CRISTOLOGÍA Y

SOTERIOLOGÍA
Teología Sistemática IV

Lección 1
El problema del Jesús Histórico y el
Cristo de la fe
Inicios
Quién dio el pistoletazo de salida fue Hermann Samuel Reimarus con una serie de
pensamientos que él no publicó, pero que su discípulo Lessing sacó a la luz después de la muerte
de su maestro, entre el 1774 y 1778.
De los siete fragmentos de Reimarus publicados por Lessing será el último, titulado Acerca del
objetivo de Jesús y sus discípulos, el que desataría el movimiento de la búsqueda del Jesús
histórico.
¿Qué pensaba
Reimarus?
• Sostuvo que el Jesús que vivió en Nazaret (el hombre que vivó
en Galilea) y el Cristo que enseñan los evangelios no son el
mismo.
• Consideraba a Jesús como un mesías político que fracasó.
• Este mesías político se limitó a proclamar la venida del reino de
Dios y la lucha contra el dominio romano.
• Tras la muerte de Jesús fueron sus discípulos los que crearon la
figura de Cristo inventando la resurrección, los milagros y la
parousía.
• La segunda venida es una enseñanza exclusiva de los discípulos
con la intención de crear expectativas para hacer adeptos.
¿Qué
Basa todo esto en la demora de la segunda venida:
le lleva los primeros discípulos pensaban que sería en breve
hasta esa y, en su época, ya habían transcurrido más de 1700
años.
conclusión?
 • Dio paso a que pensadores de la época aceptaran y
sacaran a la luz dudas y suposiciones en torno a la
¿Qué persona de Jesús.

conllevó • Aparecen diversas obras sobre la vida de Jesús (J.J.

Hess; F.V. Reinhard; K.F. Barhrdt; Johann Gottfried
los escritos von Herder).
de Reimarus? • Se desata la búsqueda del Jesús histórico (diferente
del Cristo de la fe), búsqueda que aún no ha
finalizado y que marcará la cristología hasta hoy.
“El mundo no estaba preparado para nada para una obra tan
violenta como la de Reimarus”
— ALBERT SCHWEITZER
Breve Aclaración

A partir de aquí vamos a estudiar las tres Búsquedas que se han dado hasta la fecha. Pero para
una mejor comprensión las vamos a subdividir en cinco etapas:
• La Antigua Búsqueda del Jesús Histórico (la primera búsqueda) la dividiremos en tres etapas: 1) La
investigación sobre la vida de Jesús; 2) La etapa fideísta; 3) La no-búsqueda.
• La Nueva Búsqueda del Jesús histórico (la segunda búsqueda) que la trataremos como una cuarta etapa
en sí.
• La Tercera Búsqueda del Jesús Histórico (la tercera) que la estudiaremos en sí misma como la quinta
etapa.
Como puedes ver, realmente solo estamos dividiendo la primera búsqueda en tres partes, las otras dos etapas
(cuarta y quinta) son en sí mismas las otras dos búsquedas.
Antigua Búsqueda del
Jesús Histórico
Primera etapa: La investigación de la vida de Jesús

• Comienza en 1778
• Abarca prácticamente todo el s. XIX
• Plena ebullición del racionalismo.
• En este tiempo surge la historia como ciencia.
• Siglo clave para la historia universal y el cristianismo.
• Surgen diversos movimientos, unos desafortunados, pero otros de gran bendición para la iglesia.
• Lema: ¡Atrás a por el Jesús hombre!
• Nace la Teología Liberal.
Sobre la teología liberal

• Pretende acercarse a los tiempos.

• Establece lazos con la ciencia.
• Busca progresar más allá de los límites dogmáticos para llegar al ser humano.
• Quiere descubrir a Jesús de Nazaret como hombre común y excepcional.
• Su influencia y visión daría una nueva forma de entender la Biblia según la cosmovisión del
siglo XIX.
Resultados de la primera etapa

• 1892, J. Weiss (en «La predicación de Jesús sobre el Reino de Dios») destaca que el tema
central de Jesús era la llegada inminente del Reino de Dios, con ello nace la escuela
escatológica: Lo importante de la figura de Jesús es su anunciación del Reino de Dios.
• 1901, W. Wrede demuestra que el evangelio de Marcos no es una obra espontánea e ingenua,
sino un libro muy construido teológicamente, por lo que Marcos pasa a ser un testimonio de fe
como los otros evangelios.
• 1905, J. Wellhausen, resuelve que es imposible conocer a Jesús independientemente de la
imagen que la fe hizo de él.
• A. Schweitzer concluye que la figura del Jesús histórico se perdió en el pasado.
Cuándo finaliza la primera etapa

