Fundamentos epistemológicos

Aristóteles
Filosofo griego (384-322)

Polis y política, jerarquía natural.

Mujer y jerarquía natural en Aristóteles

María Luisa Femenías
http://www.hiparquia.fahce.unlp.edu.ar/numeros/voli/hiparquiav1a1
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La polis es el lugar propio de desarrollo, crecimiento y perfección del hombre, porque

el hombre es ante todo un animal político (Pol. 1253a2). Es así que la organización
del Estado es por naturaleza y anterior a cada sujeto par­ticular. Sólo en la polis, con
sus semejantes, el hombre adquiere la palabra, que supone la racionalidad, y lo
constituye, además, en un ser moral capaz de elegir el bien. Las acciones del hombre
tienen un sentido, esto es, un pro pósito y tienden a fines (En 1098a4); los fines se
estructuran de tal modo que convergen en un fin humano último, el bien más digno
de si: la felicidad.
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Ética Nicomáquea, Libro I,2 (1094b):

En efecto (la política) es la que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y
cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué extremo. Vemos, además, que las
facultades más estimadas le están subordinadas, como la estrategia, la economía, la
retórica. Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe además
qué se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás
ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el
bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más
perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una
persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y
para ciudades. (Traducción de Julio Pallí Bonet, para Editorial Gredos)
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Pero no sólo cada individuo humano se propone fines, esto es, el logro de su propia
felicidad, sino que la polis misma tiende a un fin (EN 1094b8-10): el bien de todos. La
búsqueda del bien gene­ral, en consecuencia, eleva a la ciencia política a la más noble y
excelsa, la ciencia arquitectónica por definición (En 1095a10).

De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es
por naturaleza un animal social y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un
ser inferior o un ser superior al hombre.
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El fin último del Estado se alcanza con la participación de todos sus miembros, pero esto
en correspondencia con las funciones que les son propias. Un Estado organizado de este
modo alcanzará sus límites naturales, la perfección de su forma.

A estos problemas debemos agregar que el bien/felicidad no resulta ser de la mayoría,

numéricamente entendida en tanto que habitantes de la polis, sino que se refiere a la
mayoría en tanto que ciudadanos de la polis, con lo que no sólo quedan relegados a un
segundo plano los extranjeros, los siervos, los esclavos y los niños, sino —y este es el
punto que nos interesa subrayar— todas las mujeres de la polis cualesquiera fuera su
posición social o su edad. El número de beneficiarios del modelo de Estado que propone
Aristóteles, como vemos, es sumamente restringido.
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...el macho es por naturaleza superior y la hembra inferior; uno gobierna y la otra es
gobernada; este principio de necesidad se extiende a toda la humanidad.

Estas afirmaciones dejan en claro que a una superioridad natural debe seguirle una
superioridad funcional (político-so­cial). Bien sabemos que Aristóteles adoptó
metodológicamente una serie de principios relacionales asimétricos.
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Instituyó la estructura jerárquica de su sociedad como válida por naturaleza para todo
tiempo y lugar. Esto, en lo que toca a la situación concreta de la mujer, significa la
fundamentación, en un plano ontológico, de la relegación social de la que fue objeto
(incluyendo dentro de lo social tanto lo jurídico como lo económico).

El eidos, la forma requerida tanto a entes naturales cuanto a humanos (su ejemplo es el
del esclavo) esta determinado por quien lo usa, que es el que tiene el conocimiento
superior de la forma frente al conocimiento inferior del productor, circunscripto
exclusivamente a la ma­teria. El productor queda relegado al papel de herramienta
humana, instrumento animado sometido a la función de suplir las necesidades de otros.
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El hombre tiene un alma racional, alojada en la cabeza, que es inmortal. Pero también
se compone el alma de dos partes mortales: una alojada en el pecho, el alma irascible,
la del coraje militar; y otra ubicada en el vientre, la del deseo, el alma concupiscente.

Existe jerarquía entre las almas. La mujer esta determinada por su parte femenina
(útero), por lo que su esencia es concupiscente (deseo desordenado de placeres
terrenales y lujuriosos).
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James Hunt, presidente de la London Anthroplogical Society, afirma en 1863: «No hay
duda de que el cerebro del negro tiene una gran semejanza con el de la mujer europea o
con el cerebro infantil, y así se aproxima más al simio que al europeo».

