Curso sobre el Jess judo

Programa
Jess ejerci su ministerio slo para las ovejas perdidas de la casa de Israel y limit
su actuacin al pueblo judo (Mt 15,24). No parece que formulase nunca explcitamente el
mandato de una misin universal a los gentiles. El mandato de bautizar a todas las gentes
est puesto en labios del Jess resucitado, no del Jess histrico (cf. Mt 28,19; Mc 16,15;
Lc 24,47). Es slo despus de la Pascua cuando sus discpulos vieron en la persona de Jess
un mensaje relevante para todos los pueblos y a la luz del Espritu trataron de formular este
desarrollo teolgico revolucionario.
En la vieja bsqueda del Jess histrico los telogos liberales se preciaban de haber
liberado a Jess no solo de las cadenas de la dogmtica eclesial, sino tambin de toda la
parafernalia juda. Bultmann poda dar el salto acrobtico del Jess existencial al momento
presente sin depender para nada del contexto histrico judo de Jess. Para Bultmann Jess
bien poda haber sido un polinesio. Como dice Dunn, buscaban a Jess en una isla solitaria
en el Pacfico, siendo as que todo el tiempo haba estado ah, en el gran continente del
antiguo Israel y del judasmo del segundo templo.
1
Temen muchos telogos cristianos que al insertar a Jess en su medio judo limitemos
su alcance, su universalismo. Por eso prefieren situarlo en un campo neutro de sabidura y
tica natural ms universalizables. Alegan que Jess haca salir a su pueblo de su marco
nacional, ya que las obligaciones morales son semejantes en todas las naciones.
2
Tienden a
subrayar la discontinuidad de Jess con el judasmo para hacer de l fundador de una
religin nueva, sin ataduras al pasado.
Las cosas han cambiado radicalmente. Hoy hay una nueva tendencia a comprender al
Jess histrico desde el marco del judasmo. No se niega que Jess tomara distancias con
respecto a su comunidad de origen y se mostrara crtico con relacin al modo como sus
correligionarios vivan su religin. Pero hoy se vive un deseo de repatriar a Jess, al
hermano Jess
3
, a su mundo. Porque no es mediante el desarraigo como alguien consigue
ser verdaderamente universal. No se habla ya de Jess y del judasmo como si se tratase
de dos magnitudes exteriores la una a la otra. Se ve a Jess en el interior del judasmo, un
judasmo del que, al mismo tiempo, se aprecia ahora la asombrosa diversidad gracias a la
aportacin de una documentacin nueva [.] No hay motivos, se concluye hoy
generalmente, para hablar de ruptura de Jess con el judasmo.
4
Jess vivi y muri como judo observante. Naci en el seno de una familia juda y fue
circuncidado a los ocho das de nacer. Si hubiese que consignar su religin en su carnet de
identidad, tal como se hace hoy da en Israel, no habra que consignar cristiano, sino
judo. En nuestro estudio veremos que no parece que en ningn momento violase la Ley
expresamente, sino que se limit a dar un talante interpretativo benvolo, y opuesto a otras
hermenuticas fariseas ms tradicionales. Tendremos la oportunidad de compararlo con los
grupos y las sectas contemporneas, para discernir las semejanzas y las diferencias.
En el curso se estudiar tambin toda la relevancia poltica del mensaje de Jess en su
anuncio del reino, desde el marco de la poltica juda dce su poca, con especial relacin al
movimiento de los zelotes.
Encuadrado Jess dentro de su pueblo, podremos resistir a la tendencia a denigrar el
judasmo para poder as exaltar el cristianismo. Esa tendencia ha sido levadura de
antisemitismo que ha llevado a escribir pginas bien tristes en la historia de la Iglesia. No es
denigrando a los fariseos como exaltaremos a Jess, sino descubriendo que una veta de
legalismo e hipocresa est presente en cualquier grupo humano, incluido el cristianismo.
La mayor parte de la literatura sobre este tema est en alemn y en ingls. Hemos
reseado de la manera ms exhaustiva posible la bibliografa en espaol, pero aun as es
muy conveniente para seguir el curso poder leer al menos la literatura en ingls. El
conocimiento de las lenguas bblicas ser muy til, pero no imprescindible.
A.- Cuestiones metodolgicas
1. El estudio de Jess judo en el contexto de la Third Quest
2. Criterios de historicidad
3. Las fuentes clsicas para el estudio
4. Los evangelios y la fuente Q
5. Pablo como fuente histrica sobre Jess
6. Las fuentes rabnicas
7. Los evangelios apcrifos
B.- Jess y los distintos grupos de su poca.
1.- Jess y los esenios
2.- Jess y los fariseos
3.- Jess y la Ley
4.- Jess y los jasidim. Los fenmenos carismticos
5.- Jess y los gentiles
6.- Jess y los filsofos cnicos itinerantes
7.- Jess y los pecadores
8.- Jess y los revolucionarios. El mesianismo de Jess
Existe a disposicin de los alumnos una pgina Web, en la que estn incluidos estos
apuntes con hipervnculos a otras pginas y posibilidad de hacer bsquedas selectivas de
temas o de citas bblicas. La direccin raz de la pgina Web es:
www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/index.htm
En dicha pgina Web hay tambin a disposicin de los alumnos una bibliografa en
espaol y adems una bibliografa general mucho ms extensa en varios idiomas. Al
estudiar cada una de las partes se seala en los apuntes la bibliografa ms importante,
tanto en espaol, como en otros idiomas.
Evaluacin:
Se pide a los participantes un trabajo continuado durante el curso, que consiste en la
preleccin cada da del tema que se va a desarrollar en la clase. Se espera de cada alumno
una lectura previa de esa seccin de los apuntes, de modo que acuda a la clase llevando ya
sus interrogantes y sus propias opiniones sobre el tema que se va a desarrollar.
Adems se pedir al final del curso un trabajo escrito sobre alguno de los puntos
tocados, o una memoria de cmo este curso ha afectado el conocimiento personal sobre
Jess (Entre 8.000 y 12.000 palabras).
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TEMA 1.- The Third Quest
Nuestro curso especial tiene relacin con un captulo importante de los estudios actuales
del Nuevo Testamento, que son los estudios del Jess histrico. En realidad el estudio del
judasmo de Jess es un captulo importante de este estudio que intenta rescatar el perfil
del Jess que vivi en Palestina en el primer tercio del siglo I.
Quisiramos evitar en nuestro estudio el centrarnos en los temas ms genricos sobre el
Jess histrico, para podernos centrar en los temas ms especficos sobre el judasmo del
Jess histrico.
Sin embargo no podemos obviar el dedicar una introduccin a nuestro curso,
ponindonos al da sobre el estado actual de los estudios del Jess histrico, y los
problemas metodolgicos que este estudio lleva consigo.
Distinguimos tres etapas fundamentales. La primera (1778-1953), arranca con Reimarus
y puede considerarse concluida con Bultmann. La segunda es iniciada por algunos de los
ms destacados discpulos de Bultmann y seguida por otros muchos, escrituristas y telogos
dogmticos, catlicos y protestantes. La tercera y ltima (tambin llamada por algunos
Third Quest o tercera bsqueda) es la que se inicia hacia los aos 80 y est informada
por unas caractersticas que la hacen diferente de las que la han precedido. Pasemos sin
ms a la breve consideracin de cada una de ellas.
Este estudio est bsicamente tomado de Julio Lois en el artculo de la bibliografa.
5
Otros artculos en espaol que ofrecen tambin buenas sntesis son los de J. J. Bartolom, y
A. Vargas Machuca (ver bibliografa)
.- P!ME!A ETAPA" #$% Q&E'T
Como indica J. Jeremias el problema del Jess histrico es de poca reciente.
Podemos sealar -aade- con toda precisin la fecha de su nacimiento: el ao 1778.
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Se
trata del ao de la publicacin a ttulo pstumo del libro de Reimarus Von dem Zweck Jesu
und seinen Jnger. Fue su discpulo Lessing quien lo public, al encontrarlo en consonancia
con su visin de un cristianismo esttico.
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Hermann Samuel !eimarus, un desta hijo de la Ilustracin, contrapone vigorosamente
el Cristo de la fe o de los Evangelios al Jess de Nazaret El primero, a su parecer, entra en
contradiccin con la razn crtica ilustrada. El segundo es el que vivi realmente en la
Palestina del siglo I.
Mientras que el Jess histrico fue un judo revolucionario, un mesas poltico que
fracas en su intento de establecer un reino terreno y librar as a su pueblo del yugo
romano, el Cristo de la fe -que es el que se nos presenta en los Evangelios y predica la
Iglesia- es un fraude creado por sus discpulos. stos, en efecto, no aceptaron el fracaso,
robaron el cadver de Jess e inventaron las doctrinas de la resurreccin y de la parusa,
convirtiendo al mesas poltico que realmente fue en el Mesas apocalptico de Daniel.
As comenta Jeremias el impacto que caus la obra de Reimarus: La sensacin que se
suscit fue inmensa. Fue unnime la repulsa justificada hacia aquel folletn lleno de odio
hacia Jess. El odio no es buen gua para llegar hasta la verdad histrica. Sin embargo,
aquel `profanador Reimarus haba conocido por vez primera, con claridad meridiana, un
hecho que hasta entonces haba pasado inadvertido. Haba visto que el Jess de la historia y
el Cristo de la predicacin no son el mismo. La historia y el dogma son dos cosas distintas.
Con Reimarus comienza el problema del Jess histrico.
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Reimarus levanta la caza tambin
de otro problema vital: el carcter escatolgico de la doctrina de Jess y el retraso de la
parusa anunciada con la espiritualizacin tarda de su mensaje.
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Estas preguntas las hace suyas la llamada Escuela liberal de la Leben-Jesu-Forschung
(investigacin de la vida de Jess). Sus ms destacados representantes (H. J. Holtzmann, K.
H. Weiscker, K. Hase, B. Weiss, D. Schenkel, A. Harnack, E. Renan...), aunque con
diferencias incluso notables de matiz, parten de la sospecha de que existe esa oposicin
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, de que el dogma ha falseado la figura de
Jess. Por eso se propusieron como meta liberar al Jess histrico de las cadenas de la
dogmtica eclesial (Ksemann) y algunos, adems, liberarlo igualmente de los ataques de
Reimarus.
Para ello confiaban en las posibilidades de la investigacin histrico-crtica que acababa
de aparecer. Podan contar con dos fuentes histricamente fiables, por puras: el evangelio
de Marcos y la Quelle (conocida como fuente Q, coleccin de dichos de Jess, aunque
contiene tambin algn relato de sus hechos, utilizada por Mateo y Lucas para redactar sus
respectivos Evangelios). La aparicin de nuevas fuentes hipotticas o reales ha sido siempre
el desencadenante de nuevos intentos por substraer la tradicin de Jess a la dogmtica
eclesial cannica de la tradicin.
Un fenmeno semejante supondr la aparicin de los nuevos apcrifos. En cualquier
caso los retratos de Jess que emergen de estas lecturas crticas es un plcido reflejo de
las ideas de moda en la poca respectiva. Se acenta la racionalidad y la libertad de la
persona humana. Desde un desmo se rechaza cualquier tipo de milagros o de
intervenciones de Dios en la historia. El reino de Dios se concibe como una enseanza tica.
Su cdigo moral era la expresin ms elevada del espritu humano.
El programa de Jess equivala as al del protestantismo liberal, libre de la dogmtica y
la ortodoxia tradicional. En este caso de la teologa liberal, se presentaba a Cristo como un
moralista ilustrado. En el caso actual es el Cristo sabio postmoderno.
Segn la escuela liberal habra que rescatar lo que Harnack llam la esencia del
Cristianismo.
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Dicha esencia sera una religin ilustrada, sin dogmas. La fe en un Dios
Padre universal, en el amor fraternal entre todos los hombres. Esta teologa liberal alemana
es marcadamente antisemtica y quiere rescatar a Jess simultneamente de su trasfondo
judo y de la dogmatizacin eclesistica.
La escuela liberal niega de base todo elemento milagroso que rompa el esquema cerrado
de la causalidad intramundana. Trata por tanto de interpretar lo milagroso en el evangelio
de un modo racionalista. Paulus, por ejemplo escribi una vida de Jess en que trata de
explicar todos los milagros de una forma puramente natural.
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Por ejemplo, Jess no camin
sobre aguas profundas, sino por las aguas superficiales de la orilla, pero como era de noche,
los discpulos no se percataron y pensaron que haba sido un fenmeno milagroso.
En una direccin distinta a la de la Escuela liberal se mueve la conocida Vida de Jess de
D. F. 'trauss, publicada en 1837.
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Para l, la categora clave que permite conocer el
verdadero sentido de los relatos evanglicos es la de mito. Las explicaciones racionalistas
de los milagros tal como las expona Paulus le resultaban ingenuas. No poda aceptar ni las
explicaciones sobrenaturales, ni las naturales.El caminar de Jess sobre las aguas es un
mito simblico. Jess se eleva sobre los odios, miedos y enemistades que pueden
asemejarse al mar embravecido de la tempestad.
Strauss entiende por mito neotestamentario la transposicin y la representacin en
trminos de historia del ideal religioso de los primeros cristianos... bajo la presin creadora
de la ley
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enda, que se concret en el personaje histrico de Jess. El Cristo que presentan
los relatos evanglicos es un Jess transformado por la fuerza invasora del mito. Los mitos
son narraciones que expresan en forma de relato la idea que se haban formado de Jess
sus seguidores. No cabe hablar de fraude, sino de recurso literario. Pero en cualquier caso
dichos relatos no guardan relacin con los hechos tal como sucedieron.
Strauss abre as un abismo infranqueable entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe.
Los evangelios no nos conectan con el Jess histrico sino que nos abren el camino que
conduce a la fe.
En una direccin igualmente contraria a la Escuela liberal se mueve el pensamiento de
M. ()hler.
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Establece una distincin radical entre el Jess de la historia, objeto de la
investigacin de dicha Escuela, y el Cristo del kerigma o de la predicacin. En realidad, la
verdadera historia de Jess no es la que investiga la Escuela liberal con el fin de
presentarnos los hechos brutos (por ejemplo, Jess muri en la cruz en el ao 30), sino la
que nos presenta la fe al interpretar esos hechos y descubrir su significacin salvfica (en
esa muerte hemos sido salvados). El Cristo que nos ofrecen los Evangelios, el Cristo bblico
interpretado desde la fe, es el verdadero. El Jess que llaman histrico, objeto de la
investigacin liberal, es irrelevante para la fe. Khler no comparte el inters de la escuela
liberal por reconstruir una historia desdogmatizada y reduccionista de Jess.
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A. '*h+eit,er, en su famosa obra sobre la investigacin de la vida de Jess,
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pasa
revista a las distintas Vidas de Jess procedentes de la Escuela liberal y constata as su
4
fracaso: A la investigacin sobre la vida de Jess le ha ocurrido una cosa curiosa. Naci con
el nimo de encontrar al Jess histrico y crey que podra restituirlo a nuestro tiempo
como l fue: como maestro y salvador. Deslig los lazos que le ligaban desde haca siglos a
la roca de la doctrina de la Iglesia y se alegr cuando su figura volvi a cobrar movimiento y
vida mientras pareca que el Jess histrico se le acercaba. Pero este Jess no se detuvo,
sino que pas de largo por nuestra poca y volvi a la suya... Se perdi en las sombras de
la antigedad, y hoy nos aparece tal como se present en el lago a aquellos hombres que
no saban quin era: como el Desconocido e Innominado que dice: Sgueme.
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Esta obra de Schweitzer es habitualmente considerada, y con razn, la partida de
defuncin de la bsqueda de la Escuela liberal. El Jess histrico no tiene nada que ver con
ese predicador tico, sino que fue un predicador apocalptico. En esto Schweitzer
desarrollaba intuiciones ya expuestas por Weiss. A pesar de que Schweitzer intent dar
cerrojazo a los intentos liberarles por escribir la Vida de Jess al hilo de la sensibilidad
liberal, intent tambin reconstruir su propio perfil. Siguiendo los pasos de J. Weiss, subraya
que el elemento escatolgico y apocalptico es el ms especfico de la vida y enseanza de
Jess
R. -ultma.. hereda el fracaso de la investigacin liberal, tan brillantemente reseado
por A. Schweitzer, y por las posiciones, entre otros, de Strauss y Khler, que l se encarga
de radicalizar y superar. Tal vez la posicin de Bultmann se pueda resumir presentando
algunas de sus grandes convicciones:
El Jess histrico es inaccesible a la investigacin cientfica. Este escepticismo viene
avalado por el intento frustrado de la investigacin realizada de todo un siglo. La cuestin
del Jess histrico es teolgicamente irrelevante y hasta ilegtima.
rrele/a.te, porque la historia de Jess est situada en el seno del judasmo y no
ofrece inters para la fe cristiana, que comienza propiamente con la Pascua.
legtima, porque el recurso a la historia altera la naturaleza misma de la fe, la cual se
apoya nicamente en s misma. Bultmann, que parte de la tesis reformada de la
justificacin por la fe sin obras, considera que todo recurso a la historia para justificar la fe
supone una bsqueda malsana de seguridad, semejante a la seguridad que se busca con el
recurso a las obras.
- Los relatos evanglicos son expresin de la fe que nace con la Pascua, fruto de la
fuerza creadora de las primeras comunidades cristianas. No pueden, en consecuencia, ser
considerados como fuentes documentales para un estudio histrico sobre Jess.
- Lo que realmente importa es el kerigma en cuanto anuncia la salvacin, ofrece el
perdn y llama a una existencia nueva, autntica. El kerigma es lo primero.
Ir ms all de l para buscar al Jess histrico supondra ir tras el Cristo segn la
carne, que, como sostiene Pablo, ya pas (2 Co 5,16).
El lema que haba orientado la Old Quest -Hacia atrs, a por el hombre Jess- queda
desautorizado por Bultmann y sustituido por este otro: -Hacia atrs, a por la predicacin
primera, a por el kerigma. Entre esa predicacin primera y la figura histrica de Jess
apenas puede encontrarse continuidad alguna. Lo cierto es que interesa tan slo el hecho
mismo de la existencia de Jess, y no ya su personalidad moral, ni su accin y mensaje. La
discontinuidad o ruptura entre la fe y la historia es casi total. Segn Bultmann, la fe no slo
puede sino que debe entenderse y vivirse al margen de la historia de Jess.
.- 'E0&1%A ETAPA" 1E2 Q&E'T

La tesis ya sustentada por A. Schweitzer acerca de la imposibilidad de escribir una vida
de Jess tal como pretendieron los autores de la Escuela liberal, se extiende vigorosamente
a partir de Bultmann. Como ha afirmado J. A. Robinson, los estudios de Bultmann sobre la
historia de las formas literarias confirman el punto de vista segn el cual las Vidas de Jess
construidas sobre la base del esquema del siglo XIX son imposibles. El acuerdo parece
general: no es posible reconstruir la biografa de Jess, es decir, la historia completa de su
vida. Desautorizada as la vieja bsqueda sera igualmente preciso renunciar a toda
bsqueda de Jess?
Al responder a esta ltima pregunta no todos compartieron el escepticismo radical de
Bultmann. Precisamente algunos de sus ms aventajados discpulos se separaron en este
punto de su maestro y propusieron una nueva bsqueda (Robinson) del Jess histrico. Al
5
hacerlo iniciaron una tambin nueva etapa en la historia de nuestra cuestin. Es la etapa
que vamos a intentar resumir seguidamente.
Tampoco es difcil sealar el punto de partida de esta nueva etapa. Los estudiosos estn
de acuerdo en que su inicio debe situarse en el ao 1953, con la conferencia pronunciada
por E. ()sema.. en Marburgo y despus publicada con el ttulo El problema del Jess
histrico.
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Ksemann, se separa de las posiciones radicales de Bultmann, a quien, no obstante,
sigue considerando su maestro. Afirma que la discontinuidad establecida por Bultmann
entre el Cristo del kerigma y el Jess histrico tiene el gran riesgo de *o./ertir a Cristo e.
u. mito. La oposicin a la investigacin liberal- que Ksemann mantiene con vigor- no
debe amparar una renuncia resignada ante el problema de la personalidad de Jess ni
permitir que se ponga en duda la importancia de la historia para la fe, que se afirma
evidentemente en los evangelistas. En realidad si bien es cierto que no es posible
comprender al Jess terreno si no es a partir de pascua... tampoco es posible captar
adecuadamente el significado de la pascua si se prescinde del Jess terreno. En
consecuencia, Ksemann postula una investigacin sobre los Evangelios que permita
verificar que entre la predicacin de Jess y el kerigma apostlico media una continuidad
real: En mi opinin, se trata de sealar que de la oscuridad de la historia de Jess brotan
ciertos rasgos caractersticos de su predicacin, perceptibles con una relativa exactitud, y
que la cristiandad primitiva asoci a su propio mensaje.
La historia no es un conjunto de hechos brutos (no elaborados), sino que desde el
principio incluye el sentido que estos hechos tuvieron para sus protagonistas y la
interpretacin que hicieron de ellos. No hay historia al margen de esta interpretacin y por
eso no se puede establecer un abismo insalvable entre historia y kerigma, como haca
Bultmann.
Aqu nos interesa subrayar que los autores de la New Quest, con diferencias incluso
notables entre ellos, coinciden en sealar cierta continuidad real entre el Jess histrico y el
Cristo de la fe. Esta nueva investigacin se mueve en la rbita bultmaniana de la
hermenutica existencial y asume una concepcin de la historia entendida como la
comprensin que el sujeto tiene de s mismo y de su proyecto de existencia y no como una
crnica de hechos materiales. Su objetivo es verificar que el sentido de la existencia
autntica atribuido a Jess en el kerigma est en conformidad con el sentido de la
existencia que esa investigacin descubre en el Jess histrico.
Ebeli.g descubre una cristologa implcita en las actitudes que asumi el Jess histrico.
Eso hace que las cristologas explcitas a la luz de la Pascua no sean una tergiversacin de la
realidad histrica. Esta forma de razonar encontr mucha aceptacin en los tratados
teolgicos De Jesu Legato Divino. La gran cristologa posconciliar es muy deudora de esta
exgesis sobre el Jess histrico (Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino, Boff, Ducoq,
Moltmann).
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La realizacin ms importante de esta New Quest fue el libro de -or.3amm, sobre
Jess de Nazaret.
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Segn l, la investigacin histrica no pretende evitar el escndalo de
la fe. Su objetivo no es demostrar que el anuncio creyente es verdadero sino que la decisin
existencial ante el kerigma es una decisin existencial ante Jess: Si la historiografa
constata que el Jess histrico posea el mismo sentido de la existencia que aqul que el
kerigma vincula a su persona, se habr `demostrado todo lo que puede ser `demostrado
por la nueva problemtica del Jess histrico: no que el kerigma es verdadero, sino que la
decisin existencial es una decisin existencial ante Jess.
21
Para expresar esa continuidad entre el Cristo de la fe y el Jess histrico los estudiosos
de la New Quest recurren al concepto de Cristologa implcita o indirecta, introducido por
H. Conzelmann. Con este concepto quieren decir que aunque los ttulos 4ue la *ristologa
de la Iglesia fue atribuyendo a Jess .o 5uero. utili,ados 6or 7l, la investigacin histrica
permite descubrir que tales ttulos son como la e86li*ita*i9. *ohere.te de la i.*reble
6rete.si9. de autoridad de Jess, de su conciencia nica de ser el mediador del plan
salvfico de Dios en la historia. As formular ms adelante Pannenberg este mismo
concepto: Jess reclam fcticamente para su propia persona una autoridad inaudita... Al
afirmar que en su actuacin estaba ya el futuro reino de Dios para salvacin de quienes
aceptaran su mensaje, Jess no slo se saba ya unido con Dios, sino incluso mediador de la
irrupcin del reino de Dios y de su amor perdonador.
22
No son pocos hoy los que advierten
6
que atribuir a Jess una pretensin inaudita de autoridad o una pretensin de poder
pleno (la expresin alemana frecuentemente utilizada es Vollmachtanspruch) es poco
adecuado para expresar la actitud de Jess, precisamente caracterizada por su radical
renuncia al poder.
Los autores de la New Quest no quieren tampoco vincular la Cristologa implcita a la
autoconciencia de Jess ya que, como advierten los exegetas, los Evangelios no estn
interesados en mostrarnos la conciencia de Jess. Por eso prefieren hablar de pretensin
de misin, vinculada a la capital importancia del contenido de su anuncio.
23
Esta pretensin y conciencia, dotadas de una singularidad especial, autorizan el
surgimiento posterior de la cristologa de los primeros siglos, por ser su explicitacin, hecha,
eso s, a partir de la ruptura pascual y de la fe por ella generada.
La New Quest, protagonizada por los grandes discpulos de Bultmann, con su nueva
manera de plantear la cuestin del Jess histrico, suscita, en el mbito de la teologa
sistemtica y de la exgesis, un amplio movimiento de renovado inters por encontrarse
con Jess de Nazaret. Es precisamente la amplitud del movimiento la que hace imposible
intentar resumirlo aqu (Ver resumen en Aguirre y Latourelle).
En el punto de partida de todo ese movimiento hay la conviccin comn de que
reconstruir la vida de Jess, tal como pretendieron los investigadores de la Escuela liberal,
es una pretensin imposible y adems innecesaria. Pero los presupuestos que se asumen,
los recursos metodolgicos que se utilizan y los resultados que se consideran conseguidos
son muy diversos.
Es la poca en que empiezan a formularse los Criterios de historicidad a los que nos
referiremos ms adelante, que sern asumidos y modificados posteriormente en la Third
Quest, pero que ya estn formulados en esta etapa: desemejanza, testimonio mltiple,
coherencia,...
Y, no obstante, y reconocida esa diversidad, tal vez podramos decir con verdad que a lo
largo de estas dcadas de los 50, 60 y 70 se va superando el radical escepticismo sembrado
por Bultmann y se va llegando a la conviccin de que podemos saber algo acerca de Jess y
que ese algo, pese a ser poco, es de importancia decisiva pues nos permite encontrarnos
con la singularidad nica de Jess y contar con unas pautas fundamentales para saber en
qu consiste su seguimiento.
J. J. Bartolom resume algunos de los resultados parciales ms seguros a los que llega
esta segunda bsqueda: la crtica de Jess a la ley juda, la verdadera llamada a la
libertad, la inmediatez del reino y su realizacin en la persona de Jess, la revelacin del
amor de Dios a los pecadores en la conducta y en la predicacin de Jess, la radicalizacin
de la ley como gracia radical que Jess de Nazaret cumpli, la fe personal de Jess que le
abre a la omnipotencia divina. Todos ellos forman una cristologa implcita anclada en los
rasgos del hacer y predicar del Jess histrico.
24
.- TE!CE!A ETAPA" T:!% Q&E'T

Algunos estudiosos (R. Aguirre, J. H. Charlesworth, G. Segalla, B. Witherington...)
consideran que con los aos 80 se abre una nueva etapa en la investigacin sobre el Jess
histrico, que presenta notables diferencias respecto a la anterior. Por seguir a la Old y a
la New Quest, esta etapa, en la que estamos actualmente, se conoce con el nombre de
Third Quest (tercera bsqueda), es la que quisiera resumir brevemente ahora.
a; Cara*tersti*as < /e.tajas de la Third Quest
Nos basamos en este apartado fundamentalmente en un artculo de J. P. Meier en la
revista Bblica.
25
1! "a#or con$ian%a e inter&s en llegar al Jess hist'rico
Los autores enclavados en esta tercera etapa suelen tener ms confianza en las
posibilidades de llegar al Jess de la historia que la que tenan los discpulos de Bultmann
que iniciaron la New Quest. Y esto aunque los resultados finales a que se lleguen sean
marcadamente iconoclastas.
7
(! )erspectiva interdisciplinar
La Third Quest realiza sus estudios sobre Jess desde una perspectiva interdisciplinar.
Se concede un papel importante a los datos que pueden proporcionar las ciencias sociales,
sobre todo la sociologa y la antropologa cultural.
26
El estudio sobre Jess hay que hacerlo
desde el contexto en el que vivi en una cultura mediterrnea. Los estudios de exegetas
como Malinas, Theissen o Neyrey han contribuido a esclarecer mucho este contexto, con sus
estructuras, categoras de valores y conflictos. La ignorancia de este contexto nos puede
llevar a descontextualizar a Jess, malinterpretndolo desde los parmetros de nuestros
valores y nuestra cultura del momento. La teologa tendr que traducir a Jess al momento
presente, y tendr que esclarecer cmo vivira Jess los conflictos de hoy. Pero para poder
hacer eso ha tenido antes que estudiar a Jess en su propio conflicto del siglo I. Pero en
esta tarea puede darse un fenmeno de direccin inversa, y es que al estudiar el mundo del
siglo I traspasemos inconscientemente muchos planteamientos del siglo en el que vivimos.
Basta leer la importante y discutida obra de J. D. Crossan - Jess* vida de un campesino
+udo- para darse cuenta de ello.
27
,! )erspectiva m-s anglosa+ona
Contrastando con la New Quest, que se haba desarrollado especialmente en el mundo
alemn, la Third Quest se est realizando en el mundo a.glosaj9..
28
Y es curioso y
tambin preocupante verificar que existe hoy entre ambos mundos, en este campo de la
investigacin sobre Jess, un gran desconocimiento mutuo. (R. Aguirre advierte que J.
Gnilka en su Jess de .a%aret "ensa+e e historia, publicado en su primera edicin original
en 1990, no cita a ninguno de los autores del mbito norteamericano que en aos
anteriores haban publicado en el seno de la tercera bsqueda estudios importantes sobre
Jess (M. J. Borg, R. H. Horsley o J. P. Meier, por ejemplo). Pero podra igualmente decirse
que J. D. Crossan ignora en sus obras recientes a los estudiosos alemanes (por ejemplo, el
mismo Gnilka y H. Schrmann o P. Stuhlmacher).
/! )erspectiva m-s ecum&nica e interreligiosa
En las dos primeras etapas predominaban los investigadores protestantes luteranos. En
esta tercera bsqueda el espectro es mucho ms amplio. Incluye tambin a protestantes de
otras denominaciones, catlicos, judos y agnsticos. Esto se debe a que el inters que
motivo esta bsqueda ya no es un inters teolgico, ni apologtico. Ms que probar la
autenticidad de dichos o hechos de Jess, lo que interesa es encuadrar a Jess dentro del
ambiente cultural, social y religioso en el que vivi.
As lo describe J. P. Meier: Una primera ventaja ha sido la naturaleza ecumnica e
interreligiosa de la presenta discusin sobre el Jess histrico. En gran medida las dos
primeras bsquedas eran la obra de protestantes alemanes. Con esto no queremos denigrar
a los grandes estudiosos del pasado, pero inevitablemente estas dos bsquedas estaban
coloreadas por los intereses de la Alemania protestante de finales desde la mitad del XIX
hasta la mitad del XX.
En cambio en la tercera bsqueda han participado estudiosos de un amplio espectro:
protestantes, catlicos, judos y agnsticos, no slo en Estados Unidos, sino tambin en
Canad, Inglaterra, Alemania. Para dar unos pocos ejemplos, Ben Witherington, que ha
subrayado el papel de Jess como maestro de sabidura, es un metodista conservador; E. P.
Sanders, en cierto sentido la persona que lanz la tercera bsqueda, viene de un
background metodista, y podramos describirlo como un protestante postliberal. Robert
Funk, el fundador del Jesus Seminar viene de la tradicin de los Discpulos de Cristo; N. T.
Wright, un continuo adversario del Jesus Seminar, es anglicano y den de la catedral de
Lichfield, y escritores de puntos de vista tan diversos como Crossan, Schssler Fiorenza y J.
P. Meier vienen de un trasfondo catlico. A esto hay que aadir las valiosas contribuciones
de estudiosos judos como Geza Vermes de Oxford y ms recientemente Paula Fredriksen de
la Universidad de Boston.
29
0! )reocupaci'n por encontrar una metodologa m-s rigurosa
En los estudiosos de esta tercera bsqueda la preocupacin por conseguir una
metodologa rigurosa de investigacin histrica prima sobre las preocupaciones y finalidades
8
teolgicas. Como seala R. Aguirre no se plantea el problema de las relaciones entre el
Jess de la historia y el Cristo de la fe, y la investigacin no se realiza en instituciones
teolgicas sino profanas. Este rigor metodolgico ha producido un notable avance en la
definicin de los criterios de historicidad, tal como explicitaremos ms tarde.
Al mismo tiempo se trata de una metodologa ms eclctica. Que se abre
simultneamente a diversos mtodos tomados del campo de las ciencias de la sociologa y
de la crtica literaria.
As lo describe J. P. Meier: Se ha mejorado mucho al articular los criterios de
historicidad. En Bultmann extraa cmo muchos de sus juicios son puramente intuitivos. El
gran escptico de la crtica de las formas puede ser muy subjetivo y aun romntico al
evaluar la historicidad de los distintos logia. Normalmente los argumentos de Bultmann a
favor o en contra de la historicidad de un versculo son muy breves. Al estudiar los
pronunciamientos autoritativos de Jess Bultmann crea los suyos propios.
Los postbultmanianos han sido ms cuidadosos. Hay un intento de articular unos ciertos
criterios de historicidad, con pruebas a partir del supuesto sustrato arameo y el ritmo
potico de los dichos de Jess, tal como aparece en J. Jeremias y sus seguidores.
Pero slo en las ltimas dcadas se ha llegado a definir y aplicar estos criterios, como
veremos en nuestro prximo tema. Algunos criterios que tenan mucha aceptacin
anteriormente han pasado de moda, mientras que otros criterios han sido formulados de un
modo ms preciso.
1! "a#or importancia de la literatura ap'cri$a +uda # cristiana
Se concede mayor importancia, para conocer a Jess, a la literatura apcrifa juda y
cristiana, a los targumim y a los documentos encontrados en 1.947 en la villa egipcia de
Nag Hammadi (el Dilogo del Salvador y los evangelios de Toms, Felipe, Mara, el de la
Verdad y el de los Egipcios).
As lo describe Meier: Otra ventaja ha sido la reevaluacin de algunos documentos que
podran servir como fuentes. Se ha intentado utilizar todas las fuentes posibles, por ms
peregrinas que fuesen. El Jesus Seminar ha elevado el evangelio de Toms a la categora de
los evangelios cannicos, al mismo tiempo que se deja de lado el cuarto evangelio. Adems
Crossan ha dado validez al evangelio apcrifo de Pedro, del siglo II, y detecta dentro de l
un 2vangelio de la cruz, que sera la fuente de las narraciones de la pasin en los evangelios
cannicos. Richard Bauckham ha apelado no slo al evangelio de Pedro, sino tambin al
Protoevangelio de Santiago y al Evangelio griego de la Infancia de Toms para resolver el
problema de los hermanos y hermanas de Jess.
30
Para Meier, puestos a eso, se podra usar
tambin Alicia en el pas de las maravillas. A juicio de Meier, y a juzgar por el estudio
sistemtico de Michael Fieger es claro que el evangelio de Toms utiliz al menos alguno de
los evangelios cannicos y por tanto no puede servir como fuente independiente.
31

3 4ratamiento m-s positivo de la tradici'n de los milagros # e5orcismos de los evangelios
Otra ventaja es el modo ms positiva de tratar las tradiciones sobre milagros del
evangelio, que contrasta con los prejuicios de pocas anteriores heredados de la Ilustracin.
Bultmann slo dedica unas pocas pginas a tratar sobre los milagros de Jess, y los
postbultmanianos eran an ms parcos a la hora de tratar este tema.
En cambio los participantes en la tercera bsqueda han hecho contribuciones muy
positivas aunque a veces con mtodos un tanto dudosos. En la Third Quest se acepta el
hecho de que Jess fue un sanador, y que aunque no podamos reconstituir la historicidad de
los milagros en concreto, podemos decir que Jess fue conocido como un hombre que obr
milagros y exorcismos.
6! 4omar m-s en serio el +udasmo de Jess
En la vieja bsqueda aquellos telogos liberales se preciaban de haber liberado a Jess
no solo de las cadenas de la dogmtica eclesial, sino tambin de toda la parafernalia juda.
Bultmann poda dar un salto acrobtico del Jess existencial al momento presente sin
depender para nada del contexto histrico. Como dice Dunn buscaban a Jess en una isla
solitaria en el Pacfico, siendo as que todo el tiempo haba estado ah, en el gran continente
del antiguo Israel y del judasmo del segundo templo.
32
9
En cambio hoy hay una preocupacin por reinsertar a Jess en su hogar de origen,
enraizndolo as en el seno de su pueblo judo (7eimholung in das Judentum). Han
contribuido de forma decisiva a esa reinsercin los importantes trabajos sobre Jess
publicados por sabios judos (un breve resumen en Theissen, 2l Jess histrico, p. 26) y el
estudio de los documentos descubiertos en Qumrn. Esta vuelta al hogar judo de Jess ha
llevado consigo la revisin matizada de algunos rasgos del perfil antijudo de su figura, tal
como haba sido dibujada por los autores de la New Quest, con la aplicacin preferente de
su criterio de desemejanza.
Los grandes descubrimientos arqueolgicos, el trauma del holocausto, la fundacin del
Estado de Israel, han renovado el inters por el judasmo del siglo I con sus valores propios
y con su pluralismo. Se subraya hoy que el encuentro entre judasmo y helenismo fue un
encuentro entre dos culturas del mismo rango y que los influjos fueron mutuos. El dilogo
judeo cristiano quiere eliminar desprecios, prejuicios y desconfianzas mutuas. As se ha
llegado a decir que el reingreso de Jess en el Judasmo ha sido causa y efecto de la
disminucin del antisemitismo cristiano.
33
Como dice D. Flusser, Jess no era solo un
contemporneo del judasmo de entonces, sino que formaba parte de aquella realidad.
34
No hay unanimidad en la adscripcin de Jess a las corrientes predominantes de la
poca. Unos lo adscribirn a la corriente pietista, de los jasidim, otros a las corrientes
revolucionarias sociales. Otros, en cambio acentan el paralelismo de Jess con los filsofos
cnicos, lo cual le alienara de algn modo del judasmo.
Un nmero considerable de libros de la tercera bsqueda mencionan en sus ttulos el
judasmo de Jess de una manera explcita. La nueva valoracin de la identidad juda de
Jess nos lleva a estudiar mejor la biblioteca del judasmo contemporneo de Jess, que
pudo haber influido en l de un modo u otro. Habra que empezar por el estudio de las
Escrituras judas, aun teniendo en cuenta que entonces no haba un canon totalmente
cerrado. Dentro de este corpus de Escrituras hay que prestar mayor atencin a aquellas que
ms pudieron contribuir al trasfondo espiritual de Jess, Isaas y los Salmos ms bien que
Levtico o Crnicas.
Cierto que Jess no fue un ratn de biblioteca que se dedicase a estudiar los mltiples
rollos de Qumrn con sus variadas exgesis bblicas. Su contacto con las Escrituras fue
sobre todo a travs de la lectura pblica y la predicacin. Por eso hay que saber cules eran
las tradiciones interpretativas y homilticas de la poca. Habr que tener en cuenta
tambin los apcrifos del Antiguo Testamento y algunos de los escritos de Qumrn en
cuanto que reflejan ideas muy diseminadas en aquella poca? Habr que estudiar los
Targumim o la primera literatura rabnica con los tremendos problemas de fechacin que
esto supone?
Por otra parte, en qu medida hay que presuponer que Jess tuvo contacto con el
judasmo helenizado de Sforis, cuyas excavaciones han dado tanto que hablar en la ltima
poca! Hay que imaginar a un Jess imbuido de la cultura griega del teatro de Sforis?
Habr ms bien que aceptar la visin evanglica de un Jess que evita las grandes
ciudades griegas?
Hay que plantearse tambin la validez de la tesis del Jesus 8eminar que han subrayado
el trasfondo pagano grecorromano de Jess, subrayando las semejanzas con los filsofos
cnicos ambulantes, y dando marcha atrs en la progresiva judaizacin de Jess tpica de la
tercera bsqueda.
35

