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El grupo ‘MODERNIDAD/COLONIALIDAD’ (*1996

)
• Participaciones
• Aníbal Quijano (Perú/EUA – Sociología), Walter Mignolo (Argentina/EUA –
Semiología), Catherine Walsh (EUA/Ecuador – Linguística) etc.
• Intelectuales populares y militancias políticas

• Palabras-clave



Colonialidad – Herencias coloniales – Neocolonialismos
Estudios Poscoloniales – Crítica Poscolonial
Descolonización
Giro decolonial – Decolonialidad – Perspectiva Decolonial
In: CASTRO-GÓMEZ, S. & GROSFOGUEL, R. El giro decolonial. Bogotá: Instituto Pensar, 2007.

Etnocentrismos

inferior. este silenciamiento fue legitimado sobre la idea de que tales conocimientos representaban una etapa mítica. Desde la Ilustración. 20..). premoderna y precientífica del conocimiento humano. el eurocentrismo es una actitud colonial frente al conocimiento (. Solamente el conocimiento generado por la elite científica y filosófica de Europa era tenido por conocimiento ‘verdadero‘” (p.. en el siglo XVIII. La superioridad asignada al conocimiento europeo en muchas áreas de la vida fue un aspecto importante de la colonialidad del poder en el sistema-mundo. silenciados e ignorados. subrayado mío) . omitidos. Los conocimientos subalternos fueron excluidos.Eurocentrismo • “Según Quijano y Dussel.

C. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • Profesora asociada de la Universidad Andina Simón Bolívar de Quito (Ecuador).WALSH. Es doctora en Linguística y trabajó durante varios años como asesora de Paulo Freire. . También es coordinadora del Fondo Documental Afro-Andino y del Taller Intercultural en la misma universidad. donde dirige el doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos.

políticas (públicas. constitucionales) y movimientos sociales-políticos-ancestrales . educacionales. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • construcción de sociedades diferentes en otro ordenamiento social • Perspectiva de discusión de los conceptos – América del Sur • Ciertamente el hablar de la interculturalidad en el contexto europeo no es lo mismo que pensarla aquí en América del Sur (p. 1) • Intelectualidad.WALSH. C.

subrayado mío) • Partes • Comprensión de la interculturalidad – tres perspectivas • La matriz de la colonialidad • Interculturalidad crítica y Decolonialidad – el caso de Ecuador • Nuestro objetivo con el presente texto . y ella concebida como proyecto político. C. 2. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • El texto • Objetivo – hacer la distinción entre una interculturalidad que es funcional al sistema dominante.WALSH. social. epistémico y ético de transformación y decolonialidad (p.

de promover relaciones positivas entre distintos grupos culturales. C. confrontar la discriminación. cada vez mayor.WALSH. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • Hacia una comprensión de la interculturalidad • El esfuerzo de la interculturalidad – Hoy la nueva atención a la diferencia y diversidad parte de reconocimientos jurídicos y una necesidad. igualitaria y plural • Pensemos en ejemplos nuestros • Las tres perspectivas • relacional • funcional • crítica . el racismo y la exclusión y formar ciudadanos conscientes de las diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo del país y en la construcción de una sociedad justa. equitativa.

WALSH. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • Interculturalidad relacional • contacto e intercambio entre culturas (p. entre culturas] (p. 4) • Ejemplo – “democracia racial”. es decir. “somos todos iguales” . 3) • siempre ha existido • Construcciones nacionales mestizas • [esta perspectiva] oculta y minimiza la conflictividad y los contextos de poder y dominación continua en que lleva a cabo la relación [intercultural. C.

‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • Interculturalidad funcional • reconocimiento de la diversidade y diferencia cultural con metas hacia la inclusión de la misma al interior de la estructura social establecida (p. C. a la vez. 5.WALSH. 5) • Ejemplos – algunas políticas de inclusión. boda gay . a la expansión del neoberalismo y los dictámenes del sistema-mundo (p. subrayado mío) • una lógica que reconoce la diferencia. sustentando su producción y administración dentro del orden nacional. 4) • Funcional al sistema • No cambia asimetrías “más allá de las apariencias” • la nueva lógica multicultural del capitalismo global (p. nuetralizándola y vaciándola de su significado efectivo. y volviéndola funcional a este orden y.

y de los sectores que luchan. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • Interculturalidad crítica • Enfoque cuestionador de los modelos vigentes • llamamiento de y desde la gente que ha sufrido una histórica sometimiento y subalternización. subrayado mío) • Reconstrucción desde abajo – Voces del Sur • la interculturalidad entendida criticamente aún no existe. C. por la construcción de mundos otros (p. sociales y culturales.WALSH. 7. 8. de sus aliados. conjunto con ellos. subrayado mío) . ser y de la vida misma (p. por la refundación social y descolonización. es algo por construir (p. sino también se cruza a las del saber. 8) • Intervención y actuación sobre la matriz de la colonialidad • [la interculturalidad crítica] dibuja un camino que no se limita a las esferas políticas.

