La Liturgia Celestial

~ La adoracin ante el trono de Dios ~

Por: Juan Jos Marcos Ramos

TEOLOGA DE LA ADORACIN
Javier Gmez
12 de Mayo de 2011 Centro Superior de Teologa CSTAD

BOSQUEJO

INTRODUCCIN

I.

LA ADORACIN ANTE EL TRONO DE DIOS A. Los Protagonistas B. La adoracin de los 4 seres vivientes C. La adoracin de los 24 ancianos D. El coro de ngeles y la multitud de redimidos

II.

CARACTERISTICAS DE LA ADORACIN A. Teocntrica B. Exaltacin Continua y Universal

CONCLUSIN

~ INTRODUCCIN ~

En este trabajo queremos acercarnos a conocer la forma en que se desarrollar la adoracin en el cielo, delante del trono del Seor. Aunque debemos reconocer que la informacin sobre este tipo de liturgia es escasa, prcticamente nula, podemos encontrar algunos detalles que nos podran dar cierta luz sobre la forma en la que nuestro Dios ser exaltado durante la eternidad. Aunque vemos algunas ocasiones en las que se nos narra la adoracin a Dios, como es el caso de Isaas 6 (aunque en esta ocasin la adoracin no se hace en el cielo sino en el templo de Jerusaln), es en Apocalipsis donde encontramos ms referencias a lo que es la liturgia celeste in situ. De este modo, centraremos nuestro estudio en este libro. Centraremos nuestra atencin en los pasajes donde se hace nfasis en la adoracin rendida por los cuatro seres vivientes, los veinticuatro ancianos y el resto de la creacin.

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I.

LA ADORACIN ANTE EL TRONO DE DIOS

Nos encontramos en Apocalipsis, en los captulos 4 y 5 (alabanzas de la creacin y alabanzas por la Redencin), en el 11:15-18 (Interludio tras el toque de la sptima trompeta) y en el 19:1-8 (el Aleluya! Tras la cada de Babilonia), podemos leer acerca de varias intervenciones de los presentes, los cuales irrumpen en adoracin al Dios Creador y al Cordero Redentor.

A. Los Protagonistas de esta Escena

El apstol Juan, desde el captulo 1, nos est describiendo la visin que el Espritu le mostr estando en la isla de Patmos. En el captulo 4, el apstol Juan se halla frente al trono donde est sentado el Padre, el Creador de todo lo que existe. Frente a este trono se hallan siete lmparas en representacin del Espritu Santo en toda su plenitud.1 En el captulo 5 aparecer un nuevo personaje frente a al trono de Dios. Este ser el Len de Jud, el cual aparece en forma de Cordero Inmolado, el Redentor de la creacin. Juan nos ha presentado y descrito a los que sern los protagonistas de la adoracin eterna de la creacin.

B. Los Veinticuatro Ancianos

Alrededor de este trono se hallan otros veinticuatro tronos que corresponden a los 24 ancianos. Jos Grau nos comenta de la posibilidad de que estos ancianos, fuesen unos ngeles exaltados, pero tambin nos abre la posibilidad de que sean representantes celestiales de todo el cuerpo de fieles, los tronos sealaran su realeza, sus ropajes blancos la pureza y el triunfo. Aade adems que
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IRONSIDE, H. A. Notas Sobre El Apocalipsis III Ed., Editorial Las Amricas: Guatemala, 1935 p. 11 La Liturgia Celestial! "!