Algunas consideraciones:
• En 1892 con la conferencia de Martin Kähler: «El así llamado Jesús de la historia y el Cristo
bíblico histórico».
• En 1901 con la publicación de W. Wrede: «El secreto Mesiánico en los evangelios».
• En 1906 con la obra de A. Schweitzer: «Historia de la investigación sobre la vida de Jesús».
Segunda etapa: Etapa fideísta

Se le atribuye a Martin Kähler por su conferencia en 1892:

«El así llamado Jesús de la historia y el Cristo bíblico
histórico»
Características de la segunda etapa

• Kähler propone que las investigaciones no pueden aspirar más que a presentar hechos
desnudos faltos de una realidad que solo reside en su significado y que es inaccesible a la
investigación histórica.
• Considera que el «Jesús histórico» será siempre una interpretación (al igual que el Cristo de la
fe) en función de las premisas personales que cada uno plantee.
• Kähler fundamenta su fe en el mensaje de Cristo y no en su historicidad.
• Su pensamiento sigue haciendo una diferenciación ente el Cristo de la fe y el Jesús histórico,
pero el segundo, simplemente, no le interesa.
“La historia demostrará que un hombre murió en una cruz, pero que Dios estaba en
Cristo reconciliando consigo al mundo solo lo dice la Biblia”

— Martin Kähler
Tercera etapa: La No-Búsqueda (No-Quest)

Se le atribuye a Rudolf Bultmann

• Uno de los teólogos más importante e influyente del s. XX.
• En su pensamiento recoge las dos tendencia antitéticas anteriores
y pretende superarlas.
• Renuncia al Jesús histórico, pues carece de importancia y se
centra en el Cristo de la fe.
• Elabora la teoría de la «historia de las formas» y el método
hermenéutico de la «desmiologización»
La imposibilidad de encontrar al Jesús Histórico

• Desde el punto de vista histórico: La investigación es inviable puesto que faltan fuentes,
puesto que los evangelios han sido rechazados como históricos.
• Desde el punto de vista teológico: Es innecesario. La fe no tiene nada que ver con lo hechos y
dichos de Jesús, sino con la predicción que Dios obró a partir de él.
• Desde el punto de vista exegético: No tiene sentido. Los evangelios son obra de una
comunidad de creyentes y un conjunto de unidades de predicación. Como mucho podríamos
descubrir la historia del desarrollo de la predicación.
La «Historia de las formas» ¿Qué cree Bultmann?

• Jesús no pertenece al cristianismo, sino al judaísmo.

• Pablo adapta la figura de Jesús al estilo de las religiones mistéricas presentes en la época.
• Considera que los evangelios también están influenciados por lo mistérico y el gnosticismo.
• En otras palabras, el mensaje y la persona de Jesús fueron embellecidos por las primeras
comunidades para hacerlo llamativo al mundo no judío.
• Se hace necesario desmitologizar el evangelio y quedarnos con su esencia.
Algunas definiciones

• Mito: Es el relato de un suceso o acontecimiento en el que intervienen activamente fuerzas o

personas sobrenaturales, sobrehumanas. De ahí que se defina frecuentemente como historia de
Dioses.
• Mitológico: Es la manera de pensar según la cual lo no mundano, lo divino, aparece como
mundano, como humano, y el más allá como el más acá.
Para Bultmann toda afirmación de una acción sobrenatural de Dios en el Nuevo
Testamento es calificada de mítico
La desmitologización

• Se trata de un programa de interpretación existencialista del mensaje cristiano.

• Es por tanto un método hermenéutico, que busca preguntar/examinar el texto mítico para
obtener lo real.
• De forma positiva, pretende revalorizar la que considera autentica intención del mito (hablar
de la existencia del hombre).
• De forma negativa, es una crítica de la imagen mítica del mundo ya que oculta la verdadera
intención de este. Considera que las Escrituras están fuertemente influenciadas por el
pensamiento mítico.
Nueva Búsqueda del
Jesús Histórico
Inicio de esta nueva búsqueda (cuarta etapa)

• A partir de mediados del siglo XX se reaviva el interés por conocer y descubrir al Jesús
histórico, es decir, resurge el estudio de la vida de Jesús.
• Ernst Käsemann establece el inicio de la «Nueva Búsqueda» en una conferencia dada el 20 de
octubre de 1953.
• Otros consideran su inicio a partir de 1956 con el afloramiento de nuevos libros sobre Jesús en
los cuales se resalta un concepto: la singular pretensión de poder.
Características de esta nueva búsqueda

• Los discípulos de Bultmann reaccionan contrariamente al contemplar la importancia de

acceder al Jesús histórico.
• Se inicia en el centro de Europa en el seno de la teología protestante, aunque comienza a entrar
en escena la teología católica.
• Se considera que la fe no puede afirmar lo contrario de lo que dice la historia, lo que importa
en el cristianismo no es la pura predicación, sino aquello que propicia la predicación.
• No se acepta abiertamente la «historia de las formas».
Características de esta nueva búsqueda (continuación)