masculino) en la cima. seguido por los mestizos. conocimiento y pensamiento – marcos epistemológicos. definiciones de país. C. y finalmente los indios y negros (p.WALSH. • Colonialidad del poder – RAZA – la formación de una jerarquía y división identitaria racializada.) • Colonialidad del saber – EUROCENTRISMO como manera única de razón. que luego se naturaliza – en América Latina pero también en el planeta – como modelo de poder moderno y permanente. nación y Estado (civilización. academicistas y disciplinares (cf. con el blanco (europeo o europeizado. 10) – nuestras actuales ideas. mis apuntes – p. sociedad etc. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • La matriz de la colonialidad • es el patrón de poder que emerge en el contexto de la colonización europea en las Américas – ligado al capitalismo mundial y el control. dominación y subordinación de la población a través de la idea de raza –. 10) .

subalterna y deshumana. brujería y superstición como evidencia de lo no-civilizado. la “no existencia” (Fanon) (cf. mis apuntes – p. C. 11) • Colonialidad cosmogónica – descarte del enfoque mágico-espiritualsocial de la alteridad (pero manutención del de la identidad (judiocristiana)) • ausencias de racionalidad y razón. la duda de humanidad y el excesso de paganismo. 11) .WALSH. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • Colonialidad del ser – la alteridad como inferior. no-moderno y menos humano (p.

modos y lógicas de vivir dentro de un proyecto variado. saber. ser. saberes. de la posición defensiva a la propositiva • La Nueva Constitución del Ecuador • La pluralización de la ciencia y el conocimiento • Los derechos de la naturaleza • El sumak kawsay o buen vivir . múltiple y multiplicador. que apunta hacia la posibilidad de no sono co-existir sino de con-vivir (de vivir con) em um nuevo orden y lógica que parten de la complementariedade de las parcialidades sociales (p. interrumpir y desmontar la matriz colonial y crear otras condiciones del poder. 13) • Transgredir. estar y vivir • Caminos – pasar de la resistencia a la insurgencia. C. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • Interculturalidad y decolonialidad – proyectos que caminan juntos • La decolonialidad no tendrá mayor impacto sin el proyecto y esfuerzo de interculturalizar.WALSH. de articular seres.

ciencia y conocimiento no son singulares y únicos (visión moderno-occidental) – los saberes ancestrales. 14) – proyecto interculturalizador de conocimientos en plural • Cambio de mirada – de la idea de que se llega al mundo desde el conocimiento a la de que se llega al conocimiento desde el mundo .WALSH. originarios (conceptos que se pueden discutir) también se entienden como tecnológicos y científicos • “Su relevancia [de los saberes ancestrales] e importância es tanto para los pueblos indígenas y afroecuatorianos como para otros sectores sociales” (p. C. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • La Nueva Constitución del Ecuador (2008) • Ciencia(s) y conocimiento(s) • no son temáticas típicas de textos constitucionales • En la nueva Carta.

como un sujeto de derechos – mis apuntes (p.. y los seres humanos son elementos de ella” (p.WALSH. 16 . C. 16) • Conflictos – p. espiritualidad . 15) • “Desde la filosofia o cosmovisión indígena. la Pachamama o madre naturaleza es un ser vivo – con inteligencia. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • La Nueva Constitución del Ecuador (2008) • Los derechos de la naturaleza • De la naturaleza como bien de uso controlado por los seres humanos (superiores a ella) a la naturaleza como la madre naturaleza o Pachamama. sentimientos.

La integración latino-americana y el ordenamiento territorial etc. La cultura y la ciencia. armónicas. actuar y vivir” (p. pueblos y nacionalidades. en la dignidade de cada ser humano y en la necesaria interrelación entre seres. La participación y control social. La economia. el buen vivir • Eje transversal de la Carta • Cosmovisión andina – “la experiencia plena de vivir. Los derechos de las comunidades. culturas. 17) • Resiste. ‘Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas críticas y políticas’ • La Nueva Constitución del Ecuador (2008) • El sumak kawsay. racionalidades y lógicas de pensar. producto de la tensión armónica de las polaridades que emergen desde la convivencia intercultural armónica y respetuosa. transgride y cuestiona los modelos y las prácticas fundantes del Estado y de las políticas neoliberales • El agua y la alimentación. equitativas y solidarias entre humanos y con la naturaleza. La salud. C. La vivenda. Se enraíza en la relaciones equilibradas. El trabajo. La educación. Los derechos de la naturaleza. .WALSH. el gozo del sentido profundo de la vida. saberes.

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) a partir de la experiencia intercultural que se há hecho (micro – macro) • Días de presentación – 01 y 08 de diciembre • Tarea individual o en dúo . internacional etc. Contextualizarla Promover un taller de interpretación guiado (participación del grupo) Relacionar esta producción con alguna producción brasileña (ejercicio de interculturalidad) Proyectar alguna acción política (educativa. un cuento etc. de militancia. un corto. cultural.Propuesta de P2 • Tarea 1: Charlas • Tarea 2: Reseña de uno de los textos • Tarea 3: Coloquio Culturas Hispánicas – LEANI • Presentar una producción artística hispánica (que se pueda conocer entera durante la presentación) • • • • • una poesía. una performance. un lienzo. una canción.