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el vocablo griego empleado para corona, estfanos, se empleaba para sealar la corona obtenida en una competicin olmpica, ms que para representar la corona real.2 Con esta ltima posibilidad concuerdan la mayora de los comentaristas como Erdman3, Myer Pearlman4, que junto con otros comentarios creen que estos representan a la iglesia triunfante de Cristo, la cual ha corrido la buena carrera y han vencido. Otros aaden que se trata de los patriarcas del Antiguo Testamento en representacin de cada tribu de Israel, a los cuales se les aade los doce apstoles del Nuevo Testamento.5 En otros comentarios, se les relaciona a estos ancianos directamente con el encargo de llevar la alabanza y la adoracin a Dios, por eso el hecho de que porten arpas (Ap. 5:8). Adems de esto, el que tambin lleven las copas de oro llenas de incienso, las cuales representan las oraciones de los santos, hace que se les denomine como los sacerdotes de la liturgia celestial6. Esto los hace que se correspondan probablemente con las veinticuatro clases sacerdotales de 1 de Crnicas 24:1-19, designadas por David para que no cesase el culto continuo a Dios. En la figura de los ancianos podemos encontrar otra forma de adoracin, el echar sus coronas a los pies del nico que es merecedor de toda la gloria, la honra y el poder. En el comentario de la Biblia Textual7, se nos hace una alusin a este trmino, ya que no es exactamente echar, o tirar las coronas a los pies del Creador, sino que es colocarn en seal de reverencia y reconocimiento. Louis Scoczek habla de esta forma de adoracin, en un contexto oriental, parecido a la forma en la que los musulmanes hacen sus oraciones. Menciona que los ancianos se inclinaban ante el trono de Dios hasta tocar el suelo con su frente.8 Otro comentarista, hace una combinacin de ambas conclusiones, al decir que estos ancianos no es que arrojasen literalmente sus coronas, sino que, al inclinarse estos en tal grado las coronas quedaban a los pies de Dios.
GRAU, JOS. Estudios sobre el Apocalipsis. Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas. p. 145. ERDMAN, CHARLES R. El Apocalipsis. Michigan: T.E.L.L. 1976. p. 70. 4 PEARLMAN, MYER. Mirando al Futuro. Texas: Casa evanglica de Publicaciones, p. 45. 5 Notas de la Escritura del Nuevo Veraderos. Software e-Sword, Rick Meyers 2011. 6 Notas del Libro del Pueblo de Dios. Software e-Sword, Rick Meyers 2011. 7 Comentario de la Biblia Textual-CMT. Software e-Sword, Rick Meyers 2011. 8 SCOCZEK, LOUIS C. El Apocalipsis al da. Terrasa: Clie 1990. pp. 257-258.
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C. Los Cuatro Seres vivientes

Se encuentran en relacin con el trono y alrededor de este. Segn Jos Grau, dada su proximidad al trono, se trata de los seres creados ms privilegiados. Alaban constantemente al Seor. Se les menciona en relacin con las manifestaciones de la Ira de Dios. Estos cuatro seres combinan los rasgos de los querubines y serafines. Estos representan a toda la creacin, vemos uno de ellos con aspecto de guila (como el ms noble y poderoso de las aves), otro con aspecto de becerro (en representacin al ms fuerte de los animales domsticos), un tercero con rostro de len (el ms poderoso de los animales salvajes y representando la astucia) y el ltimo de estos, con rostro de hombre (el ms poderoso de la creacin y que est por encima de toda esta). De este modo, vemos como toda la naturaleza queda representada delante del trono a travs de estos seres.

D. El Coro de ngeles y la Multitud de Redimidos.

Aparecen entre las aclamaciones al Cordero una multitud de personas que el profeta describe como innumerable, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. Estos se encontraban ante las presencia del Cordero, delante del trono, vestidos de ropas blancas y con palmas en las manos, los cuales exaltaban a Dios y al Cordero. Esta aclamacin es respondida por un coro angelical, el cual inclinndose sobre sus rostros, adoraban a Dios, entregndole toda bendicin, sabidura, poder, gratitud y honra. Ante esta imagen, se le es aclarado al profeta quienes son esta multitud de personas de tan diferentes lugares. Se tratan de los mrtires que has salido de la gran tribulacin, los cuales han lavado y emblanquecido sus vestiduras en la Sangre del Cordero. Es por esto por lo que se encuentran delante del trono de Dios sirvindole de da y de noche y adorando de forma ininterrumpida, la cual es recompensada por una visin incesante de la gloria de Dios.

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II.

CARACTERISTICAS DE LA LITURGIA CELESTE

Como ya mencionamos anteriormente, no sabemos con exactitud como sern los cultos en el Cielo. Si todas las reuniones sern iguales. Pero podemos sacar algunas caractersticas que podemos suponer que s sern una constante.

A. Teocntrica

Si nos fijamos en las escenas descritas por Juan en su visin de la Isla de Patmos, y retratamos en nuestra mente este momento, podemos ver que literalmente Dios, en sus tres personas, Padre (Creador), Hijo (Redentor) y Espritu Santo (Las siete lmparas) son el centro de la escena. Juan nos narra la disposicin de los elementos que se hallan en esta escena. El trono y Aquel que en el est sentado, el Cordero y las siete lmparas que ardan (este vocablo ardan denota constancia, no era algo momentneo sino continuo), estn rodeados por los cuatro seres vivientes y por los tronos de los veinticuatro ancianos. Dios est colocado fsicamente en el centro de toda esta adoracin. En cuanto a la propia adoracin, podemos ver que desde principio a fin, las palabras de los seres vivientes, los veinticuatro ancianos, los redimidos y los coros de ngeles, en todas las ocasiones en las que su adoracin es elevada ante el trono de Dios y el Cordero, es una exaltacin de sus atributos (Santo, Santo, Santo; Dios Todopoderoso; ), se le considera digno de todo ( gloria, honra y poder; de tomar el libro y abrir los sellos; ), reconocimiento de sus obras (porque T creaste todas las cosas; su sacrificio y redencin) y de su soberana ( por tu voluntad existen y fueron creadas). Es interesante observar que la Iglesia en s, prcticamente, no es mencionada. Podemos ver una referencia a ella, como esa esposa del Cordero vestida de lino fino (Cap. 19:7, 8), pero esta no es el centro ni tan slo en este momento, ya que ella se ha preparado para recibir al Cordero. Es el