El verdadero alcance de la influencia helenstica sobre Jess es discutible. Determinados
parecidos externos con formas culturales de filsofos itinerantes pueden ser puramente
casuales y las fuentes que poseemos indican ms bien que los influjos culturales y religiosos
que modelaron a Jess provenan ms bien del mundo judo palestino.
Por eso el gran mrito de la tercera bsqueda es haber puesto de relieve que el Verbo
encarnado se ha encarnado en una carne juda, y no en una naturaleza humana abstracta o
universal. Sin verdadero judasmo, no hay verdadera humanidad en Jess.
9! "e+or conocimiento del +udasmo palestino en el :ue vivi' Jess
No ha podido dejar de influir en esta investigacin los sorprendentes xitos de la
arqueologa en Israel durante los ltimos decenios, que han desenterrado ciudades enteras,
descubriendo as el marco en el que se desarroll la vida de Jess. Pensemos en las
excavaciones de Sforis, Nazaret, Cesarea martima, Cafarnam, Betsaida, Beisn.
10
La literatura apcrifa intertestamentaria ha sido enriquecida con nuevos libros cuya
naturaleza juda o cristiana no ha sido an plenamente elucidada. Pensemos por ejemplo en
el Testamento de los Doce Patriarcas o las Odas de Salomn.
36
Junto con estas nuevas
fuentes, los descubrimientos de Qumrn nos han dado una visin mucho ms pluralista del
medio judo en el que vivi Jess, lo cual ha contribuido a hacer saltar algunos estereotipos
que identificaban judasmo con rabinismo.
Se da en la tercera bsqueda un claro intento de contrarrestar las caricaturas del
judasmo, del rabinismo y del farisesmo, que han sido tradicionales en la exgesis cristiana,
especialmente entre los protestantes alemanes que han venido a hacer equivaler rabinismo
con catolicismo, para atacar a ambos de un solo plumazo. El mayor problema ser situar a
Jess dentro del abigarrado mundo del judasmo del siglo I. Como dice Meier, es un clich
repetido que Jess fue un judo, lo importante es establecer qu clase de judo fue, y en
cul de los distintos grupos judos habra que clasificarlo.
37

Especialmente los estudios de Qumrn iluminan mucho no tanto la persona de Jess
como su entorno religioso, y en ocasiones hay paralelos notables entre ambos, y algunos
textos qumrnicos han servido para aclarar algunos puntos oscuros de dichos evanglicos.
38

1;! Di$erencias notables en las conclusiones a las :ue llegan
Pese a las caractersticas citadas, que confieren rasgos comunes a los investigadores de
la tercera etapa, hay que reconocer que existen diferencias notables, sobre todo a nivel de
las conclusiones que extraen de sus investigaciones. Unos subrayan lo escatolgico y otros
lo sapiencial. Unos subrayan lo individual y otros lo social.
J. J. Bartolom cita a J. Bowman en un prrafo muy denso de bibliografa, en el que se
recogen todas las distintas imgenes de Jess que se han ido esbozando en los ltimos 40
aos. En el fondo podemos apreciar el alto grado de proyeccin de los propios valores que
hay en estos estudios que pretenden ser objetivos. Como ironizaba Manson, Por sus vidas
de Jess les conoceris.
39

Mientras que E. P. Sanders y J. P. Meier subrayan la dimensin escatolgica del mensaje
y la vida de Jess (Jess, profeta escatolgico y no reformador social), J. D. Crossan y R. A.
Horsley subrayan la dimensin social y presentan a un Jess promotor de una profunda
revolucin social (Jess, profeta social y no escatolgico).
Las diferencias se deben ante todo a la metodologa elegida, al valor relativo que se da a
las distintas fuentes y a la forma misma de publicar los resultados obtenidos. A este
respecto conviene aqu citar, por la notoriedad pblica que ha adquirido, al colectivo de
estudiosos norteamericanos que forman el Jesus 8eminar.
40
Precisamente por esa
notoriedad, se corre el riesgo de extender a toda la Third Quest su metodologa y los
resultados de su investigacin, que el nmero citado de la revista TIME califica de
provocativos y hasta iconoclastas.
b; El Jesus 'emi.ar
El Jesus 8eminar se constituy en 1.985 y est formado por algo ms de 70 biblistas e
historiadores, entre ellos los ms conocidos son R. W. Funk, que funciona como punto de
referencia del grupo, M. J. Borg y J. D. Crossan (ver bibliografa). Al margen de cualquier
confesionalidad, intentan determinar la autenticidad histrica de los dichos de Jess. Para
ello se intercambian constantemente los resultados de sus investigaciones. Dos veces al
ao, algunos de ellos se renen y, tras discusiones previas, proceden a votar sobre la
historicidad de los dichos de Jess, considerados aisladamente.
El procedimiento que siguen resulta cuando menos curioso: introducen en un cubo unos
abalorios o cuentas de plstico de colores diversos. Cada color expresa el valor histrico
distinto que se le concede al dicho que se somete a consideracin. Los abalorios son de
cuatro colores: rojo, rosa, gris y negro. Introducir el abalorio rojo significa afirmar que el
dicho atribuido a Jess es indudablemente suyo (Thats Jesus); el rosa, que Jess
probablemente dijo algo as ( Sure sounds like Jesus); el gris, que Jess no dijo
exactamente eso, pero que las ideas contenidas en el dicho son suyas (Well, maybe); el
negro, por fin, que Jess no dijo eso y que el dicho en cuestin representa la perspectiva o
el contenido de una tradicin tarda o diferente (Theres been some mistake).
11
Curiosamente al final de las votaciones se llega a una mezcla de los veredictos de todos,
buscando un color de consenso. Pero podra darse el caso de que el color final sea rosa sin
que necesariamente ni uno solo de los votantes hayan escogido este color. Basta que
muchos hayan elegido el rojo, y otros el negro o el gris.
El Jesus 8eminar ha publicado en 1993 una obra -4he <ive =ospels
41
(los cinco
evangelios)- que ha causado un fuerte impacto en el mundo creyente norteamericano. En
ella se presenta una traduccin de los cuatro Evangelios cannicos junto con la del
Evangelio de Toms, apcrifo, y se recoge el resultado final de las investigaciones del grupo.
Segn ellas, solamente el 18% de las palabras puestas por los Evangelios en labios de Jess
pueden haber sido pronunciadas por l. Al Evangelio de Juan no se le concede fiabilidad
histrica y slo un dicho de Marcos ha merecido el abalorio rojo. De todo el Sermn de la
Montaa de Mateo slo las expresiones Nuestro padre y Amad a vuestros enemigos,
junto con otros cuatro breves dichos, pueden considerarse palabras autnticamente
pronunciadas por Jess.
Segn ellos, los Documentos ms fiables para reconstruir los dichos de Jess son la
fuente Q y el Evangelio apcrifo de Toms, siempre crticamente analizados. Al conceder
valor prioritario a las parbolas y a los proverbios de Jess, el Jesus 8eminar nos presenta
a un Jess sabio, cuyo estilo de vida desinstalado y marginal recuerda al de los filsofos
cnicos, solidarizado con los don nadie, preocupado por el cambio social histrico y del que
estn ausentes los aspectos escatolgicos y apocalpticos.
El Jess 8eminar ha suscitado una gran controversia y son muchos los estudiosos que
no estn de acuerdo ni con los presupuestos, ni con los mtodos ni con los resultados. Una
crtica acerba de se puede encontrar en el libro 4he >eal Jesus.
42
De una forma ms
sinttica se puede leer una crtica parecida en un escrito de Wright.
43
Las principales objeciones de Wright a la obra del Jesus 8eminar se resumen en tres
puntos:
(1) Se ha partido de una imagen preconcebida de Jess como filsofo itinerante, y a
partir de ese presupuesto se dictaminan como autnticos slo aquellos dichos de
Jess que cuadran con la imagen previa asumida. As no encajaran con esta
imagen las citas de la Escritura, los aforismos en primera persona, los
exorcismos, la adopcin de discpulos y seguidores, o las predicciones de la
pasin.
(2) Se ha eliminado cualquier dicho que pueda tener un sabor apocalptico o
escatolgico. Segn ellos fue la primitiva Iglesia la que reinterpret
escatolgicamente dichos de Jess que no tenan este alcance. De este modo se
est alienando a Jess de su contexto del siglo I en el que el gnero apocalptico
era comnmente usado como un conjunto de metforas para expresar los deseos
de liberacin social, poltica y teolgica.
(3) Asumen como principio que los nicos dichos originales de Jess son los
aforismos breves y aislados. Cualquier tipo de narracin ms compleja o de
parbola o discurso seran elaboraciones posteriores de la primera comunidad.
Olvidan as que en la tradicin oral priman las narraciones y las parbolas. Es
slo ms tarde cuando algunos dichos se aslan para ser transmitidos
independientemente.
Se puede leer una defensa frente a estas crticas de los detractores del Jesus 8eminar en
Una crtica de la obra de Ben Witherington III puede leerse en Robert J. Miller, "Can the
Historical Jesus be Made Safe for Orthodoxy? A Critique of The Jesus Quest by Ben
Witherington III", J7? 4 (1997)120-137; el mismo artculo aparece en Internet:
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12
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1otas al tema 1
14
TEMA >.- $os Criterios de :istori*idad
Seguiremos el esquema de J. P. Meier (Criterios: Cmo decidimos qu es lo que
proviene de Jess?, en Hn +udo marginal, vol. 1, 183-209).
.- $#' P!#-$EMA' E1 $A E?A$&AC@1 %E $#' %AT#' :'T@!C#'
Para poder evaluar la relacin que hay entre el Jess histrico y el judasmo de su
poca, necesitamos poder precisar cules son los rasgos caractersticos de Jess, y cules
son los rasgos caractersticos del judasmo de su poca. Ambos estudios estn llenos de
dificultades, porque las fuentes para el conocimiento de Jess y del judasmo de final del
segundo templo no son inmediatamente fiables.
En ambos casos, como veremos, muchas de las fuentes no son contemporneas, sino
que han sido redactadas ms tarde, a la luz de desarrollos doctrinales posteriores que han
influido en el modo cmo se nos describe tanto a Jess como al judasmo.
El tiempo que media entre los hechos histricos recogidos y el momento en que se han
redactado las fuentes, ha sido un tiempo enormemente creativo, en el que las comunidades
y las doctrinas han evolucionado a una gran rapidez. Esto es verdadero tanto de la primitiva
comunidad cristiana como del rabinismo de Yavne.
Cmo distinguir entre lo que tiene origen en Jess y lo que procede de la tradicin oral
de la Iglesia primitiva, o de lo que es producto de la labor redaccional de los evangelistas?
Cmo distinguir lo que procede de tradiciones judas anteriores y lo que es producto de la
elaboracin creativa de los primeros rabinos?
Comparemos por ejemplo Glatas 3,28 y una de las primeras bendiciones de la maana
en el Sidur de oracin judo. Dice Pablo: Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre
ni mujer. Dice la oracin rabnica a la que nos referimos: Bendito seas, Adonai, Dios
nuestro, rey del universo, porque no me has hecho pagano, [...] porque no me has hecho
esclavo, [...] porque no me has hecho mujer.
El parecido y el contraste son impresionantes. Se puede establecer una relacin de
causalidad? Se puede decir que Pablo estaba refutando el espritu que se hace presente en
dicha oracin? Para eso habra que demostrar primero que la bendicin del Sidur ya exista
en la poca de Pablo. En caso contrario, bien pusiese suceder que no es Pablo quien refuta
al Sidur, sino el Sidur el que refuta a Pablo.
Ahora bien el problema, como veremos es que no es nada fcil fechar las tradiciones
rabnicas, con lo cual cualquier conclusin es siempre incierta.
Pongamos un segundo ejemplo que analizaremos ms detenidamente en su momento. A
la hora de ver la relacin de Jess con la Torah, tendremos que estudiar si Jess viol de
hecho la Torah en alguna ocasin. Los fariseos acusaron a Jess de violar la Ley por no
lavarse las manos antes de comer. Realmente contravena Jess la Ley al omitir esta
ablucin? Se trataba simplemente de una :uaestio disputata en aquella poca, o se trataba
de un precepto claramente obligatorio para todos los judos? Lo que estaba en juego era la
hermenutica de la Ley o la validez de la Ley?
Los evangelios estn escritos cuando ya el cristianismo haba roto con el judasmo, y
bien pudo suceder que se estn retroproyectando a la poca de Jess mismo determinadas
rupturas que slo tuvieron lugar mucho despus. Se puede estar poniendo en labios de
Jess determinado tipos de afirmaciones que la Iglesia slo llego a formular mucho despus.
A propsito de las disputas sobre la pureza, Marcos nos trae el logion de Jess: Todo lo que
de fuera entra en el hombre, no puede contaminarlo, pues no entra en su corazn, sino en
el vientre, y va a parar al excusado (Mc 7,19). Seguidamente el evangelista hace una
interpretacin de este dicho: As declaraba puros todos los alimentos. Podemos
preguntarnos si de hecho Jess declar puros todos los alimentos de una forma inequvoca,
si esto es lo que los discpulos haban entendido en su momento, o si esta conclusin por
ms legtima que sea no es directamente atribuible al Jess histrico.
Ser necesario retrotraernos lo ms posible a las fuentes ms antiguas, en que dichos y
hechos de Jess no hayan sido sometidos todava a remodelaciones o reinterpretaciones a
la luz de los sucesos posteriores. Esto nos llevar a un cuidadoso estudio de la historia de la
redaccin de cada uno de los evangelios, sobre todo de Mateo y de Lucas, algunas de cuyas
fuentes conocemos. Ms difcil es en el caso de Marcos y Juan cuyas fuentes nos son ms
desconocidas, pero an as, en muchos casos es posible distinguir entre lo que es
redaccional y lo que es tradicional en los textos. La historia de las formas nos permitir ir
ms all de las primeras fuentes escritas, para conjeturar el tenor de los textos en la etapa
previa de la tradicin oral.
En el caso de los evangelios trataremos de buscar concordancias en documentos que
ciertamente proceden de fuentes diversas, tanto de otros dichos evanglicos no
dependientes, como de otros textos del Nuevo Testamento independientes de los evangelios
y anteriores a ellos, como pueden ser las cartas de Pablo.
Tanto para el judasmo como para Jess, ser importante cotejar las fuentes internas,
con las externas, es decir las fuentes redactadas por personas ajenas al grupo en cuestin y
por tanto supuestamente imparciales.
Daremos un valor muy especial a los documentos de Qumrn, que se han escrito antes
del tiempo fundacional del cristianismo o del judasmo rabnico, y por tanto no han podido
sufrir ningn influjo por parte de ellos, ni han podido ser posteriormente editados o
manipulados por unos u otros.
Pero antes de entrar en este anlisis, buscaremos unos principios objetivos que nos
ayuden a evaluar el material. Ya en la New Quest empezaron a formularse explcitamente
dichos criterios, que, como hemos visto, han sido posteriormente revisados y matizados en
la Third Quest. Se trata simplemente de criterios aproximativos, y por eso Ren Latourelle
nos dice que no confundamos criterios con pruebas.
.- $#' C!TE!#' %E :'T#!C%A%
A partir de la New Quest se ha intentado formular con precisin los criterios generales
que ayudan a dilucidar la autenticidad de los dichos y hechos de Jess. Algunos de estos
criterios han sido sometidos a discusin, y se han ido aquilatando. Como resultado de ello
se ha ido arrumbando algunos cuya validez no ha podido comprobarse.
Los criterios se pueden usar de una forma positiva o negativa. De forma positiva se usan
cuando demuestran que un determinado dato es autntico. Por ejemplo, una actitud de
Jess que rompe con lo habitual en el judasmo anterior a l y con la comunidad cristiana
primera, debe remo.tarse a Jess mismo. En cambio los criterios usados negativamente
son los que demuestran que un determinado dato no puede ser autntico. Estos criterios
son ms universales. En el caso citado un uso negativo del criterio (rechazable) sera
afirmar que lo que no encaje con el judasmo ni con la comunidad primitiva .o 6uede
remo.tarse a Jess mismo.
En cualquier caso los criterios deben exigir un mnimo, y al mismo tiempo no exigir
demasiado. Si no exigieran el mnimo requerido, podran dejar colar como autnticos hechos
o dichos que no tienen por qu serlo. En cambio si exigiesen demasiado, podran tildar de
inautnticos a datos que no tienen por qu serlo. Por dar un ejemplo, diramos que el
criterio de mltiple atestacin exige que al menos dos fuentes independientes den
testimonio de un mismo hecho. Si bastase con una sola fuente, o con varias fuentes
dependientes una de la otra, el criterio sera insuficiente. Si exigiese que al menos fueran
tres o cuatro fuentes independientes, sera un criterio excesivo.