• En este período se considera que sí podemos saber algo del Jesús histórico y que por poco que
sea, tiene interés.
• A diferencia de los liberales, no van a pretender liberar a Jesús del dogma, sino de devolverlo a
la fe.
• Persisten en la idea de que no es posible escribir la vida de Jesús, pero sí intentar esbozar su
figura, su personalidad, sus actitudes…
• La expresión «Nueva Búsqueda» fue creada por J. Robinson para dar a conocer la nueva
situación, un cambio común.
Características de esta nueva búsqueda (continuación)

• Mientras Bultmann centraba la atención en la predicación del kerygma, sus discípulos lo harán
en la persona de Jesús.
• Bultmann otorgaría a las primeras comunidades una capacidad creativa enorme e insólita en su
enseñanza a propósito de Jesús, capacidad que los discípulos de Bultmann no ven
corresponderse con la de los primeros creyentes y entienden que estos enseñaron y predicaron
lo que oyeron y vieron de Jesús.
• Gracias a ello consideran que se puede llegar al Jesús histórico a través de las predicaciones de
los primeros creyentes.
• El Cristo de la fe que está en el kerygma, posee continuidad y proviene del Jesús histórico.
Singular pretensión de poder

• Se trata de un tecnicismo alemán.

• Refiere a la «autoridad interior» o «potestad» (eksousía) de Jesús.
• En la forma de actuar de Jesús, de hablar, de expresarse y de tomar ciertas posiciones,
encontramos que hace uso de una autoridad que tan solo pertenece y es comparable a la de
Dios, ello se debe a que posee ese poder y esa autoridad por ser Dios mismo.
Cristología implícita o indirecta

• La discontinuidad entre Jesús y el judaísmo y Jesús y el cristianismo de las décadas

precedentes va a ser rechazada.
• En los sesenta, setenta y parte de los ochenta se va a ver cierta continuidad entre el Jesús
histórico y el Cristo de la fe.
• Esta continuidad es llamada «Cristología implícita o indirecta».
• Con ello se quiere decir que aún en el supuesto en que Jesús no utilizase los títulos
cristológicos mostrados en los evangelios, estos son una explicación de su pretensión histórica.
Tercera Búsqueda del
Jesús Histórico
Inicio de la Tercera Búsqueda (quinta etapa)

• No existe una fecha concreta para definir el final de la búsqueda anterior y de esta.
• Tenemos un precedente en 1975, El hombre de Nazaret y su tiempo de H. Braun, un historiador
que toma las palabras de Jesús como historia pero olvidando el sentido de su pasión y muerte.
• En 1988 la expresión «Tercera búsqueda del Jesús histórico» es propuesta por Stephen C. Neil
y Tom Wright.
Características

• Interdisciplinariedad. El Jesús histórico ya no se plantea únicamente desde la teología, sino que

también se hace desde otras disciplinas
• El valor histórico de los evangelios aumenta con respecto a etapas anteriores.
• Todo escrito sobre Jesús es valorado y nada despreciado. Incluso los evangelios apócrifos se
consideran como fuente de revelación acerca del Jesús histórico.
• Muchos autores consideran que el cristianismo fue plural en sus inicios, por lo que la llamada
«ortodoxia cristiana» se basa en el triunfo de unas tradiciones sobre otras, consideras por tanto
las otras como heréticas.
Jesus Seminar (el seminario de Jesús)

• Fundado en 1985 por Rober Walter Funk

• Se considera desvinculado de cualquier corriente filosófica o
religiosa.
• Uno de sus más sobresalientes miembros es John Dominic
Crossan.
• Clasifican las palabras de Jesús por colores:
• Rojo: fueron dichas por Jesús
• Rosa: es probable
• Gris: Son atribuibles pero no como fueron escritas
• Negro: No fueron dichas por Jesús.
Movimiento conservador

Es cierto que La «Tercera búsqueda» es un movimiento que marca la cristología actual de una
forma muy variada, una teología muy propia de nuestro tiempo postmoderno.
Pero existen autores que dan valor únicamente a las Escrituras y elevan la Palabra de Dios al
lugar de Luz y Guía suprema y absoluta para el ser humano, para salvación en Jesucristo, en la
acción poderosa del Espíritu Santo, por voluntad del Padre. A este se movimiento dentro de la
«Tercera Búsqueda» se le ha llamado como «movimiento conservador».
Conclusión
• El Jesús histórico y el Cristo de la fe son el mismo.
• En las etapas de la Búsqueda del Jesús Histórico descubrimos una inquietud constante
relacionada con los eventos históricos sobre Jesús.
• Existe un riesgo en el despliegue de la imaginación y los intereses humanos: Cada cual puede
llegar a interpretar a un Jesús conforme nuestros posicionamientos teológicos o políticos, o
según nuestros intereses, prejuicios u opiniones.
Fin de la presentación
de la lección 1