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Cordero el que est recibiendo el galardn y no ella. Un comentarista menciona este asunto como un propsito de no desviar nuestra atencin sobre nosotros mismos mientras leemos estos pasajes. Otro detalle curioso que podemos encontrar en Apocalipsis, es que el trono de Dios es mencionado 47 de las 62 veces que aparece este trmino en todo el Nuevo Testamento, es una forma ms en la que podemos notar la importancia y la centralizacin de la figura de Dios en estos pasajes.

B. Exaltacin Continua y Universal

Si algo que podemos ver constantemente es que habr una exaltacin y adoracin continua a Dios. Un ejemplo lo tenemos en Apocalipsis 4:8, donde se nos dice que los cuatro seres vivientes no cesaban da y noche de exaltar los tributos de Dios (Santo, Santo, Santo es el Seor Dios Todopoderoso). Por otro lado, podemos ver que todo lo que existe adorada a Dios. Los cuatro seres vivientes, los veinticuatro ancianos, el coro de ngeles y la multitud de redimidos, exaltan al Creador y al Cordero Inmolado. Recordemos que los cuatro seres vivientes representan a toda la creacin, animales salvajes, domsticos, aves y a la humanidad, los veinticuatro ancianos representan al cuerpo celeste de los fieles y tenemos a los ngeles y a los redimidos, de modo que todo lo creado est elevando una adoracin al unsono frente al Rey de Reyes y Seor de Seores.

III.

LA MSICA CELESTIAL

Aqu encontramos cierta controversia, algunos comentaristas alegan que todo este festejo se har a travs de cantos, es el caso de Erdman, el cual nos hace una descripcin de la escena de una forma continua mostrndonos los cantos de unos y otros y sus respuestas:
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No sorprende que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraran delante del Cordero, y cantaran un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; por que t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin. No sorprende que una multitud innumerable de ngeles alrededor del trono repitan el gran estribillo: El Cordero que fue inmolado es digno. No sorprende que todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra se una en el gran coro: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Esta es la msica celestial; y cuando se repasan las alabanzas que se encuentran en los dos primeros captulos se ve que comprenden esencialmente dos grandes oratorios: El Oratorio de la Creacin, Cap. 4, y el Oratorio de la Redencin, Cap. 5. Se recordar que un oratorio es una composicin musical en la que se combinan solos y coros con acompaamiento de instrumentos. En este caso las voces de ngeles y los ancianos con arpas forman coros inmortales, que cantan alabanzas celestiales. La combinacin de estos nmeros musicales es sumamente artstica. La adoracin del Creador comienza con un cuarteto, al cantar los cuatro seres vivientes el cntico safrico: Santo, Santo, Santo es el Seor Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. Le sigue el coro, que consiste en veinticuatro ancianos, que contina la alabanza del Creador: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Luego se oyen las voces solistas: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y la respuesta: El Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos. Luego, cuando el Cordero toma el libro de la mano del Creador, se oye al unsono el cuarteto y el coro de ancianos que cantan el nuevo cntico, diciendo. Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje, y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Luego entra el majestuoso coro. Cantan ngeles. Millones de millones cantan es crescendo la meloda triunfal, El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, y la gloria y la alabanza. Ahora, en un crescendo emocionante, se llega al punto culminante y al gran final. No slo los cuatro seres vivientes, los ancianos, y los ngeles unidos, sino todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y a todas las cosas que en ellos hay, se les oye alabar tanto al Creador como al Redentor: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Luego al calmarse el clamor de alabanza universal, se oye el sonido de un gran Amn. Sale de los labios de los cuatro seres vivientes. Sigue un silencio profundo; y los ancianos se postran para adorar. As es la msica celestial.9

Lo mismo nos dice este autor de las otras dos ocasiones, el interludio tras el toque de la sptima trompeta (donde nos habla del cntico de los redimidos y la respuesta del coro angelical)10, y entre la cada de Babilonia y la cada de la bestia (donde habla de interludio consistente en un coro cudruple en el que cada coro entona el mismo tema: Aleluya)11.