…el ejercicio del cerebro femenino podría drenar la muy limitada energía que posee de
sus verdaderos roles de reproducción y maternidad. En 1873, con esta indudable
inspiración, el educador Edward Clarke afirmaba: «El desarrollo intelectual de las
mujeres se logra sólo a un alto costo de su desarrollo reproductivo: en la medida en que
el cerebro se desarrolla y se accede a la lógica, los ovarios encogen».

Epistemología feminista: La subversión semiótica de las mujeres en la ciencia. Diana Maffia, Revista
Venezolana de Estudios de la Mujer vol.12 no.28 Caracas, 2007
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La sociedad: Determinismo social y estructuras jerárquicas.

Naturaleza y sociedad.
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Relación entre individuo y sociedad.

Necesidad del individuo de vivir en

relación con otros.

Contrato social: socialización y respeto a

las leyes y la indelegable de la libertad
de las personas individuales y su
derechos (libertad).

Naturaleza del poder y representación

del mismo (Hobbes). Thomas Hobbes
(1588-1679)

Filosofo ingles (absolutismo político)

Leviatán (1651)
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La comprensión de Hobbes se mueve a partir de la dicotomía entre la anarquía natural y

el establecimiento de la paz, que se soluciona con la aparición del Estado.

El ideal que defiende no es el de la libertad contra la opresión, sino el de la unidad

contra la anarquía.
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El poder de los hombres ha de ser limitado, pues el exceso de poder ocasiona la

anarquía y de la anarquía se deriva la guerra de todos contra todos. Entonces se
requiere del establecimiento de la paz y de la consecución de la seguridad.

La paz y la seguridad solo podrán conseguirse mediante la consecución de la unidad,

esta solo se manifiesta con la aparición de un tercero que regule la anarquía natural y
propenda por el establecimiento de la paz, es decir, con la aparición de un Estado que
regule las relaciones sociales mediante leyes.
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El hombre siempre desea el poder y por ello se convierte en el enemigo de los otros
hombres a quienes agrede con la pretensión de superarlos.

“El hombre es el lobo del hombre”.

La vanidad o el deseo de superioridad sobre los otros, es el inicio de la guerra de todos

contra todos.
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El pacto que da origen al Estado le indica al hombre que es más importante la seguridad
que la libertad, para superar la guerra de todos contra todos y conseguir la seguridad
que permite la convivencia social.

El Estado es el único camino abierto para que el hombre pueda salir de la anarquía
natural y para que pueda establecer la paz. La recta razón se convierte en el médium
que le permite entender al hombre que el Estado debe encargarse del detrimento de la
guerra, la anarquía y de la consecución de la paz, mediante leyes que obliguen.
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Para constituir un poder común es necesario atribuir a una sola persona todos sus
bienes, o su posibilidad de tener el derecho sobre todas las cosas, además a esta
persona, se le debe otorgar el derecho para que quien viole el acuerdo sea castigado, a
esta posibilidad de construcción del poder común Hobbes lo llama pacto de la unión.
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Para Hobbes los fines del contrato social son principalmente tres: 1) La superación del
estado de anarquía natural por un Estado civil; 2) la conservación de la vida; y 3) el
establecimiento de la paz y la seguridad.

Esta realizando una crítica y está enterrando el modelo político, económico, jurídico y
social de la Edad Media y, se prepara para los cambios que trae la Edad Moderna. Ahora
bien, el Estado moderno propuesto por Hobbes surge con el establecimiento de un
nuevo sistema económico, el capitalismo, que trae consigo una nueva sociedad, la
burguesa.
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Con respecto al principio de legalidad se puede comprender que desde Hobbes, un

Estado que regule mediante leyes es un ente ficticio, que se constituye como una
persona, la cual también está sujeta a derechos, por lo tanto, todas sus actuaciones
deberán estar definidas y limitadas por la ley.

Perspectiva monárquica.

“El estado soy yo” Luis XIV, rey de Francia.