a; Criterios 6rimarios
1! ?riterio de di$icultad (Schillebeeckx) o de contradiccin (Mayer).
Se centra en acciones o dichos de Jess que hubieran podido chocar o crear dificultades
a la Iglesia primitiva, o debilitarla en las disputas con los ponentes. El material embarazoso
sobre Jess habra ido siendo suprimido o suavizado en etapas posteriores. Es altamente
improbable que la Iglesia se esforzase en crear algo que le iba a resultar embarazoso.
17
El mejor ejemplo es el bautismo de Jess. Marcos introduce el hecho. Mateo, siente la
necesidad de dar una interpretacin apologtica en el dilogo de Juan y Jess. Lucas no dice
expresamente que Juan bautizase a Jess, y nos ha contado ya antes la prisin de Juan.
Juan hace referencia a la teofana, pero no la relaciona con el bautismo, y de hecho no nos
narra el bautismo. Asistimos a un progresivo escamoteo del tema.
Un caso similar es la afirmacin de Jess de que no conoce el da ni la hora finales (Mc
13,32) Algunos manuscritos griegos eliminan ni el Hijo. Lucas no recoge el dicho.
Por otra parte, el hecho de que este material embarazoso no haya sido suprimido del
todo, es la mejor prueba de que la transmisin de la tradicin no se senta libre para aadir
o quitar libremente los recuerdos sobre Jess. Podramos aadir datos como la traicin de
Judas o las negaciones de Pedro.
Pero este criterio tiene sus limitaciones
a) Los casos difciles bien definidos no abundan en la tradicin evanglica
b) lo que nosotros podemos juzgar embarazoso, quizs no lo fue para la Iglesia
primitiva. Es embarazoso el grito de Jess en la cruz citando el salmo 22? El grito de
desamparo no encaja en Lucas y Juan, y por ello lo han sustituido, pero la alusin al salmo
del justo doliente ofrece una interpretacin teolgica del relato. Los salmos de lamentacin
recogen estas quejas. Adems a la luz del resto del salmo no citado, la frase no suena tan
desesperada. Esta cita del salmo pudo haber sido una interpretacin teolgica no histrica,
lo mismo que la de Lucas o la de Juan.
(! ?riterio de discontinuidad (disimilitud; irreductibilidad dual)
Se centra en las palabras o actitudes de Jess que no pueden derivarse del judasmo de
su poca ni coinciden con el medio y la teologa de la Iglesia primitiva posterior.
Pensemos por ejemplo en la radical prohibicin del juramento, rechazo del ayuno
voluntario, total prohibicin del divorcio...
Segn los Evangelios Jess se dirige al Padre con la expresin aramea `Abb y utiliza la
expresin: `amen lego, `en verdad os digo. Ahora bien, segn J. Jeremias, en ninguna
parte en la literatura de las oraciones del antiguo judasmo se encuentra esa invocacin a
Dios como Bbb- [M padre, con el matiz de pap], ni en las oraciones litrgicas ni en las
particulares. Eso significa que nos encontramos aqu con una inequvoca caracterstica de la
manera nica como el mismo Jess se expresaba, de su ipsissima vo5 Lo mismo podra
decirse del uso del `amn.
Por las mismas razones, las expresiones `venid detrs de m, `os har pescadores de
hombres (Mc 1,16-20) son autnticas de Jess; en el judasmo era el discpulo quien elega
a su maestro, y no al revs, como hace Jess con autoridad. Esta discontinuidad muestra la
autenticidad y originalidad de esta llamada. Por otra parte, est tambin en discontinuidad
con el ambiente de la Iglesia primitiva, porque `seguir a Jess no tiene sentido sin
referencia al Jess terrestre ni se usa para expresar la fe en Cristo.
Vale tambin para expresiones que estn en pugna con la prctica de la primitiva Iglesia
como no tomis el camino de los gentiles ni entris en la ciudad de los samaritanos (Mt
10,5).
Sobre este criterio, usado de forma positiva, hay acuerdo unnime: si se demuestra que
un dicho o hecho del evangelio no proviene ni del judasmo ni de la Iglesia primitiva,
necesariamente tiene que provenir de Jess mismo. Hasta Bultmann o Ksemann estn de
acuerdo.
Se aplica mejor este criterio al contenido de los dichos que a su fraseologa (wording).
Para N. Perrin es el criterio fundamental. Recientemente este criterio ha sido sometido a
crtica.
44
Theissen analiza las objeciones posibles a este criterio de desemejanza. Segn l implica
una dogmtica encubierta y un prejuicio que lleva a la distorsin de la historia; favorece la
aparicin de una imagen antijuda de Jess y adems sus postulados no son verificables.
Morna Hooker se queja de que en realidad no poseemos un buen conocimiento del
judasmo del siglo I, o de los orgenes cristianos, como para poder evaluar lo que enlaza o
deja de enlazar con ellos. Quizs Hooker exagere demasiado. S poseemos un cierto
conocimiento del judasmo del siglo I gracias a Josefo, Filn, Qumrn y el NT. Pero tambin
hay que reconocer con ella que para que este criterio fuera totalmente vlido requerira un
conocimiento del judasmo y de los orgenes cristianos mayor del que desgraciadamente
18
poseemos. Por eso el uso ms aceptable de este criterio es el uso positivo. Puede valer para
aceptar aquellos dichos que no encajan en el judasmo o en la primitiva comunidad. En
cambio el uso negativo es ms problemtico y no hay por qu rechazar a priori los que s
encajan.
Otra objecin es que este criterio acaba ofrecindonos una caricatura de Jess, al
divorciarlo del judasmo que influy en l y de la Iglesia primitiva que lo vener y
transmiti. Si Jess hubiera sido totalmente discontinuo, habra resultado incomprensible.
Nadie es totalmente incomprensible.
45
Imaginemos que Lutero hubiese expuesto sus enseanzas oralmente, y luego sus
discpulos las hubiesen puesto por escrito. Si excluyramos de Lutero todo lo que tuviera
paralelos con los autores medievales anteriores a l, o con los telogos luteranos de finales
del XVI o del XVII, qu quedara de Lutero?
Centrarse en las peculiaridades de Jess, lleva a subrayar lo llamativo, pero acaso
perifrico en su mensaje. La unicidad de Jess es un concepto escurridizo. Hablemos mejor
de lo caracterstico, de lo inslito.
Theissen considera que este criterio fue tpico de la etapa segunda, la de la nueva
pregunta, y debe ser cambiado en la Third Quest, que tanto insiste en el judasmo de
Jess. Sanders llega a afirmar que Jess no pudo haber declarado puros todos los
alimentos, porque esto sera demasiado revolucionario para su poca. Por eso algunos han
llegado incluso a dar la vuelta al principio. Theissen habla ms bien del criterio de
plausibilidad histrica, que admite la insercin de Jess en su contexto judo y su influencia
en el cristianismo primitivo
Theissen exige lo contrario de lo que exiga el antiguo criterio de desemejanza. Jess
slo pudo haber hecho y dicho lo que un judo carismtico del siglo I hubiera podido decir y
hacer. No se niega que pudiera haber entrado en conflicto con su entorno, ya que el
judasmo de la poca est lleno de judos carismticos conflictivos; pero su crtica ha de ser
contextualmente viable.
Se puede decir lo mismo acerca de la discontinuidad de Jess con la primitiva Iglesia.
Desde el principio hay en la comunidad la conciencia de una tradicin que tiene que ser
transmitida. Existe un ministerio importantsimo de enseantes. Como dice Dunn, qu
otra cosa iban a ensear estos enseantes, sino la tradicin acerca de Jess?
46
Por ello, debemos suponer que los desarrollos de la primera comunidad estuvieron muy
influenciados por el fenmeno de Jess, y por los recuerdos de lo que haba dicho y hecho.
A priori postulamos una plausibilidad contextual. Con lo cual podemos formular con Theissen
lo que se ha dado en llamar contexto de plausibilidad histrica: Lo que es plausible en el
contexto judo y permite comprender la gnesis del cristianismo primitivo, puede ser
histrico.
47
En cambio, cualquier imagen de Jess que sea radicalmente contraria al
contexto de la primera comunidad, es rechazable. Una vez ms este criterio se puede usar
mejor como criterio positivo que como criterio negativo.
,! ?riterio de testimonio mltiple
Dichos que estn atestiguados en ms de una fuente literaria independiente: Marcos, Q,
Pablo, Juan, tradicin mateana especial, tradicin lucana especial. A las fuentes cannicas
habra que aadir las fuentes apcrifas que han sido muy valoradas por algunos de los
estudiosos de la tercera bsqueda.
Datos atestiguados en ms de una forma o gnero literario. Distinguimos bsicamente
entre hechos y dichos de Jess. Entre los gneros literarios relativos a los hechos estn los
relatos de controversia, relatos de milagros, sumarios, Entre los gneros literarios de los
dichos estn las parbolas, las profecas, los aforismos, las bienaventuranzas, los ayes, los
pronunciamientos introducidos por Amn, las consignas dadas en imperativo, las sentencias
sapienciales.
Veamos algunos ejemplos: las palabras de Jess sobre el pan y el vino en la ltima
cena, la prohibicin del divorcio, la profeca sobre la destruccin del templo. Para McArthur
ste era un indicador infalible de historicidad, y haba que darle prioridad.
En cualquier caso ni todo lo que tiene una atestacin mltiple es autntico, ni todo lo
que slo est atestiguado en una fuente es inautntico. Este criterio tendr que se siempre
utilizado en conjuncin con los dems.
19
Por eso, algunos como G. Petzke
48
estn menos entusiasmados con este criterio. Afirman
adems que no es posible saber con certeza qu fuentes son independientes entre s. Te-
ricamente este criterio ofrece dos puntos dbiles:
a) Est demasiado ligado al anlisis de las fuentes escritasI pero no tiene en cuenta la
problemtica de la Historia de las Formas y la tradicin oral anterior.
b) Un dato puede gozar de atestacin mltiple por haber sido de gran importancia en la
comunidad cristiana primitiva y haber influido en todos los cauces de la tradicin. En
consecuencia, con este slo criterio nos remontamos a los estratos ms antiguos de la tra-
dicin presinptica, pero no necesariamente al nivel histrico de Jess. Como dice C. Evans,
la atestacin mltiple no es necesariamente prueba de historicidad, sino slo de
antigedad.
49
En casos aislados no es a priori imposible que un dicho de Jess fuera
inventado en los primeros tiempos de la comunidad cristiana y se difundiera enseguida en
las distintas corrientes de tradicin.
Una variante es la que expone Sanders que busca los puntos de vista comunes a amigos
y enemigos. Es interesante ver a Jess a travs de los ojos de sus oponentes. Los
Evangelios se basan en la `propaganda, y la tendencia (en este caso, por una buena causa).
Sabremos ms acerca de Jess y su impacto -o falta de l- si conocemos lo que pensaban
sus enemigos. Aquello en que coinciden amigos y enemigos es presumiblemente material
seguro y fiable. Dos facetas de su actividad y mensaje destacan como confirmadas por esta
prueba:
a) amigos y enemigos aceptaron que Jess realiz milagros, especialmente de curacin.
b) tambin coincidieron en que Jess anunci el reino de Dios.
Con estos criterios o pruebas, que ya utiliz en su libro Jesus and Judaism, escribe E. P.
Sanders su libro: ELa $igura hist'rica de JessF, que con rigor cientfico expone una
narracin de fcil lectura.
50
Lo curioso es que incluso para Crossan, tan amigo de valorar las fuentes no cannicas,
todo el material que est atestiguado en varias fuentes se encuentra de hecho al menos en
una de las fuentes cannicas. Dicho de otra manera, no hay ningn material con testimonio
mltiple que no aparezca al menos en una de las fuentes cannicas. Lo cual viene a sugerir
que todo el material evanglico creble deriva ltimamente de los evangelios cannicos.
/! ?riterio de coherencia
Slo puede entrar en juego despus de haber aislado cierta cantidad de material
histrico mediante la aplicacin de criterios anteriores. Favorece la verosimilitud de dichos o
hechos que encajen con lo que ya sabemos de Jess.
Es menos probatorio que los anteriores. Los primeros cristianos, conectados con el
espritu de Jess, pudieron inventar hechos o dichos que encajasen con la imagen que
tenan ya de l.
Como nos dice Evans, este criterio es ms aplicable a los hechos que a los dichos de
Jess. Los dichos fueron pronunciados en un cierto contexto que hoy es difcil de
recomponer, y por ello resulta ms difcil interpretar qu queran decir exactamente en el
contexto original de Jess. Por eso los dichos se prestan mucho ms a la manipulacin
subjetiva del exegeta. En cambio los hechos, aunque requieran siempre de una cierta
interpretacin, son ms objetivos. Una vez establecidos algunos hechos bsicos, como el
bautismo de Jess, el hecho de haber sido un predicador galileo itinerante y un sanador, o
que reuni un grupo de discpulos, o que fue crucificado por las autoridades romanas, puede
ser utilizado este retrato robot como criterio primario para determinar que otros hechos y
dichos encajan dentro de esta figura.
51
El establecimiento de una serie de hechos bien probados puede ayudar a ampliar las
bases de datos. Pero hay que tener mucho cuidado con hacer un uso negativo de este
criterio para excluir hechos o dichos que no encajen con lo ya conocido sobre Jess. Quin
decide lo que es congruente y lo que no lo es? Una cosa es que no nos parezcan
congruentes a nosotros y otra que no le parecieran congruentes a Jess.
El pensamiento semtico se recreaba con las paradojas, que no responden a nuestra
lgica occidental aristotlica. Adems Jess era un predicador popular con destreza oratoria
que se diriga a pblicos diversos. No tiene nada de extrao que usase lenguajes diversos
para cada pblico. No esperemos una presentacin sistemtica como la que se encuentra en
un tratado teolgico. Tampoco las cartas autnticas de Pablo estn exentas de paradojas.
20
De ah que carezca de sentido tratar de excluir las dimensiones escatolgica y sapiencial
del discurso de Jess. Jess pudo haber hablado sobre el reino como presente y futuro a la
vez, o pudo haber profetizado una venida del reino y una venida del Hijo del hombre.
0! ?riterio de recha%o # e+ecuci'n
Difiere de los anteriores. No nos dice si un hecho concreto o un dicho son autnticos.
Nos hace valorar el hecho de que Jess fue rechazado y condenado a muerte a manos de
funcionarios judos y romanos, y postula que debi haber algo en su doctrina y en su praxis
que den razn de esta animosidad. El Jess que emerja de nuestro estudio histrico tiene
que ser un Jess crucificable. Un poetrasto informal que se pasara el tiempo
pronunciando parbolas y cuentos japoneses, un esteta literario que se opusiera a los
movimientos del siglo I o un Jess blandengue que simplemente invitase a la gente a
contemplar los lirios del campo, no habra supuesto una amenaza para nadie, como
tampoco son una amenaza los profesores de universidad que crean esa imagen de l.
52
Evans usa este criterio en contra del Jesus 8eminar que pintan un tipo de Jess
sapiencial tal que no se ve qu razones pudo haber para crucificarle ni de parte de los
romanos, ni de parte de los judos.
b; Criterios se*u.darios o dudosos
1! ?riterio de huellas de arameo
Es utilizado por J. Jeremias. Se trata de huellas de vocabulario, gramtica, sintaxis,
ritmo y rima; facilidad para retrotraducir al arameo.
Este criterio adolece de serios problemas. Muchos de los discpulos primeros eran
arameoparlantes. Ellos tambin hubieron podido crear logia de trasfondo arameo. Cmo
distinguir entre un dicho de trasfondo arameo de Jess en el ao 29, y otro inventado por
un discpulo arameo hablante en el ao 33? En la Iglesia de Jerusaln ya se utilizaba
tambin el griego desde un principio entre los discpulos helenistas. La traduccin al griego
no es un hecho posterior, sino que tuvo lugar ya desde el principio de la tradicin.
La facilidad de retrotraduccin no implica que un dicho griego arameizante sea ms
autntico que otro de sabor griego ms clsico. La diferencia entre ambos puede estar
simplemente en la calidad del traductor.
Adems los cristianos helenistas conocan muy bien los Setenta, tan semitizantes, y
pudieron haber inventado dichos en un griego semitizantes, que no tenan por qu tener un
Vorlage arameo. Este puede ser el caso del evangelio de Lucas.
Adems muchas de las formas que llamamos semitizantes eran ya patrimonio de la
koin, es decir, de la lengua que se hablaba en los niveles menos cultos de la poblacin.
Jeremias trata de describir un estilo personalsimo en el arameo de Jess, en su ritmo,
aliteracin, asonancia, pasiva divina... Pero este argumento encierra el peligro de
circularidad. Adems si el estilo de Jess era tan personalsimo, esto indica que no resultara
difcil de copiar por discpulos posteriores.
(! ?riterio del ambiente palestino
Seran ms verosmiles los dichos que encajen en costumbres, creencias, procedimientos
judiciales, prcticas comerciales y agrcolas, o condiciones sociales y polticas que existan
en Palestina en la poca de Jess.
Negativamente este criterio excluira los dichos de Jess que reflejasen condiciones que
no coincidieran con las de Palestina, o no coincidieran con las de la poca de Jess. Esta
versin negativa es ms til. Los dichos que demuestra preocupacin por la dilacin de la
parusa, por la misin de la Iglesia entre los gentiles, o por normas eclesiales de direccin y
disciplina son creaciones postpascuales.
Este criterio fue muy utilizado por Bultmann, pero le fall su conocimiento de las
verdaderas condiciones de Palestina en la poca de Jess. Los descubrimientos de Qumrn
mostraron que la Palestina de Jess era mucho ms aparecida a las condiciones del Jess
evanglico de lo que Bultmann pensaba.
El criterio positivo no es tan til, porque las condiciones de Palestina no cambiaron tanto
desde la poca de Jess hasta la poca de la formacin de las tradiciones sobre l.
21
,! ?riterio de vive%a narrativa
Algunos tienen a interpretar el colorido narrativo de Marcos a recuerdos del Jess
histrico, y en concreto a la predicacin de Pedro. As por ejemplo V. Taylor.
53
Pero todo
narrador puede conferir viveza a su relato, por ms ahistrico que sea. Taylor insiste en
datos pintorescos que no sirven a ningn fin en el relato, mientras que en otro caso narra
los hechos con un gran laconismo. La viveza del relato por tanto no se puede achacar a la
creatividad redaccional del evangelista, porque entonces estara siempre presente. Se
tratara en estos casos, segn Taylor de fidelidad a una tradicin que inclua esos detalles.
/! ?riterio de las tendencias evolutivas de la tradici'n sin'ptica
Muy discutible para Meier. Bultmann pretenda conocer las leyes seguidas por la
tradicin sinptica en su evolucin, y detectar as lo que era primitivo de lo que era tardo.
Tendencia a hacer los detalles ms concretos, a aadir nombres propios, convertir en
discurso indirecto citas textuales, eliminar palabras arameas.
En realidad no se puede afirmar que existan leyes fijas, y aunque pudisemos
formularlas, seran verificables en la etapa postmarcana de Lucas y Mateo, pero no en la
etapa premarcana de Marcos.
El nico uso bsico de este criterio que admite Meier es el tratar de excluir los rasgos
que estn muy impregnados del vocabulario, estilo y teologa que se han detectado como
caractersticos de cada evangelista. Porter hace notar cmo las dinmicas de cambio no son
lineares, y no van siempre de lo simple a lo complejo. Sanders ha probado que la tradicin
se mueve en direcciones opuestas.
54
0! ?riterio de presunci'n hist'rica
Dnde cae el peso de la prueba, el onus probandi? Del lado crtico que niega la
historicidad o del crtico que la afirma? En este punto hay actitudes irreductibles. El escoger
una u otra no es debido a actitudes cientficas, sino a actitudes extracientficas.
Muchos pretenden que in dubio pro traditione. Meier con Marxsen y Mayer, est ms
bien entre los que creen que el peso de la prueba debe recaer en el que trate de probar
algo. Pero no necesariamente hay que pronunciarse por histrico o no histrico. Queda
una tercera papeleta: .on li:uet.
*; Co.*lusio.es
El uso de criterios tiene ms de arte que de ciencia, y requiere sensibilidad para el caso
individual en vez de una aplicacin mecnica. Habr que evaluar los casos en que la
aplicacin de distintos criterios contrapuestos apunta en una misma direccin.
Los investigadores no han podido resistir la tentacin de resumir aquellos rasgos de
mayor verosimilitud histrica en una especie de retrato robot hecho con los datos avalados
por la aplicacin de uno o ms criterios.
Dichos retratos robots no siempre coinciden. Algunos autores tienden a ser maximalistas
o minimalistas. La opcin por una u otra actitud probablemente no tiene nada que ver con el
rigor histrico, sino con los aprioris ideolgicos, psicolgicos, culturales y aun comerciales de
los distintos exegetas.
Expondremos como botn de muestra dos de estos retratos robots, el de McArthur y el
de Fuller.
Para M*Arthur
55
stos son los elementos que estn presentes en todas las ramas de la
tradicin sinptica: Proclamacin del reino, presencia de los discpulos en torno a Jess, los
milagros de curaciones en general y los exorcismos, un vnculo con el Bautista, el uso de
parbolas, la preocupacin por los rechazados, especialmente recaudadores de impuestos y
pecadores; una tica radical; el nfasis en el mandamiento del amor; la exhortacin a
practicar el perdn; las disputas sobre la observancia del sbado y otras prcticas legales;
dichos acerca del Hijo del hombre, la expresin En verdad.
Otros diversos autores han extractado diversas listas, no coincidentes de los elementos
que son atribuibles al Jess histrico. Para Auller esta es la sntesis de la tradicin autntica
de Jess, segn el resumen del artculo citado de Vargas Machuca.
56
22
@ .arrativa
1) Bautismo de Jess: (Mc 1,9)
2) Ministerio galileo: Mc 1,14. Es redaccional, pero se confirma por la ubicacin en Ga-
lilea de muchos incidentes de las percopas.
3) Crisis del ministerio galileo:
a) multiplicacin de los panes (Mc 6,30ss/ 8,1ss / Jn 6,15). Reconocemos aqu un
ncleo histrico, que no es fcil de recuperar;
b) despedida de la multitud, que intentaba hacer a Jess un jefe poltico (Mc 6,45 /
Mc 8,9 / Jn 6,15);
c) `Confesin de Pedro (que originariamente expresaba su sintona con la multitud)
(Mc 8,29. 32-33)
4) Camino a Jerusaln. Los pasajes que lo narran son redaccionales, especialmente la
seccin del viaje en Lc. Pero el cambio de escenario se indica en el dicho autntico de Lc
13,32s, en la situacin de importantes escenas en Jerusaln, e independientemente por
Juan.
5) El `desafo en Jerusaln. La entrada `triunfal (Mc 11,1ss; Jn 12,12ss). El relato
marcano est recubierto por la interpretacin mesinica, pero contiene un ncleo autntico.
La `purificacin del templo (Mc 11,11. 15-19; Jn 2,13ss)
6) El relato de la Pasin, en cuanto al esquema subyacente a las tres tradiciones de la
pasin (Mc, Lc, Jn), sometidas a la prueba histrico-tradicional:
a) ltima Cena de Jess con sus discpulos (Mc 14,17-18 / Lc 22,14 / Jn 13,2. cf.
1Cor 11,23)
b) Retiro al Monte de los Olivos (Mc 14,26 / Lc 22,39a. Cf. Jn 18,1)
c) Traicin y arresto: Mc 14,43-49 / Lc 22,47ss / Jn 18,2ss).
d) Huida de los discpulos (Mc 14,50. Cf. Jn 18,8).
e) Interrogatorio ante el Sumo Sacerdote (Mc 14,58 / Lc 22,54 / Jn 18,24). Del ttulo
de la cruz se puede deducir que en este interrogatorio las autoridades judas decidieron en-
tregar a Jess a los Romanos para que lo ejecutaran como pretendiente mesinico.
f) Proceso ante Pilato (Mc 15,1 / Lc 23,1 / Jn 18,28). Del ttulo de la cruz se puede
deducir que Pilato conden a Jess como revolucionario poltico.
g) Crucifixin en el Glgota (Mc 15,22.24-25 / Lc 23,33 / Jn 19,17).
h) Ttulo de la cruz (Mc 15,26 / Lc 23,38 / Jn 19,19).
i) Sepultura (Mc 15,26 / Lc 23,53 / Jn 19,42. Cf. 1Cor 15,4).
@@. )alabras de Jess
1) Mensaje escatolgico: El reino de Dios
a) futuro, pero inminente (Lc 11,2d Q?; Lc 22,18 / Mc 14,25; Lc 17,21); Mc 1,15 es
redaccional, pero un buen sumario de la actividad de Jess (cf. Mt 10,7 Q?)
b) el juicio venidero: Mt 5,21s; Mt 7,1s Q; Mc 12,40; Lc 11,31s Q
c) La promesa de la futura entrada o exclusin del reino: Mc 10,15.23; Mt 5,20; Mc
9,43ss. Heredar: Mc 10,17
d) La venida del Hijo del Hombre: Lc 12,8s Q; Mt 24,44 Q; Lc 17,22-24.26 Q. 30 Q
e) Estad preparados!: Mc 13,33ss; Mt 24,45ss Q; Lc 12,35ss; Lc 17,34-37 Q.
f) La presencia prolptica del reino futuro: Lc 6,20ss Q (La Bienaventuranzas; Lc
11,20 Q; Lc 17,21; Mc 4,3-8 (el sembrador); Mc 4,31s (grano de mostaza); Mt 13,33
(levadura); Mt 13,24-30 (la cizaa); Lc 12,54-56 Q? (los signos del tiempo). Gozo por su
presencia: Mt 6,16-18; Mc 2,19a. Perdn escatolgico: Mc 2,5; Mt 18,23-34; Lc 7,47s
2) La exigencia de una obediencia radical: Mt 5,21-48 (las anttesis); Mt 6,19-24
(obediencia total); Mc 10,5-9 / Mt 5,32 (prohibicin del divorcio); Mc 12,30s (sntesis de la
Ley); Lc 10,30ss (buen samaritano); Mt 25,31ss (ovejas y cabritos).
3) Enseanza acerca de Dios: Lc 11,2 Q? (Abb) (cf. Mc 14,36); cercana de su cuidado
providencial, Mt 6,25-34 Q; Dios responde a la oracin con fe; Lc 17,6 Q; Mc 9,23; Mc
11,22s; Lc 11,9-13 Q; Lc 11,2ss \ Mt 6,9ss (Padrenuestro).
@@@. Bctividad de Jess
1) Curaciones y exorcismos como signos de la prolptica presencia del reino: Mc 3,27;
Lc 7,22 Q; Lc 10,23 Q; Lc 10,18; Lc 11,20 Q.
23
2) Comidas escatolgicas con los marginados: Lc 15,4ss Q (oveja perdida); Lc 15,8ss
(moneda perdida); Lc 15,11ss (hijo prdigo); Lc 14,16-24, cf. Mt 22,2ss (gran banquete);
Mt 21,28ss (los dos hijos); Lc 18,9-14 (fariseo y publicano). Tambin Mc 2,13-17; Mt 11,19
Q; Lc 14,7-14; Lc 13,28s Q.
3) Llamada al seguimiento-discipulado: Mc 1,16ss; 2,14; Lc 5,1ss (Sgueme); Lc 14, 28-
33 (condiciones del discipulado); Lc 17,33 (Q?); Mc 9,33-37; Mc 10,21; Mt 5,29s; Lc 9,57-
60 (Q); Lc 9,62 (exigencia de una decisin radical); cf. Mt 13,44-46 (el tesoro escondido y
la perla). Recompensa del discpulo: Mc 10,22s; Lc 12,8s; Mt 6,19-21 Q.
@V Destino de Jess
1) La comprensin de su muerte como el desenlace de su enseanza y actividad escato-
lgicas (Lc 13,31-33)
2) Su desafo a las autoridades de Jerusaln: Mc 11,1ss (entrada en Jerusaln); Mc
11,11.15-19 (actuacin en el templo)
3) Su muerte como culminacin del rechazo de Israel a la Palabra de Dios: Lc 13,34s Q;
Lc 11,49ss Q. cf. Mc 12,11ss (parbola de la via, si es autntica)
4) Su muerte como preludio de la venida final del reino: Mc 14,25 \ Lc 22,15-18.
8ntesis de la tradici'n aut&ntica de Jess
Jess de Nazaret surgi del crculo del Bautista y comenz un ministerio independiente
despus de la muerte del Bautista. Este ministerio estaba centrado en un mensaje, que
como el del Bautista, se formulaba en trminos apocalpticos, pero que a diferencia del
mensaje de Juan del juicio inminente, destacaba ms bien el lado positivo de la inminente
salvacin. Esta salvacin escatolgica estaba muy cerca, tan cerca que ya estaba
irrumpiendo anticipadamente en la persona, palabras y hechos del mismo Jess. Y afirmaba
la presencia prolptica en Jess de la futura salvacin escatolgica. Aceptar el mensaje de
Jess era alcanzar la propia aceptacin entre los elegidos en la venida final del reino de Dios
con la aparicin del Hijo del Hombre. Subordinada al mensaje escatolgico de Jess estaba
su afirmacin de la exigencia de una radical obediencia a Dios, que se supone posible para
aquellos que han aceptado el mensaje. Jess afirma la autoridad ltima de su palabra frente
a la Torah y su interpretacin en la tradicin rabnica. Subordinado tambin al mensaje
escatolgico de Jess estaba su enseanza sobre Dios como Bbb-, ntimamente cercano, y
su cuidado providencial.
Unida a las palabras de Jess iba su conducta. Comi con los que eran proscritos por el
estndar de la Torah y lo interpret como una celebracin anticipada del banquete
escatolgico. Llam a hombres para que lo siguieran como la personificacin de la presencia
prolptica del reino escatolgico, y aquellos que lo seguan participaban prolpticamente de
la salvacin. Realiz exorcismos y curaciones, que interpret como actuaciones prolpticas
del reinado de Dios escatolgico.
El desenlace de su actividad en Galilea fue el destino final de Jess. Subi a Jerusaln
para proclamar su mensaje escatolgico en el corazn del judasmo, plenamente consciente
de que ello implicaba su propia pasin y muerte. Interpret su propia muerte como parte
del proceso por el que vendr el reinado escatolgico de Dios. Fue arrestado, investigado
por las autoridades judas y denunciado al poder romano ocupante como un revolucionario
zelote (lo que implicaba un malentendido del mensaje escatolgico de Jess) y como
pretendiente mesinico; y fue ejecutado por los romanos como un supuesto `Rey de los
Judos.
57
-ibliogra5a sobre *riterios de histori*idad
Muy interesante el estudio histrico que hace A. Vargas Machuca, La investigacin actual
sobre el Jess histrico, 2studios 2clesi-sticos 2002.
Ver tambin un tratamiento sistemtico en R. Latourelle, B Jess el ?risto por los 2van!
gelios, Ed. Sgueme, Salamanca, 1.982. Ms breve el de G. Theissen, 2l Jess hist'rico,
p. 139-148.
24
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176.
25
TEMA B.- Aue.tes E8ter.as
En este tema pasaremos revista a las fuentes para el estudio del Jess histrico que
proceden de la literatura no cristiana. Son testimonios a los que no se les puede acusar de
intencin apologtica o de influjos teolgicos. En este sentido tienen un valor grande de
contraste.
Desgraciadamente es muy poco lo que sabemos de Jess por estas fuentes, pero lo poco
que sabemos viene a confirmar los datos sustanciales contenidos en la literatura cristiana.
.- CED'T@ JE'E' %E 1AFA!ETG
a; Estado de la *uesti9.
-La inmensa mayora de los investigadores, creyentes o no creyentes afirman sin lugar a
dudas su existencia histrica.
-No ha faltado nunca una opinin en contra de dicha existencia, que se ha considerado
como corriente marginal y estrambtica, tratada slo en notas a pie de pgina.
-La falta de valor que recibe en los escritos cientficos se compensa con el valor
sensacionalista que le dan los suplementos dominicales.
b; CQui7.es .iega. su e8iste.*iaG
-Algunos destas del XVIII, aunque Voltaire siempre acept la existencia de Jess.
-En el XIX sobresale Bruno Bauer, maestro de Marx. Segn l, ni los evangelios ni las cartas
de Pablo tienen valor histrico. El cristianismo tiene su origen en un mito como el de
Mitra u Osiris.
-En el siglo XX, recoge el bandern A. Drews que orquest una campaa contra la
historicidad de Jess, y contra el Cristianismo. Uno de sus libros ha sido reimpreso en
ingls recientemente. El ms persistente ha sido G. A. Wells.
-Para Wells, Jess es una figura mtica que arranca del misticismo de Pablo. Rechaza la
validez de todas las referencias a Jess en las fuentes externas, y pretende que las
fuentes cristianas no tienen ninguna validez histrica.
-Un buen tratamiento sinttico del tema se puede encontrar en Van Voorst, Jesus outside
the .ew 4estament, p. 6-17.
.- A$A?# J#'EA# HIB d. C.;
a; Prese.ta*i9.
-Historiador judo (37 a 110 d. C.)
-Su nombre fue Josef ben Matatas, y naci en una familia noble de sacerdotes.
-Tom parte activa en la revuelta contra Roma, en la que fue hecho preso.
-Despus de ser liberado por Vespasiano, viaj a Roma, donde convertido en adulador de
los romanos, escribi sus importantes obras historiogrficas en griego
.
-Sus obras principales son, Las Guerras de los judos (75-80 d. C.), Antigedades judas
(91-94) Autobiografa, Vida de Apin.
-Fue muy copiado y traducido por los cristianos por la rica informacin que tiene sobre el
mundo del Nuevo Testamento.
27
-Es especialmente interesante un texto de las Antigedades judas 18,3.3, que se conoce
como Testimonium flavianum.
28
b; Te8tos rela*io.ados *o. el 1T
1.- 4e5to sobre Juan Bautista : Bntigedades 18,5.2
Algunos judos creyeron que el ejrcito de Herodes haba perecido por ira de
Dios, sufriendo el condigno castigo por haber muerto a Juan, llamado el Bautista.
Herodes lo hizo matar, a pesar de ser un hombre justo que predicaba la fe y la
virtud, incitando a vivir con justicia mutua y con piedad hacia Dios para as poder
recibir el bautismo- Era con esa condicin que Dios consideraba agradable el
bautismo; se servan de l no para hacer se perdonar ciertas faltas, sino para
purificar el cuerpo con tal que previamente el alma hubiera sido purificada por la
rectitud.
Hombres de todos los lados se haban reunido con l, pues se entusiasmaban al
orlo hablar. Sin embargo, Herodes, temeroso de que su gran autoridad indujera a
sus sbditos a rebelarse, pues el pueblo pareca estar dispuesto a seguir sus
consejos, consider ms seguro, antes de que surgiera alguna novedad, quitarlo de
en medio, de lo contrario quiz tendra que arrepentirse ms tarde si se produjera
alguna conjura.
Es as como por estas sospechas de Herodes fue encarcelado y enviado a la
fortaleza de Maqueronte, de la que hemos hablado antes, y all fue muerto. Los
judos cran que en venganza de su muerte fue derrotado el ejrcito de Herodes,
queriendo Dios castigarlo.
2.- 4e5to sobre 8antiagoI hermano de Jess: Bntigedades Judaicas 20, 9.1
En Ant 20.9.1 Josefo nos narra la muerte de Santiago, el hermano del Seor:
Habiendo pensado esta clase de persona (Ananus el sumo sacerdote) que
dispona de una ocasin favorable, porque Festo haba muerto y Albino estaba an
de camino, convoc una reunin de jueces y llev ante ella al hermano de Jess,
llamado Cristo, de nombre Santiago y a algunos otros, y les acus de transgredir la
Ley y los hizo apedrear.
3- 4e5to de la traducci'n eslava: =uerras 2,9.2; 5,5.2; 5,5.4;
-Hay una larga interpolacin que slo aparece en una antigua traduccin eslava de las
Guerras de los judos. 2,9.2. Hay otras menores en 5,5.2; 5,5.4; 6,5.4.
-Se trata de un resumen de textos evanglicos torpemente amaado.
-Salvo autores como Eisler y Williamson, los crticos rechazan unnimemente la
autenticidad de dicha cita.
4.- 4e5to sobre Jess conocido como E4estimonium <lavianumF:
Entre corchetes las posibles interpolaciones. Ant. Jud. 18, 3.3
En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio, [si verdaderamente se le
puede llamar hombre]. Porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente
que recibe con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judos y a muchos de origen
griego. [l era el Mesas].
Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los principales de entre
nosotros lo conden a la cruz, los que antes le haban amado, no dejaron de hacerlo.
Porque l se les apareci al tercer da vivo otra vez
otra vez, tal como los divinos profetas haban hablado de estas y otras
innumerables cosas maravillosas acerca de l].
Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados as a causa de l, no
ha desaparecido.
Veamos el mismo texto, suprimidas las interpolaciones:
En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio, porque fue autor de hechos
asombrosos, maestro de gente que recibe con gusto la verdad. Y atrajo a muchos
judos y a muchos de origen griego.
29
Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los principales de entre
nosotros lo conden a la cruz, los que antes le haban amado, no dejaron de hacerlo.
Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados as a causa de l, no
ha desaparecido.
oOpiniones de los crticos
1.- Todo el texto es una interpolacin cristiana: Herrmann, Lagrange
2.- Todo el texto es autntico: Dubarle, Dornseiff, Nodet.
3.- Alguno o todos los tres fragmentos sealados estn interpolados: Feldman,
Winter. Esta ltima es la opinin mayoritaria
o Razones a favor de la autenticidad:
1. El texto se encuentra en todos los manuscritos griegos (3) y en las traduc-
ciones latina, rabe, siraca, eslava.
2. Si admitimos el texto sobre Santiago del libro 20, dicho texto presupone una
mencin anterior a Jess.
3. El vocabulario y la gramtica son muy coherentes con los de Josefo, y no con
los del Nuevo Testamento.
o Razones a favor de juzgar los incisos como interpolaciones
1. Los tres pasajes interrumpen el flujo de un texto conciso, neutro y ambiguo.
2. La alusin a la divinidad de Jess exige un contexto general laudatorio que no
se da en el Testimonium.
3. La confesin de que era el Mesas y de que resucit son claras confesiones de
fe.
. Importancia del Testimonium Flavianum
1. Es una prueba extrabblica de Jess
2. Segn ella, un judo no cristiano nos dice en el ao 93 que en tiempo de
Poncio Pilato hubo un judo llamado Jess, sabio, que haca milagros y enseaba
y logr muchos seguidores.
3. Los dirigentes judos lo acusaron ante Pilato y ste le hizo crucificar, pero sus
seguidores no dejaron de venerarlo a pesar de su vergonzosa muerte. Segn
esta versin, por tanto, la muerte de Jess es atribuida simultneamente a los
dirigentes judos y a Pilato, con lo cual viene a coincidir con los evangelios.
4. Sus seguidores, denominados cristianos a causa de Jess el Cristo continuaban
existiendo en poca de Josefo.
-En 1971 Shlomo Pines public una versin del Testimonium contenida en la Historia
Universal de Agapio, una obra en rabe de un cristiano del siglo X.
58
Segn algunos el texto,
despojado de los elementos ms laudatorios, se parece a lo que llamamos el texto
neutral. Lo reproduciremos, poniendo entre corchetes los paralelos o adiciones del texto
neutral:
En aquel tiempo apareci un hombre sabio, llamado Jess. Su conducta fue
buena y tuvo fama de virtuoso [=porque fue autor de hechos asombrosos, maestro
de gente que recibe con gusto la verdad].
Y atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego se hicieron sus discpulos.
Y cuando Pilato lo conden a la cruz, [a causa de una acusacin hecha por los
principales de entre nosotros] sus discpulos no abandonaron el discipulado [=los que
antes le haban amado, no dejaron de hacerlo].
Contaban que se les haba aparecido tres das despus de su resurreccin y que
estaba vivo. Segn eso l era quizs el Mesas sobre quien los profetas haban
contado [estas y otras mil] maravillas. [Y hasta este mismo da la tribu de los
cristianos, llamados as a causa de l, no ha desaparecido].
Esta versin es importante entre otras cosas porque omite el dato de la versin griega,
segn la cual Pilato conden a Jess a causa de una acusacin hecha por los principales de
entre nosotros. Algunos judos contemporneos, que quieren exonerar a los judos de
30
entonces de toda implicacin, se aferran a esta omisin de Agapio, para decir que puede
representar el texto original de Josefo, y que la culpabilizacin de las autoridades judas es
una interpolacin cristiana.
59
De hecho el dato de Josefo sera la afirmacin ms antigua de
una fuente no cristiana en que se atribuye a los judos la iniciativa en la muerte de Jess.
Otros autores han atribuido la omisin de Agapio a su costumbre habitual de abreviar su
fuente, y no ven en ello indicio ninguno de que el texto griego est interpolado.
60
.- A&E1TE' %E $A $TE!AT&!A C$J'CA
a; Pli.io"
Cristo el adorado H11> d. C.;
1.- )resentaci'n de )linio
-Se trata de Plinio el joven: Gaius Plinius Caecilius Secundus, sobrino de Plinio el Viejo
-Fue procnsul en Bitinia del 111 al 113.
-Se nos conservan de l 10 libros de cartas.
-La cita que nos interesa est en el libro 10. Se trata de un libro pstumo. En la carta 96 de
dicho libro, escribe al emperador Trajano a propsito de los cristianos que le son
denunciados. Esta carta se suele fechar en el ao 112 d. C.
-La poltica seguida por Plinio era no buscarlos, pero condenarlos si eran denunciados
-Seala que los cristianos veneran a Cristo como a un dios.
(! 2l te5to en cuesti'n
Decid dejar marcharse a los que negasen haber sido cristianos, cuando repitieron
conmigo una frmula invocando a los dioses e hicieron la ofrenda de vino e incienso
a tu imagen, que a este efecto y por orden ma haba sido trada al tribunal junto con
las imgenes de los dioses, y cuando renegaron de Cristo (?hristo male dicere).
Otras gentes cuyos nombres me fueron comunicados por delatores dijeron
primero que eran cristianos y luego lo negaron. Dijeron que haban dejado de ser
cristianos dos o tres aos antes, y algunos ms de veinte. Todos ellos adoraron tu
imagen y las imgenes de los dioses lo mismo que los otros y renegaron de Cristo.
Mantenan que la sustancia de su culpa consista slo en lo siguiente: haberse
reunido regularmente antes de la aurora en un da determinado y haber cantado
antifonalmente un himno a Cristo como a un dios Carme.4ue Christo 4uasi deo
di*ere se*um i./i*em. Hacan voto tambin no de crmenes, sino de guardarse del
robo, la violencia y el adulterio, de no romper ninguna promesa, y de no retener un
depsito cuando se lo reclamen.
3.- 2valuaci'n del te5to
-La carta es autntica y el texto no est interpolado.
-Menciona tres veces el nombre de Cristo.
-Maldecir el nombre de Cristo [maledicere ?hristo] y adorar a los dioses es la forma de
probar que uno no es cristiano.
-Cantar a Cristo como a dios, significa la adoracin de alguien que se present como
hombre. Testimonia el hecho de que Jess fue un hombre real, no un mito, pero que
reciba culto por parte de sus seguidores como si fuera un dios.
-Esta carta contiene el testimonio ms antiguo sobre el culto cristiano y viene as a
confirmar textos del Nuevo Testamento.
-Trajano contest confirmando el curso de accin de Plinio (carta 97). Le dice que no
busque a los cristianos, pero que, cuando se les acuse, deben ser castigados a menos
que se retracten.
b; T=*ito"
Cristo el eje*utado H11K d. C.;
31
1.- )resentaci'n de 4-cito
-Historiador romano (56 a 118 d. C)
-Su primera gran obra fueron los 12 libros de 7istoriasI que cubren los aos 69-96 d. C. de
la historia de Roma, la poca de los Flavios.
-Su ltima gran obra fueron Los BnalesI escritos hacia el ao 116 d. C.
-Los Anales son un conjunto de 16 libros que cubren la historia de Roma desde el 14 al 68
d. C.
-Hay importantes lagunas en el texto que se nos conserva. Una importante laguna va desde
el ao 29 al 32. Es all donde quiz pudo haber tratado Tcito de Jess de Nazaret;
desgraciadamente esta parte del texto no se nos conserva.
-Pero hay una nota retrospectiva, al hablar sobre Nern, en la que se menciona a Cristo
(Anales libro 15, cap. 44). Este texto est encuadrado en la descripcin del incendio de
Roma (caps. 28-45), dilucidando quin fue el principal responsable, sin llegar a emitir un
juicio cierto sobre el tema, pero informa de la sospecha generalizada de que haba sido
el propio emperador. Fue para acallar este rumor por lo que Nern inici la persecucin
de los crestianos.
2.- 2l te5to en cuesti'n
Para acallar el rumor, Nern cre chivos expiatorios y someti a las torturas ms
refinadas a aquellos a los que el vulgo llamaba crestianos, [un grupo] odiado por
sus abominables crmenes. Su nombre proviene de Cristo, quien bajo el reinado de
Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato. Sofocada momentneamente,
la nociva supersticin se extendi de nuevo, no slo en Judea, la tierra que origin
este mal, sino tambin en la ciudad de Roma, donde convergen y se cultivan
fervientemente prcticas horrendas y vergonzosas de todas clases y de todas partes
del mundo.
3.- 2valuaci'n crtica del te5to
-Se trata de un pasaje autntico segn la inmensa mayora de los estudiosos, aunque no
han faltado algunos raros historiadores que hayan pensado que todo Tcito era una
falsificacin renacentista (P. Hochart) o que el captulo 44 era una interpolacin (J.
Roug).
-El pasaje est bien encuadrado en su contexto, y est atestiguado por Sulpicio Severo en
su Crnica (2,29) del siglo V. El latn es muy caracterstico de Tcito.
-Hay una variante textual que dice chrestianoi (Cdice segundo de Mdicis del siglo XI)
que es lectio difficilior.
-El hecho de llamar a Pilato procurador es un anacronismo. Hasta el ao 41 el ttulo era
prefecto, tal como aparece en la inscripcin de Cesarea.
-Los cristianos aparecen como culto oriental reciente, despreciable, en crecimiento.
-Contiene tres datos importantes sobre Jess que vienen a reforzar los evangelios:
-Fecha de su muerte (26-36 d. C.)
-Modo de su muerte: ejecutado por los romanos
-El movimiento resurgi tras su muerte
-Fuentes de Tcito: Josefo? Plinio?
*; 'ueto.io"
Cresto el i.stigador H1>L d. C.;
1! )resentaci'n de 8uetonio
-Gaius Suetonius Tranquillus (70-140 d. C.).
-La posible referencia a Jess se encuentra en su libro De vita ?aesarum (ca. 120 d. C.).
32
-Este libro consiste en una narracin de las vidas de los 12 primeros emperadores romanos.
-El libro V est dedicado al emperador Claudio.
-Al mencionar la expulsin de los judos de Roma, que tuvo lugar en tiempos de Claudio,
contiene una cita en que se habla de un tal Chrestus.
-La cita se encuentra en V, 25.4. Para la mayor parte de los investigadores no se trata de
una interpolacin cristiana tarda.
-Existe una variante de Paulo Orosio: Christus. La critica textual favorece masivamente el
texto de Chrestus, que es adems lectio difficilior.
-Se trata de Christus, o de un cierto Chrestus?
33
(! 4e5to
de 8uetonio
Judaeos impulsore ?hresto assidue tumultuantes >oma e5pulit
[Claudio] Expuls de Roma a los judos que andaban siempre organizando tumultos
por instigacin de un tal Chrestus
Podemos cotejar la informacin con la de Hechos 18,2:
[quila y Priscila] acababan de llegar [a Corinto] desde Italia por haber decretado
Claudio que todos los judos saliesen de Roma.
3.- )osibles interpretaciones
-Posibilidad A:
Chrestus es Cristo. Suetonio est mal informado sobre los detalles.
Esta es la interpretacin casi unnime de todos los historiadores. Ver en concreto A. N.
Wilson, )aulI the "ind o$ the Bpostle, Norton, Londres 1997.
-Posibilidad B
Chrestus es un agitador judo desconocido contemporneo de Claudio.
Esta posibilidad ha sido mantenida por Slingerland, S. Benko, France y Mottershead
entre otros. Para ellos, Chrestus es un nombre bien conocido en Roma, y Suetonio no
pudo haberlo confundido con Christus, porque en otro lugar habla de los christiani.
4.- "otivos a $avor de la identi$icaci'n de ?hrestos con Jess
-El nombre de ?hrestus, que era comn entre los paganos, no est atestiguado ni una sola
vez entre judos.
-De hecho nos consta que era frecuente entre los paganos confundir los nombres de
?hristus y ?hrestus.
-Debido al itacismo, ?hristus y ?hrestus (con eta) sonaran igual en griego, y se prestaran
ms fcilmente a confusin. El cdice Sinatico deletrea ?hristiani con eta en las tres
ocurrencias de este nombre en el NT. Hay una inscripcin en una tumba en que aparece
la palabra ?hristiani deletreada una vez con eta y otra con psilon.
-Adems, el tal agitador ?hrestus nos es absolutamente desconocido en las fuentes clsicas
que han historiado la ciudad de Roma con mucho detalle.
-En caso de que realmente el nombre se refiera a Jess, sera claro que la fuente de
Suetonio no sera una fuente cristiana, con lo cual nos encontraramos aqu con un
testimonio independiente.
d; $u*ia.o"
Cristo el so5ista H1KM d. C.;
1.- )resentaci'n de Luciano de 8amosata
-Satirista griego (115 a 200 d. C).
-Escribi ms de 80 0bras.
-En La muerte de )eregrino satiriza a los cristianos como crdulos e ignorantes.
-Peregrino era un filsofo cnico que se hizo cristiano y despus volvi al paganismo.
-Los cristianos hicieron a Peregrino su patrn, slo inferior al hombre de Palestina
.
2! 2l te5to en cuesti'n
Consideraron a Peregrino un dios, un legislador y le escogieron como patrn.,
slo inferior al hombre de Palestina que fue crucificado por haber introducido esta
nueva forma de iniciacin. Su primer legislador les convenci de que eran
34
inmortales y que seran todos hermanos si negaban los dioses griegos y daban
culto al sofista crucificado, viviendo segn sus leyes.
3.- 2valuaci'n del te5to
Luciano nunca menciona a Jess por su nombre o por su ttulo de `Cristo, pero al igual
que los otros escritores clsicos, sabe que el sofista a quienes los cristianos adoran es un
hombre de Palestina que fue crucificado, y que fue el iniciador de esa religin. Dada la
generalidad con que habla Luciano no tiene sentido preguntarse cul fue la fuente concreta
de su informacin. Se limita a recoger algo que estaba en el ambiente de su tiempo.
e; #tros autores
1! "ara bar 8arapi'n" Jess, Rey judo sabio
-Existe una carta de Mara en siraco a su hijo el ao 73 d. C. Se nos conserva en nico
manuscrito del s. VII.
-Mara, oriundo de Samosata, no era cristiano, pero se refiere a Jess como el sabio rey de
los judos cuya muerte Dios veng, y cuyas nuevas leyes continan.
-Mara critica a todos los pueblos que asesinaron a sus sabios: Los griegos a Scrates; los de
Samos, a Pitgoras; los judos a su rey sabio. Todos fueron castigados por ello. Mara
atribuye el exilio judos al hecho de que los judos asesinaran a su rey sabio. Las nuevas
leyes que l haba establecido se refieren probablemente a la doctrina cristiana.
-No menciona a Jess por su nombre, pero difcilmente puede referirse a otro personaje
diverso.
-La carta ha sido fechada en distintas dcadas. Mientras que para algunos es de la segunda
mitad del siglo I, para otros puede ser de la segunda mitad del s. II.
-En esta fecha tan temprana culpa a los judos ms bien que a los romanos de la muerte de
Jess.
2.- ?elso* Jess el "ago
-Celso escribi hacia 175 d. C un ataque contra los cristianos titulado Doctrina verdadera.
-El libro no se nos conserva. Slo tenemos muchas citas en la refutacin que Orgenes
escribi unos 70 aos ms tarde. En dicha obra de Orgenes se nos conserva cerca de un
70% del escrito original de Celso.
-Celso conoce todas las tradiciones sobre Jess y las refuta. Especialmente conoce la apolo-
gtica de los judos contra Jess, y hace uso de ella cuando le interesa.
-Segn Celso, Jess habra sido el hijo ilegtimo de una campesina juda con un centurin
llamado Pandera.
-Aprendi en Egipto poderes mgicos para engaar a los hombres. Era feo y pequeo de
estatura. Enseo a sus seguidores a mendigar y a robar. El testimonio sobre su
resurreccin viene de una mujer histrica.
-El ataque de Celso contra Jess viene ms bien del campo de la filosofa que el de la
historia. El tono virulento de sus alegatos le resta credibilidad. Con todo, es un a fuente
importante para conocer la polmica anticristiana de judos y paganos en su poca, pero
su tratamiento sobre Jess carece de credibilidad histrica.
-ibliogra5a sobre literatura *l=si*a
I- Fuentes extrabblicas (en general)
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37
38
TEMA N. Tradi*io.es de Jess e. Pablo
.- Q&O 'A-EM#' %E JE'E' P#! PA-$#G
Al estudiar las fuentes sobre el Jess histrico, queremos tocar brevemente el caso de
Pablo. Por una parte es una fuente cristiana, y eso puede plantear determinadas sospechas.
Pero por otra, es una fuente totalmente independiente de los evangelios sinpticos, y muy
anterior a ellos. El estudio de los dichos de Jess en Pablo nos va permitir el acceso a un
estadio muy primitivo de las tradiciones acerca de Jess, unos veinte aos despus de su
muerte.
1.- Pablo es el primer testigo documentado del Jess histrico.
2.- Sus cartas son anteriores a los evanglicos cannicos.
3.- Nos proporcionan por tanto una cala en el oscuro proceso de cristalizacin de las
fuentes
ste es el mayor inters del testimonio paulino: su antigedad y su independencia
respecto a los sinpticos. En cambio resulta decepcionante lo escaso de los datos que Pablo
nos aporta a la hora de reconstruir la semblanza del Jess histrico.
stos son los datos que podemos espigar en las epstolas protopaulinas:
1.- Naci de mujer bajo la Ley (Ga 4,4)
2.- De la estirpe de David (Rm 1.3)
3.- Tena hermanos, y uno se llamaba Santiago (1 Co 9,5; Ga 1,19).
4.- De gran dulzura y afectuosidad (1 Co 10,1)
5.- Fue traicionado (1 Co 11,23)
6.- Crucificado por los prncipes del mundo (1 Co 2,8)
7.- Cen con sus discpulos la vspera de morir (1 Co 11,23-25)
8.- Bendijo el pan y el vino (1 Co 11,23-25)
9.- Fue muerto y sepultado. Resucit al tercer da (1 Co 15,4)
10.- Se apareci a Cefas, a los 12, a 500 hermanos y a Santiago (1 Co 15,5-8)
.- AEC:AC@1 %E $A ?'TA %E PA-$# A C#!1T#
a; m6orta.*ia de la 5e*ha*i9. de esta /isita
1.- Las cartas de Pablo se escriben en la dcada de los 50, unos 20 aos despus de
Jess
2.- La primera carta de san Pablo es la I Tesalonicenses, escrita en Corinto cuando la
primera visita de Pablo.
3.- En sus cartas posteriores a los corintios, Pablo hace alusin a lo que les ense
durante aquella su primera visita, a las tradiciones que formaron parte de su primera
catequesis.
4.- Interesa por tanto determinar la fecha de esta visita.
b; .s*ri6*i9. de %el5os *o. el .ombre de 0ali9. *omo 6ro*9.sul
El texto de los Hechos nos habla de que Pablo en su primera visita a Corinto fue llevado
delante del procnsul de la provincia romana de Acaya, Lucio Junio Galin, hermano de
Sneca (Hch 18,12-17) Este dato nos resulta precioso a la hora de fechar la visita de Pablo.
A finales del s. XIX se hall en Delfos una inscripcin en que aparece el nombre de
Galin. La inscripcin fue hecha mientras Galin ejerca el cargo de procnsul. En ella se nos
dan los datos para poder fechar con exactitud la fecha del ejercicio de su cargo.
39
ste es el texto de la inscripcin:
Tiber[io Claudio C]s[ar August]o G[ermnico, Gran Sumo Sacerdote,
investido de la po]testad [tribunicia] [por duodcima vez, aclamado
emperador p]or vigsima sexta vez, P[adre de la Pa]tri[a] [.] [a fin de que
todo lo que] ahora se dice y [es]tas conti[endas de los ciudadanos] tal
co[mo Lucio Ju]nio Galin, mi ami[go] y [procn]sul...
*; Ae*ha de la i.s*ri6*i9.
- Fue hecha despus de la 26 aclamacin de Claudio como Imperator.
La aclamacin como Imperator no era regular, dependa de los triunfos militares.
Las aclamaciones 26 y 27 fueron en el ao duodcimo de Claudio (del 25 de enero del
ao 52 en adelante) La 27 aclamacin tuvo lugar el 1 de agosto del ao 52. Por tanto
la inscripcin debe fecharse entre enero y agosto del 52.
-Por otra parte sabemos que los procnsules de las provincias senatoriales ejercan su cargo
durante un ao, y entraban en funciones en primavera. Por tanto en la primavera del
52, cuando se hizo la inscripcin, Galin estaba empezando o terminando su mandato.
-La inscripcin deja suponer que Galin ya llevaba tiempo de procnsul, porque supone un
informe que Tiberio haba recibido previamente. Esto nos lleva a pensar que en la
primavera del 52 Galin estaba terminando su mandato y no empezndolo.
-Por otra parte sabemos por Sneca que su hermano Galin se enferm y regres a Roma
antes de terminar su mandato, con lo cual hay que suponer que el encuentro de Galin
con Pablo debi tener lugar algunos meses antes de la primavera del 52.
-Esto nos lleva a concluir que Pablo fue llevado ante Galin despus de la primavera del 51,
y antes de enero o febrero del 52.
-Fitzmyer intenta precisar an ms, y dice que es a la llegada del nuevo procnsul cuando
le se solan presentar los casos para resolver.
.- %C:#' %E JE'E' E1 PA-$#
Pablo cita varias veces a Jess en la I Cor.
1.- En cuanto a los casados les ordeno, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe de
su marido (1 Co 7,10 = Mt 5,32; 19,9).
2.- El Seor dio instrucciones a los que anuncian el evangelio dicindoles que vivieran de su
predicacin (1 Co 9,14 = Mt 10,9; Lc 10,7; 1 Tm 5,18).
3.- Palabras de Jess sobre el pan y el vino durante la ltima cena (1 Co 11,23ss)
4.- Los que estn vivos a la llegada de Jess no aventajarn a los difuntos: 1 Ts 4,15.
Ya nos hemos referido a estos dichos al tratar de lo grapha en el Nuevo Testamento.
S. Kim ha trazado un cuadro de ecos posibles de dichos de Jess en las cartas de
Pablo. Recoge 31 ecos entre textos paulinos y dichos de Jess recogidos en los evangelios.
61
?.- $A' T!A%C#1E' PA&$1A'
Aparte de estos logia atribuidos por Pablo a Jess, tenemos tambin otras tradiciones
paulinas sobre hechos relacionados con la persona de Jess. En sus cartas Pablo alude a las
tradiciones que entreg a los corintios con motivo de su primera visita.
a; 1aturale,a de la tradi*i9. 6auli.a
-Las tradiciones son de naturaleza normativa
-Pablo utiliza un vocabulario tcnico (paradosis) y los verbos paradidonai y paralambanein
40
-Las jvenes comunidades tienen que aferrarse a estas tradiciones.
-En sus cartas Pablo recuerda las tradiciones que transmiti durante su visita fundacional.
-Transmitir es ms que predicar. Supone un proceso de memorizacin y asimilacin.
-La transmisin es consciente, deliberada y programtica
b; Co.te.ido de las tradi*io.es 6auli.as
1. Indisolubilidad del matrimonio: 1 Co 7,10
2.
2. Tradicin sobre la Cena del Seor: 1 Co 11,23-25
3. Tradicin sobre las apariciones de Jess: 1 Co 15, 2-8
Seguidamente researemos estas tres tradiciones, y trataremos de evaluar su historicidad
y su relacin con las informaciones que tenemos en los evangelios sinpticos.
*; 1 Cori.tios PQ1L-11
1.- 2l te5to
En cuanto a los casados, les ordeno, no yo, sino el Seor que la mujer no se separe
del marido, mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse.
En cuanto a lo dems, digo yo, no el Seor, que si un hermano tiene una mujer no
creyente y ella consiente en vivir con l, que no se divorcie de ella.
Acerca de la virginidad, no tengo precepto del Seor.
2.- 2valuaci'n del te5to
-Pablo sabe distinguir entre su autoridad como apstol y las tradiciones que se remontan a
Jess. Esto supone que las tradiciones sobre Jess tienen un carcter vinculante
-El apstol no tiene autoridad para cambiar las tradiciones que vienen de Jess.
-Dichas tradiciones estn fundadas en los logia autnticos que Pablo transmiti a los
corintios durante su primera visita fundacional.
-Los logia paulinos no se citan textualmente, sino slo segn el sentido de las palabras.
d; 1 Cori.tios 11Q>B->M
En este texto Pablo recoge la tradicin acerca de la ltima cena del Seor y la institucin
de la Eucarista. El evangelio de san Lucas recoge tambin la tradicin sobre la cena. La
diferencia ms importante es que Pablo nos da la tradicin tal como l la transmiti el ao
51, y Lucas recoge la tradicin tal como se segua contando en los aos 80.
Lo ms notable es observar el parecido entre ambas versiones, y cmo apenas ha
cambiado en nada en el curso de esos 30 aos que median entre uno y otro.
Contrariamente a lo que sucede con otros logia citados por Pablo, en este caso el
paralelismo verbal es muy grande.
1. 2l 4e5to: Expondremos los dos textos en columnas paralelas. Resaltamos las palabras en
que difieren ambos textos.
1 Corintios 11,23-25
Lucas 22,19-20
Yo recib del Seor lo que os transmit,
que el Seor Jess,
la noche en que era entregado,
41
tom pan, tom pan,
dando gracias lo parti y dijo: dando gracias lo parti y se lo dio diciendo
`ste es mi cuerpo `ste es mi cuerpo
que se entrega por vosotros; que se entrega por vosotros;
haced esto en memoria ma. haced esto en memoria ma.
Asmismo tom el cliz Asmismo tom el cliz
despus de cenar diciendo: despus de cenar diciendo:
Esta copa es la nueva alianza `Esta copa es la nueva alianza
en mi sangre. en mi sangre,
que se derrama por vosotros
Cuantas veces la bebis,
hacedlo en memoria ma.
2.- 2l comentario
-Pablo transmiti lo que l haba recibido. Se trata de una tradicin autntica sobre la
historia de Jess.
-Pablo la transmiti a los corintios en su visita del ao 49, como una frmula sagrada.
-En este caso podemos cotejar este estadio de la tradicin en el ao 49, con el que queda
plasmado en Lucas en los aos 80.
-Casi idntico!
e; 1 Cori.tios 1MQB-R
1. 2l 4e5to
Porque os transmit en primer lugar lo que a mi vez recib,
que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, que fue sepultado y que
resucit al tercer da segn las Escrituras;
62
que se apareci a Cefas y luego a los Doce, despus se apareci a ms de 500
hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte viven y otros murieron;
luego se apareci a Santiago, ms tarde a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se
me apareci tambin a m, que soy como un aborto.
2.- 2l comentario
-Una vez ms Pablo usa los trminos tcnicos de la pardosis o tradicin.
-Se menciona el hecho de la tumba, de que Jess fue enterrado, cosa que viene siendo
negada hoy por autores como Crossan, que tiene que enfrentarse aqu con un testimonio
muy antiguo.
-Vemos la lista de apariciones tal como se transmita en su da, sin elementos narrativos, y
segn parece en orden cronolgico.
-No se incluyen las apariciones a las mujeres por no ser oficiales
-Si comparamos esta lista con los relatos de apariciones de los evangelios, vemos la libertad
con que stos han narrado el ncleo histrico transmitido.
5; 1 Tesalo.i*e.eses NQ1K-1P
1. 2l 4e5to
Os decimos esto como palabra del Seor... El Seor mismo descender del cielo con
clamor, en voz de arcngel y trompeta de Dios, y los que murieron en Cristo
resucitarn en primer lugar, despus, nosotros, los que vivamos, los que quedemos,
seremos arrebatados en nubes junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires.
2. 2l comentario
42
-Muchos ven en este texto la cita de un logion de Jess citado por Pablo, no literalmente,
sino ms bien en un midrs propio de Pablo.
-Las palabras subrayadas en el texto se encuentran tambin en el discurso escatolgico de
Mateo 24,30-31.
-Pablo no usa el trmino Hijo del hombre, sino Seor, que sera ms inteligible a sus
lectores.
g; E/alua*i9. 5i.al
Terminaremos citando las palabras de S. Kim: La continuidad teolgica entre Jess y
Pablo viene apoyada tambin por los ecos concretos que hay en Pablo del reino de Dios y
Abba, de sus enseanzas sobre la Ley, el templo y la escatologa, de su acogida de los
pecadores y otros aspectos de su conducta, tales como su renuncia a los privilegios y su
humilde servicio...
Las estrechas semejanzas entre Jess y Pablo en su teologa y en su actitud pueden
tomarse como prueba del conocimiento ntimo que Pablo tena de la enseanza y actitud de
Jess. ... En todos los temas importantes de la teologa de Pablo se pueden discernir ecos
de los dichos de Jess... Pablo tambin da muestras de conocer las tradiciones narrativas
acerca de la pasin de Jess, de su ministerio de curacin, de su acogida de los pecadores,
de su vida de pobreza y humilde servicio, de su manera de ser y de otros aspectos.
63
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43
TEMA M" $os e/a.gelios a69*ri5os
KN
. $#' J0!AP:A
Se conoce con el nombre de grapha a los dichos atribuidos a Jess que se han
conservado fuera de los cuatro evangelios cannicos. Hay la posibilidad que entre tantos
materiales puedan conservarse verdaderas joyas que se remontan a Jess mismo. La mayor
parte de estos dichos no pueden ser obviamente autnticos porque no reflejan el
pensamiento de Jess, o porque proceden de fuentes poco fiables. Vamos a catalogar el tipo
de escritos donde es posible encontrar dichos autnticos de Jess.
65
a; Jgra6ha e. el 1. Testame.to
Son los textos puestos en boca de Jess en otros libros del NT distintos de los
evangelios. Citaremos tres ejemplos.
- Tened presentes las palabras del Seor Jess: `Hace mas feliz dar que recibir (Hch
20,35).
- En cuanto a los casados les ordeno, no yo, sino el Seor que `la mujer no se separe del
marido, pero si se separa, que no vuelva a casarse (1 Co 7,10-11).
- Del mismo modo, el Seor tambin ha ordenado que los que predican el evangelio vivan
del evangelio (1 Co 9,14).
En el segundo y tercer caso se trata de dichos que tambin se pueden encontrar en los
evangelios cannicos (cf. Mt 5,32; 10,10). En el primer caso, se trata de un dicho
desconocido de Jess y reseado por Lucas, pero no en su evangelio, sino en los Hechos y
puesto en boca de Pablo.
b; Jgra6ha e. /aria.tes te8tuales del 1T
En otros casos se trata de logia conservados en variantes textuales, que aunque no sean
aceptadas como autnticas en crtica textual, bien puede ser que recojan materiales muy
antiguos atribuibles al mismo Jess.
- Aquel mismo da, viendo a un hombre que trabajaba en sbado, le dijo: `Hombre, si
sabes lo que ests haciendo, eres dichoso, pero si no, eres maldito y transgresor de la
Ley (Cdice de Beza en Lucas 6,5).
- El episodio entero de la adltera en Juan 7,53-8,11 es un texto claramente interpolado
que no pertenece a la obra junica, pero bien puede recoger un relato autntico de
Jess que acab aterrizando en este evangelio.
*; Jgra5a e. los 'a.tos Padres
En los escritos de los santos Padres hay unos 225 atribuidos por ellos a Jess. La
mayora de ellos tienen un valor escassimo. Entre los Padres ms antiguos que atribuyen
algunos dichos a Jess estn Papas, Justino, Tertuliano o Clemente de Alejandra
-Pedid las cosas grandes, y Dios os aadir lo que es pequeo. (En los 8tromata de Cle-
mente).
-El que est cerca de m, est cerca del fuego. El que est lejos de m, est lejos del reino
(Orgenes, 7omilas sobre Jeremas 3,2).
-El que se admira, triunfar (Papiro Oxyrhincus = evangelio de Toms).
-Sed competentes cambistas de dinero (Orgenes y otros Padres).
d; Jgra6ha e. los e/a.gelios a69*ri5os
Los trataremos en la siguiente seccin. Son los ms numerosos, pero por otra parte los
menos fiables.
e; Criterios 6ara /alorar los Jgra6ha
a) Por una parte hay que determinar si quiz se trata sin ms de una cita desfigurada de
un dicho cannico.
45
b) Conviene agrupar las distintas autoridades que avalan un determinado dicho y valorar
su antigedad o la multiplicidad del testimonio.
c) Hay que determinar tambin en qu grado el autor pudo haber tenido acceso a una
tradicin nueva fiable.
d) Est de acuerdo con lo que sabemos sobre Jess, con su estilo y su pensamiento?
e) En caso de rechazarlo, cmo explicar su evolucin?
5; ?alora*i9.
No ms de unos 7 u 8 de estos grapha tienen una buena probabilidad de ser
autnticos. Apenas aaden nada positivo al conocimiento que tenemos de Jess por las
otras fuentes. En realidad slo son tiles para entender el pensamiento de los grupos dentro
de los cuales se formularon.
. E$ AE1@ME1# ME%JTC# %E $#' AP@C!A#'
a; &tili,a*i9. ideol9gi*a de los e/a.gelios a69*ri5os
Entendemos como apcrifos todos aquellos libros que recogen supuestas palabras y/o
hechos de Jess, pero no fueron incluidos dentro del canon del Nuevo Testamento.
Bastantes de los evangelios apcrifos nos eran conocidos desde hace mucho tiempo y
caba encontrarlos en nuestras bibliotecas. Ya antes de que se publicaran los
descubrimientos de Nag Hammadi, Santos Otero publicaba en la BAC su primera edicin con
abundantes textos y fragmentos.
66
Pero es a partir de la publicacin de los documentos de Nag Hammadi cuando se
desencadena un impresionante fenmeno meditico que llega a despertar el inters del gran
pblico y a suscitar polmicas que parecen afectar a la validez de la tradicin y de los
fundamentos de la Iglesia. Para el estudio del Jess histrico estos documentos han
planteado interrogantes al ampliar la base de datos con toda una serie de informaciones que
presentan una imagen de Jess muy diversa de la que se desprende de los evangelios
cannicos.
En 1945 dos pastores descubrieron en unas grutas de Nag Hammadi, en el Alto Egipto,
trece cdices en papiro con multitud de escritos en copto. Dichos escritos se encuadraban
dentro de la gran corriente espiritual que conocemos como gnosticismo. Haba entre ellos
escritos cristianos y paganos. Entre los paganos haba una serie de apcrifos del Nuevo
Testamento, evangelios, hechos de apstoles, cartas y apocalipsis.
Dichos cdices haban sido copiados y traducidos en el siglo IV, no mucho antes de ser
enterrados, pero los originales griegos eran ms antiguos y podan remontarse al siglo II.
Hay una buena edicin castellana de los textos gnsticos de Nag Hammadi en espaol.
67
En
el primer tomo estn los tratados filosficos y cosmolgicos; en el segundo, los evangelios,
hechos y cartas, y en el tercero, los apocalipsis. Recientsimamente los medios de
comunicacin han dado a conocer un nuevo texto apcrifo en copto conocido como 2l
evangelio de Judas,
68
ya conocido por Ireneo a finales del siglo II, pero perdido desde el
siglo IV.
La mayor parte de los evangelios apcrifos pertenecen al gnero de ficcin, sobre todo
los evangelios de la infancia. Con todo, pueden contener alguna brizna de informacin
nueva y fidedigna, como los nombres de Joaqun y Ana, pero en general no aaden ms
conocimiento del Jess histrico que Alicia en el pas de las maravillas (J. P. Meier).
Como vimos al hablar del Jesus Seminar, hay todo un grupo de estudiosos empeados
en revalorizar la utilidad de los evangelios apcrifos para el conocimiento del Jess histrico.
Todo su trabajo va dirigido a demostrar la antigedad de dichos textos, y a distinguir en
ellos estratos redaccionales an ms antiguos que nos pondran en contacto con la primera
generacin cristiana y con un Jess distinto.
Dichos esfuerzos y toda la subsiguiente orquestacin meditica utilizada en su
divulgacin, no han conseguido establecer las conclusiones adelantadas. Ninguno de los
apcrifos es anterior a la segunda mitad del siglo II. Eso los sita a ms de cien aos de
distancia respecto a la vida de Jess, y a ms de cincuenta aos respecto a la fecha ms
tarda de los evangelios cannicos. La estratificacin redaccional a la que hemos aludido no
46
ha conseguido aceptacin general, y est viciada por las ideologas de sus autores.
Objetivos, mtodos y manipulaciones han sido denunciadas en obras bien documentadas
como la de Philip Jenkins.
69
b; E/a.gelios a69*ri5os < g.osti*ismo
Como veremos, muchos de los evangelios apcrifos respiran un tipo de gnosticismo
ajeno al mundo cultural judo de la Palestina del siglo I en el que vivieron Jess y los
apstoles.
El gnosticismo no es simplemente un determinado grupo o secta, sino ms bien una
galaxia de pensamiento en que se entrecruzan bsicamente la filosofa platnica griega con
determinadas ideas mazdestas persas.
Para los gnsticos la salvacin es una iluminacin con ciertas semejanzas a la iluminacin
budista. Se alcanza cuando uno reconoce el origen propio (la Luz, el Padre) y su destino
(llegar a la plenitud del pleroma). Ms que Hijo del Padre, Jess es un maestro de sabidura
que alcanz el mismo la iluminacin y nos puede guiar a los dems para que compartamos
su propia experiencia. Su vida, su muerte y su resurreccin carecen de sentido salvfico.
Tampoco la encarnacin tiene un significado salvfico.
En la vena maniquea presente en todo gnosticismo, la carne es mala. Supone una cada
de la que el hombre tiene necesidad de ser liberado. La muerte es en definitiva una
liberacin para todo hombre, porque lo libra de la tumba del cuerpo. La vida eterna no es la
resurreccin del cuerpo, sino la liberacin definitiva del cuerpo y sus necesidades corporales.
Mediante el ascetismo tpico de los filsofos estoicos y cnicos uno comienza ya a gozar aqu
abajo de la vida futura, si mediante la ascesis consigue despojarse de ese envoltorio carnal.
La sexualidad es mala porque engendra hijos sometidos a la carnalidad. La divisin entre
sexos es parte de la cada, que solo ser remediada remediada cuando desparezca esa
polaridad llamada a desparecer. Una de las tendencias en el mundo gnstico, la de los
encratitas, exhortaba a interrumpir la procreacin de nuevos hombres. La muerte seguira
en vigor mientras las mujeres siguiesen engendrando. Por eso, segn el evangelio de los
egipcios, de tendencia encratita, El salvador ha venido a destruir las obras de la mujer. De
la mujer, eso es, de la concupiscencia, las obras de ella, esto es, la generacin y la
corrupcin.
70
La salvacin llegar cuando hollis la vestidura del rubor, y cuando los dos
vengan a ser una sola cosa, y el varn, juntamente con la hembra, no sea ni varn ni
hembra.
71
La idea que exponen los gnsticos no tiene nada que ver con la unin sexual por
la que varn y mujer llegan los dos a ser una sola carne, sino la desaparicin de los sexos, o
el momento en que no se le d al sexo ninguna importancia.
Esta ideologa proporciona un nuevo marco hermenutico para la comprensin del
mensaje de Jess, despojndolo a la vez de su carcter judo y de su mensaje escatolgico.
El Jess gnstico que nos quieren vender es un Jess arrancado violentamente del su marco
del Antiguo Testamento y trasplantado al mundo de la especulacin helenista con su idea del
eterno retorno. Desparece la historia de salvacin como lugar de revelacin. Presente,
pasado y futuro pierden sus contornos definidos. Todo es un eterno presente. Jess no
puede ser un Mesas prometido, ni un cumplimiento histrico de las promesas.
Necesariamente el gnosticismo se caracteriza por su fuerte antisemitismo. En su intento
por desjudaizar a Jess lo ms posible, Marcin considera que el Dios del antiguo
Testamento es un dios malo. Esta tendencia marcionita est en efecto bien presente en el
evangelio de Toms en donde no hay ni una sola alusin a ninguno de los personajes del
Antiguo Testamento, salvo una nica alusin genrica a los profetas.
72
Es normal que no
encontremos en Toms ni una sola cita del Antiguo Testamento. Arrancado de su marco
judo, fuerzan a Jess a convertirse en un campesino mediterrneo, afn a todos los
pensadores itinerantes de tradicin cnica, pero extranjero para su propio pueblo, su cultura
y su matriz religiosa.
El Jess desescatologizado no se interesa por las promesas del reino hechas a Israel. El
Jesus 8eminar tiende a atribuir los dichos escatolgicos evanglicos sobre la llegada del
reino a una etapa redaccional tarda de los documentos. Para sus pensadores la escatologa
que aparece en los evangelios cannicos sera ya parte de la deformacin eclesial del Jess
autntico que nos abra sido mejor conservada en los escritos gnsticos de filosofa
perenne. Pero esto supone alejar a Jess no solo de su matriz juda, sino tambin de los
estratos realmente ms antiguos del pensamiento cristiano.
47
La literatura de Qumrn de la poca inmediatamente anterior a Jess respira un clima
apocalptico de espera de la intervencin definitiva de Dios. Josefo ha levantado acta del
clima de exaltacin que se viva por entonces entre las masas populares y que dio lugar a
una proliferacin de bandidos, profetas y mesas y a levantamientos que culminaran en la
gran revolucin contra Roma.
73
En las cartas paulinas est ya presente la expectacin escatolgica antes de que se
escribiera ninguno de nuestros evangelios. Es uno de los elementos centrales de 1
Tesalonicenses escrita en el ao 49 o 50, antes que ninguna de las fechas adelantadas para
el primer estrato de Q o de Toms. Cmo se puede decir que la escatologizacin del
cristianismo es un fenmeno eclesial tardo!
Adems, desde los planteamientos sapienciales cmo entender la relacin de Jess con
el gran profeta escatolgico que es el Bautista? Uno de los hechos histricos mejor probados
es el del bautismo de Jess por Juan, el de su pertenencia al movimiento bautista en sus
comienzos y el de las races bautistas de algunos de sus primeros y principales discpulos. El
humus vital en que creci Jess, por lo tanto, fue el de la expectativa del juicio inminente de
Dios. Por mucho que luego se hubiera distanciado de su maestro, nunca ser lcito situar a
Jess en una galaxia sapiencial mediterrnea absolutamente diversa de la galaxia juda en
que nos consta que Jess inici su ministerio.
. C$A'ACAC@1 %E $#' E?A10E$#' AP@C!A#'
No trataremos aqu de toda la abundante literatura apcrifa neotestamentaria, sino solo
de los escritos que pueden de algn modo catalogarse dentro del gnero evangelio, es
decir escritos que pretenden transmitir palabras o hechos de Jess.
La catalogacin de estos evangelios podra hacerse de diversos modos, cada uno de los
cuales nos ofrece aspectos interesantes. Un dato vital es el de fecha en la que fueron
redactados, y segn este criterio diferenciaramos entre los apcrifos antiguos y los ms
recientes.
Otro criterio iluminador sera clasificarlos segn el momento en que han sido
recuperados. Segn ese criterio habra que distinguir entre aquellos que en realidad nunca
se perdieron, y aquellos que han sido recuperados en distintos momentos de la historia
moderna.
Un tercer criterio nos llevara a separar los evangelios segn el tipo de ideologas que se
traslucen en ellos. Distinguiramos as entre evangelios ortodoxos y evangelios herticos,
segn que fueran aceptados a la Iglesia institucional de los Padres, o pertenecieran a otros
grupos de ideologas diversas.
Finalmente el criterio ms literario distinguira los distintos evangelios apcrifos segn el
subgnero literario al que pertenecen, o los temas tratados en ellos. As distinguiramos
entre evangelios, de la infancia, o evangelios de la pasin y resurreccin, dilogos del
Resucitado, colecciones de logia, leyendas sobre la muerte de Mara, evangelios
judeocristianos.
74
Un catlogo de los distintos evangelios de los que conservamos los textos completos o
fragmentos, incluira los siguientes: Evangelio de los Hebreos, Evangelio de los Nazarenos
75
,
Evangelio de los Ebionitas, Evangelio de los Egipcios, Nicodemo, Pedro, Protoevangelio de
Santiago, Oxirrinco 840, Preguntas de Bartolom, Evangelio de la infancia segn Toms,
Sabidura de Cristo, Evangelio de Felipe, Evangelio de la Verdad, Epistula apostolorum,
Evangelio de Toms, libro de Toms, Evangelio de Mara, Apcrifo de Juan, Pseudo-Mateo,
Dilogo del Salvador, Egerton 2, Evangelio secreto de Marcos, Libro de la resurreccin,
Dormicin de Mara (62 versiones), Judas.
A esta larga lista habra que aadir otros evangelios desparecidos de los que solo
sabemos que existieron, sin que nos haya quedado ningn fragmento que nos ayude a
conocer la naturaleza de estos libros. Habra que incluir all libros como los evangelios de
Andrs, Bernab, Matas, Santiago el menor, Eva, el evangelio de la Perfeccin, el evangelio
de las cuatro regiones celestes.
En total podemos elencar algo ms de tres docenas de evangelios diversos. Pero la
mayora de ellos no tienen valor alguno como fuentes de informacin histrica sobre Jess,
como resulta evidente por lo tardo de su fecha de publicacin, sus impostaciones gnsticas,
48
lo fantstico de sus narraciones, y la imposibilidad de integrarlos en la imagen
suficientemente comprobada que los textos ms valiosos nos ofrecen sobre Jess.
Nos referiremos ahora brevemente a los evangelios de la infancia y despus a tres de los
otros evangelios apcrifos que por su antigedad, su carcter y su semejanza con los
materiales conocidos de los evangelios cannicos, pueden contener informaciones sobre
Jess y su doctrina dignas de consideracin. Se trata del evangelio de Toms (no confundir
con el evangelio de la infancia de Toms), el evangelio de Pedro y el evangelio Egerton.
a; E/a.gelios de la i.5a.*ia
Los evangelios de la infancia tales como el )rotoevangelio de 8antiago o el 2vangelio de
la in$ancia de 4om-s no estn en el ojo del huracn meditico, en parte porque son
evangelios conservados por la Iglesia tradicional, que ha alimentado con ellos una devocin
ingenua y ha dado cabida a algunos de sus relatos en las festividades litrgicas y en los
devocionarios. No se les puede presentar como evangelios herticos reprimidos por una
Iglesia intransigente. Carecen del halo que tiene todo lo que ha sido enterrado y reaparece
sbitamente.
Otro motivo de la falta de inters meditico que suscitan estos evangelios de la infancia
es que la imagen de Jess que se perfila en ellos no resulta agradable tampoco a los
exegetas postcristianos que estn promocionando los otros apcrifos. En el 2vangelio de la
in$ancia de 4om-s, el nio Jess aparece como un cro terco y caprichoso que en una
rabieta hace caer muerto a un chaval que ha tropezado con l. El retrato de este siniestro
`superchaval es ms propio de una pelcula de terror que de un evangelio. Por eso, al
menos puede servirnos de saludable recordatorio de que el origen de mucho material
apcrifo est en el mbito popular ms que en crculos cristianos cultos, y que no refleja
tradiciones primitivas fiables ni teologa elevada, sino curiosidad y fascinacin por lo extrao
y milagroso (por no decir mgico) y simple deseo de entretenimiento religioso.
76
Lo que verdaderamente resulta extrao es que los Padres de la Iglesia no hayan
anatematizado esta cristologa de los apcrifos de la infancia con el mismo ahnco con que
anatematizaron los evangelios gnsticos. Como siempre la Iglesia ha sido mucho ms
tolerante hacia las herejas de derechas que hacia las herejas de izquierdas.
b; E/a.gelio de Tom=s
-Fue descubierto en Nag Hammadi (Egipto) en 1945. Es una traduccin copta de un
original griego del siglo II. Antes de dicho hallazgo, poseamos unos fragmentos de dicho
evangelio en griego, pero solo al aparecer el texto copto completo, ha sido posible
identificar dichos fragmentos griegos como pertenecientes a la misma obra.
-Se trata de una coleccin de 114 logia de Jess impregnados de ideologa y
terminologa gnstica. Los logia carecen de marco narrativo. Por toda introduccin se repite
un Jess dijo.
-Hay quienes hoy da le dan mucho valor como fuente independiente de los sinpticos
(Crossan
77
, Koester
78
, Quispel
79
).
-Algunos de los dichos son idnticos o muy parecidos a los de los evangelios cannicos.
-Otros nos son desconocidos, pero conservan el estilo y el pensamiento del Jess tal
como lo conocemos por los dichos cannicos.
-Otros en cambio nos resultan incomprensibles, o reflejan un mundo de ideas gnstico
totalmente ajeno al pensamiento conocido de Jess.
-Parte del inters que despierta 2v4om viene de su formato que tiene un cierto parecido
con el de Q. Una de las dificultades para aceptar la hiptesis de Q era la falta de otros
documentos semejantes. Al encontrar ahora un segundo ejemplo podemos hablar ya de un
gnero literario comn, lo cual contribuye a reforzar la hiptesis. Aunque en realidad, como
veremos, el formato de Toms no coincide con el de Q. Los logia de Q estn ms
entrelazados unos con otros y tienen ciertos marcos narrativos y una secuencia global que
falta totalmente en Toms.
1.- Algunos dichos desconocidos
Estas son las palabras secretas que Jess habl en vida y Judas Toms Ddimo las es-
cribi:
49
1P.- Jess dijo: Os dar lo que ojo no ha visto y lo que odo no ha escuchado y lo que
mano no ha tocado ni ha subido al corazn del hombre
B>.-Una ciudad sobre una montaa no caer, y no puede ocultarse.
BR.- Jess dijo: Os he escogido uno entre mil, y dos entre diez mil. Se mantendrn,
porque son uno solo.
R>.-Jess dijo: El que est cerca de m, est cerca del fuego, y el que est lejos de m,
est lejos del reino
IN.- Jess dijo: el que busca, no deje de buscar hasta que encuentre.
IP.- Jess dijo: El reino del Padre es semejante a una mujer que llevaba una jarra
llena de harina. Mientras andaba por un camino largo, las asas de la jarra se
quebraron. La harina se fue vaciando en el camino. Ella no lo saba, pues no haba
notado la molestia. Al entrar en la casa, puso la jarra en el suelo y la encontr
vaca.
1L>.- Jess dijo: Jess dijo: Ay de los fariseos porque son semejantes a un perro que
se echa a dormir sobre el pesebre de de los bueyes, pues ni come, ni deja que
coman los bueyes!
2.- Algunos dichos parecidos a los de los sinpticos
>L.- El reino de los cielos es como un grano de mostaza que, al caer en tierra labrada,
da un gran arbusto y se convierte en un refugio para los pjaros del cielo
B1.- Un profeta no es aceptado en su propio pueblo; un mdico no cura a los que le
conocen.
BI.- Nadie enciende una lmpara y la pone bajo una cesta.
MN.- Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de lo Cielos.
3.- Carcter de los logia
Algunos de los dichos del evangelio de Toms reflejan una sensibilidad bien diversa de la
de los evangelios cannicos. As, por ejemplo, el ltimo de los dichos refleja una visin de la
mujer bien distinta de la que emerge en los textos de Pablo o de Lucas, por citar solo
alguno de los textos cannicos:
11N.- Simn Pedro les dijo: Que se aleje Mara (Magdalena) de nosotros!, pues las
mujeres no son dignas de la vida. Dijo Jess: Mira, yo me encargar de hacerla
varn, de manera que tambin ella se convierta en un espritu viviente, idntico a
vosotros los hombres: pues toda mujer que se haga varn, podr entrar en el reino
del cielo.
A pesar del intento de mostrar que el gnosticismo y los apcrifos contienen un
pensamiento ms feminista, este logion de Toms muestra la tpica concepcin de la mujer
como un ser imperfecto, un varn no plenamente desarrollado, que no ha desarrollado los
genitales masculinos, ni la musculatura, ni el vello corporal. No hay que lamentar tanto que
este dicho no llegara a ser canonizado.
Otro ejemplo tpico que nos ayudar ver la radical diversidad que hay entre lo que se
respira en el evangelio de Toms y en la imagen tradicional de Jess est en el logion 107:
1LP. Dijo Jess: El reino se parece a un pastor que posea cien ovejas. Una de ellas
-la ms grande- se extravi. Entonces dej abandonadas (las) noventa y nueve
(y) se dio a la bsqueda de sta hasta que la encontr. Luego -tras la fatiga- dijo
a la oveja: 4e :uiero m-s :ue a OlasP noventa # nueve.
La oveja preferida del pastor es la ms grande, mientras que los textos cannicos nos
hablan de la preferencia de Jess por los ms pequeos, los ms marginales y los que
menos valen a los ojos del mundo.
Un tercer ejemplo de esta sensibilidad tan diferente es el elitismo intelectual que se
respira en Toms, tan distinto del dicho de Q donde Jess alaba a su Padre porque ha
ocultado estas cosas a los sabios y se las ha revelado a los pequeos. El evangelio de Jess
era para ser predicado desde las azoteas (Q 12,3), mientras que el evangelio de Toms est
compuesto por palabras secretas comprensibles solo para un cenculo de iniciados.
80
La
salvacin y la virtud para Toms consisten en el conocimiento, en la gnosis, que se ve
continuamente exaltada. En cambio el amor tiene un carcter marginal y aparece en un
nico dicho, muy hermoso por cierto: Ama a tu hermano como a tu alma; cudalo como la
50
pupila de tu ojo.
81
Frente a esta nica exhortacin al amor, hay decenas de exaltaciones
del conocimiento como criterio de la perfeccin.
Por supuesto que al recoger muchos dichos autnticos de Jess, Toms conserva un
cierto aire de familia con respecto a la doctrina que nos es conocida por los evangelios
cannicos. Pero la mayora de los dichos desconocidos no se sitan en la misma lnea de
pensamiento evanglico, sino que se desmarcan en direcciones contrarias. Los dichos
nuevos, por lo general, no se mueven en la misma ptica de los sinpticos y no encajan
dentro del perfil de la doctrina de Jess que puede ser firmemente establecida. Los dichos
sinpticos de Toms en ocasiones son fieles a la letra y el espritu de los paralelos
sinpticos, pero cuando contienen variantes, como la referencia a la oveja gorda, suelen
reflejar una sensibilidad distinta e inconciliable.
q Anlisis redaccional
Uno de los estudios ms importantes para fijar la relacin entre Toms y los evangelios
cannicos es el anlisis redaccional que determine si las semejanzas se deben al uso de
fuentes comunes, o si ms bien ha habido un contacto literario directo. Y si lo ha habido,
hay determinar en qu direccin se ha producido, si de Toms hacia los cannicos o desde
los cannicos hacia Toms.
Adems de nuevos estudios especficos, el exegeta deber utilizar las conclusiones ya
avanzadas en el estudio redaccional de los sinpticos En muchos casos se ha llegado a
determinar cules de los elementos sinpticos pertenecen a la tradicin, y cules a la
redaccin personal del evangelista.
Ahora bien, algunos estudiosos han encontrado en Toms elementos ya definidos como
redaccionales de Lucas o de Mateo.
82
Este sera un poderoso argumento para mostrar que
Toms tuvo conocimiento, no solo de las fuentes, sino tambin de los otros evangelios y es
por tanto posterior a ellos. Este conocimiento pudo lograrlo Toms bien directamente
leyendo los cdices de dichos evangelios, o bien indirectamente teniendo acceso a escritos o
tradiciones orales que utilizaban dichos elementos redaccionales.
Tengamos en cuenta que ya en el siglo II existen concordias evanglicas como el
Diatessaron de Taciano que armonizan textos de los cannicos. Bien pudo Toms conocer
dichos giros redaccionales lucanos o mateanos a travs de una de estas concordias. O basta
con que el autor hubiese conocido el texto evanglico por haberlo escuchado muchas veces
en su lectura pblica. Este fenmeno que ha sido llamado oralidad secundaria da razn del
conocimiento de dichos textos, pero de una repeticin no tan literal como cuando uno est
copiando directamente de un cdice.
Pongamos un breve ejemplo que ejemplifique este tipo de discurso. Fitzmyer compara Lc
12,49 con el dicho 10 del 2v4om y concluye que dicho logion se deriva con seguridad del
versculo lucano.
83
Se trata del logion lucano que dice en la versin de Toms He arrojado
fuego sobre el mundo y ved que lo mantengo hasta que arda. Es un logion exclusivo de
Lucas. En Toms ha cambiado el sentido futuro escatolgico que tena en Lucas, para
adquirir un sentido presente no escatolgico, muy de acuerdo con la visin gnstica. Ahora
bien, la escatologa lucana es la menos futurista de los sinpticos, y es ms fcil pensar que
ha sido Toms quien ha desescatologizado el dicho de Lucas y no Lucas quien ha
escatologizado el dicho de Toms.
84

