisin, dedicacin, respecto, pasin, sentido del humor 21- Pasin, decisin, intuicin, imaginacin, audacia, racionalidad, inventiva, autonoma, curiosidad 25- Curiosidad, sentido del humor, receptividad, imaginacin, temeridad, tranquilidad, sensualidad

14-Literatura, maestros, mtodo, polticas educativas, polticas de comunicacin

15- Investigar, estudiar, experimentar, educar, analizar, meditar

16- Marcos de interaccin formativa, escuelas, universidades, grupos, comunidades, familia

18- Derechos, responsabilidades deberes, privilegios, trabajo

19- Afiliarse, cooperar, proponer, compartir, disentir, obedecer, relacionarse, estar de acuerdo, expresar opiniones

20- Marcos de relaciones participativas, partidos, asociaciones, iglesias, comunidades, barrios, familia

CREACIN

22- Habilidades, oficios, mtodo, trabajo

24- Marcos productivos y de 23- Trabajar, reaprovechamiento inventar, de informacin, construir, disear, seminarios, grupos componer, culturales, espacios interpretar para la expresin, libertad temporal

RECREO

26- Juegos, espectculos, clubes, fiestas, paz mental

27- Divagar, abstraerse, soar, aorar, fantasear, evocar, relajarse, divertirse, jugar

28- Privacidad, intimidad, espacios de encuentro, tiempo libre, ambientes, paisajes

IDENTIDAD

29- Sentimiento 30- Smbolos,

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32- Ritmos sociales,

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de pertenencia, consistencia, diferenciacin, autoestima, afirmacin

lenguaje, religin, hbitos, costumbres, grupos de referencia, sexualidad, valores, hormas, memoria histrica, trabajo

Comprometerse, integrarse, enfrentarse, decidir, conocerse a uno mismo, reconocerse a uno mismo, realizarse, crecer 35- Discrepar, elegir, ser diferente de, asumir riesgos, desarrollar consciencia, comprometerse, desobedecer

marcos de la vida diaria, mbitos de pertenencia, etapas de madurez

LIBERTAD

33- Autonoma, autoestima, decisin, pasin, afirmacin, 34- Igualdad de amplitud de derechos miras, audacia, rebelda, tolerancia

36- Plasticidad espacio-temporal

En general los autores coinciden en clasificar las necesidades espirituales de la siguiente manera:
Necesidad de sentido de la vida y la vida con sentido. Necesidad de reconciliacin y perdonar Necesidad de reconocimiento de la identidad de s mismo. Necesidad de orden y lugar en la vida. Necesidad de verdad, de conocer las esencias d la vida. Necesidad de libertad Necesidad de arraigo, pertenecer algn grupo o comunidad. Necesidad de desarrollar un mundo simblico y vivir en l. Necesidad de soledad-silencio Necesidad de cumplir el deber Necesidad de gratitud Necesidad del disfrute de la vida. Necesidad de amor y compasin.

Como toda clasificacin es incompleta y puede ser esquemtica. Su nico valor es orientar de forma aproximada el sistema de necesidades espirituales de las personas que adems de la connotacin social tienen una gran impronta individual.

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