Antropología Religiosa

Semana 08
SENTIDO RELIGIOSO: PUNTO DE PARTIDA

SEMESTRE 2021 - II
 1 CÓMO PROCEDER

2 EL YO EN ACCIÓN

3 EL COMPROMISE CON LA VIDA

Temas para el
día de hoy:
4 ASPECTOS DEL COMPROMISO

5 DOS REALIDADES

6 REDUCCIÓN MATERIALISTA
 Recordemos la sesión anterior

• METODOLOGIA: REALISMO-RAZONABILIDAD- MORALIDAD

• CONDICIONES PARA PODER ENFRENTAR LA CUESTIÓN SOBRE

EL SENTIDO RELIGIOSO

En la modalidad virtual participamos a través del chat, para ello usamos la opción “Levantar la mano”.
Logro de la sesión

• Reconoce sus factores humanos en la vida cotidiana.

• Analiza el valor de la tradición, del presente y de la naturaleza.
humana como búsqueda concreta de lo trascendente.
• Reconocen sus dos realidades irreductibles entre si.
CÓMO PROCEDER

¿Cómo afrontar la experiencia religiosa para captar los factores que la

constituyen?

Si la experiencia religiosa es realmente una experiencia, no

podremos hacer otra cosa que partir de nosotros mismos.

¿Cómo me identifico yo a mí mismo? «yo mismo»:

¿es una imagen que tengo de mí? ¿es un prejuicio?
Es algo real cuando se mira a la propia persona en
acción, es decir sorprendida dentro de su experiencia
cotidiana
EL YO EN ACCIÓN

Los factores que nos constituyen emergen al

observarnos en acción, descubres tus talentos, sale
a flote tu personalidad.

.
EL COMPROMISO CON LA VIDA

 Cuanto más se compromete uno con la vida, más capta los

factores característicos de la vida misma.

 La vida es una trama de acontecimientos y de encuentros que

producen en la conciencia de la persona problemas.

 El problema es la expresión dinámica de la reacción de la

persona frente a los encuentros que vive.

 El significado de la vida lo puede descubrir solo quien toma en

serio su vida, hecha de acontecimientos y encuentros, o sea
toma en serio la problemática de la vida.
EL COMPROMISO CON LA VIDA

amor,
política repo
Compromiso reposo so
alimento
con la realidad
amistad
sin olvidar nada perdón
rabia
en cada gesto
paciencia
hay un paso hacia esperanza
el propio destino presente
tradición
estudio
dinero
 ASPECTOS DEL COMPROMISO

TRADICIÓN
 Es esencial, está normalmente descuidado, y está fuertemente
conectado lo religioso, que es el punto central de la cultura de
un pueblo.

 Cada uno de nosotros nace en una tradición. La naturaleza nos

lanza dentro de la existencia con un instrumento para afrontar
el ambiente: la tradición.

 Basándome en los valores y la riqueza que he recibido puedo

llegar a ser creativo, capaz de desarrollar e incluso cambiar lo
que se me ha dado
TRADICIÓN
 La tradición es una hipótesis de trabajo con la que la naturaleza
nos pone a operar en la vida y de la historia.

 No para fosilizarnos en ella, sino para desarrollarla. Pero para

cambiar lo que se nos ha dado tenemos que obrar «con» la
tradición, debemos usarla.

 Usar críticamente la tradición no significa poner en duda sus

valores, sino utilizar esa riquísima hipótesis de trabajo,
poniéndola bajo la lupa de nuestra experiencia elemental, el
criterio innato que está dentro de nosotros.
TRADICIÓN

 Es necesario que la riqueza de sugerencias de la

tradición se aplique a la problemática de la vida
comparándola con la experiencia elemental.

 Si se omite ese examen crítico la persona o queda

alienada y fosilizada en la tradición o es entregada a la
violencia del ambiente.

Goethe:
«Lo que heredaste de tus padres, vuelve a ganártelo,
para poseerlo”
VALOR DEL PRESENTE

 Partimos del presente cuando miramos al pasado y cuando

imaginamos el futuro.

 Este presente casi imperceptible, que casi parece una nada a

nuestros ojos, un simple instante, se muestra cargado con la
riqueza de todo lo que nos ha precedido. Si yo soy yo mismo,
estoy lleno de todo aquello que me ha precedido.