Como subraya Meier, los dichos de Toms no guardan relacin solo con Q, sino
prcticamente con una amplia gama de todos los estratos de los evangelios cannicos,
percopas de triple tradicin, materiales exclusivos de la fuente M y de la fuente L, indicios
de rasgos redaccionales de Mateo y Lucas, y posiblemente de Marcos, y unos cuantos
paralelos con afirmaciones junicas.
Se pregunta Meier: Es verosmil que la misma fuente primitiva de los dichos de Jess
de la que supuestamente se sirvi el 2vangelio de 4om-s contuviese material perteneciente
a tan diversas ramas de la tradicin del siglo I como Q, M, L, redaccin lucana y mateana,
triple tradicin y, posiblemente tradicin jonica? [.] Es realmente concebible la existencia
de una fuente cristiana primitiva que abarcase todas estas diferentes ramas de lo que luego
fueron los evangelios cannicos? O es ms plausible que el 2vangelio de 4om-s mezclase
materiales de los evangelios de Mateo y Lucas, con posible uso tambin de Marcos y Juan?
De las dos hiptesis encuentro mucho ms probable la segunda
85
51
El valor histrico de Toms
Como decamos, hay un conjunto de biblistas empeados en adelantar la fecha de
composicin de Toms y presentarle como un testigo de excepcin a la hora de estudiar el
perfil del Jess histrico. Como seala Klauck, es posible que algunos logia que se
asemejan a las tradiciones sinpticas, pero no tienen paralelos sinpticos, conserven
materiales muy antiguos que enriquecen nuestro conocimiento de un perodo primitivo de la
tradicin en torno a Jess.
86