ERDMAN, CHARLES R. El Apocalipsis. Michigan: T.E.L.L. 1976. pp. 74 y 75. ERDMAN, CHARLES R. El Apocalipsis. Michigan: T.E.L.L. 1976. p. 86 y 87. 11 ERDMAN, CHARLES R. El Apocalipsis. Michigan: T.E.L.L. 1976. pp. 148-150.
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En el lado opuesto nos encontramos con el comentarista Scoczek el cual, si bien admite ciertos momentos de cnticos, no los extiende a algo constante como Erdman. Scoczek alega lo siguiente refirindose al canto de los ngeles: Estaramos agregndole a la palabra de Dios, si decimos que este es un cntico. Ellos estaban diciendo esto. Lo mismo ocurre con los ngeles de Beln, todo el mundo interpreta que estaban cantado un villancico de navidad, sin embargo los ngeles decan a los pastores de Beln: Gloria a Dios en las alturas12

Para otras ocasiones, mientras Erdman nos dice que las respuestas eran cantadas, Scoczek nos recalca que eran respuestas habladas, estos decan, en lugar de entonaban o cantaban13. Incluso este autor alega esta pasin por decir que cantaban por que nos gusta eso, ya que es a lo que estamos acostumbrados en nuestra sociedad hoy en da, por ejemplo con el caso de los spots publicitarios, todo nos lo muestran con msica y cantando. Algo muy oportuno que el autor nos expone en cuanto a los cnticos nuevos que all se cantaban, es que eran cantos inspirados por el Espritu Santo. El Espritu pona en ellos las palabras de adoracin, de forma que estos no hablaban por hablar, sino que adoraban bien e inteligentemente, lo cual agrada al Padre. Hace una comparacin con nuestros himnarios y nos dice Deberamos eliminar de nuestros himnarios, todos aquellos himnos, que a pesar de ser melodiosos, no son doctrinalmente correctos14. Adems nos recuerda las palabras de Jess, cuando le muestra a la mujer samaritana como ha de ser la verdadera adoracin aqu en la tierra hasta que lleguemos a la presencia de Dios, esta es: En Espritu y en verdad.

SCOCZEK, LOUIS C. El Apocalipsis al da. Terrasa: Clie 1990. p. 264. SCOCZEK, LOUIS C. El Apocalipsis al da. Terrasa: Clie 1990. pp. 299. 14 SCOCZEK, LOUIS C. El Apocalipsis al da. Terrasa: Clie 1990. pp. 287.
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~ CONCLUSIN ~

Dentro de lo que hemos podido ver acerca de la adoracin en el cielo, creo que no podemos dogmatizar en ciertos aspectos como el de si habr msica o no en el cielo, si toda la adoracin ser cantada o hablada. Ahora bien, personalmente soy ms de la postura de Scoczek, que al igual que nos dice la Palabra de Dios que todo tiene su tiempo, creo que tendremos nuestros momentos de explosiones de adoracin, gratitud y exaltacin a travs de cnticos, pero a su vez tambin tendremos momentos en los que nuestra adoracin se exprese de otra manera. Con lo cual no digo que una sea mejor que la otra, pienso que estando all, nuestra adoracin (expresada en la forma que sea) ser sincera y verdadera e inspirada por el Espritu Santo, y esto al fin y al cabo es lo que agrada a Dios, quien ha de ser el centro de toda ella.

BIBLIOGRAFA

CARBALLOSA, EVIS L. Apocalipsis: La consumacin del plan eterno. Editorial Portavoz: Michigan, 1997. CARROLL, B. H. Comentario Bblico Vol. 12, Apocalipsis (El Libro de la Revelacin). Editorial Clie: Terrasa, 1990. ERDMAN, CHARLES R. El Apocalipsis. T.E.L.L.: Michigan, 1976. GRAU, JOS. Estudios Sobre el Apocalipsis. Ediciones Evanglicas Europeas: Barcelona. IRONSIDE, H. A. Notas Sobre El Apocalipsis III Ed. Editorial Las Amricas: Guatemala, 1935. PEARLMAN, MYER. Mirando al Futuro. Casa Evanglica de Publicaciones: Texas. SCOCZEK, LOUIS G. El Apocalipsis al Da. Editorial Clie: Terrasa, 1990.