EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LA

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

Integrantes:
Otero Borrero, Alejandro Fidel.
Catedrática:
Lic. Aura Mercedes Celi de Sal y Rosas.
 Destacamos 5 grandes acontecimientos:

 1º. La creación del hombre por Dios. Primer fundamento de

la DSI.
“Y creó Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le
creó, macho y hembra los creó...” (Gn 1,27). 
2º. El pecado original. “¿Quién te ha hecho ver que estabas
desnudo? ¿Has comido del árbol que te prohibí comer?” (Gn
3, 9-13).
 Sentido social de primera magnitud en cuanto que es la
fuente de todos los pecados y males posteriores de los
hombres y explica, por tanto, las divisiones, las luchas, las
injusticias sociales, la imperfección de la misma sociedad.
3º. La liberación del pueblo judío de la esclavitud
de Egipto es, en su sentido directo e
inmediato, una liberación política, económica y
social, ejemplo de lo que Dios quiere en este
mundo, de los hombres que sufren opresión
política, marginación social o explotación
económica.
“Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo en
Egipto, he escuchado el clamor y conozco su
sufrimiento. He bajado para liberarlos...” (Ex 3,7-
8).
4º. La Ley de Dios constituye el fundamento
inconmovible de la convivencia entre los hombres
de todos los tiempos y lugares.
“Fue Moisés y les expuso todas las palabras que Yavé le
había mandado. . . Todo el pueblo respondió: haremos
todo cuanto ha dicho Yavé” (Ex 19,7-8).

5º. La actuación de los profetas en defensa de la justicia.

“Al anunciar y preparar esta nueva era, los profetas
denuncian con vigor las injusticias contra los pobres, se
hacen portavoces de Dios a favor de ellos. Yavé es el
recurso supremo de los pequeños y de los oprimidos y el
Mesías tendrá la misión de defenderlos” (LC 46).
 
 ETAPAS:
Las etapas efectivas que se pueden distinguir en el desarrollo de
la Doctrina Social de la Iglesia desde la Sagrada Escritura hasta el
momento presente, son:
La Patrística. Se realiza la interpretación del contenido social
de la revelación acomodándose a las circunstancias de su tiempo.
La escolástica. Destruida la civilización romana por la invasión
de los bárbaros, se reúnen las ideas sociales de la Sagrada
Escritura y de los Santos Padres y se intenta una formulación
sistemática de las mismas dentro de la Teología Moral y del
Derecho natural.
Actual de la DSI, es la constitución de la DSI como enseñanza
independiente formalmente de la restante doctrina de la iglesia.
Distinguimos tres periodos. A ellos son a los que nos vamos a
referirnos especialmente.
1º. Periodo pre-conciliar. Desde León XIII a Pío XII.
2º. Periodo conciliar. Pontificados de Juan XXIII y Pablo VI.
3º. Periodo pos-conciliar. Pontificado de Juan Pablo II.
 EVOLUCIÓN: PRINCIPIOS DE LA DSI.
 La doctrina social de la Iglesia católica (no plenamente
idéntica a la doctrina social cristiana, que tiene un sentido
más amplio, pues ésta incluiría documentos no magisteriales
pero siempre de inspiración cristiana) es un conjunto de
normas y principios referentes a la realidad social, política y
económica de la humanidad basado en el Evangelio y en el 
Magisterio de la Iglesia católica. El Compendio de la Doctrina
Social de la Iglesia y el Catecismo católico la definen como
un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida
que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por
Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los
hechos según se desenvuelven en el curso de la historia.
 PRINCIPIOS:
 LA PRIMACÍA DEL BIEN COMÚN
 DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES,SOLIDARIDAD Y
RESPETO
 PARTICIPACIÓN SOCIAL
 SUBSIDIARIDAD
 
 ORIGEN: la sagrada escritura del
evangelio.

 La diversidad de expresiones: doctrina social de la

Iglesia, magisterio social de la Iglesia,
enseñanza social de la Iglesia, pensamiento social de
la Iglesia, doctrina social católica, teología social,
moral social, filosofía social, catolicismo social,
pensamiento social católico, hace necesario precisar
los términos.
“Si no existe una verdad última, la cual guía y orienta la acción política, entonces las
ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fácilmente para
fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un
totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia” (Juan Pablo II, carta
encíclica “Centesimus Annus”, n. 46).