Pero tras diversas consideraciones concluye el mismo autor, Todas estas
consideraciones son argumentos contrarios a la datacin de la redaccin del 2v4om en el
siglo I. La fecha de comienzos del siglo II es suficientemente temprana. Del 2v4om se
espera ms de lo que el texto puede proporcionar, cuando se afirma que su testimonio de la
tradicin en torno a Jess es igual o superior al de los sinpticos. Si lo liberamos de este
peso insoportable, nosotros mismos quedamos liberados para descubrir la riqueza de
contenidos e intuiciones que su texto nos ofrece.
87
*; E/a.gelio de Pedro
-
Fue redescubierto en el sur del Cairo en 1886. El cdice actual, en pergamino, es del
siglo V o V. Se conservan tambin algunos fragmentos en papiro
-Se conserva de forma fragmentaria. Consta de 10 hojas, que tratan sobre la pasin y
resurreccin de Jess, pero es muy probable que incluyese tambin relatos de su vida
pblica.
-Goz de una cierta popularidad en la antigedad. Se habla de l en la historia por
primera vez hacia el ao 200, en tiempo del obispo Serapin de Antioqua. Segn la noticia
recogida por Eusebio, Serapin permiti la difusin del escrito, pero ms tarde al enterarse
de su doctrina doctica, retir el permiso. Serapin alegaba que casi todo coincide con la
verdadera enseanza del Redentor, pero algunas cosas se desvan de esta enseanza, como
muestra la lista que aadimos.
88
-Crossan
89
y Koester lo valoran mucho como fuente independiente de los sinpticos.
Especialmente Crossan supone que existi una primera edicin, que l llama con el nombre
de 2vangelio de la ?ru% fechada entre los aos 50 y 70. La tesis de Crossan ha tenido muy
poca aceptacin. McCant y Vaganay han demostrado que el evangelio de Pedro es un
collage de Marcos y Lucas con bastante de Mateo y quizs algo de Juan.
90

Algunos datos, como el hecho de llamar a Jess sistemticamente el Seor apuntan
hacia una fecha tarda. La atribucin exclusiva de de la muerte de Jess a los judos y a
Herodes con la consiguiente exculpacin de Pilato demuestran tambin una fecha avanzada.
La tradicin ha ido progresivamente exculpando ms y ms a los romanos y culpando en
exclusiva a los judos. La importancia tan grande que el evangelio da a la intervencin de
Herodes en el juicio y muerte de Jess est elaborando un dato que con bastante
probabilidad no es histrico sino que encaja muy bien en la redaccin lucana. Lucas narra
en paralelo la pasin de Jess y la de Pablo, y en ambas ocupan un lugar prominente los
reyes de la dinasta herodiana (Antipas y Agripa II).
Un ejemplo claro de la dependencia con respecto al evangelio cannico de Mateo es la
redaccin del episodio en que el temor de los judos llev a poner guardias en la tumba de
Jess. No sea que sus discpulos viniendo roben el cuerpo.
91
Algunos han hecho notar la
correspondencia exacta con Mt 27,64b. El trmino los discpulos es tpico de Mateo (73
veces) y en cambio solo aparece aqu en el evangelio de Pedro. Con eso queda claro en qu
direccin se ha efectuado el prstamo.
92

El evangelio de Pedro podra contener algn dato arcaico original, pero no es fcil
siempre discernir con claridad cules son los datos con posible valor histrico. El autor
recuerda los evangelios sinpticos y va entreverando algunos de estos recuerdos en el
tejido de su relato. Muchos de los datos que coinciden con el material exclusivo de Lucas
suponen un conocimiento de dicho evangelio
93
, lo cual imposibilita situarlo en el siglo I, tal
como pretende Crossan.
Abundan en el evangelio los detalles milagrosistas y fantsticos, seres anglicos
gigantescos cuya altura llega hasta el cielo y una cruz que habla,
Veamos a continuacin algunos textos del evangelio de Pedro:
52
Y ellos, habiendo agarrado al Seor, lo empujaban a toda prisa, y decan:
Arrastremos al Hijo de Dios, ahora que somos dueos de l. Y lo revistieron con un
manto de prpura, y lo hicieron sentarse en el Tribunal, diciendo: Juzga
equitativamente, rey de Israel. Y uno de ellos, habiendo trado una corona de
espinas, la coloc sobre la cabeza del Seor. Y otros, puestos delante de l, le
escupan en el rostro, y otros le pegaban en las mejillas, y otros lo golpeaban con
una caa, y algunos lo azotaban con un ltigo, diciendo: Tributemos estos honores al
Hijo de Dios.
94
Era medioda, y las tinieblas se apoderaron de toda la Judea, y ellos estaban
turbados, y se preguntaban con inquietud si el sol se habra ocultado ya,
considerando que l viva an, y que est escrito para ellos que el sol no debe
ocultarse sobre un hombre puesto en suplicio mortal. Y uno de ellos dijo: Dadle a
beber hiel con vinagre. Y, habiendo hecho la mezcla, se la dieron a beber. Y
consumaron todas las cosas, y acumularon sobre sus cabezas sus pecados. Muchos
circulaban con lmparas encendidas, pensando que era ya de noche, y se ponan a la
mesa. Y el Seor clam, diciendo: Mi potencia, mi potencia, me has abandonado. Y
pronunciadas estas palabras perdi la vida.
95
Y, apenas los soldados refirieron lo que haban presenciado, de nuevo vieron salir de
la tumba a tres hombres, y a dos de ellos sostener a uno, y a una cruz seguirlos. Y la
cabeza de los sostenedores llegaba hasta el cielo, mas la cabeza de aquel que
conducan pasaba ms all de todos los cielos. Y oyeron una voz, que preguntaba en
las alturas: Has predicado a los que estn dormidos? Y se escuch venir de la cruz
esta respuesta: S.
96
d; Pa6iro > Egerto.
-Data del siglo II y fue publicado por primera vez en 1935. Est incompleto y muy de-
teriorado. Lleva el nombre del benefactor que don los fondos para que el Museo britnico
pudiera adquirir un lote de papiros egipcios. El papiro 2 consta de cuatro pginas escritas
por ambos lados, que formaron parte de un cdice. Las dos primeras pginas estn mejor
conservadas. Los primeros editores lo fecharon hacia el ao 150, pero los papirlogos lo
fechan hacia el ao 200.
-Contiene cuatro narraciones fragmentarias: una disputa sobre la trasgresin de Jess
de una ley de Moiss, la curacin de un leproso, una disputa sobre el pago del tributo y un
milagro de Jess en el Jordn.
-Se suele pensar que es un refrito de textos sinpticos y junicos. Dodd mantiene que
puede tener algunos datos nuevos autnticos. Kester le asignaba una fecha temprana
hacia el ao 50 o 60 y pretendi que era una fuente utilizada por los evangelios cannicos.
Pero los contactos tan estrechos con el lenguaje y la teologa junicos nos lleva a suponer
que es posterior al cuarto evangelio, lo cual no significa necesariamente que los contactos
fueran a nivel literario documental, sino que pudieron inscribirse dentro de lo que hemos
llamado oralidad secundaria.
Veamos algn fragmento
Y, un leproso se acerca y le dice: " Maestro Jess, por viajar y comer junto a los
leprosos yo tambin me he contagiado de lepra. Si tu quieres puedes curarme".
Y el Seor le dijo: " Yo quiero, crate".
E inmediatamente la lepra lo dej. Y Jess le dijo: " Ves a mostrarte a los sacerdotes
y haz la ofrenda ordenada por Moiss y no peques ms [...]"
IP
53
Viniendo a l, ellos lo pusieron a prueba, diciendo: `Maestro Jess, nosotros sabemos
que vienes de Dios, por lo que tu testimonio es mayor que el de los profetas. Por
consiguiente dinos: Es lcito pagar a los reyes lo que pertenece al gobierno? Hemos
de pagar o no?
Pero Jess, adivinando su intencin e indignndose dijo: `Por qu me llamis
maestro, si no hacis lo que yo os digo? Ya lo dijo Isaas, este pueblo se me ha
acercado con su boca y me ha honrado con sus labios, mientras que su corazn est
lejos de m. Y en vano ellos me rinden culto a [.] mientras ensean la doctrina de los
hombres'".
IR
e; E/a.gelio de Mara
Aunque se trata de un evangelio tardo que difcilmente puede aportar datos sobre la
poca histrica de Jess o de la poca de formacin de los primeros evangelios, hemos
querido dedicar una mencin especial a este evangelio por la relevancia meditica que ha
tenido todo lo relacionado con Mara Magdalena. Daremos primeramente unos datos sobre
este texto:
-El cdice fue adquirido por el Museo egipcio de Berln en 1896, pero no fue publicado
hasta 1955. Contiene cuatro escritos: 2l evangelio de "araI 2l ap'cri$o de JuanI la
8abidura de Jesucristo # los 7echos de )edro. En Nag Hammadi han aparecido tres
versiones del Apcrifo de Juan y una de la Sabidura, pero ningn fragmento del 2vangelio
de "ara.
-El principal manuscrito del 2vangelio de "ara, el del museo de Berln, est en copto.
Faltan las pginas 1-6 y 11-14 del cdice. Han aparecido despus fragmentos en papiro
importantes para la fechacin. Estos textos estn en griego y concuerdan con las partes
conservadas en el cdice copto.
-Se suele fechar en la segunda mitad del siglo II.
-Contiene unos dilogos del Salvador (nunca se le llama Jess) con sus discpulos, entre
quienes tiene especial relevancia Mara Magdalena (el texto griego la llama Mariamme, y el
copto Mariham). Jess se despide de ellos y Mara entonces abraza y besa a todos y les
consuela, ejerciendo el papel de Parclito.
El fragmento ms conocido es aquel en que Pedro reconoce la superioridad de Mara:
Pedro dijo a Mara: `Hermana, nosotros sabemos que el Salvador te am ms que a
las dems mujeres. Dinos las palabras del Salvador, las que recuerdes, las que
conoces, pero nosotros no [conocemos] ni hemos odo todava. Mara respondi y
dijo: Lo que est oculto a vosotros, yo os lo revelar.
99
Seguidamente Mara cuenta la visin con la que fue favorecida. Se produce entonces una
reaccin adversa entre los apstoles:
Pero Andrs respondi y dijo a los hermanos: `Decid lo que [queris] decir sobre lo
que ella ha dicho. En todo caso yo no creo que el Salvador haya dicho esto, pues
ciertamente estas enseanzas son pensamientos extraos. Pedro respondi y habl
sobre las mismas cosas. Y les pregunt acerca del Salvador: `Habl l realmente
en privado con una mujer y no abiertamente con nosotros? Tenemos que
volvernos todos y escucharla? Acaso la prefiri a nosotros?
100
Mara reacciona as:
Entonces Mara llor y dijo a Pedro: `Pedro, hermano mo, qu piensas? Piensas
que yo misma me he inventado en mi corazn o que miento sobre el Salvador?
101
Entonces interviene Lev y dice a Pedro:
`Pedro, siempre has sido irascible. Ahora veo que te enfrentas a la mujer como a los
adversarios. Pero si el Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla?
Ciertamente el salvador la conoce muy bien. Por esta razn la am ms que a
nosotros.
102
Con el Andrs literario que aparece en el texto tambin nosotros podemos dudar
seriamente de que las palabras que la revelacin pone en boca de Mara hayan sido nunca
pronunciadas por Jess. Se trata de un tipo de especulacin gnstica totalmente ajeno al
tpico discurso jesunico.
Con todo el evangelio sigue siendo muy interesante como testigo de la recepcin del
personaje de Mara Magdalena en la historia de la tradicin, que contina desarrollando
alguna de las lneas ya esbozadas en los evangelios cannicos sobre el puesto singular de
54
Mara entre el grupo de seguidores de Jess, su acompaante desde Galilea, su generosidad
en financiar al grupo con sus bienes, su presencia al pie de la cruz, el hecho de haber sido
favorecida por la primera aparicin del Resucitado.
Ya el propio evangelio de Juan en su narracin de la aparicin de Jess a la Magdalena
utiliza la figura de esta mujer como smbolo de una relacin de amor entre Jess y la
comunidad. El huerto evoca el paraso con el nuevo Adn y la Nueva Eva. A lo largo del
relato escuchamos la msica de fondo del Cantar de los cantares, la megillah que se lee en
Pascua. Los msticos de todas las pocas han sabido captar la espiritualidad profunda de
este pasaje sin sospechar un amor de pareja. Nada tampoco en el texto del evangelio de
Mara insina ese tipo de relacin de pareja entre los dos.
Todo el revuelo meditico causado por el libro 2l c'digo da Vinci contiene afirmaciones
que no pueden ser substanciadas en absoluto por la documentacin que hoy poseemos, ni
siquiera por los evangelios apcrifos.
Dice el Cdigo Da Vinci: Hubo que omitir en la Biblia todos los evangelios que
destacaban los aspectos terrenales de la vida de Jess. Para desgracia de los primeros
editores, haba un aspecto espacialmente turbador de la vida terrestre de Jess que se
repeta una y otra vez en los evangelios: Mara Magdalena. Especialmente su matrimonio
con Jesucristo.
103
A esto hay que responder que es absolutamente falso que el matrimonio de Jess con
Mara Magdalena salga una y otra vez en los evangelios apcrifos o cannicos. Ni uno solo
de los ms de treinta evangelios que conocemos menciona dicho matrimonio. Ni siquiera lo
menciona el propio evangelio de Mara Magdalena.
El nico texto que puede citar Dan Brown es el del evangelio de Felipe, segn el cual,
Tres (eran las que) caminaban continuamente con el Seor: su madre Mara, la hermana de
sta y Magdalena, a quien se designa como su compaera. Mara es, en efecto, su hermana,
su madre y su compaera.
104
Otro texto dice: La compaera [de Cristo es Mara]
Magdalena. [El Seor amaba a Mara] ms que a [todos] los discpulos (y) la bes en la
[boca repetidas] veces. Los dems [...] le dijeron: Por qu [la quieres] ms que a todos
nosotros? El Salvador respondi y les dijo: A qu se debe el que no os quiera a vosotros
tanto como a ella?.
105

Comenta Brown: El evangelio de Felipe llama a Mara Magdalena la `compaera de
Jess. Ahora bien la palabra aramea para `compaero/a significaba en realidad
`esposo/a.
106
A lo cual hay que contestar que El evangelio de Felipe no est escrito en
arameo, sino en copto y traduce un trmino original griego koinon's, que no significa en
absoluto esposo ni esposa, sino compaero, amigo o asociado.
Solo hemos podido encontrar dos citas en los evangelios apcrifos que hablan de un
cario especial de Jess hacia Mara Magdalena, pero en absoluto indican una relacin
matrimonial. Ya hemos visto cmo ese mismo amor preferencial aparece en el evangelio de
san Juan que es uno de los evangelios cannicos.
?.- E/alua*i9. 0lobal
Alguno se extraar que dediquemos todo un captulo al anlisis de unas posibles
fuentes para el Jess histrico para terminar diciendo que la contribucin de estas fuentes
apenas puede ayudar para confirmar, reformar o perfilar la imagen de Jess que emerge de
los evangelios cannicos. Podramos considerar un tiempo perdido el dedicado a este
captulo, as como el dedicado a las fuentes rabnicas. Pero no debe omitirse el estudio,
aunque no sea ms que para poder establecer la conclusin desde unas bases firmes.
Esto no niega que los evangelios apcrifos tienen una excepcional importancia en la
historia de la literatura cristiana primitiva, en cuanto que son testigos directos de grupos
numerosos con su propia ideologa, con su elaboracin original de los personajes sagrados.
Lo que repetimos es que los evangelios apcrifos ms que dar un testimonio nuevo e
interesante sobre Jess, se limitan a darnos un testimonio vivo y apasionante sobre los
grupos de los escribieron. Se trata de una voz reprimida durante siglos. Solo podamos
conocer algunas de estas voces a travs de sus opositores, los Santos Padres que los citan y
se refieren a ellos continuamente. Es un privilegio poder ahora escuchar sus propias voces
en directo. Pero el resultado de esta escucha es felicitarnos a nosotros mismos porque no
55
fueran aquellos grupos ni sus doctrinas los que se convirtieran en el cristianismo normativo
que iba a pasar a la posteridad.
Voy a glosar una larga cita de Jenkins que recoge una acertada valoracin de los
evangelios apcrifos y el fenmeno meditico en el que se han visto envueltos.
107
Mientras la gente siga interesada por la persona de Jess y quiera fundar sus
creencias en textos escritos antiguos, persistirn las ideas y fantasas relativas a
evangelios escondidos. La fiebre actual por el evangelio de Toms pasar, sin duda,
pero perdurar el morbo por un quinto evangelio que afectar el modo de acoger
los futuros candidatos a este puesto. Nuevos descubrimientos como los de Qumrn
o Nag Hammadi excitarn las mismas pasiones despertadas en torno a Toms. A
juzgar por antiguas referencias, el hallazgo del 2vangelio de "atas podra ser dra-
mtico, porque los autores antiguos suelen mencionar la obra en el mismo contexto
de Toms.
Predecir estos descubrimientos no necesita ningn carisma sobrenatural. Se trata
simplemente de extrapolar al futuro lo que ha venido ocurriendo en la historia de la
arqueologa y el Nuevo Testamento en el ltimo siglo. Se han sucedido
descubrimientos de primera fila con cierta regularidad, y lo normal es suponer que
estos hallazgos no sean los ltimos.
Podemos estar seguros tambin que los futuros textos que se encuentren darn
pie a hiptesis tan extravagantes como las que se ha hecho acerca del evangelio de
Pedro o de Toms. Se volver a repetir que esos hallazgos amenazan con subvertir
todos los presupuestos del Cristianismo. El Jess real reconstruido a partir de
esos futuros documentos responder a los temas y preocupaciones del momento, y
ser utilizado como un arma retrica poderosa en las controversias de esa poca
futura.
Pero as como la experiencia del pasado nos permite predecir estos desarrollos,
nos proporcionar tambin los medios para evaluar las pretensiones desorbitadas y
combatir las afirmaciones exageradas que surjan. Lo importante es comprender el
fenmeno cultural y religioso que supone la idea de un evangelio escondido y
entender la estructura mitolgica subyacente. Es inevitable que despierte
esperanzas exageradas, y los medios de comunicacin invariablemente especularn
sobre fantsticas conclusiones que se derrumbarn ante un anlisis ms detenido.
Estas ideas pueden tener un gran impacto en el pblico. Recordemos las fantasas
que se publicaron sobre los efectos devastadores que los documentos de Qumrn
iban a tener sobre el Cristianismo. Al final result que todos esos escritos eran
anteriores a la poca cristiana.
Hay que analizar cuidadosamente la fecha y la autoridad independiente de
cualquier nuevo evangelio escondido, porque la tendencia es a presentarlo como un
texto de una importancia y antigedad inigualables. Hay que aplicar un cuidado
especial cuando la fuente resulta ser demasiado relevante para las necesidades de
los grupos de inters modernos, o demasiado valiosa para los debates contempor-
neos. La experiencia de lo sucedido en el ltimo siglo nos debe llevar a sospechar si
las luces aportadas por el nuevo documento descubierto no son tan nuevas. Parte
del fenmeno meditico de estos evangelios es una especie de amnesia histrica
necesaria para crear el mito de ocultamiento y descubrimiento.
Cuanto ms se estudia el tema de los evangelios ocultos, mejor podemos
entender las olas de entusiasmo que suscitarn los futuros descubrimientos, y
podremos situarlas mejor en su contexto. Mirando realistamente a la notable
subcultura generada por Toms y afines en nuestra propia era, no deberamos ser
demasiado optimistas sobre la objetividad de los resultados.
Es mucho esperar que la prxima vez -y con seguridad habr una prxima vez-
los nuevos evangelios sean evaluados de acuerdo con sus mritos y no solo por su
valor en nuestras batallas culturales? Quizs la pregunta lleva ya adjunta su
respuesta. En una sociedad como la americana en la que el Cristianismo juega un
papel tan crucial, es normal que el pblico sienta que los nuevos evangelios son
simplemente demasiado importantes para ser dejados en manos de los acadmicos.
56
-ibliogra5a sobre e/a.gelios a69*ri5os
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1otas al tema M
58
TEMA K. Es*ritos rab.i*os
.- E$ !A-1'M#
Tras la cada de Jerusaln se reconstituye el judasmo en torno a los rabinos de Yavne,
liderados en un principio por Yojanan ben Zakkai, que consigui el favor de Tito y de los
romanos. De ese modo el grupo de rabinos constituidos en torno a su figura se convirtieron
en representantes de todo el pueblo, en el momento en que la institucin sacerdotal y sus
sumos sacerdotes perdan todo el poder y la representatividad en una sociedad juda donde
ya no exista el templo.
El judasmo tuvo que reorganizarse de nuevo para adaptarse a las nuevas circunstancias
en que no haba ni templo ni estado para perseverar como una comunidad religiosa en la
que se reagruparan todos los judos de Israel y de la Dispora.
Fueron estos rabinos los que emprendieron la ardua tarea de reformular sus tradiciones
para adaptarlas a las nuevas circunstancias. En el panorama de antes de la revolucin
Josefo distingue dos grupos en lo que toca a la aceptacin de la Ley oral. Los sacerdotes en
buen parte pertenecan a la secta saducea y no admitan ms Ley que la escrita.
108
Su
prdida de poder y de prestigio elev a los grupos que siempre haban admitido una Ley
oral junto con la escrita, la tradicin de los padres.
Parece ser que el grupo fariseo ya haba intentado imponer estas tradiciones a todo el
pueblo durante las pocas pasadas en que gozaron del favor de los gobernantes, en la el
interregno de Alejandra Salom. Tras la cada de Jerusaln haba llegado su hora. Ya tenan
las manos libres.
Los rabinos de Yavne tienden a retroproyectar a los tiempos pasados el tipo de
estructura que ellos crearon en la poca misnaica y talmdica, pero esto es un claro
anacronismo. Slo tras el vaco de poder creado a la cada de Jerusaln se constituy el
tribunal rabnico como autoridad suprema de la comunidad Antes de la destruccin del
templo, la clase aristocrtica de los sacerdotes y los ancianos presidida por el sumo
sacerdote, era el supremo organismo para legislar, regir y juzgar al pueblo.
Para algunos el afianzamiento del rabinismo como vertebrador del judasmo posterior al
templo no tuvo lugar todava en Yavne en los aos 80, sino que habr que esperar todava a
la derrota de la segunda revuelta judaica en el ao 135. Fue esta derrota la que
definitivamente sell el curso iniciado en Yavne poniendo fin a las esperanzas mesinico-
apocalpticas.
109
.- $A M'1J
a; !eda**i9. de la Mis.=
Yehuda haNasi en el ao 200 en Sforis es el presidente del sanhedrn. Era descendiente
de sangre de Hilel el viejo. Realiz una seleccin normativa de la Torah oral. Esta
recopilacin recibe el nombre de Misn = repeticin, doctrina. El conjunto de los dictmenes
jurdicos y cada uno de ellos reciben el nombre de Halaj. El libro de la Misn recoge
dictmenes de 5 o 6 generaciones de unos 260 doctores de la Ley. A estos autores se les
llama tanna, o tanata, para contraponerlos a los doctores posteriores a la redaccin de la
Misn que se llaman amoratas.
Tanna es la palabra aramea equivalente a la palabra hebrea Shana, repeticin. La Misn
es el doble de la Torah. Cada una de las normativas legales contenidas en la Misn, puede
llamarse mishn o halakh.
Los tannas ms antiguos citados en la Misn son Simen el justo y su discpulo Antgono
de Soco, hombres de la Gran Asamblea.
110
Los dos tannas ms recientes son Josu ben Lev,
y Yanai, discpulos de Yehuda haNas, mejor conocido como el Rab, el compilador de la
Misn.
60
La tcnica fundamental de los tannas era la repeticin y la memorizacin. Una halakh
estaba editada cuando era memorizada.
La Misn est escrita en hebreo. No hace diferencia entre derecho sacro y civil. Contiene
63 tratados -massakhot- reunidos por secciones temticas u rdenes -sedarim-, en
nmero de seis. Cada mass&khet se divide en pera:im o captulos, y cada captulo en
sentencias o misna##ot.
El proceso de canonizacin fue tan rpido que otras colecciones haljicas
contemporneas o ligeramente posteriores quedaron fuera de la coleccin autorizada y
autoritativa. Estas colecciones que quedaron fuera se denominan baraitot (externos).
Hay una coleccin de normas tanaticas fuera de la Misn que se llama la Tosefta, o
Suplemento. Tiene la misma divisin en rdenes y tratados, como la Misn.
Hay evidencia de que la Misn actual ha sufrido retoques. Hay alusiones a la muerte del
Rab, y halajot de discpulos del rab. Pero no se sabe el alcance de los retoques.
Los sabios judos siguieron exponiendo y comentando la Misn. Esta siguiente
generacin de expositores se denomina Bmoraim. Sus comentarios reciben el nombre de
=uemar-. Misn ms Guemara forman el 4almud.
Hay dos versiones del Talmud, una ms antigua del siglo IV en Palestina, el Talmud de
Jerusaln, y otra del siglo VI en Babilonia; el Talmud de Babilonia. La =uemar- estudia el
texto de la Misn en detalle.
b; Modo de *itar la Mis.= < el Talmud
La Mis.= se cita siempre con el nombre de la masskhet respectiva, seguida del nmero
del captulo y el nmero del prrafo dentro del captulo. Al nombre de la masskhet se
antepone una letra minscula m.
En el caso de la Tose5ta, se cita de la misma manera, pero en lugar de poner una letra
m, al principio, se pone una letra t minscula. Luego se escribe nombre del tratado y el
nmero de captulo y prrafo, tal como se hace en la Misn.
En el caso del Talmud -abil9.i*o, se cita el tratado de la Misn que est siendo
comentado, precedido por la letra b. Despus del nombre del tratado se pone el nmero
de folio del texto impreso en hebreo, acompaado de las letras a, b, c, d... No se hace
ninguna referencia a los captulos o prrafos de la Misn.
En el caso del Talmud de Jerusal7. se escribe el nombre del tratado precedido por la
letra p (de Palestina) o j o y (de Jerusaln, Yerushalmi), seguido por el captulo y
prrafo de la Misn, y adems el folio de la edicin impresa del Talmud.
*; $os seis 9rde.es de la Mis.=
Veamos la lista de los seis rdenes o sedarim de la Misn, especificando en nmero de
tratados que comprende cada seder:
Semillas, Zeraim 11 tratados
Fiestas Moed 12 tratados
Mujeres Nashim 7 tratados
Daos Neziqin 10 tratados
Cosas sagradas Qodashim 11 tratados
Purezas Tohorot 12 tratados
63 tratados
Convencionalmente se dice que toda la Ley oral se remonta al Sina, tanto los principios
generales, como las particularidades y las especificaciones. Pero muchos rabinos ilustrados,
como Maimnides, reconocan que muchas halajot provienen del Sina, slo en cuanto que
son deducciones legtimas de principios revelados all.
Parece ser que hubo colecciones de halakhot anteriores a la Misn. La ms importante
debi ser la de rab Aqiba, dispuesta y transmitida por su discpulo rab Meir. Este sera el
ncleo inicial utilizado por el Nas, que aadi otras halajot. Es imposible distinguir distintos
estratos literarios. Muchas de las halajot eran ya obsoletas en su poca, y muchas de ellas
son discrepantes.
61
d; El hebreo de los es*ritos rab.i*os
La Misn est escrita en un hebreo evolucionado que ya no es el hebreo bblico. Hay
importantes diferencias gramaticales y de vocabulario. Se confunden la mem y nun finales
en los plurales masculinos. La encltica reemplaza a la partcula . Se pierden el Waw
conversivo, los infinitos absolutos y las formas especiales cohortativas y yusivas.
El hebreo misnaico, en contraposicin al bblico, se preocupa por determinar la lgica
que liga a las diferentes oraciones. Dentro del hebreo rabnico o HR, hay que distinguir el de
los tanatas, HR1, y el de los amoratas, HR2.
El HR1 es el empleado en la Misn, la Tosefta y los midrasim haljicos. -Mekhilt, Sifr,
Sifr... El HR2 es el empleado por los amoratas y por los primeros midrasim hagdicos -
Gnesis Rabbah, Levtico Rabbah. Este hebreo de los amoratas ha dejado ya de ser
hablado, y se convierte en un idioma culto literario, como el latn medieval. El traslado de
los rabinos a Galilea tras la derrota de Bar Kokhba fue causa de que el hebreo fuese
dejando lugar al arameo como lengua hablada.
111
.- $A $TE!AT&!A M%!J'CA
Aunque la Misn pretende explicitar la revelacin escrita en la Biblia, de hecho las
misnayyot no hacen ninguna referencia explcita a la Escritura. El comentario a la Escritura
cabe ms bien encontrarlo en las obras de halaj midrsica, que comentan los textos
bblicos legales.
En cuanto al contenido, hay dos tipos de Midrs, uno el haljico, que es el comentario
legal, y otro el hagdico que es la interpretacin de textos no legales de la Escritura. Este
ltimo trata de poner de relieve el contenido moral, religioso o histrico de los textos por
medio de ancdotas, narraciones, leyendas... En cuanto al estilo del comentario, hay dos
tipos de comentario, uno ms literal o )eshat, y otro que profundiza en el sentido espiritual
o pleno, el Derash.
Las obras ms representativas de la literatura midrsica haljica son Mejilt (comentario
al xodo), Sifr (comentario al Levtico) y Sifr (Comentario a Nmeros y Deuteronomio).
Aparte hay que considerar la literatura midrsica hagdica, con obras tales como el
Genesis Rabbah, Leviticus Rabbah. En realidad no conviene hacer una distincin radical
entre ambos tipos de literatura, ya que ni todo midrs haljico contiene slo halajot, ni todo
midrs hagdico est carente del todo de ellas.
Otra distincin es entre midrashim exegticos y midrashim homilticos.
112
?.- $#' TA!0&MM
Otra importante contribucin a la literatura bblica rabnica es la de los Targumim o
traducciones de la Biblia al arameo. Se trata de traducciones para uso litrgico no literales,
sino parafrsticas.
Hay dos Targumim al Pentateuco. El primero es el #.3elos, ms literal. El otro es el
Targum palestino, que ahora se ha descubierto en el manuscrito Neophyti, pero que antes
era ya conocido fragmentariamente en los textos del Pseudo-Jonathan, y en otros
fragmentos descubiertos en la Geniza del Cairo. Antiguamente se pensaba que el Targum de
Onkelos era ms antiguo, hoy da se piensa que el Targum palestino tiene la prioridad
cronolgica.
Al ser una parfrasis del texto bblico y no una traduccin literal, el Targum palestino
contiene mucho material adicional que nos es til para conocer la espiritualidad juda de la
poca. Este ltimo Targum est escrito en el Arameo palestino. Hay tambin Targumim a
otros libros de la Biblia adems del Pentateuco. En Qumrn se han descubierto fragmentos
de traducciones arameas de la Biblia.
113
Esto nos sugiere que el Targum es una institucin
pre-rabnica, que los rabinos ms tarde intentaron rabinizar y controlar. La culminacin de
este proceso tuvo lugar en Babilonia donde se editaron los Targumim oficiales para la Torah
y los profetas (Jnkelos # )seudo!Wonat-nP
62
Hay estudios que relacionan estos Targumim con el Nuevo Testamento.
114
Para las
comparaciones del Targum palestinense con el Nuevo Testamento, uno de los graves
problemas es la fechacin de los textos targmicos. Fitzmyer acus a estos paralelismos de
circularidad. Por una parte se argumenta que el Targum palestinense debe ser muy antiguo
porque est ya citado en el NT, y por otra parte se defiende su uso en los estudios del NT
alegando que son anteriores a la era cristiana. M. McNamara prefiere hablar de un
argumento de convergencia.
Son muchos los paralelismos que se han mostrado entre el Targum y la literatura
junica, tales como el trasfondo de la Memra targmica en el Logos junico, el bat Qol, o
voz venida del cielo, la concepcin del Espritu Santo, el trmino Padre del cielo, la
contraposicin entre perdonar y retener los pecados.
115
?.- E'T&%# %E $A' A&E1TE' !A-S1CA' PA!A C#1#CE! A JE'E'
El estudio de esta literatura para recoger informacin sobre el siglo I d. C. es una tarea
difcil por seis motivos.
1) Nunca la historia ha sido una preocupacin importante para la literatura rabnica. Los
rabinos escriben para mantener al pueblo judos en la observancia de la Torah, y no para
discutir el pasado por s mismo. Se interesan ante todo por la halaj, la Ley. La haggadah es
slo una ilustracin. Los detalles histricos proporcionados en las haggadot son slo
ilustraciones de los puntos legales u homilticos debatidos, que son los nicos que
interesan.
2) El Talmud raramente menciona hechos histricos del perodo del Segundo templo. Si
nos atuvisemos slo a las tradiciones rabnicas acerca de los fariseos, no podramos
reconstruir un solo acontecimiento importante del periodo anterior al ao 70, ni la saga de
los Macabeos, ni la conquista romana de Palestina, ni el reinado de Herodes, ni la
sublevacin contra Roma.
3) No tenemos escritos rabnicos de los siglos primero y segundo. Las tcnicas de
memorizacin fueron usadas a partir de la poca de Yavne, y fueron elaboradas despus de
la destruccin del templo. No ofrecen garanta de reproducir los ipsissima verba de los
rabinos de la poca de Jess. Si somos tan cautos a la hora de discernir los ipsissima verba
de Jess en los evangelios escritos unas cuantas dcadas despus, deberamos ser mucho
ms cautos a la hora de aceptar tradiciones que han sido puestas por escrito ciento
cincuenta aos ms tarde.
4) La etapa rabnica de Yavne fue de una extraordinaria creatividad. Hubo que adaptar
el judasmo a circunstancias totalmente nuevas. Por eso el medio judo anterior al ao 70 en
cuanto a la vida de oracin, manera de entender la halaj, etc. no tiene por qu ser el
mismo que el que se refleja en la Misn y en escritos posteriores. No se puede dar el salto
sin ms del uno al otro.
5) Hasta muy recientemente no ha habido un estudio histrico-crtico del judasmo que
tratase de fechar las distintas tradiciones que han ido surgiendo dentro de su tradicin. El
nivel de intensidad en este estudio histrico crtico no puede ni de lejos compararse con el
extremo criticismo con que se han estudiado las fuentes cristianas.
116
6) Los pocos elementos mencionados suelen ser poco fiables. Como Shaye Cohen
observa, los rabinos saban poco sobre el farisesmo anterior al ao 70, y lo que han
consignado es poco digno de crdito. Las nicas fuentes rabnicas que merecen una cierta
atencin para estudiar la poca de Jess son las que pertenecen a la poca tanatica, antes
del ao 200.
63
?- ME1C#1E' A JE'E' E1 $A $TE!AT&!A !A-S1CA
Las posibles referencias a Jess en estas fuentes no son claras. Algunos de los posibles
textos tienen nombres supuestos y no es fcil certificar que aluden a Jess de Nazaret: Ben
8tada (b 8habbat 104b; t 8habbat 11,15; b 8anhedrin 67; t 8anhedrin 10,11), Balaam
(m8anhedrin 10,2; mBbot 5,19; b =ittin 56b-57a; b 8anhedrin 106b), un cierto hombre
(mWebamot 4,13; bWoma 66d; tWebamot 3,3-4.
-Algunos otros textos mencionan a Jess por su nombre de Yeshu (b 8anhedrin 43a;
103a).
-Hoy da casi todos piensan que las referencias a Jess en clave de pseudnimo no se
refieren a l.
-J. Meier mantiene que el texto original de la Misn y los dos Talmudes no contena
ninguna referencia histrica a Jess.
-Las supuestas referencias, o no se refieren a Jess de Nazaret, o son interpolaciones
tardas.
-J. Klausner acepta muy pocas referencias, y les da muy poco valor histrico.
-R. T. Herford admite muchas referencias a Jess, aunque su valor histrico sea escaso.
1.- Blgn e+emplo de estas re$erencias
- Nuestros rabinos han enseado que Yeshu tuvo cinco discpulos, Matthai, Nakai,
Nezer, Buni y Toda (b 8anhedrin 43a).
- La vspera de la Pascua colgaron a Yeshu. Un heraldo fue ante l durante 40 das
diciendo: `Ser apedreado porque ha practicado la magia y ha seducido a Israel para
desviarlo del camino. Que todo el que tenga algo a su favor venga y lo defienda. Pero no se
encontr nada a su favor y le colgaron en la vspera de la Pascua (b 8anhedrin 43a).
2.- 8egn AlausnerI Jess aparece as en el 4almud
Klausner s encuentra referencias a Jess en el Talmud bajo el nombre de Ben Pandera,
al que aluda tambin Celso, y en una discusin mishnaica sobre quin debe ser tenido
como ilegtimo (mWebamot 4,13). Con todo, Klausner no da mucho valor histrico a los
datos rabnicos:
-Yeshu de Nazaret practic la hechicera y condujo al error a Israel.
-Se burl de las palabras de los Sabios.
-Explic las Escrituras como los fariseos.
-Tuvo cinco discpulos.
-Dijo que ni aada ni quitaba nada de la Ley.
-Fue colgado como falso maestro y embaucador en la vspera de la Pascua que cay en
sbado.
-En su nombre los discpulos curaron a enfermos.
3.- Valoraci'n
1. Los testimonios histricos sobre el siglo I en las fuentes rabnicas no son fiables.
2. Las referencias a Jess son dudosas, y ms bien parecen reacciones secundarias a las
fuentes cristianas.
3. La literatura rabnica no es una fuente independiente para el estudio del Jess
histrico.
4. Los primeros rabinos no dieron importancia a Jess hasta que los cristianos fueron
una amenaza.
5. La literatura rabnica no se interesa por la historia.
6. Los textos son claramente polmicos y no objetivos. Su fin es desacreditar el cristia-
nismo.
64
-ibliogra5a sobre la literatura rab.i*a
a) Sobre fuentes rabnicas
El mejor libro en espaol es H. L. Strack, y G. Stemberg, @ntroducci'n a la literatura
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1otas al tema K
66
TEMA P. $a Aue.te Q
. $A :P@TE'' %E $A' %#' A&E1TE'
Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas se denominan evangelios sinpticos por el
hecho de que se les puede mirar simultneamente en columnas paralelas, apreciando el
gran parecido que hay entre los tres textos.
El problema sinptico estriba en la mezcla de concordancia y discordancia entre los
tres evangelios -concordia discors-, tanto en la secuencia general del evangelio, como en
el tenor de muchas de las percopas.
117
La concordancia slo puede explicarse si se acepta que ha habido contactos literarios
entre los tres evangelios, bien directos, bien a travs de fuentes utilizadas
simultneamente por dos o tres de ellos.
La discordancia puede explicarse si admitimos la presencia de otras fuentes propias o
exclusivas de cada evangelista, y a la vez reconocemos en los evangelistas una cierta
libertad para editar los materiales de sus fuentes, cambiando ocasionalmente el orden de
las percopas, omitiendo algunas de ellas o editando el tenor literal de los textos para
acomodarse al enfoque de cada autor, a su teologa, a su sensibilidad literaria, o a los
subrayados que quiere poner en evidencia.
Se han ido proponiendo una gran variedad de hiptesis diversas para explicar esta
concordia discors. Entre ellas la ms conocida es la hiptesis de las Dos Fuentes, que fue
formulada primeramente por Ch. Weisse en 1838, y cada vez se ha ido imponiendo ms
entre la mayora de los exegetas.
La Hiptesis de las Dos Fuentes -7(<- se apoya en el trpode de tres presupuestos
independientes.
El primer presupuesto es la prioridad de Marcos, que habra sido la primera fuente
comn utilizada tanto por Mateo como por Lucas, y dara razn de todas las semejanzas
que se dan entre los tres evangelios sinpticos en el material comn a todos, conocido
como material de triple tradicin. Este presupuesto admite una variedad de
formulaciones, segn se entienda que la fuente comn utilizada por Mateo y Lucas es el
actual evangelio de Marcos, o bien una primera edicin (UrMarkus), o una segunda
edicin.
El segundo pilar de la hiptesis es el presupuesto de que no hubo ningn contacto
literario directo entre Mateo y Lucas, es decir, de que ni Mateo ley a Lucas, ni Lucas ley
a Mateo. Los contactos entre ambos evangelistas se explican nicamente por la
coincidencia de las fuentes comunes utilizadas por ambos simultneamente.
El tercer pilar de la hiptesis de las dos fuentes es la existencia de una segunda
fuente de dichos del Seor, utilizada por Mateo y por Lucas independientemente uno de
otro. Dicha fuente contendra el material que llamamos de doble tradicin -DT-,
exclusivo de Mateo y Lucas, y que Marcos no habra conocido por tanto.
En un principio se relacion esta fuente con el evangelio arameo de Mateo, del que
nos habla Papas, cuando escribi que Mateo compuso los logia (dichos) del Seor en
lengua hebrea (= aramea), y cada uno los interpretaba (o traduca) lo mejor que poda.
Ms tarde y a medida que se iba debilitando la identificacin de la fuente de doble
material con el libro citado por Papas, se fue perdiendo el uso del nombre de Dichos del
Seor, y pas a usarse el nombre de Duelle (fuente en alemn) o ms brevemente el
nombre de Q, que se generaliza a partir de J. Weiss en 1890.
Hoy da ya casi nadie identifica la fuente Q con la obra a la que se refiere Papas,
porque entre otras cosas, la opinin mayoritaria, como veremos, es que Q se escribi
originariamente en griego. Adems tambin son muchos los que no interpretan el trmino
logia usado por Papas como una referencia estricta a una coleccin de dichos, ya que la
obra de Mateo a la que se refera Papas contena tanto dichos como hechos, y era en ese
sentido un evangelio en sentido propio.
Existe un notable orden paralelo en la secuencia de este material, aunque no tan
rgido como el que se da entre el material de triple tradicin. Este orden se puede ver al
comparar las secuencias generales de las percopas de Mateo < de $u*as, atribuidas la
68
Fuente Q: ver Tabla ?. El paralelismo se da tanto en el orden correlativo de los bloques
de materiales en ambos evangelios, como tambin en el orden correlativo de
determinados dichos sueltos.
Es opinin general que Lucas reproduce ms exactamente el orden original de Q, y
por ello, a la hora de citar Q se suele citar segn el orden de Lucas, por ejemplo Q 11,14-
52 significa Lc 11,14-52. En cambio normalmente Mateo reordena frecuentemente los
textos de Q, cambindolos de secuencia. En cambio Mateo es ms fiel al texto de Q y lo
edita menos que Lucas.
En el caso de solapamientos de Marcos y Q, Mateo prefiere fusionar ambos textos,
mientras que Lucas prefiere la versin de Q a la de Marcos, o a la de otra fuente
alternativa. Llamamos solapamientos los casos en que Mateo o Lucas reproducen dos
veces un mismo texto que han encontrado a la vez en Marcos y en Q.
Como veremos esto es lo que ha podido suceder con los dos discursos de la misin o
con los dos discursos escatolgicos. Mateo trae un nico discurso de misin (Mt 10,1-42)
y un nico discurso escatolgico (Mt 24,1-25,31). En cambio Lucas trae dos discursos de
misin (Lc 9,1-6; 10,1-16) y dos discursos escatolgicos (Lc 17,22-37; 21,5-36). Los
mismo ocurre con las invectivas contra los fariseos. En Mateo estn todas agrupadas en el
captulo 23. Lucas las conserva separadas. En el captulo 11 tiene las que provienen de Q
(Lc 11,37-54) y en el captulo 20 tiene las que proceden de Marcos 12,37-40 (cf. Lc
20,45-47).
En 1897 se publican unos fragmentos griegos de una coleccin de dichos del Seor
aparecidos en Oxirrinco, Egipto. Posteriormente aparece en Nag-Hammadi (1945) un
cdice en copto con el texto completo de estos dichos identificados con el evangelio
apcrifo de Tomas. La aparicin de este texto muy antiguo, cuyo gnero literario es el de
una coleccin de dichos sueltos y aislados confirma que la fuente Q no est sola en su
gnero, sino que puede ser atribuida a un gnero literario comn en la primera literatura
cristiana primitiva.
.- C%EPE1%E $&CA' %E MATE#G
La alternativa a la hiptesis de la fuente Q es pensar que este material comn
proviene de un contacto literario directo entre los dos evangelistas. Lucas habra tomado
el material comn directamente de Mateo (es el caso de la HG), o Mateo lo habra tomado
de Lucas (Lindsay y la escuela de Jerusaln).
Efectivamente, el mayor argumento contra Q es su carcter hipottico y
reconstructivo. Muchos investigadores prefieren agotar las posibilidades de explicar el
problema sinptico por contactos literarios mutuos entre los textos que de hecho
poseemos, antes que recurrir a un documento hipottico. En la medida en que se puedan
explicar los datos mediante una dependencia directa de Lucas respecto a Mateo, la
hiptesis de Q es innecesaria.
Sin embargo la dependencia de Lucas respecto a Mateo es inmantenible, a pesar de
que muchos la mantienen (Farmer, Schlater, Drury, Ropes, Butler, Turner, Goodacre,
Goulder). Las principales razones que nos llevan a rechazar el contacto directo de Lucas
con Mateo son las siguientes:
a; 'e*ue.*ia
1) Si aceptamos la prioridad de Marcos, no se puede explicar que Lucas obtuviera su
informacin de Mateo mismo y no de otra fuente (Q?). Tal como dice Streeter, sera loco
suponer que Lucas hubiera ido separando cuidadosamente los materiales marcanos y los
mateanos, y despus hubiera sacado del contexto de Marcos cualquier pedacito de
informacin mateana para reinsertarla en otro contexto distinto de Marcos, no
particularmente adecuado. (Slo coincide el material de doble tradicin sobre la predicacin
del Bautista, bautismo y tentaciones, porque all el contexto era obligado por la secuencia
histrica natural de la vida de Jess). Esto resulta tanto ms anmalo cuanto que Lucas
guarda normalmente con gran fidelidad el orden de Marcos. Por qu habra actuado de un
modo absolutamente distinto con Mateo?
2) En el caso de la HG (hiptesis de Griesbach), en que se niega la prioridad de
Marcos, tambin resulta imposible pensar que Lucas haya ledo directamente a Mateo, De
69
haberlo hecho, habra conservado una parte de Mateo en su misma secuencia,
exactamente la misma que luego Marcos decidi copiar de ambos en ese contexto, y habra
descontextualizado otro gran bloque de material, justamente aquel que Marcos decidi ms
tarde omitir. No es ste un procedimiento totalmente inverosmil?
No se puede explicar cmo Lucas habra desarmado los dichos del sermn del Monte
mateano, que se encuentran en un orden admirable, para haberlos desperdigado sin
orden ni concierto por el resto del evangelio.
Respondiendo a esta grave dificultad, J. Drury ha tratado de demostrar que Lucas en
la catica coleccin de material de su gran insercin, sigue exactamente el orden del
Deuteronomio. Segn este criterio, Lucas habra desencajado los materiales tan bien
ajustados en Mateo, para encajarlos de nuevo en una nueva estructura tremendamente
artificiosa (Cf. Tabla D?). Sin embargo el paralelismo entre el gran viaje lucano y el
Deuteronomio no deja de ser una demostracin ms del gran ingenio de Drury, y de su
gran capacidad para establecer paralelos entre cualquier tipo de afirmaciones.
118
>.- #misio.es de te8tos 6re*iosos matea.os
Si Lucas ley Mateo, no se explica por qu ha omitido en su evangelio tantsimos
textos tpicos de Mateo, ni por qu escribe su evangelio de la infancia y su genealoga en
contradiccin abierta con los de Mateo, o cmo omite tantsimas citas del Antiguo
Testamento, siendo as que a Lucas le gusta tanto citarlo.
B.- Ma<or origi.alidad lu*a.a e. algu.os *asos
En los materiales de DT (doble tradicin) no siempre la forma de Mateo es ms antigua
u original que la de Lucas.
Si Lucas hubiese tomado estos materiales de Mateo, la forma mateana tendra que ser
siempre la ms original. Sin embargo hay casos en que es evidente que la forma lucana es
la original, como sucede en el caso de las bienaventuranzas (Lc 6,20-23), el Padre Nuestro
(Lc 11,2-4), y el orculo de desgracia (Lc 11,49-51). Ms original parece el dedo de Dios
lucano que el Espritu de Dios mateano en Lc 11,20/Mt 12,28), o la alusin lucana a los
ninivitas que la alusin mateana a los tres das en el vientre de la ballena (Lc 11,30/Mt
12,40).
Los partidarios de la dependencia literaria responden de distinta manera a esta
objecin. Unos niegan que Lucas sea original en ninguno de los casos, otros aceptaran la
originalidad lucana pero la atribuyen al uso de otras fuentes simultneas.
En resumen, no se puede decir de un modo consistente que Mateo ofrezca el contexto
primario en sus dichos comunes con Lucas. En ocasiones es obvio que el contexto
primario es el de Lucas, y ha sido Mateo el que lo ha desplazado a otro lugar.
N.- Adi*io.es de Mateo a Mar*os
Lucas parece desconocer siempre las adiciones que Mateo hace al material marcano.
Veamos algunos ejemplos:
*En el bautismo de Jess de Mc 1,9-11 (= Mt 3,13-17), Mateo intercala dos versculos
con la conversacin entre Jess y el Bautista.
* En el pasaje de las espigas de Mc 2,23-28 (= Mt 12,1-8), Mateo ha insertado los
versos 5-7 con el ejemplo de los sacerdotes que violan el sbado, y el dicho de Oseas
(repetido) de que Dios quiere misericordia y no sacrificios.
* En el pasaje de Mc 6,45-52 (= Mt 14,22-33), Mateo ha insertado los versos 28-32
sobre Pedro yendo al encuentro de Jess sobre el agua.
* En el pasaje de Mc 8,27-30 (= Mt 16,13-20) sobre la confesin de Pedro en Cesarea
de Filipo, Mateo ha aadido los versos 16-19 las palabras de Jess llamando a Pedro piedra
y dndole las llaves del reino.
* En el pasaje de Mc 15,6-11 (= Mt 27,15-20) sobre Barrabs, Mateo ha aadido el
verso 19 con la intervencin de la mujer de Pilato.
* Un poco ms adelante Mateo ha aadido los versos 24-25 en los que Pilato se lava
las manos y el pueblo pide que caiga sobre ellos la sangre de Jess.
Pues bien, en todos estos seis casos de adiciones mateanas a Marcos, Lucas parece
desconocer completamente estas informaciones, lo cual nos invita a pensar que Lucas no
70
estaba leyendo a Mateo, sino a Marcos slo, y que dichas adiciones de Mateo provenan de
otra fuente propia de Mateo, desconocida para Lucas. Este argumento tambin sirve para
probar la PM (prioridad de Marcos), porque no se explica por qu, si Lucas y Marcos
dependen de Mateo, han coincidido ambos en suprimir estos versos mateanos.
M.- E8iste.*ia de dobletes
Los dobletes en Mt y Lc suelen darse de tal modo que una de las dos versiones del
dicho aparece en Marcos, y la otra es atribuible a la DT. (Para los dobletes ver Tabla D y
su explicacin).
El hecho de que se den dobletes en Mateo, significa que ha encontrado los logia en dos
fuentes simultneas. Por otra parte el hecho de que Lucas tenga dobletes que no estn
doblados en Mateo significa que esos logia que ya estaban en Marcos, los encontr tambin
en una segunda fuente distinta de Mateo.
Pensemos, por ejemplo en el doble dicho sobre salvar y perder la vida: sal/ar < 6erder
alma" Mt 10,39 (Q), Mt 16,25 (Mc); Mc 8,35; Lc 9,24 (Mc) y Lc 17,33 (Q)
Mt 16,25 Mc 8,35 Lc 9,24
quien quiere, pues, sal/ar su vida /
la perder, pero el que pierda su vida
a causa de m, la e.*o.trar=
quien quiere, pues, sal/ar su vida
la perder, pero el que pierda su vida
a causa del evangelio, la sal/ar=
quien quiera , pues, sal/ar su vida
la perder, pero el pierde su vida
a causa de m, la sal/ar=
Mt 10,39 Lc 17,33
quien ha e.*o.trado su vida, la perder quien busque ga.ar su vida la perder,
y el que ha perdido su vida y quien la pierde
a causa de m, la e.*o.trar= la *o.ser/ar=
Tuckett considera que esta es una prueba dbil a favor de Q. La presencia de dobletes
puede explicarse de otra manera. Los que mantienen la prioridad de Mateo lo pueden
explicar atribuyndolo al uso simultneo de otras fuentes, o al deseo de Mateo de insistir
en una determinada enseanza repitindola dos veces. En la HG Lucas habra repetido los
dobletes de Mateo, mientras que Marcos habra escogido slo uno.
Sin embargo la presencia de los dobletes puede ayudar mucho a responder a una de
las grandes objeciones a la H2F que son los acuerdos menores de Mateo-Lucas contra
Marcos en pasajes de triple tradicin (Nos referiremos a estos pasajes como AM, Acuerdos
Menores), tanto en los acuerdos verbales, como en los casos en que Lucas se separa del
orden de Marcos atrado por el contexto de Q.
.- QQ CE'C!T# & #!A$G
Entre los adversarios de Q podemos contar tambin a cuantos alegan que hay una
importante tradicin oral sobre Jess, apoyada en tcnicas muy concretas de
memorizacin. Se refieren a tcnicas como las que se han analizado en la tradicin oral
rabnica. En dicha tradicin hay muchos trucos de mnemotecnia bien estudiados, y existe
tambin una institucin de memorizadores. La tradicin oral bastara para explicar la
concordia de Mateo y de Lucas en el material DT, sin necesidad de postular un documento
comn.
Para Kloppenborg, en cambio, comparar la tradicin evanglica con la rabnica es un
anacronismo, porque esas tcnicas rabnicas son del siglo II de nuestra era, y no se
pueden aplicar sin ms al siglo I. Adems no hay evidencia de que en la primera fase
cristiana existieran las tcnicas de transmisin oral que fueron ms tarde corrientes en el
Judasmo. No hay huella en el 8it% im Leben cristiano de memorizadores. Ni aparecen los
ganchos mnemnicos tpicos de las tradiciones orales acerca de los fariseos, que fueron
analizados por Neusner.
La presencia en Q de ciertos catchwords o palabras gancho hizo sospechar a Soiron
y ms tarde a Jeremias que se trataba de una fuente oral. Pero esta tcnica se da no slo
en la esfera oral, sino tambin en la literatura escrita.
Veamos algunos de los argumentos a favor de que se trate de un documento escrito
71
a; Co.*orda.*ias /erbales
Cuantas ms concordancias verbales haya entre dos escritos, ms probable es que
tengan en comn una fuente escrita. Ahora bien, las concordancias verbales de Mt y Lc en
la DT son muy extensas, como veremos enseguida.
Rosch trat de minimizar estas concordancias comparndolas con las que existen
entre Mt-Mc y Lc-Mc por una parte y entre Mt-Lc por otra. Segn sus conclusiones, los
acuerdos Lc-Mt en la doble tradicin (DT) son mucho menos numerosos. De ah saca
Rosch una prueba a favor de un Q oral. Pero esta metodologa es equivocada. El
correlato de las comparaciones Mt-Lc en la DT debe ser tambin Mt-Lc directamente en la
triple tradicin, y no la comparacin de cada uno por separado con Marcos, tal como haca
Rosch.
119
Si establecemos la comparacin en estos otros trminos, observamos una semejanza
grande en la proporcin de concordancias verbales, sobre todo en las palabras de Jess;
menos en las narraciones y en las introducciones. Con ello se probara la existencia de un
Q escrito.
Veamos por ejemplo (Mt 3,7-10 = Lc 3,7-9; Mt 7,7-11 = Lc 7,24-28; Mt 11,4-6 = Lc
7,22-23; Mt 11,21-23 = Lc 10,13-15; Mt 12,43-45 = Lc 11,24-26; Mt 24,43-45 = Lc
12,39-40; Mt 24,45-51 = Lc 12,42-46). Segn De Solages el vocabulario comn en los
textos DT es el 50%, lo cual es inexplicable si ambas partes tuvieran slo una fuente
comn oral. Para el conjunto de estos datos ver Tabla ?d con porcentajes.
Quizs no todas las percopas de doble tradicin vengan de la fuente escrita (parbola
de las minas (Lc 19,11-27 = Mt 25,14-30), y de la gran cena (Lc 14,15-24 = Mt 22,1-14).
En cuanto a las discordancias, se pueden deber a la actividad redaccional tanto de Lucas
como de Mateo.
Sin embargo hay que resear que el nmero de concordancias verbales vara mucho
de unas percopas a otras. En algunas se alcanza casi el 100%; en otras apenas el 8%. La
hiptesis del Q escrito se apoya en los casos con un nmero alto de concordancias, pero
si tenemos en cuenta los casos con un nmero bajo habra que matizar el grado de
influencia que tuvo Q sobre Mateo y/o Lucas.
No negamos la existencia de un documento Q que justifique la presencia de tantas
concordancias verbales en muchos pasajes y la organizacin general del material. Sin
embargo hay que tener en cuenta la presencia simultnea de una tradicin Q oral, que
influye en la redaccin que el evangelista hace del texto escrito que usa como fuente. El
evangelista a la hora de redactar su evangelio estuvo simultneamente influido por la
redaccin del Q escrito y por la versin de esa misma percopa que le haba llegado por
tradicin oral.
Por tanto, no todas las diferencias en el texto de Lucas y Mateo pueden atribuirse a la
redaccin de uno u otro evangelista, sino que en muchos casos hay que postular el influjo
de una tradicin oral distinta para Lucas y para Mateo. Sobre este tema del influjo
redaccional de la tradicin oral tendremos ocasin de hablar ms adelante cuando nos
refiramos a la obra de Dunn.
Los autores que, como Kloppenborg y sus seguidores, quieren sacar demasiadas
conclusiones del documento Q, no miran con buenos ojos el influjo posible de esta
tradicin oral, porque difumina mucho nuestro acceso al texto exacto del documento
escrito. En la medida en la que este hipottico texto escrito se nos hace an ms
inaccesible y ms hipottico, se debilitan las conclusiones extremas que estos autores
pretenden sacar de l a la hora de determinar sus estratos redaccionales, su teologa y la
naturaleza de la comunidad en la que se produjo.
b; Arases < *o.stru**io.es 6e*uliares
La existencia de estas expresiones peculiares excluye el carcter oral, ya que en la
transmisin oral estas frases son reemplazadas por otras normales. Hawkins detectaba
entre otras las siguientes expresiones extraas usadas en ambos evangelios Entre los
nacidos de mujer: (Q 7,28); No soy digno: (Q 7,6); Dilo de palabra (Q 7,7). Son
expresiones raras en las literaturas paralelas.
*; #rde.
72
La existencia de un orden comn favorece la tesis del carcter escrito de Q. Mateo y
Lucas tienen criterios diversos al utilizar el material de Q. Mientras que Mateo lo agrupa
en discursos temticos, como el de las bienaventuranzas, la misin y la comunidad, Lucas
lo concentra en secciones no temticas en sus dos grandes inserciones a Marcos, la
pequea insercin de 6,20-8,3, y la gran insercin del viaje 9,51-18,14. Debido a este
hecho, no cabra esperar ningn orden secuencial relativo entre Mateos y Lucas, y sin
embargo extraamente encontramos que grandes bloques de material ocupan el mismo
lugar relativo dentro de ambas secuencias.
d; &.idades *om6lejas
Hay tambin un paralelismo entre unidades grandes de material de gran
complejidad. Este paralelismo no se explicara si la fuente comn fuera oral. Por ejemplo
el bloque de la acusacin de que Jess arroja demonios en nombre de Beelzebul. Siguen
tres respuestas de Jess: reino dividido; en nombre de quin vuestros hijos?, si en
el dedo de Dios... A continuacin vienen el dicho sobre la ligadura del fuerte, el dicho de
quien no est conmigo, etc., el retorno del espritu inmundo (Lc 11,14-23 = Mt 12,22-
30 + Lc 11,24-25 = Mt 12,43-45).
La misma unidad y paralelismo se observa en el bloque de la alabanza del Bautista:
elogio, cita de Malaquas, otro dicho sobre Juan, los nios en el mercado, interpretacin
de la parbola, dicho de Sofa (7,18-28.31-35 = Mt 11,2-11.15b-19).
En cuanto a los dichos que no pertenecen a los bloques correlativos con Lucas,
encontramos en muchos casos que han sido combinados con otros textos de Marcos,
agregados a relatos de Marcos, o traspuestos a contextos marcanos
Rolland estudia una secuencia de dichos procedentes de Q, que han sido incorporados
por Mateo a su gran sermn misionero. Podemos ver que el orden de estos versculos es
el mismo que el que tienen en el evangelio de Lucas, aunque en ste ltimo no estn
formando un bloque, sino esparcidos.
Sin embargo estadsticamente la probabilidad de que esta coincidencia en el orden
relativo de estos versculos sea casual es slo de 1/720. La respuesta que se impone es
que Mateo encontr el orden de Q tal como est en Lucas, y ha ido tomando de all los
dichos de Jess que le convenan para su discurso misionero y los ha ido pegando segn
el orden en que venan en su fuente.