 El presente es siempre una acción, a pesar de toda la indolencia,

el cansancio y la distracción posible.
VALOR DEL PRESENTE

 «De la présence, seulement de la présence» sugiere con el sustantivo

«presencia» todo el dinamismo que late en el instante y que proviene,
como «material», del pasado y, en cuanto iniciativa misteriosa, de la
libertad.

 El presente es el lugar enigmático y espléndido de la libertad.

VALOR DEL PRESENTE

 Si para indagar sobre lo que puede ser mi experiencia religiosa yo me

dijera: «Estudiemos la historia de las religiones», significaría fatalmente
caer en una imagen «presente» del pasado, e identificar a éste con una
concepción fabricada hoy.

 Antes de acceder al pasado debo tener presentes los factores luminosos de

mi personalidad presente.
DOS REALIDADES

 Un tipo de realidades mensurables, divisibles y

esencialmente cambiantes. El tipo de realidad que
presenta estas características puede definirse con un
término genérico: materia.
Es la realidad material

 En el «yo» hay un tipo de contenido que no se identifica

con lo que hasta ahora hemos descrito: ideas, juicios,
decisiones aparecen inmutables, no son mensurables, ni
divisibles.
DOS REALIDADES

 La observación que el sujeto hace de sí mismo en acción

le revela que está formado por dos realidades distintas.

 Intentar reducir la una a la otra sería negar la evidencia

de la experiencia, que muestra que son diferentes.

 Estas dos realidades, mutuamente irreductibles entre si,

se las ha llamado materia y espíritu, cuerpo y alma.
COLORARIO

Importante corolario:

Si hay en mí una realidad que no es divisible,

mensurable ni esencialmente cambiable, a ella la
idea de muerte, tal como me la enseña la
experiencia, no le resulta aplicable.
¡Hay en el yo algo de no-mortal, algo inmortal
LA REDUCCIÓN MATERIALISTA

 Contra la existencia de estas dos realidades

mutuamente irreductibles en la persona humana, hay
una objeción muy extendida: se trata de la objeción
«materialista».

 Diría el materialista: espíritu, inteligencia,

pensamiento, amor, son una flexión del dato material
inicial que aparecen en el hombre después. 0
 Por eso también el espíritu es fruto de la materia, es
simplemente una manifestación más evolucionada
del dato material.
LA REDUCCIÓN MATERIALISTA

Semejante visión de las cosas reduce a cosa banal las expresiones más nobles de la
experiencia humana:
el amor, por ejemplo, se ve reducido a un mero hecho biológico.
OBSERVACIONES:
1. Esto contradice la experiencia 2. En la raíz de este olvido hay un error de
que muestra, que existen en mí dos método: si en el presente aparecen dos
tipos de realidad mutuamente factores irreductibles uno a otro y, en el
irreductibles: ¡no puedo explicar la pasado aparecen menos visibles hasta
diferencia que hay entre ellos confundirse, entonces debo explicar esto a
suprimiéndola! partir de la afirmación de los dos datos
que descubro en el instante presente.
LA REDUCCIÓN MATERIALISTA
TÍTU

 Yo veo lo que es una semilla cuando llega el

momento en que se ha desarrollado y convertido en
árbol.

 Existe una unidad compuesta de dos factores

irreductibles, pero el aparecer y desarrollarse del
segundo está condicionado a un cierto desarrollo del
primero.
De aquí que el cuerpo humano
necesite desarrollarse, hasta el
punto de estar debidamente
«templado», para que el genio del
espíritu humano pueda expresarse.
 Conclusiones

1. Partir de nosotros mismos para captar los factores que constituyen la experiencia
religiosa.
2. Cuando el yo está en acción descubres y sale a flote tus factores humanos
3. La tradición se debe usar en la vida cotidiana y pasar el juicio critico de la
experiencia elemental.
4. Se debe partir el presente porque es ahí donde se juega la libertad de la persona y sale
la riqueza del pasado y te impulsa al futuro.
5. Existe dos realidades irreductibles entre si: cuerpo y alma.

En la modalidad virtual participamos a través del chat, para ello usamos la opción “Levantar la mano”.
Tareas en el aula virtual

1. Leer el libro base

2. Contestar el cuestionario
Fuentes

1. Giussani, L.uigi, (2008). El sentido religioso. Ed. Encuentro Fondo Editorial UCSS,
Lima.

2. http://www.paccosi.net/el-sentido-religioso-punto-de-partida-dos-presentaciones-sobre-
los-contenidos-del-cap-4-de-el-sentido-religioso/
GRACIAS