Mt Lc
1. El discpulo no est por encima del maestro 10,24-25a 6,40
2. Jess considerado como Beelzebul 10,25b 11,15
3. Tres pensamientos de Jess
Nada hay oculto que no sea revelado 10,26 12,2
No tengis miedo 10,27-31 12,3-7
Al que me niegue le negar 10,32-33 12,8-9
4. La paz o la espada 10,34-36 12,51-53
5. Dos consignas de Jess
Preferirle a cualquier otro 10,37 14,26
Llevar su cruz 10,38 14,27
6. Perder su vida para ganarla 10,39 17,33
Esto excluye que la fuente utilizada por ambos evangelistas fuera una fuente oral, o
un conjunto de pequeos documentos diversos.
e; %obletes
La nica razn para la existencia de dobletes en Mateo y/o Lucas es la existencia de
un Q escrito junto a un Marcos escrito. Si Q fuese oral, probablemente Lucas o Mateo no
habran reproducido el dicho dos veces, sino que habran amalgamado el dicho oral junto
con el de Marcos, en vez de reproducirlo de nuevo en otro contexto.
En la tabla sobre dobletes analizamos cmo existen algunos dichos de Jess en dos
lugares distintos, uno en su contexto marcano, y el otro en discursos exclusivos de Mateo
o Lucas. Ver en la Tabla D los nmeros 1, 4, 17.
73
5; Teologa de Q
Para poder hablar de una teologa de Q, habra que probar antes que Q existi como
documento. Sin embargo en un crculo hermenutico, una vez lanzada la hiptesis de la
existencia de Q, el hecho de que aparezca en ella una teologa propia y original, distinta
de la de Mateos y Lucas, vendra a confirmar o a hacer ms verosmil la hiptesis inicial.
Pero como veremos la pretensin de encontrar en Q un documento estructurado
poseedor de una teologa propia se ve muy debilitada por la dificultad de determinar la
extensin que tuvo el documento. Igualmente la supuesta existencia en Q de niveles
redaccionales tan diferentes (sapiencial, apocalptico) milita tambin en contra de que el
documento poseyese una teologa propia y peculiar.
Volveremos a tratar de este tema cuando nos refiramos a las consecuencias de Q en
el estudio del perfil histrico de Jess.
?.- CA!ACTE!S'TCA' %E Q
a; E8te.si9. de Q
La tradicin de los Logia se suele definir en trminos muy reduccionistas, limitndola
a los versos no marcanos en que coinciden Mateo y Lucas. Comparando Mateo y Lucas
hay entre 220 y 235 versos que se pueden atribuir a esta fuente. Pero en realidad es
difcil saber la extensin de Q. Como dice E. Broadhead, una cosa es la extensin del
documento y otro el modo como hemos llegado a l. No hay que confundir el mtodo con
la identidad. Definir as la tradicin de los Logia equivaldra a describir un dinosaurio por
las huellas de sus pezuas.
120
Broadhead nos habla de hasta siete lugares donde podran hallarse logia
pertenecientes al documento Q. El primer lugar seran obviamente los pasajes no
marcanos comunes a Mateo y Lucas. Pero adems podra haber logia de Q en los textos
exclusivos de Mateo o de Lucas, en textos marcanos de triple tradicin, en el material
exclusivo de Marcos, en los dobletes, en otros textos cannicos no evanglicos del NT, y
en tradiciones no cannicas.
Me voy a fijar sobre todo en la posibilidad de que haya habido versos de Q utilizados
solo por Mateo o solo por Lucas. Como el criterio de atribucin a Q es la aparicin
simultnea de material no marcano en Lucas < Mateo, no hay modo de saber que dicho
material exclusivo de Lucas o de Mateo procede de Q.
Esta hiptesis no es nada improbable si tenemos en cuenta de que en el uso de
Marcos, hay partes omitidas a la vez por Lucas y Mateo y partes omitidas solo por uno de
los dos, sobre todo por Lucas (cf. Tabla b y Tabla ?b).
Imaginemos que el evangelio de Marcos se hubiese perdido, como se perdi Q. Si un
exegeta moderno intentase reconstruirlo sobre la base de lo que Mt y Lc tienen en comn,
se estara dejando fuera mucho material. No solo el material que ambos han omitido, sino
tambin el material omitido por uno u otro en solitario.
En concreto casi la mitad de Marcos ha sido descartada ya sea por Mateo solo (8%),
o por Lucas solo (32%), o por los dos a la vez (6%).
121
Podemos verificarlo porque
poseemos el evangelio de Marcos como punto de referencia.
Bien puede ser que haya sucedido lo mismo con Q, aunque en este caso no estamos
en condiciones de verificarlo. Puede darse que Mateo y Lucas hayan omitido
simultneamente algunos dichos de Q. Si su poltica al parafrasear Q fue normalmente la
misma que usaron al parafrasear Marcos, muchos de los logia de Q se nos han perdido
irremisiblemente.
Tambin puede haber tambin que algunos dichos de Q hayan sido recogidos solo por
Lucas o solo por Mateo. En este caso afortunadamente esos logia se nos han conservado,
pero como el criterio para atribuir los versos a Q es su aparicin simultnea en Mateo y
en Lucas, nunca tendremos manera de probar que dichos logia formaban parte de Q.
Los exegetas tienden a pensar que es muy poco lo que desconocemos de Q. Segn
Tuckett, la cantidad de versculos desconocida e ilocalizable de Q es fairly low.
122
Pero
los razonamientos no resultan muy convincentes.
123
74
C. Evans imagina cmo quedara el evangelio de Marcos si suprimiramos todo lo que
no ha sido asumido simultneamente por Mateo y por Lucas.
124
A juzgar por los
porcentajes de versos omitidos, y aplicando el mismo baremo, no hay que descartar que
Q haya tenido el doble de versculos de los que habitualmente se le atribuyen.
Guijarro despacha esta objecin diciendo que una descripcin ms detallada del
primer grupo de paralelos (los procedentes de Marcos) revel que tanto Mateo como
Lucas tuvieron mucho inters en recoger todos los dichos de Jess. Ahora bien, dado que
Q contena bsicamente dichos de Jess, parece razonable pensar que ambos
evangelistas conservaron la mayor parte de este documento.
125
Cabra responder a Guijarro negando la mayor. En ese 50% de Marcos que no ha sido
asumido simultneamente por los otros dos sinpticos hay muchos dichos. Aqu hay una
lista que no pretende ser exhaustiva:
Dicho de Jess sobre la necesidad de ir tambin a otros lugares a redicar !"c 1#38$% &'l
s(bado es ara el hombre# ) no el hombre ara el s(bado* !"c 2#27$% ar(bola de la semilla
+ue crece sola !"c 4#26,29$% discurso sobre las tradiciones acerca de la ure-a ritual )
dichos sobre a+uello +ue contamina al hombre !"c 7#1,23$% rerensi.n a /edro llam(ndole
0atan(s !"c 8#33$% dichos acerca de la 1enida de 'l2as !"c 9#11,13$% logion sobre el 1aso
de agua !"c 9#41$% logia sobre el o3o# la mano ) el ie +ue escandali-an !9#43,47$% &4ened
sal en 1osotros ) tened a- unos con otros* !"c 9#49$% &'l 5i3o del hombre no ha 1enido
ara ser ser1ido# sino ara ser1ir ) dar la 1ida en rescate or la multitud* !"c 10#45$%
maldici.n de la higuera !"c 11#12,14$% dicho sobre los escribas +ue de1oran las haciendas
de las 1iudas so caa de largas oraciones* !"c 12#40$% dicho elogioso sobre el .bolo de la
obre 1iuda !"c 12#43,44$% dichos sueltos en el serm.n escatol.gico !"c 13#14,32$% &6 los
obres siemre los tendris con 1osotros* !"c 14#7$% en todo lugar donde se roclame la
7uena 8ue1a se hablar( de lo +ue hi-o la mu3er +ue ungi. a Jess !"c 14#8,9$% redicci.n
del abandono de los disc2ulos ) cita de 9acar2as !"c 14#27,28$% cita del salmo 22 en la
cru-: &Dios m2o# Dios m2o# ;or +u me has abandonado<* !"c 15#34$=
Como veremos, a la hora de determinar la naturaleza de Q, este dato resulta muy
incmodo para quienes pretenden ver en Q una obra perfectamente delimitada. Resulta
sobre todo especialmente incmodo para los que pretenden describir la teologa de Q
argumentando a partir de sus silencios. El silencio de Q sobre determinados temas
teolgicos slo sera un argumento vlido si supiramos claramente cules eran los
lmites de Q, y cules eran los dichos que estaban verdaderamente ausentes en dicha
fuente.
Volvamos al artculo de Evans en el que imaginaba la prdida del evangelio de Marcos
y propona la tarea de recomponerlo a base de sus materiales asumidos a la vez por
Mateo y Lucas. Creo que este trabajo imaginario es bastante paralelo al que de hecho
estamos haciendo con Q y los resultados pueden ser semejantes. En ese Marcos
reconstruido a partir de lo que ambos Mateo y Lucas tomaron desaparecen algunas de las
claves teolgicas ms importantes de su evangelio. Desparecera el versculo primero que
es clave para la cristologa del evangelista y para la articulacin completa de la obra.
Desaparecera la confesin del centurin al pie de la cruz declarando a Jess Hijo de Dios,
que es la coronacin del evangelio. Desaparecera mucho del material que presenta a los
discpulos a una luz negativa.
126
Toda la especulacin sobre la teologa de Marcos quedara
viciada por nuestro desconocimiento de algunos de los dichos ms emblemticos de la
obra.
Es posible detectar, o sospechar al menos, que algunos versculos exclusivos de
Mateo o de Lucas pueden provenir de la Fuente Q? Algunos exegetas han intentado la
tarea detectivesca de localizar estos dichos que solo uno de los dos ha querido consignar.
A la hora de rastrear algunos ejemplos, Schrmann se fija en palabras que aparecen
en los textos exclusivos de Mateo o de Lucas pero no pertenecen al vocabulario tpico de
uno u otro evangelista. Dice que pueden proceder de percopas que ambos evangelistas
leyeron en Q, pero que slo uno de los dos decidi incorporar a su evangelio. Por
supuesto no hay manera apodctica de excluir que pertenecieran no a Q, sino a las otras
fuentes propias de Mateo o de Lucas.
Los criterios para atribuir a Q este tipo de material, segn Vassiliadis,
127
seran su
parecido literario con otros textos Q, su consonancia teolgica con la teologa propia de Q,
75
la ausencia de marcas de redaccin mateana o lucana, y el hecho de que estn situados
en la gran insercin lucana. Importa tambin dar una explicacin verosmil del motivo que
ha podido tener el otro evangelista para omitir este texto.
Sobre estas bases Vassiliadis sugiere adscribir a Q los siguientes textos:
Lc 9,61-62: la tercera vocacin en el camino, Nadie que pone su mano en el
arado..
Lc 10,19-20: la vuelta de los 72; Satans cae del cielo, Verdadero motivo para
alegrarse.
Lc 11,27-28: la verdadera bienaventuranza.
Lc 12,35-38: esperar ceidos la vuelta del amo.
Lc 12,54-56: la nube del occidente y el viento sur.
Lc 13,23-30: algunos versos sueltos sobre los pocos que se salvarn.
Lc 21,34-36: exhortacin a la vigilancia.
Mt 10,16b: prudentes como serpientes y sencillos como palomas.
Mt 11,12-13: El reino de Dios padece violencia.
Qu grado de coincidencia verbal se necesita para que postulemos una fuente
comn escrita para Mateo y Lucas? En la mayora de los casos el grado de coincidencia
que de hecho se da en la mayora de los logia es suficiente. Sin embargo hay dos largos
textos en lo que cabe plantearse la duda, en concreto el de la Gran Cena (Lc 14,15-24 y
Mt 22,1-14) y el de la parbola de las Minas o talentos (Lc 19,11-27 y Mt 25,14-30). En
estas dos parbolas el acuerdo verbal de Mateo y Lucas es muy inferior al del resto de la
DT, y para este caso podramos aceptar que la tradicin comn a ambos no fuese escrita
sino oral.
La existencia de un acuerdo en el principio y el final del material procedente de Q en
ambos evangelios, nos lleva a pensar que tenemos localizado el principio y el final del
documento.
Es difcil pensar como hacen algunos (Helmbold o Hirsch) que Q era un evangelio
completo, y que inclua tambin un relato de la Pasin. No ha quedado ninguna huella de
que dicho relato existiese en Q y no podemos argumentar desde el silencio. Por eso nos
reafirmamos en que se trataba de una fuente que contena fundamentalmente solo logia.
Segn J. Dunn y otros autores no hay por qu escoger necesariamente entre la
hiptesis de un documento Q escrito y una tradicin oral como alternativas para explicar
la doble tradicin de Mateo y Lucas. Como veremos en el siguiente captulo, habra que
distinguir entre un material tradicional `q con q minscula, y un documento escrito `Q
con q mayscula.
La hiptesis del documento escrito explica bien los casos ya citados en los que la
coincidencia entre Mateo y Lucas es cercana al 100%. Sin embargo no nos sirve para los
otros muchos casos en los que la coincidencia es mucho menor. No es legtimo extrapolar
la solucin para los casos de una coincidencia mxima a los de coincidencia mnima. Los
datos quedan mejor explicados si admitimos que haba una masa de material tradicional
`q conservado en la tradicin oral. Una parte de este material haba sido recogido en un
documento escrito `Q conocido por Mateo y Lucas. Pero simultneamente ambos
evangelistas estaban siendo influidos por su conocimiento de las tradiciones orales que
han podido influir en la redaccin de los evangelios tanto o ms que el documento escrito.
Para Dunn gran parte del material compartido por Mateo y Lucas refleja una
dependencia oral ms bien que una dependencia literaria, y el tipo de variantes que
encontramos en los textos reflejan mejor el tipo de variaciones comunes a la transmisin
oral.
128
b; CE. arameo o e. griegoG
El testimonio de Papas sera un motivo para identificar Q con el Mateo arameo, en
cuyo caso habra que postular que Q estaba redactado en arameo. De hecho esta fue la
primera hiptesis adelantada por los primeros estudiosos de Q desde Schleiermacher
(1832) a Harnak (1907)
76
Pero, dada la ambigedad de dicho testimonio de Papas, es mejor acudir a la
evidencia interna. Slo a partir de la evidencia interna podremos conjeturar en qu
lengua estaba escrito Q, y si los evangelistas lo tradujeron ellos mismos al griego, o se lo
encontraron ya en griego.
No basta con detectar un sabor semtico en el griego para deducir que Mateo o Lucas
estaban traduciendo un documento semtico. Basta con que los dichos originales de Jess
estuviesen en arameo, para que este sabor se haya conservado en la traduccin griega
hecha por el autor de Q, o por el autor de su fuente. Nada nos obliga a pensar que Q
mismo estaba en arameo. El que la DT tenga un origen arameo, no quiere decir que el
documento Q utilizado por Mateo y Lucas estuviese en arameo.
Poco a poco se ha ido imponiendo la tesis de que Q fue escrito directamente en
griego. Entre los partidarios del Q griego citaremos a Kloppenborg
129
y a Kester.
130
El
hecho de que haya tantas coincidencias verbales entre Mateo y Lucas les ha llevado a
pensar que ambos estaban parafraseando un mismo texto que ya estaba en griego. Si
cada uno estuviese traduciendo por su cuenta un documento en arameo, no se daran
tantos acuerdos verbales. Sobre todo cuando estos acuerdos verbales se dan en palabras
griegas ms bien extraas. Hawkins seala algunas:
oqoqqo_eo__o_qooxq(Q 7,28), hapax en el NT, y muy rara en los LXX.
o_xoqe__ o,qo (Q 7,6), hapax en el NT y en los LXX.
o_oeo (Q 7,7).
.eoo:cooooe (Q 12,4), hapax en el NT, aunque no tan rara en los LXX.
e_oeoeooqq (Q 12,8), hapax en el NT.
ooo.oqq_oo (Q 7,25); .oce_eooq (Q 12,46); :oxe_q (Q 11,25).
Algunos como Bussby han notado caractersticas poticas, nombres semticos, y
sobre todo giros idiomticos semticos.
131
Algunas discrepancias entre Mateo y Lucas se
podran explicar postulando un original aramaico ambiguo que cada uno habra
interpretado de manera diversa. Un ejemplo tpico sera el del verbo .oce_eooq
que tanto Lucas como Mateo traducen como hacer pedazos a los siervos infieles, lo cual
parece una mala traduccin de un original arameo que significa tambin asignar, dar
una parte a alguien. Pero incluso aqu, ms bien habra que suponer que la mala
traduccin estaba ya en Q. Es poco probable que Mateo y Lucas, traduciendo cada uno
por su cuenta un Q arameo, cometieran el mismo error.
Otra prueba aducida a favor de Q aramea es la que se fija en diferencias
redaccionales entre Mateo y Lucas atribuyndolas a distintas traducciones de un original
semtico, realizadas independientemente. Bussman ha presentado 122 ejemplos.
132
Pero
la mayora de estos ejemplos son palabras sinnimas en griego. El hecho de que cada
evangelista use un sinnimo distinto no necesariamente significa que estuviesen
traduciendo un original semtico. Puede ser que al parafrasear un original griego uno de
los dos haya escogido un sinnimo distinto de aquel que figuraba en la fuente, mientras
que el otro evangelista copi el sinnimo original de la fuente tal cual. Esto puede
aplicarse, por ejemplo, a los usos de ooxoqy oooooqoq (coger), o de
oqoeq y oxe:cq(delante de).
El hecho de que un evangelista utilice un trmino ms semtico que el otro no
significa tampoco que ambos estn traduciendo un original arameo con distinto criterio.
Puede bien suceder que la versin griega semitizante perteneciese ya al documento
utilizado. Un evangelista la habra reproducido sin ms, mientras que el otro habra
utilizado un sinnimo de mejor calidad griega. Este puede ser el caso de
eo.ooooo_oy o_oox_oo_: deudas o pecados en Mt 6,12 y Lc 11,4.
oo_ooxoqo_ eox_e__ y oo:o:o:co_o_oq: en Lc 10,5 y Mt
10, 12.
oxooeoeqoo_y oooeoeqxo_o: en Lc 12,10 y Mt 12,32.
En itlica la expresin semitizante que parece haber sido la original de Q.
Ms elocuentes seran los casos en los que las diferencias en el griego de Lc y Mt
hubiese que remontarlas a un texto arameo que uno hubiese ledo bien y el otro hubiese
ledo mal. Este podra ser el famoso caso de Q 11,41 = Mt 23,26. Lucas dice dad limosna
y todo ser puro; Mateo dice: purifica el interior de la copa, para que sea puro tambin
77
su exterior. El original podra ser limpiar en arameo, y Lucas podra haber ledo
dar limosna. Pero no es claro que signifique dar limosna o que no signifique
tambin limpiar, como eh hebreo. Pero sobre todo, dado el inters de Lucas por la
limosna, se puede atribuir todo a un inters redaccional de Lucas, y no a un problema de
traducciones.
*; El orde. origi.al de Q
La mayora piensa que es posible llegar a conocer el orden de Q, y que Lucas es el
que mejor refleja este orden original, aunque unos pocos defienden que es Mateo el que
mejor lo conserva.
1. El primer argumento es que en el caso de Marcos, que tenemos a mano, es
evidente que Lucas tiende a conservar mejor que Mateo el orden de Marcos, de donde se
podra deducir que tambin el en caso de Q Lucas nos ha conservado mejor el orden del
documento original.
2. Hay ya un cierto orden entre Mateo y Lucas en algunos de los dichos, y este orden
secuencial relativo probablemente refleja el del documento original.
3. Mateo tiende a combinar Q con Marcos, mientras que Lucas los mantiene
separados, haciendo ms verosmil que haya respetado el orden original.
4. Dado el carcter temtico de las agrupaciones de Mateo, es ms verosmil que
Mateo haya resituado dichos diversos en sus discursos temticos, que no ms bien Lucas
quien los haya dispersado sin aparente motivo.
5. Puede suceder tambin que Mateo haya combinado logia de Q con materiales de
sus fuentes propias (M), o haya trasladado logia de Q a contextos de M.
De todos los argumentos, el ms fiable es el del orden ya existente entre la secuencia
de bloques de Q. Este orden cabe apreciarlo tanto en la secuencia global de Mateo y
Lucas, como en el interior de una misma seccin (Cf. Tabla ? *).
Veamos algunos ejemplos. Como ya hemos visto, segn Tuckett, Lc 7,18-35 es una
secuencia larga sobre la embajada de Juan que consta al menos de tres percopas en la
misma secuencia de Mt.
Los dichos sobre la ansiedad de Lc 12,22-31 estn tambin en el mismo orden de
Mateo. El material comn colocado en el sermn del monte tiene tambin un gran
paralelismo secuencial.
En el caso de los pasajes donde hay un solapamiento Q/Mc, como en el sermn de la
misin, Mateo fusiona ambos textos en su largusimo sermn de la misin, y Lucas los
mantiene separados, uno en el lugar de la secuencia de Mc, la misin de los 12, y otro en
el contexto original de Q, la misin de los 70 en su gran adicin.
Tambin es posible discernir al principio una secuencia paralela que incluye la
predicacin de Juan, Bautismo, Tentaciones, gran sermn y curacin del siervo del
centurin.
Cuando nos consta que Mateo ha combinado un dicho Q con Mc, podemos sospechar
que el contexto no es el original del dicho en Q, sino el contexto del dicho en Mc. Cuando
en el evangelio de Mateo un grupo de logia Q cumplen una determinada funcin en un
contexto de Marcos, podemos tambin sospechar que ese contexto no es el original que
tenan en Q, sino que han sido trasladados all para completar el pensamiento de Marcos.
Presentamos brevemente aqu la secuencia de las catorce secciones en que
Kloppenborg divide el texto.
133
Las secciones en itlica corresponden, segn Kloppenborg,
al estrato ms antiguo, o estrato sapiencial.
1. Predicacin del Bautista Q 3,7-9; 16-17.
2. Tentaciones de Jess Q 4,1-13.
, 8erm'n inaugural Q 6,20-49.
4. Juan y Jess Q 7,1-35.
0 Discipulado # misi'n Q 9,57-60; 10,2-24.
1 8obre la oraci'n Q 11,2-4.9-13.
7. Controversias Q 11,14-52.
6 Dar testimonio sin miedo D 1(I(!1(
78
9 8obre la ansiedad Q 12,22-31.33-34.
10. Preparacin para el fin Q 12,39-59.
11. Parbolas de crecimiento Q 13,18-21.
1( Los dos caminos Q 13,24-35; 14,16-34.
13. Dichos diversos Q 15,3-7; 16,13.17-18; 17, 1-6.
14. Sermn escatolgico Q 17,33-37; 19,12-27; 22,28-30.
d; Car=*ter de Q
El documento Q que podemos reconstruir a partir de los materiales DT es un texto
consistente en dichos y parbolas de Jess, con un mnimo de narraciones, sin relato de
la Pasin, y con un sabor fuertemente sapiencial. No existe ninguna otra fuente
contempornea de estas caractersticas. El nico documento parecido es el evangelio de
Toms que es bastante posterior.
La existencia de un gnero literario consistente en la agrupacin de dichos de
sabidura nos es bien conocida tanto en los libros sapienciales del Antiguo Testamento,
como en antiguas colecciones sapienciales egipcias, en el citado evangelio de Toms, o en
el tratado )ir:ei Bbot de la Misn.
134
Tambin el hecho de que existiera una mera coleccin de dichos del Seor es bien
verosmil, teniendo en cuenta la autoridad tan grande que pronto adquirieron estos
dichos, como puede verse en las epstolas paulinas (I Co 7,10; 12,25; 9.14; 11,23; 1 Ts
4,15).
Junto con la vena sapiencial observamos tambin en Q una marcada tendencia
escatolgica, tanto en la predicacin del Bautista como en la de Jess. El juicio de Dios es
inminente. Dicha inminencia relativiza mucho los principios de reciprocidad y de prudencia
humana que son normales en las relaciones de este mundo. Tal como se nos presenta el
documento Q, la tica se funda no en verdades sapienciales eternas, sino en la situacin
de interinidad apremiante que viene a relativizar todos los valores mundanos.
Algunos acusan a Q de tener una cristologa baja, pero la imagen de Jess que
emerge en esta fuente, tal como la sintetiza Brown,
135
no es de ningn modo baja. Jess
bautiza con el Espritu Santo (Q 3,16-17; 7,18-23), es mayor que Salomn y que Jons
(Q 11,31-32), es el Hijo del Hombre que vendr como juez (Q 17,23-27.30.37). Es el Hijo
a quien todo ha sido dado, que es conocido slo por el Padre, y el nico que conoce al
Padre (Q 10,22). Hay que preferirlo a la propia familia (Q 14,26-27). La pregunta del
Bautista: Eres t el que ha de venir? obtiene una respuesta positiva de Jess referida
al pasaje de Is 35,5-6 y 61,-2. Esta respuesta (Q 7,18-23) podra equivaler a una
afirmacin mesinica, a la luz del texto de Qumrn 4Q521 en el que se alude a estos
mismos pasajes bblicos al hablar de las acciones futuras del Mesas. Jess afirma que por
su causa algunas familias sern divididas (Q 12,51-53). Curiosamente, como dice Evans,
esta referencia a Mi 7,6 aparece tambin en la nica referencia clara al Mesas de toda la
Misn.
136
El dicho de Q 22,28-30 anunciando que los discpulos se sentarn en tronos
como jueces junto con Jess en el reino, manifiesta tambin una cristologa mucho ms
alta de la que muchos quieren reconocer en Q.
137
Lo que no es prudente desde el punto de vista metodolgico es hablar de la teologa
de Q a partir de lo que falta en Q. Para empezar, como ya hemos visto, no es fcil
determinar lo que haba y lo que no haba en Q, lo cual hace muy arriesgado argumentar
desde el silencio. Pero aun suponiendo que determinadas ideas no hubieran estado
presentes en Q no se puede deducir que no fueran aceptadas por la comunidad que edit
dicha fuente. Por ejemplo, el hecho de que Q no narre la Pasin, no puede ser un
argumento automtico para insinuar que Q no tena una teologa sobre el valor salvfico
de la muerte de Jess, como algunos han hecho.
En esta lnea un libro de Mack resulta claramente escandaloso. El autor ataca al
cristianismo diciendo que es una religin contraria al Jess histrico, contraponiendo a Q
(que representara al autntico Jess original) con los restantes evangelios que
representan a un Jess desfigurado por la tradicin que arranca de Marcos.
138
Pero en
realidad Q no es una alternativa a Marcos, ni tiene que ser necesariamente anterior a
Marcos. No hay que descartar que ambos hayan utilizado una fuente comn, lo cual dara
79
cuenta de los solapamientos u overlappings Marcos/Q que se dan tanto en Lucas como en
Mateo, sobre todo en los dobletes (ver Tabla D para los solapamientos y Tabla D para
los dobletes).
Curiosamente las formas literarias ms frecuentes en Marcos (formas narrativas tales
como controversias o relatos de milagros) estn casi ausentes en Q. Por el contrario, las
formas literarias ms comunes en Q (formas discursivas tales como macarismos,
maldiciones, palabras profticas de amenaza) estn casi ausentes en Marcos.
e; CAue.te o E/a.gelioG
Hablemos ahora de una polmica nada inocente sobre el nombre que se le debera
dar a este documento. El Jesus 8eminar y otros investigadores optan decididamente por
el nombre de Evangelio Q.
139
Otros en cambio niegan a Q el carcter de evangelio, para
reducirlo a una mera fuente utilizada por los verdaderos evangelios (Fuente Q), o como
documento meramente recopilatorio de dichos, sin ningn carcter narrativo (Documento
Q). Una frmula de compromiso es hablar del Evangelio de dichos Q.
Hasta ahora se consideraba que el creador del gnero literario llamado evangelio
haba sido Marcos. Si Q fuera simplemente una recopilacin de dichos de Jess, no habra
por qu esperar de l una visin teolgica elaborada sobre la significacin de la vida de
Jess. En ese sentido no es lcito comparar ni oponer Q a Marcos, porque no seran
documentos homologables.
En cambio si pasamos a considerar a Q como un evangelio completo, parangonable al
de Marcos, entonces surge la posibilidad de enfrentar el uno con el otro, y concluir que
presentan dos visiones diversas sobre el significado teolgico de la vida de Jess. Una vez
enfrentados los dos evangelios, el paso siguiente ser enfrentar las dos comunidades que
produjeron dichos textos; enfrentar su teologa y su praxis.
De afirmar que Q es un evangelio sin un relato de la pasin, se ha pasado a deducir
que la comunidad donde se redacta Q no daba ninguna importancia salvfica a la muerte
y resurreccin de Jess, y valoraba en Jess slo la sabidura de la doctrina contenida en
sus aforismos. En este sentido Q se alejara diametralmente de la teologa paulina
centrada en el valor soteriolgico de la muerte y resurreccin de Jess. Una de las
principales dificultades para admitir esta imagen de Jess como sabio que no da razn de
su muerte violenta. Este Jess de Q, como dijimos, no es un Jess crucificable. Por eso
quizs algunos de los que llevan al extremo la hiptesis gnstica se ven forzados a
explicar la muerte de Jess, como resultado del azar o de un malentendido.
140
Se puede realmente considerar a Q un evangelio, o es una mera recopilacin de
dichos? Significa la ausencia de un relato de la pasin o de alusiones a su significado
salvfico un desinters por estos acontecimientos? No podra atribuirse este silencio a la
propia naturaleza de la fuente, que como el evangelio de Toms, se habra limitado a
reproducir dichos del Seor, fuera de todo marco narrativo?
Quienes consideran a Q un evangelio completo insisten en que no se limita a ser una
recopilacin de dichos. De hecho incluye una narracin milagrosa, la curacin del siervo
del centurin. Tambin podra considerarse material narrativo el referente a la predicacin
del Bautista y las tentaciones en el desierto. Algunos sospechan que Q contena tambin
una narracin del bautismo de Jess que en Mateo y Lucas se ha solapado con la
procedente de Marcos.
Para Guijarro, una de las pruebas de que Q no es una recopilacin sino una verdadera
obra literaria reside en la unidad de la obra, y en la presencia de temas recurrentes como
el de la persona que ha de venir, anunciada por el Bautista, identificada despus con
Jess y relacionada con el tema del juicio. Otro tema recurrente sera la muerte violenta
de los profetas.
141
Si prescindimos de la ausencia del relato de la pasin, el marco cronolgico de Q es
semejante al de Marcos. Comienza con el testimonio del Bautista, sigue con la etapa del
desierto (bautismo y tentaciones) y termina con un discurso sobre la venida del Hijo del
Hombre. Todo esto lleva a algunos a considerar a Q como una verdadera Vida de Jess
segn los cnones de la retrica antigua.
Sin embargo no nos convence esta valoracin. Faltan personajes en Q. Slo dos
personajes son mencionados por sus nombres: Jess y Juan Bautista. No hay mencin de
80
los parientes de Jess, ni del nombre de ninguno de sus discpulos. No hay ni una sola
mencin topogrfica fuera de la alusin al Jordn, al desierto y a Jerusaln. No hay viajes
ni desplazamientos. No hay principio ni fin.
Es cierto que los dichos de Jess estn mejor agrupados que en el evangelio de
Toms, y podemos encontrar entre ellos una cierta articulacin temtica. Es cierto que
hay un mnimo esbozo de secuencia temporal, como es el hecho de narrar primero el
ministerio del Bautista y sus testimonios, y luego el ministerio de Jess y sus dichos. Pero
basta este rudimentario esquema cronolgico para hablar de una Vida?
Se suele atribuir a Q el episodio de la curacin del siervo del centurin. Tiene sentido
que un documento largo narre solo una curacin de Jess? Si fuera un gnero biogrfico
uno esperara relatos mltiples. Si es una recopilacin de dichos, entonces no encaja
ningn relato en absoluto.
Es verdad que esta curacin del siervo del centurin encaja dentro del criterio de
atribucin a Q: material de Lc y Mt ausente en Mc. Pero hay que ser tan rgido como
para usar un nico criterio de atribucin? No habra que exigir tambin un gnero
literario comn? Personalmente no descarto que el relato de la curacin del centurin
proceda de otra fuente distinta de Q o de la tradicin oral. De ese modo Q quedara ms
ntidamente encuadrado en el gnero coleccin de logia, y sera ms homologable con el
evangelio de Toms y otras colecciones sapienciales de logia del AT y de la literatura
intertestamentaria.
Todo lo ms que puede detectarse en Q son seis agrupaciones de dichos sin un
verdadero tema unificador o un motivo redaccional que los vincule.
142
Para Dunn no
pueden tomarse como un nico documento sino que ms bien parecen el tpico material
de enseanza agrupado por temas con un criterio prctico y pedaggico.
5; $a reda**i9. de Q
La investigacin moderna pretende haber llegado a reconstruir el documento Q. Para
ello ha intentado eliminar las intervenciones editoriales de Lucas y Mateo, encontrando as
el texto neutro que subyace a la fuente de ambos evangelios. Tal ha sido el esfuerzo
editorial que ha culminado en el ao 2000 con la publicacin de una edicin crtica de Q
preparada por J. M. Robinson, F. Hoffmann y J. S. Kloppenborg.
143
Es el resultado de un
Proyecto internacional Q comenzado en 1983.
Pero la investigacin no se ha detenido all. Una vez reconstruido el tenor literal del
documento, ha pretendido aplicarle la crtica literaria, distinguiendo en ese hipottico
documento estratos literarios pertenecientes a las distintas fases de su redaccin,
separando tradicin y redaccin, o distinguiendo entre las distintas fases redaccionales
por las que el documento fue pasando.
En el fondo este intento pretende construir una hiptesis sobre el terreno endeble de
otra. Como advierte Rodrguez Carmona, todo lo que se construya sobre esta base
comparte su carcter hipottico. De aqu que con estos cimientos slo se pueden construir
edificios con poca altura, de una o dos plantas, pues sobrecargar la construccin es entrar
en el campo de la exgesis ficcin, peligro que desgraciadamente no es infrecuente.
144
Se suele asumir como presupuesto que cronolgicamente existieron primero dichos
sueltos, luego agrupaciones de dichos, a continuacin colecciones de dichos, y finalmente
la elaboracin final a cargo de un redactor que ha dejado sus propias huellas
redaccionales. Las agrupaciones de dichos se originan por similitud temtica, o por
existencia de palabras comunes. As por ejemplo se pueden agrupar las bienaventuranzas
o los ayes. En cambio las colecciones de dichos tienen una naturaleza ms compleja.
Pensemos en el sermn inaugural, o en el sermn de misin, o en el sermn escatolgico.
Vargas Machuca ha publicado recientemente un artculo en el que presenta los
distintos intentos de distinguir etapas redaccionales en Q.
145
Nos parece un excelente
resumen de los trabajos de Kester,
146
Schmithals
147
y Kloppenborg.
148

Veremos, a modo de ejemplo, el anlisis de Kloppenborg. Presupone este estudioso
que el estrato ms antiguo de Q fue un estrato sapiencial (Q
1
). Su tica era claramente
contracultural, ya que el seguimiento radical de Jess cuestionaba los valores
conservadores comnmente aceptados, pero tena un carcter atemporal y ahistrico. Era
fruto de la experiencia, de la observacin de la creacin, y de la reflexin sobre la
81
naturaleza profunda del mundo y de la humanidad. Esta sabidura pona en cuestin
aspectos tales como la previsin para el futuro, la ley del talin, la autodefensa. Las
instrucciones sapienciales iban dirigidas fundamentalmente a los miembros de la
comunidad.
Un segundo estrato de dichos (Q
2
) es el constituido por las palabras que anuncian un
juicio y un castigo sobre esta generacin. Predomina un tono defensivo con cierta
hostilidad hacia los extraos. Este segundo estrato de Q sera de naturaleza proftica,
contrapuesta a la naturaleza sapiencial del estrato anterior. Est gobernado por la certeza
de la proximidad de una intervencin divina. Va dirigido a esta generacin, a los de
fuera, pero intenta consolar as a los miembros de la comunidad que estn sufriendo la
persecucin y el rechazo. Su forma literaria es la cxooo apotegma. Una vez que estos
dichos profticos se funden con los sapienciales tenemos una coleccin de chreas
parecidas al Dem'na5 de Luciano de Samosata o al )ir:ei Bbot de la Misn.
La recensin final (Q
3
) incluye el relato de las tentaciones que es un claro aadido. A
este ltimo estadio perteneceran tambin algunos dichos sobre la autoridad de la Ley
(11,42c y 16,17).
Kloppenborg observa que los apotegmas de tipo proftico son los que proporcionan
un hilo conductor a la obra en su conjunto, y eso le lleva a pensar que han sido
introducidas tardamente en un texto sapiencial anterior.
(oester, a su vez, distingue fundamentalmente dos momentos principales en la
redaccin de Q. El primer momento no es exclusivamente sapiencial, como en
Kloppenborg, sino que contiene ya elementos profticos. El mismo sermn inaugural de
las bienaventuranzas contiene macarismos proftico-escatolgicos. La bienaventuranza de
los pobres viene fundada en el prximo adviento del reino. En cambio lo que s falta
completamente en este primer estrato es la dimensin apocalptica con los dichos acerca
del Hijo del Hombre. Estos dichos apocalpticos habran sido introducidos en una segunda
etapa de Q.
Ahora bien, segn Koester, el evangelio de Toms tuvo acceso slo a la primera
edicin de Q, antes de que se le aadiesen los dichos apocalpticos. Eso explicara la
ausencia en Toms de esa interpretacin apocalptica secundaria.
En la segunda etapa de Q se le habran agregado, segn Koester, los anuncios de
juicio a esta generacin y la expectacin apocalptica de la vuelta del Hijo del Hombre.
La polmica contra los escribas no es polmica contra la Ley, sino contra la halakhah
farisea. La comunidad Q no est al margen de Israel y de su Ley.
Para Koester, finalmente, este segundo estadio sera el utilizado directamente por
Lucas, mientras que Mateo utiliz una ltima redaccin parcial de orientacin
judeocristiana, en polmica ya con las comunidades paulinas. Es la llamada redaccin
premateana.
Nos parece que muchos de estos esfuerzos por determinar etapas redaccionales en Q
suponen una especulacin que amontona hiptesis sobre hiptesis.
149
Adolece en muchos
casos de tomas de postura previas, de visiones preconcebidas del Jess histrico al gusto
de las ideologas contemporneas. La contraposicin rgida entre proftico y sapiencial
excluye la posibilidad de lo paradjico en la doctrina de Jess. Los dichos sapienciales de
Jess estn tan ntimamente incrustados en el anuncio del reino que viene, que no hay
por qu atribuirlos a etapas redaccionales diversas. Como decamos anteriormente, Jess
pudo haber hablado del reino como presente y como futuro simultneamente.
En cualquier caso Dunn denuncia como falacia el intento de confundir la historia
literaria de un texto con la historia de la tradicin subyacente. El propio Kloppenborg
seal que la historia de la tradicin no equivale a la historia literaria.
150
El que
determinado material se haya incorporado tardamente a un texto, no significa que ese
material sea posterior cronolgicamente. El que los dichos apocalpticos hayan sido
incorporados a un texto sapiencial, no quiere decir que esos textos apocalpticos sean
posteriores o pertenezcan a un estadio posterior de la tradicin.
151
?.- $AH'; C#M&1%A%HE'; Q
La lnea mayoritaria de investigacin ha subrayado la diferencia entre la comunidad
que ha recogido los dichos de Q y las otras comunidades cristianas primitivas que nos
eran conocidas. A partir de textos diversos se ha pretendido deducir contextos diversos.
82
Para cada texto se ha buscado un contexto verosmil. El intento es aventurado, ya que Q
es una recopilacin de dichos con poqusimos elementos narrativos. Mucho ms si adems
los contextos imaginados a partir de los textos no tienen confirmacin ninguna en los
contextos que nos son ya conocidos por la historia o por otros documentos.
Y precisamente la comunidad de Q imaginada a partir los materiales DT, es un tipo de
comunidad de la que no tenemos ninguna informacin en las cartas de Pablo ni en los
Hechos de los apstoles y que por tanto no recibe ninguna confirmacin en los otros
escritos del NT.
Tal como nos la suelen presentar, sera una comunidad muy antigua, ya presente en
los aos 40, con una teologa y un kerigma distinto del de otras comunidades del NT. De
aqu deducen que el origen del cristianismo es mucho ms pluralista de lo que se haba
supuesto hasta ahora.
Por una parte se tratara de una comunidad claramente compuesta por judos con una
actitud bastante conservadora con respecto a la Ley. Son cristianos que polemizan con el
talante casustico de los fariseos, pero sin sentirse desligados del cumplimiento de la Ley
(Q 11,42; 16,17).
Es una comunidad perseguida, que sufre rechazo y violencia (Q 10,10-11; 12,11-12)
y se considera as continuadora de los profetas antiguos de Israel que experimentaron
rechazo y persecucin (Q 11,47-51).
En cuanto a su actitud para con los gentiles notamos una cierta ambigedad. Hay al
mismo tiempo dichos favorables (Q 3,8; 11,29-32; 13,28-29) y despectivos (Mt 5,47;
6,32).
Como veremos, es una comunidad que habita en un medio rural, al parecer en la
Galilea, pero sin embargo es una comunidad que escribe su evangelio en griego. Estos
son datos contradictorios, ya que el griego no era la lengua predominante en el medio
rural de los judos galileos.
Se nos habla de predicadores itinerantes, y sin embargo la Galilea no es un terreno
propicio para ese tipo de itinerancia. Los pueblos estn muy prximos unos a otros. Los
desplazamientos son cortos. Fcilmente se puede regresar al punto de envo. En Galilea
no se puede pensar en viajes lejanos del tipo de los de Pablo. Ms que viajes, cabra ms
hablar de paseos matinales.
152
Theissen ha sido el gran difusor de la idea de que el radicalismo tico de los dichos de
Q es propio de un radicalismo itinerante. El cristianismo primitivo habra estado formado
por carismticos itinerantes que dependan para su subsistencia de comunidades locales
de simpatizantes. Pero una cosa son los predicadores itinerantes y otra muy distinta las
comunidades itinerantes. El hecho de que existan algunos discpulos que han adoptado
literalmente el modo de vida radical de Jess, no significa que este haya sido adoptado
por comunidades enteras. Muchos de estos textos radicales del sermn de envo aparecen
tambin en Marcos. Por otra parte, las instrucciones a los misioneros suponen la
existencia de comunidades locales no itinerantes que acogan en sus casas a los enviados
(Q 12,33-34; 16,13). No parece que los misioneros tuvieran inters ninguno en fomentar
este tipo de itinerancia en las personas a quienes visitaban, sino que se limitaban a
despertar en esas poblaciones una cierta simpata hacia el movimiento de Jess. No es lo
mismo hablar de misioneros itinerantes que de comunidades itinerantes. En ningn caso
podemos imaginar la comunidad Q como una comunidad itinerante, sino todo lo ms con
una comunidad que contaba con la presencia de un ministerio misionero itinerante. Lo
cual no quita que la itinerancia en su sentido metafrico pueda ser una llamada para
todos los miembros de la comunidad.
Adems Tuckett distingue entre itinerancia y falta de hogar, homelessness. La
itinerancia es compatible con un hogar, una estacin base. El mismo Jess que ejerci
un ministerio itinerante, y que no tena donde reclinar su cabeza, parece habitar en
Cafarnam en una casa que es el centro de su misin itinerante.
153
Algunos han querido comparar el rgimen de vida de estos itinerantes de Q con el de
los filsofos cnicos que estudiaremos en otro de los captulos de nuestro curso.
154
All
mostraremos todos los puntos dbiles de la hiptesis cnica que encuentra en Q su mejor
punto de apoyo. Por solo citar ahora una de las incongruencias de esta tesis, veremos que
los itinerantes de Q no pueden llevar ni bolsa, ni alforja ni bastn (Q 9,3). Pues bien,
estos tres son objetos eran caractersticos de los filsofos cnicos itinerantes. Para ellos
83
eran signos de independencia y de autosuficiencia. En cambio para los predicadores
cristianos itinerantes el hecho de prescindir de estos tres objetos significaba su
dependencia voluntaria de los otros, de Dios a quien se confiaban y de la comunidad que
los acoga.
155
Horsley es uno de los que se niega a deducir de los textos contextos imaginarios de
los que no hay ninguna constancia en el medio judeocristiano de la primera mitad del
siglo I. Sobre todo cuando se trata de contextos tan diferentes de los que nos son
conocidos por otras fuentes. Horsley prefiere interpretar los textos de Q a la luz de los
contextos que nos proporciona la tradicin evanglica. Ms que un movimiento
contracultural que rompe la familia y la convivencia ciudadana creando un ghetto
contracultural, Horsley ve en estos textos radicales un movimiento de renovacin para los
pueblos de la Galilea.
156
Ms que una llamada a determinados individuos a desarraigarse, Jess, a la zaga de
Elas y Eliseo, busca la renovacin espiritual y social de los pueblos que viven situaciones
de pobreza y marginalidad. Aunque todava no se produce una ruptura con los otros
vecinos judos que no pertenecen al movimiento de Jess, ya desde los comienzos la
escatologa y la cristologa de las comunidades cristianas de Q no podan por menos que
iniciar una cierta separacin con respecto al resto de Israel.
Dunn denuncia otras falacias que hay en determinados planteamientos de la supuesta
comunidad Q. La primera es suponer que cada comunidad tena un nico documento en
exclusiva, lo que Dunn llama the Qone document per communit#G $allac#.
157
Solo si
postulamos que un documento es el nico utilizado por determinada comunidad podremos
inferir legtimamente que los intereses y creencias de la comunidad no iban ms all de
los expresados en el documento en cuestin.
Qu significa decir que el documento Q era el documento propio de la comunidad
Q? Una afirmacin tal se puede entender de maneras diversas. Una cosa es hablar de un
depsito de tradicin comunitaria propia y otra cosa es hablar de un texto dirigido por el
autor a esa comunidad para responder a problemas especficos de dicha comunidad. Una
cosa es suponer que el documento Q era posesin exclusiva de la comunidad Q, y otra
pensar que era compartido tambin por otras comunidades, como de hecho muestra el
uso que Lucas y Mateo hicieron de l.
Pero es muy cuestionable que el documento Q fuera el nico documento en uso de la
comunidad en la que se produjo. Si comparamos con una comunidad conocida, la de
Qumrn, es claro que la secta qumranita no tena un nico documento ni un nico gnero
de tradicin. La verdad es que, si bien Q omite algunas cosas, no incluye nada que est
enfrentado con los temas favoritos de Mateo o de Lucas. Sabemos de hecho que los
autores de Q crean en muchas de las cosas que Q no menciona.
158
Si la teologa de Q
fuera tan distinta como quieren hacernos creer, no se explica el que tanto Mateo como
Lucas hicieran un uso tan extenso de dicho documento.
Otra falacia es pensar que las comunidades de discpulos estaban aisladas unas de
otras, y tenan documentos propios y exclusivos para cada una. No es esta la imagen que
se trasluce en la literatura del NT. Lucas reconoce en su prlogo que utiliz materiales
que pertenecan al acerbo comn de las comunidades cristianas. El hecho de poner por
escrito las tradiciones revela ya un deseo de darlas a conocer a distancia a otras
comunidades alejadas.
En absoluto nos oponemos a aceptar que en la primera generacin cristiana se diese
un pluralismo de comunidades. De hecho nos consta la polarizacin de comunidades
judeocristianas y tnico-cristianas. Nos consta de la especificidad de las comunidades
paulinas o de las comunidades junicas. No hay por qu oponerse en principio a la
existencia de una comunidad vinculada al documento Q. Toda tradicin es tradicin
comunitaria.
159
La sociologa nos ensea que no puede darse transmisin de tradiciones al
margen de una comunidad. La presencia de una tradicin distinta, como parece ser la
recogida en el documento Q, postula por tanto la existencia de una comunidad distinta.
No es esto lo que est en cuestin.
Lo que s est en cuestin es el tipo de distintividad que caracterizaba a esta
comunidad portadora de la tradicin Q. Los datos que tenemos no postulan en absoluto
un grado de distintividad como el que han deducido autores como Mack al que citaremos
enseguida. De unas mismas premisas se pueden alcanzar conclusiones muy diversas.
84
Repetimos que el dato innegable que relativiza cualquier distintividad de la comunidad Q
y de su documento caracterstico es el de su utilizacin tanto por Lucas como por Mateo,
que representan dos comunidades cristianas contemporneas diversas. El logion de Q
10,7 en el que se afirma que el obrero es digno de su paga est probablemente detrs de
la afirmacin paulina de que El Seor ha ordenado que los que predican el evangelios
vivan del evangelio (1 Co 9,14). Tambin las cartas deuteropaulinas citan a este
respecto un dicho de Q como Escritura (cf. 1 Tm 5,18 = Q 10,7), testimoniando as que
tambin en las comunidades paulinas la tradicin Q gozaba de la mxima estima y del
ms alto estatus.
?.- $A A&E1TE Q T E$ JE'E' :'T@!C#
Si tanto tiempo hemos dedicado a estudiar la Fuente Q es ltimamente por las
conclusiones tan decisivas que se est sacando de este documento para el estudio del
Jess histrico. Como ya vimos, para el Jesus 8eminar, y no slo para l, la Fuente Q fue
la recopilacin ms antigua de dichos de Jess, y por tanto la que nos pone en un con-
tacto ms inmediato con el contenido y el talante de su predicacin.
El anlisis redaccional del libro que distingue diversas etapas en su composicin
pretende ir ms all de Q mismo, a una etapa ms original, la de Q
1
, que nos pondra en
contacto con un Jess an ms primitivo, y an ms diferente del Jess cannico.
No ha faltado en muchos biblistas el deseo de radicalizar el hiato que se abre entre el
Jess de Q y el de los otros evangelios cannicos. El extremo en esta tendencia lo repre-
senta el libro de Mack 4he Lost =ospel, prontamente traducido al castellano, quizs por lo
que tiene de escandaloso. Mack reconstruye y traduce una supuesta edicin original de Q
que viene a coincidir con el Q
1
de Kloppenborg. La llama Libro original de D A partir de
ese texto describe una visin alucinante de los orgenes del cristianismo.
Citaremos un largo prrafo de Mack, para que veamos el extremo a donde ha podido
llegar esta tendencia:
Lo que tiene de notable el pueblo de Q es que no era cristiano. No vea a
Jess como un Mesas o como el Cristo. No tomaba sus enseanzas como una
crtica severa al judasmo. No consideraba su muerte como un suceso divino,
trgico o salvador. Y no se imaginaba que se haba levantado de los muertos
para gobernar un mundo transformado. Pensaba en cambio que era un
maestro cuyas enseanzas le permitan vivir con entusiasmo en tiempos
turbulentos. Por lo tanto no se reuna a rezar en su nombre, para reve-
renciarlo como un dios o para cultivar su memoria mediante himnos,
oraciones y rituales. No form un culto del Cristo como el que surgi en las
comunidades cristianas con las que estn familiarizados los lectores de san
Pablo. El pueblo de Q no era cristiano: era el pueblo de Jess [...]
En Q no se insina ningn grupo selecto de discpulos, ningn programa para
reformar la religin o la poltica del judasmo, ningn choque dramtico con
las autoridades de Jerusaln, ningn martirio por la causa y mucho menos un
martirio con sentido salvador para los males del mundo, ninguna mencin de
una primera Iglesia en Jerusaln. La gente de Q sencillamente no se vea
cumpliendo una misin para los judos, o, si vamos al caso, para los gentiles.
No estaba all para transformar el mundo o iniciar una nueva religin.
160
Sin llegar a estos extremos, Kloppenborg resume as el problema teolgico que el
Evangelio Q plantea:
161
* Representa una tradicin sobre Jess muy diferente de la de los evangelios
cannicos.
* Es un gnero anmalo en la literatura cristiana evanglica de formato narrativo
* No asigna un puesto clave a la muerte y resurreccin de Jess.
* No da una gran importancia a los milagros y las disputas sobre el sbado.
* Da mayor centralidad al reino de Dios y su llegada que al misterio de la persona de
Jess.
85
El problema teolgico se ve agravado por el hecho de que no se trata de una fuente
apcrifa marginal a la que se pueda orillar fcilmente, sino de la fuente de dos de los
evangelios cannicos.
Para Kloppenborg, los silencios de Q restan importancia teolgica a algunos aspectos
centrales en otras teologas del NT, tales como la ruptura de Jess con la Ley, las
indicaciones implcitas o explcitas de la autoconciencia mesinica de Jess, y la
conciencia que tuvo del sentido providencial de su muerte como sufrimiento vicario.
Curiosamente el mensaje central escatolgico de Jess fue piedra de escndalo para
Schweizer, pero ahora es el Jess desescatologizado de Q
1
el que constituye la piedra de
escndalo. Si el Jess histrico no anunci en su kerigma la irrupcin de un mundo
nuevo, ni la intervencin definitiva de Dios, cmo se puede mantener que Jess es la
plenitud definitiva de la historia? La desescatologizacin de Jess le priva de cualquier
significado teolgico de ultimidad y de singularidad. Jess no sera sino un sabio ms, o a
lo sumo un profeta ms entre tantos, -judo o gentil- da igual. Este sera el final de la fe
cristiana tal como aparece en el Nuevo Testamento y en la Iglesia de hoy.
Todo este esfuerzo histrico crtico que potencia la fuente Q como alternativa
cristiana radical hay que verlo inscrito en las corrientes ideolgicas postmodernas que
quieren descristocentrizar el cristianismo. El cristocentrismo resulta incmodo tanto
para el dilogo interreligioso como para el dilogo con la sabidura laica de nuestros das.
Es evidente que Jess predic el reino pero posteriormente la Iglesia ha predicado a
Jess. Tras la Pascua Jess ha pasado de ser el heraldo del reino a ser el adviento de ese
reino. Como dice un autor judo simpatizante del cristianismo, la fe de Jess nos une a
judos y cristianos, pero la fe en Jess nos separa.
162
Esta incomodidad que supone para
algunos la fe en Jess llega a su paroxismo cuando se confronta con el cuarto evangelio,
verdadera piedra de escndalo para la tendencia dialogante. Ante la necesidad de tirar
por la borda la cristologa junica, viene bien encontrar en Q una cristologa de
reemplazo, que viene avalada por su antigedad. Mucho ms an si localizamos dentro
de Q, un estrato an ms antiguo, el de Q
1
, que sera un estrato estrictamente sapiencial
convenientemente expurgado de cualquier vena de apocalipticismo.
A lo largo de nuestra exposicin hemos ido sealando un cmulo de falacias ocultas
en todo este proceso. Se ha pretendido delimitar el texto de Q con un exceso de
precisin que no est avalado por los datos con que contamos. Como hemos ido viendo,
es un presupuesto hermenutico muy discutible el apoyar el razonamiento en los
silencios de Q, en lo que no dice ms bien que en lo que dice. Porque no se puede des-
cartar tan absolutamente el que Q fuera ms extenso que todas nuestras recons-
trucciones. No se puede excluir que Mateo y/o Lucas hayan omitido una cantidad
importante o significativa del documento, tal como nos consta que han hecho en su
tratamiento de Marcos.
Se ha pretendido construir un contexto para Q aislado del contexto general de las
comunidades cristianas primitivas, contexto que en absoluto est avalado por los datos
que poseemos por las otras fuentes histricas. Se ha hecho de Q un documento
excesivamente emblemtico de su comunidad, presentndolo como su documento nico
que condensaba toda la fe y la tradicin de esa comunidad. Pero en realidad los datos
que poseemos nos hablan de que haba influjos mutuos entre las distintas tradiciones y
comunidades y de que todos usaron una tradicin sinptica similar, incluido el cuarto
evangelio.
Se ha centrado el estudio en la redaccin literaria de documentos olvidando el influjo
omnipresente de la tradicin oral, que puede dar cuenta de muchas de las variantes de
Lucas y Mateo. Estas variantes no tienen por qu deberse siempre y necesariamente a la
redaccin del evangelista, sino al influjo simultneo de una tradicin oral que tiene
perfiles ligeramente diversos del tenor del Q escrito. Como hemos sealado la aceptacin
de este influjo de la tradicin oral en la redaccin mateana o lucana de los textos Q, hace
mucho ms hipotticas nuestras reconstrucciones del tenor literal del documento.
La estratificacin redaccional de Q supone aadir hiptesis sobre hiptesis. Aun
suponiendo que los textos profticos hayan sido introducidos posteriormente en un texto
originalmente sapiencial, eso no demuestra que los textos introducidos sean
necesariamente ms modernos, y por tanto menos histricos. En este mismo terreno de
la estratificacin redaccional, otro presupuesto que no acaba de convencer es que las
86
formas originales tengan que ser siempre necesariamente puras, y que la contaminacin
de lo sapiencial y lo proftico pertenezca obligadamente a un estadio secundario. Por
qu excluir de entrada que lo ms caracterstico de Jess sea precisamente lo pa-
radjico? Jess pudo haber hablado del reino como una realidad simultneamente
presente y futura. La sabidura escatolgica no tiene por qu estar reida con la
sabidura perenne. La instancia escatolgica no cambia los principios ticos, sino que
simplemente introduce una nota de urgencia en la llamada a adoptarlos, y una mayor
confianza en la fuerza de la gracia que nos posibilita hoy su cumplimiento.
Pero sobre todo hay que sealar que, despus de hacer todas estas salvedades, aun
tomando el texto de Q tal como lo reconstruye Kloppenborg, no es cierto que su
cristologa sea tan baja como puede parecer a primera vista. Ni la cristologa ni la
soteriologa de ese Q reconstruido son ms bajas que las de Lucas. Encontramos en Q
precisamente el llamado aerolito junico afirmando que nadie conoce al Padre sino el
Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar (Q 10,22). En este texto nos volvemos
dar de bruces con la misma incomodidad y la misma dificultad para el dilogo
interreligioso que se quera evitar prefiriendo la cristologa de Q. Para este viaje no
hacan falta tantas alforjas.
Es verdad que el ttulo de siervo pertenece a una cristologa baja, pero aparece
tambin en Lucas (Hch 3,13.26; 4,27.30), y a la luz de los cnticos de Isaas es
susceptible de una lectura en claves cristolgicas mucho ms altas. El ttulo cristolgico
de Hijo del hombre que aparece repetidamente en Q (Q 7,31-35; 9,57; 11,30;
12,8.10.40) es tambin susceptible de diversas lecturas, pero en modo alguno es obvia
ni evidente su interpretacin minimalista. Lo mismo puede aplicarse a otros ttulos
cristolgicos tambin presentes en la fuente Q tales como Seor (Q 6,46), Hijo de
Dios (Q 4,3.9), el Hijo (Q 10,22). En cualquier caso, por muy temprano que situemos
la redaccin de Q nunca ser tan antigua como la redaccin de las primeras cartas de
Pablo que suponen ya una cristologa y una soteriologa muy desarrolladas.
En cuanto a la soteriologa de Q, es verdad que probabilsimamente no inclua el
relato de la Pasin. Pero esto no significa que los cristianos de Q no conocieran el modo
cmo Jess haba muerto ni la noticia de su resurreccin. La interpretacin ms obvia de
este silencio es la propia naturaleza de Q que no era un evangelio narrativo como los
otros, sino una recopilacin de dichos de Jess ms en el estilo del evangelio de Toms.
Dunn nos ofrece otra interpretacin plausible de este silencio de Q sobre la muerte,
y es que el origen de los materiales Q est en el ministerio galileo de Jess de antes de
la pascua.
163
Esto explicara el hecho de que los materiales Q recojan el impacto causado
por Jess antes de su muerte, antes de que la sombra de la Pascua se proyectase por
toda la tradicin de Jess. Explicara tambin por qu muchos de estos materiales, como
las bienaventuranzas, estn redactados sin referencia ninguna al hecho de la Pascua. No
porque se ignorase o se rechazase el valor salvfico de a muerte de Jess, sino porque
dicha muerte todava no haba acontecido. Qu evangelista, siguiendo el molde paulino,
se habra contentado con indicar que la futura prosperidad dependa de la escucha y del
cumplimiento de las palabras de Jess, sin referencia alguna a la cruz y a la
resurreccin?
164
?; AEC:A T $&0A!
Se suele fechar entre 40 y 70, y ciertamente antes de la cada de Jerusaln, sobre
todo porque el lamento por Jerusaln est todava abierto a la esperanza.
Theissen piensa que a la mitad de los aos 50 hubo una actitud ms positiva de los
fariseos hacia los cristianos, y de ah concluye que los textos antifariseos de Q pertenecen
a la poca ms polmica anterior al 55. Pero no hay ninguna prueba de dicho cambio de
actitud como regla general.
Guijarro observa que el tipo de enseanza rabnica criticada en Q es la emparentada
con la escuela de Shamai, que estuvo ms en boga en los tiempos anteriores a la cada
de Jerusaln.
165
En cambio los rabinos de Yavne se inclinaron ms por la tendencia
farisaica de la escuela de Hillel. Sera otro argumento ms para fechar Q antes de la cada
de Jerusaln.
87
Se postula que Q se escribi en el norte de Galilea, ya que, a excepcin de Jerusaln,
los lugares mencionados estn todos en Galilea. Abonara esta hiptesis el hecho de que
tanto el evangelio de Mateo como el de Toms parecen provenir de Siria. Se ha
pretendido que esta comunidad Galilea sera netamente diferente de la comunidad de
Jerusaln, y dara razn de las diferencias entre Q y los otros evangelios.
166
Se opone a
esta hiptesis el hecho de que el evangelio fuera redactado en griego, siendo as que el
arameo era la lengua hablada por la mayora de la poblacin juda de Galilea.
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1#TA' A$ TEMA P
92
TEMA R. .5lujo de la tradi*i9. oral
Este captulo est tomado de mi curso Tradicin y redaccin en Lucas
Al estudiar las fuentes de Lucas nos hemos referido fundamentalmente a las fuentes
escritas, a los documentos que el evangelista ha podido utilizar. Sin duda Lucas, tal como l
mismo confiesa en su prlogo, ha utilizado documentos escritos (Lc 1,1). As hay que
interpretar estas narraciones ordenadas a las que alude en contraposicin con la transmisin
de los testigos oculares. Hemos sido capaces de identificar dos de estos documentos -
Marcos y Q-, pero sabemos que hubo otros. Lucas habla de muchos, y ciertamente
muchos tienen que ser ms de dos. Adems bastantes de los materiales exclusivamente
lucanos no pueden ser atribuidos a la pluma de Lucas y postulan fuentes propias del
evangelista, distintas de Marcos y Q, que no podemos identificar de ninguna manera.
Pero al contraponer tradicin y redaccin en Lucas, nuestro estudio quedara muy Incom-
pleto si no reconociramos que esos documentos no fueron la nica tradicin conocida por
Lucas. Junto con el uso de dichos documentos hay que reconocer que Lucas conoci muchos
datos y detalles sobre Jess, su vida y su doctrina que le llegaron por va de tradicin oral.
En muchos casos hay que suponer que dicha tradicin oral se solap con la informacin
recibida en los documentos escritos.
Esto complica extraordinariamente nuestro trabajo al distinguir lo que es tradicional y lo
que es redaccional en Lucas. Muchos de los cambios supuestamente redaccionales
introducidos por la pluma de Lucas en el texto de Q o de Marcos puede que no sean tan
redaccionales, sino que se limiten a reflejar la tradicin oral de la que Lucas dispone. Puede
muy bien suceder que al redactar pasajes de triple o de doble tradicin Lucas se haya dejado
influir en muchos casos por variantes trasmitidas en relatos orales que le han llegado al
evangelista.
Por concretarlo en un ejemplo, a la hora de comparar las bienaventuranzas en Lucas o
en Mateo, no hay por qu necesariamente atribuir las variantes que puedan darse en ambos
textos a la redaccin lucana o mateana de los textos. Puede ser que junto con el mismo
documento Q utilizado por ambos Mateo y Lucas dispusieran adems de tradiciones orales
diversas que pueden dar cuenta de algunas variantes que con demasiada ligereza habamos
atribuido a la pluma de Lucas o de Mateo.
. E$ PA!A%0MA $TE!A!# C#M# #PC@1 P#! %EAECT#
Uno de los intentos ms articulados por revalorizar la importancia de esta tradicin oral
ha sido el de J. D. G. Dunn en muchas de sus publicaciones, pero de modo singular en su
libro Jesus >emembered.
1
Trataremos de resumir en este captulo algunas de las
aportaciones de Dunn en dicha obra as como tambin en un importante artculo en el que
incide sobre estos mismos temas.
2
Segn Dunn, la cultura occidental moderna trabaja la Escritura sin entender cmo eran
las culturas predominantemente orales. Inconscientemente aplicamos nuestros parmetros
literarios de la galaxia de Gutenberg a contextos muy diversos. La metfora de Dunn para
entender este la predominancia de este enfoque literario moderno es el de las opciones por
defecto que tienen nuestros programas informticos. En los procesadores de textos, por
ejemplo, se escoge como opcin por defecto un tipo de un tamao de fuente, que se aplica
automticamente a cualquier texto nuevo, solo con tal de que no se fije expresamente otra
opcin diversa. Cada vez que comenzamos un nuevo documento automticamente el
ordenador aplica la opcin por defecto sin preguntarnos si es la que deseamos aplicar en ese
caso.
Pues bien, segn Dunn, la crtica literaria de fuentes tiene fijada una opcin por defecto
que es el paradigma literario. Segn ese paradigma, los evangelistas habran redactado sus
textos valindose de documentos escritos o fuentes literarias. El modo predominante de
estudio de fuentes ha sido el del paradigma literario, y esto nos impide comprender cmo
funcionan otras culturas predominantemente orales. Se intenta resolver el problema
1
Eerdmans, Grand Rapids MI 2003.
2
J. D. G. Dunn, Altering the Default Setting: Re-envisaging the Early Transmission of the Jesus Tradition, NTS
49 (2003) 139-175. En adelante lo citaremos como Default Setting.
sinptico a travs de este paradigma de dependencia literaria de unos evangelistas con
respecto a otros o con respecto a documentos comunes utilizados por ambos.
Es verdad que el mtodo de la historia de las formas intentaba estudiar el estadio oral de
la tradicin anterior a los documentos escritos. Pero Bultmann, el principal mantenedor de
este mtodo, conceba la evolucin de los distintos estratos en la transmisin de las
tradiciones como textos editados a partir del estrato anterior.
Se suele pensar la tradicin oral como un estadio anterior al de las fuentes escritas,
mientras que habra que pensarla tambin como un estadio interior, como una corriente
simultnea que persiste aun despus de la redaccin de los documentos y que pervive
durante la edicin sucesiva de dichos documentos. Adems esta transmisin oral no se limita
a pequeos fragmentos, tal como la conceban Bultmann o Dibelius, sino que en ocasiones
puede extenderse a macrotextos.
As por ejemplo, como hemos visto en el captulo anterior, el moderno estudio
redaccional de Q, no solo concibe Q como un documento escrito, sino que tambin analiza
redaccionalmente este documento, descubriendo estratos diversos Q
1
, Q
2
y Q
3
. Pero una vez
ms concibe y trata estos estratos como si fueran ellos mismos tambin documentos
escritos, aplicando la opcin por defecto del paradigma literario. Tal como se trasluce en el
ttulo de una de las obras de Kloppenborg 25cavating D,
3
el proceso de anlisis se compara
al de un arquelogo que va descubriendo unos estratos debajo de otros, eliminando los
elementos redaccionales posteriores para llegar al fondo original.
Dunn nos invita a ser ms valientes y radicales, y abandonar de una vez este paradigma
exclusivamente literario a la hora de estudiar la transmisin oral de los materiales
evanglicos tanto en su etapa primitiva, cuando era el nico tipo de transmisin existente
como en la etapa subsiguiente en que sigui influyendo paralelamente a la composicin y
transmisin de documentos literarios. Para ello Dunn ha recogido los resultados de la
investigacin de la tradicin oral, singularmente los de W. Kelber,
4
y de un modo especial de
Kenneth Bailey a quien estudiaremos en el siguiente apartado.
. E1 Q&O C#1''TE $A T!A1'M'@1 #!A$ E1 C&$T&!A' 1#
$TE!A!A'
Para mostrar lo difcil que nos resulta a los que pertenecemos una cultura literaria el
imaginar cmo era la cultura oral, Dunn trae un ejemplo muy simptico en una cita de W.
Ong. Se trata de imaginar a alguien que nunca ha visto un caballo y se pone a escribir un
tratado sobre los caballos a partir del concepto de automvil. Para l los caballos seran
primariamente automviles sin ruedas. Y describira las distintas partes del caballo
diferencindolas de las partes homlogas del automvil. Las pezuas sera una especie de
ruedas; los ojos, el equivalente de faros o de los retrovisores; la paja sera el combustible.
5
Evidentemente a partir de esta descripcin, los lectores que nunca hubiesen visto un
caballo se haran un concepto bastante peregrino, porque no se puede describir un
fenmeno primario a base de eliminar diferencias de otro fenmeno secundario.
Estos es lo que sucede cuanto tratamos de imaginar la transmisin oral partiendo de
nuestro concepto de transmisin escrita. Por mucho que queramos eliminar los elementos
tpicos del paradigma literario, nunca podemos llegar a imaginar como funciona una
transmisin oral de la que no hemos tenido ninguna experiencia personal directa.
Ahora bien, los expertos en el tema nos dicen que el grado de alfabetizacin en la
Palestina del siglo I era muy bajo. Es posible que alguno de los discpulos estuviese
alfabetizado y fuera capaz de tomar resmenes escritos de la predicacin de Jess, pero es
claro que la primera transmisin de las palabras de Jess se hizo de palabra y no por escrito.
Los materiales de escribir eran caros y no estaban fcilmente al alcance de todos en los
ambientes rurales de la Galilea. En las tiendas uno no poda comprar un bloc y un bolgrafo.
En las casas particulares no haba libros. La gente no lea peridicos.
Para entender una cultura oral es importante conocer los estudios de personas que han
tenido contacto directo con ella. As por ejemplo K. Bailey ha estudiado el ambiente rural de
3
J. S. Kloppenborg, Excavating Q. The History and Settings of the Sayings Gospel, Fortress, Minneapolis 2000.
4
W. H. Kelber, The Oral and the Written Gospel, Fortress, Filadelfia 1983.
5
W. J. Ong, Orality and Literacy: The Technologizing of the Word, Methuen, Londres 1982.
94
las aldeas de Oriente Medio y ha encontrado all un proceso de transmisin oral que l llama
tradicin informal controlada.
6

Segn el paradigma encontrado en este material tradicional, Bailey muestra que la trans-
misin oral participa simultneamente de dos rasgos paradjicos. Por una parte est
controlada por las figuras de autoridad pero por otra parte admite una gran flexibilidad en
los detalles. Bailey distingue tres tipos de transmisin oral:
a) Una transmisin formal controlada, que se da sobre todo mediante la memorizacin
exacta de largos textos litrgicos o narrativos.
b) una transmisin informal incontrolada, sobre todo en el caso de chistes, noticias
informales e historias atroces de la guerra.
c) una transmisin informal controlada. Esta es la que Bailey aplica al caso de la
transmisin oral de logia y relatos de Jess en la tradicin sinptica. Nos detendremos a
analizarla.
El contexto en que se realiza esta transmisin en las aldeas sirias es informal. Es en las
reuniones grupales que tienen lugar por las tardes, despus del trabajo, al amor de la
lumbre. Este tipo de reuniones en que se recitan dichos y relatos tradicionales se llaman en
rabe ha$lat samar, `reunin para preservar. La reunin es informal. No hay cuentistas o
recitadores profesionales. No se trata de una clase formal, ni de un crculo de estudios.
Quienquiera que sea un buen recitador puede intervenir, hombre o mujer, joven o anciano.
La comunidad considera que estas reuniones informales son serias e importantes para
conservar las tradiciones ms preciosas de la comunidad.
Sin embargo esta reunin informal est controlada por los ancianos o figuras de autoridad
de la comunidad, que adems pueden determinar en cada caso quin es la persona
adecuada para recitar segn qu relato.
En cuanto a los materiales trasmitidos en estas reuniones, abundan en primer lugar los
proverbios que se suelen transmitir de una forma fija, sin ningn tipo de flexibilidad. Adems
estn los relatos de enigmas como la historia de las dos madres que se disputaban un beb
en tiempos de Salomn, o el relato de la adltera en el evangelio de Juan. Hay tambin
poemas, parbolas y relatos. Estos relatos no suelen llevar asociadas alusiones cronolgicas
concretas. Sucedieron in illo tempore.
La comunidad ejerce un control sobre el modo cmo todos estos materiales se recuerdan
y se transmiten. Estos poemas, proverbios y relatos forman parte de la identidad de esa
comunidad y por tanto es vital preservarlos debidamente. Si un recitador se equivoca, un
coro de voces protestar diciendo que no es as.
Podemos encontrar tres niveles de flexibilidad en la formulacin de las tradiciones orales.
Hay algn tipo de recitados que no son flexibles, sino rgidos. Es el caso de los proverbios y
los poemas. En un segundo nivel encontramos una cierta flexibilidad. Es el caso de las
parbolas y relatos histricos en los que el recitador puede embellecer la historia con
algunos detalles propios. Las parbolas, los relatos entretenidos y las narraciones histricas
pueden adoptar la individualidad los intereses y el vocabulario del narrador. Con tal de que
se respeten las lneas principales del relato, es posible expandir o sintetizar los detalles
dramticos sin disparar los mecanismos de rechazo por parte de la comunidad. Hay aqu, por
tanto, autenticidad controlada y flexibilidad a un mismo tiempo.
7
Finalmente existe un
tercer nivel de flexibilidad total. Es el caso de las historias jocosas, o de las noticias
informales de cosas intrascendentes o de las atrocidades de las guerras.
Concluye Bailey que la comprensin del modo de la transmisin oral en el Oriente Medio
ayuda a entender la transmisin oral de las tradiciones acerca de Jess que se caracterizan a
la vez por una cierta informalidad y un cierto control. Podemos observar que en los di*hos
de Jess de la tradicin sinptica hay mucha menos flexibilidad que en los detalles
marginales de los relatos o de las parbolas. Cuanto ms importante es el material para la
identidad de una comunidad observamos un mayor grado de fidelidad, y no hay que olvidar
que todo lo referente a Jess el fundador de la comunidad cristiana. Parte de sus dichos
fueron convenientemente memorizados y por eso apenas hay variaciones en su transmisin.
La tradicin oral no es tan salvaje como algunos han pretendido pintarla. Un historiador
experto en la poca de George Washington se qued admirado al leer los escritos de Bailey
6
K. E. Bailey, Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic Gospels, Asia Journal of Theology 5 (1991),
34-54; Middle Eastern Oral Tradition and the Synoptic Gospels, ExpTimes 106 (1995) 363-367.
7
K. E. Bailey, Middle Eastern Oral Tradition and the Synoptic Gospels, ExpTimes 106 (1995), p. 366.
95
sobre los modos de transmisin oral en las comunidades del Oriente Medio y le dijo: Sus
descripciones vienen a decir que el material disponible para el estudio de Jess de Nazaret
es ms fiable histricamente que la informacin que yo poseo sobre George Washington. Yo
manejo documentos, peridicos y textos publicados o inditos, pero no tengo modo de
comprobar si el autor de un artculo est diciendo la verdad o est haciendo campaa
electoral o comprometindose en una campaa de difamacin. Usted en cambio estudia un
material que ha sido recitado en pblico a una comunidad que ya conoca este material y
que ejerca un control sobre lo que se recitaba. En mi caso no hay ningn control.
8
Adems otro argumento a favor de la fiabilidad de la transmisin oral de este material es
el hecho de que aun admitiendo el margen de flexibilidad propio de toda tradicin oral, los
tres sinpticos ofrecen un cuerpo de logia tan consistente en su conjunto, tan coherente y
tan distintivo en su modo, en su contenido y en su estilo, que ningn crtico razonable
debera dudar de que, a pesar de las reservas que quepa hacer sobre determinados dichos
individuales, encontramos aqu reflejado el pensamiento de un nico y singular maestro.
9
. C1C# !A'0#' CA!ACTE!S'TC#' %E $A T!A1'M'@1 #!A$
Dunn nos da cinco rasgos caractersticos de toda cultura oral.
1 Jralidad: La recitacin es distinta de la lectura de un texto escrito. Al leer un texto
podemos mirar las pginas anteriores del libro para comprobar lo que deca antes. Podemos
volver una y otra vez sobre el mismo texto. Podemos revisarlo o editarlo. Pero en la
transmisin oral ninguna de estas operaciones es posible.
Los textos escritos -pensemos en las cartas de Pablo- podan ser ledos solo por muy
pocos. La mayora no los lea, sino que escuchaba a alguien que los lea en voz alta. De
hecho la gente recordaba la escucha de la carta ms bien que su lectura personal directa del
texto escrito. Es lo que se llama la segunda oralidad.
( Dimensi'n comunitaria: En el paradigma literario contemplamos a un escritor y a un
lector individual. En cambio en el paradigma oral el destinatario es una comunidad reunida
que escucha la recitacin de los textos. La tradicin se conserva no en un estante, sino en la
memoria colectiva de la comunidad en cuyo seno esos textos son recitados con cierta
regularidad. El recitador pronuncia su texto ante una comunidad que ya lo conoce de
antemano, y tiene que ajustarse al horizonte de expectativas de la comunidad oyente.
, 2structura de control: En el interior de la comunidad hay algunas personas que
detentan la responsabilidad de mantener y recitar los textos tradicionales, llmense
ancianos, rabinos, maestros, bardos. Su tarea es la de ser depositarios del sentido vlido de
los textos, una ESPEcie de biblioteca ambulante.
10
En el caso del evangelio este sera el
papel jugado por los apstoles como garantes de la tradicin en las iglesias fundadas por
ellos. No hay que pensar en estas tradiciones de un modo fragmentario, sino ms bien como
agrupamientos orgnicos de material tradicional reunido en torno a un tema concreto. As
parece haber desde el principio agrupamiento de parbolas (Mc 4,2-33), relatos de milagros
(Mc 4,35-5,43), enseanzas sobre exorcismos (Mc 3,23-29) o sobre discipulado (8,34-37).
/ @ne5istencia de una versi'n original: El concepto de versin original o autgrafo es
propio del paradigma literario. Distinguimos all entre texto original y sucesivas copias
literales o co-rregidas o aumentadas, o editadas con cierto margen de originalidad. En
cambio en la transmisin oral no existe ninguna versin original. Cada recitado es en s
mismo original.
No es lo mismo un dicho de Jess que la tradicin sobre ese dicho. Puede haber varias
versiones simultneas de un mismo dicho de Jess, que seran todas ellas originales y que
no dependen las unas de las otras en un rbol genealgico. Para empezar, sin duda, Jess
predic sus sermones muchas veces, y repiti los mismos dichos muchas veces con posibles
8
Ibid., 365.
9
Cf. C. H. Dodd, The Founder of Christianity, Macmillan, Londres 1970, 21-22.
10
La expresin, citada por Dunn, es de J. Vansina en su obra Oral Tradition as History, Madison WI 1985, 37.
96
variantes. Por eso una tradicin que arranque de Jess puede ser plural ya desde sus inicios.
Nuestro intento no puede ser nunca tratar de recuperar una supuesta versin original de la
tradicin.
0 ?ombinaci'n de $i5ismo # variabilidad: No hay por qu escoger entre estabilidad y
diversidad. Lo ms bsico que hay en la tradicin es el deseo de conservar elementos del
pasado que se juzgan de gran importancia para la comunidad. Por eso la tradicin busca la
continuidad. Pero al mismo tiempo se busca que este pasado recordado sea relevante para
el presente y para el futuro. De ah que la transmisin oral sea a la vez continuista y
creativa. El paradigma oral puede resumirse pues en la variacin dentro de la fidelidad. No
nos sirven esos paradigmas que pretender describir un proceso que va de lo puro a lo
contaminado, de lo simple a lo complejo. Este tipo de proceso pudiera ser vlido para un
paradigma literario, pero no para un paradigma oral.
Cuando se trata de conservar la enseanza de un gran maestro, hay una preocupacin
por mantener su doctrina pero al mismo tiempo por mantener tambin su relevancia. Esta
combinacin de fixismo y flexibilidad no coincide con nuestro concepto de memori%aci'n, y
mucho menos con el concepto contrario de creatividad incontrolada.
?. AD'M# T ?A!A-$%A%
Un caso curioso donde se observa esta mezcla de fixismo y variabilidad es el de los
diversos relatos en paralelo de un mismo hecho tal como aparecen en los Hechos de los
Apstoles. Es posible encontrar, aqu, por ejemplo tres relatos diversos de la conversin de
Saulo (Hch 9,1-22; 22,1-21; 26,9-23). En el primer caso el relato est en boca del narrador,
mientras que en los otros dos est en boca de Pablo que cuenta su conversin a la multitud
en el templo o al rey Agripa en Cesarea. El segundo caso es el del doble relato de Pedro y su
visin de la sbana con los animales impuros (Hch 10,1-9-22; 11,4-12), el doble relato del
Pentecosts de los paganos en casa de Cornelio (Hch 10,44-48; 11,15-17) y el doble relato
de la visin previa que Cornelio haba tenido en Cesarea (Hch 10,1-8; 10,30-33).
Vamos a analizar el caso de la conversin de Saulo. Observamos que en los tres relatos la
aparicin tiene lugar en el camino a Damasco, cerca ya de Damasco (relatos a y b) y al
medioda (relatos b y c). En los tres casos Saulo iba acompaado por otros hombres, brill
una luz en el cielo y se oy una voz dirigida a Saulo que cay a tierra.
Pero en el relato (a) los compaeros oyeron la voz pero no vean a nadie, mientras que
en el relato (b) vieron la luz pero no oyeron la voz del que hablaba. Solo en el relato (c) se
nos dice que los compaeros cayeron tambin a tierra. La figura de Ananas que es
importante en los relatos (a) y (b) ni siquiera se menciona en el relato (c). En el relato (c) el
encargo de ir a los gentiles lo recibe Saulo directamente de Jess en la aparicin, mientras
que en el relato (a) lo recibe ms tarde en Damasco por mediacin de Ananas y en el relato
(b) lo recibe an ms tarde, estando ya en Jerusaln en el templo. La ceguera tan
prominente en los relatos (a) y (b), no se menciona para nada en el relato (c).
Sin embargo las palabras del dilogo entre Jess y Saulo son idnticas en los tres relatos:
-Saulo, Saulo, por qu me persigues?
-Quin eres, Seor?
-Yo soy Jess a quien t persigues.
De ah deduce Dunn que en determinadas partes de la recitacin hay un mayor margen
de variabilidad, mientras que en otras hay una exigencia mayor de literalidad. Hay ms
margen de variacin en los detalles del relato, y menos en las palabras y los dichos. Es lo
mismo que puede observarse en todos los relatos sinpticos.
En los casos analizados en el libro de los Hechos se trata siempre de redacciones diversas
del mismo autor, Lucas, que no tiene el ms mnimo escrpulo en introducir notables
variantes en su narracin de un mismo episodio.
Podramos enumerar los rasgos coincidentes y los detalles contradictorios. Si esto sucede
en un texto escrito, cunto ms podemos suponer que sucede en la transmisin oral!
Queda claro en cualquier caso que Lucas era un buen cuentacuentos y que en estas
diversas versiones de una misma historia nos ofrece un buen ejemplo no solo del uso de la
tradicin oral en un documento escrito, sino tambin del proceso mismo de la transmisin
97
oral. El mismo tipo de estudio podramos realizar en los diversos relatos del ciclo sobre Pedro
y Cornelio al que hemos aludido.
El ltimo test para la validez del modelo de paradigma usado es ltimamente su funcio-
nalidad: en qu medida sirve para explicar la naturaleza de la tradicin sobre Jess tal como
ha llegado a nosotros. El paradigma oral ayuda a entender determinados datos del problema
sinptico que no es posible explicar mediante el solo recurso a la actividad redaccional
realizada sobre fuentes escritas. No negamos que los datos del problema sinptico postulen
la existencia de documentos utilizados por uno o ms evangelistas, pero afirmamos que este
paradigma literario no puede dar plena cuenta de los fenmenos sinpticos de concordia
discors. Muchos de estos fenmenos quedan mejor explicados si presuponemos el hecho de
una transmisin oral situada no solo anteriormente a la redaccin a los primeros
documentos, sino presente tambin en las fases posteriores, cuando esos documentos
fueron editados y redactados de nuevo por los autores de las fuentes usadas por los
evangelistas y por los evangelistas mismos.
La hiptesis de la prioridad marcana ayuda a explicar hasta cierto punto el por qu de la
semejanza y diversidad de los textos de triple tradicin. Igualmente la hiptesis de una
fuente Q ayuda a explicar hasta cierto punto el por qu de la semejanza y diversidad de los
textos de doble tradicin en Mateo y Lucas. Pero si adems consideramos la presencia de
una transmisin oral no solo en la fase inicial de la tradicin, sino tambin en la fase de la
redaccin de los escritos, podramos solucionar muchas de las aporas que hasta ahora no
han quedado satisfactoriamente resueltas en ninguna de las soluciones puramente literarias
al problema sinptico.
?. A$0&1#' EJEMP$#' %E$ 1A$&J# %E $A T!A%C@1 #!A$ E1
TEDT#' '1@PTC#'
Dunn nos ofrece varios ejemplos de cmo la aplicacin del paradigma oral soluciona
algunas de estas aporas que muestra la insuficiencia de un paradigma meramente literario.
Citaremos algunos los muchos ejemplos aportados por l en las dos obras de referencia que
estamos estudiando. Comienza Dunn dndonos algunos ejemplos de textos sinpticos en los
que las concordancias son tan numerosas que justifican una dependencia estrictamente
literaria en la lnea ms tradicional de la H2F. Es el caso, entre otros muchos, de un pasaje
de triple tradicin dependiente de Mc 8,34-37 (exigencias del discipulado), o la parbola de
la higuera y los signos de los tiempos (Mc 13,28-32).
11
En estos casos Dunn ve justificado
postular que hay contactos literarios entre los tres sinpticos, y que el texto ms antiguo
utilizado por Mateo y Lucas es el de Marcos en griego.
Pasa luego Dunn a darnos algunos ejemplos en donde el tipo de concordancias no es tan
alto como para demostrar una dependencia estrictamente literaria. Es el caso, por ejemplo,
del pasaje de triple tradicin sobre las mujeres visitando el sepulcro de Jess (Mc 16,1-8)
12
,
o el pasaje de doble tradicin sobre la curacin del siervo del centurin (Q 7,1-10).
13
Siguiendo el hipervnculo podemos pasar a unas pginas en que recogemos dichos textos
en sinopsis, y podremos valorar personalmente la justeza de la valoracin de Dunn. Para el
caso de la visita de las mujeres al sepulcro, es obvio que tanto Mateo como Lucas, antes de
leer a Marcos conocan ya el relato de la visita de las mujeres a la tumba tal como se
contaba en sus comunidades. Para explicar las variaciones respecto a Marcos no hay que
postular la presencia de otras fuentes escritas, sino que basta con la presencia de una
tradicin oral previa y por supuesto el trabajo editorial de cada evangelista para ajustar el
texto dentro del marco general, las prioridades y la teologa de la obra. As por ejemplo el
gran cambio que hace Lucas modificando el encargo del ngel de ir a Galilea por un recuerdo
de cmo Jess les haba hablando estando en Galilea, obedece sin duda al proyecto de Lucas
de no narrar apariciones de Jess fuera de Jerusaln (cf. ficha 1-P y 9-2).
Vemos una mayor concordancia en el enunciado de las palabras claves del ngel, y una
variacin mucho mayor en los detalles del relato. Esta mezcla de fixismo y variabilidad es
tpica de la tradicin oral. Lo mismo sucede en el relato del centurin, donde encontramos
11
Default Setting, 158-159.
12
Default Setting, 161-162.
13
Jesus Remembered, 212-214.
98
un gran parecido en los logia de Jess, pero una amplia discordancia en todos los detalles
narrativos.
Otro caso claro en el que encontramos la huella de tradiciones orales es en aquellos
textos que han sido utilizados en la liturgia, me refiero en concreto a textos como el relato
de la institucin eucarstica o del Padre Nuestro. En el caso de la institucin de la eucarista
las diferencias sinpticas no pueden derivar simplemente de la edicin que Lucas o Mateo
hacen del relato de Marcos. Disponemos adems del relato de Pablo en la primera Corintios,
mucho ms prximo al relato lucano, como puede observarse en un cuadro sinptico en
espaol y en griego. Sin negar la posible intervencin redaccional de la pluma de Lucas o
Mateo en algunos detalles, sustancialmente las diferencias entre los relatos de Mateo/Marcos
por una parte y Lucas/Pablo por otra reflejan tradiciones litrgicas orales de la comunidad
palestina o de la comunidad antioquena respectivamente.
Lo mismo puede decirse a propsito del Padrenuestro (seguir el hipervnculo para una
presentacin sinptica de los textos de Mateo y Lucas). Las sustanciales diferencias que cabe
apreciar entre el texto de la oracin de Lucas (11,1-4) y de Mateo (6,7-15) no son simples
elaboraciones literarias a partir de un documento Q escrito, sino que reflejan tradiciones
litrgicas diversas, a las cuales podramos aadir todava la versin de la Didaj.
14
Los
cristianos no conocan esta oracin por habrsela encontrado en un documento escrito, sino
porque la rezaban en sus reuniones de oracin. Ahora bien, el uso litrgico tiene a la vez
fijeza y flexibilidad. Una vez ms no tiene sentido tratar de remontarse a las mismsimas
palabras de Jess, como si en el origen de la tradicin hubiese un texto original. Jess
repetira muchas veces la enseanza del Padrenuestro y con toda probabilidad las distintas
versiones en labios de Jess no seran idnticas.
Dunn insina que la versin de Mateo refleja un uso ms comunitario, y la de Lucas un
uso ms para la oracin personal diaria.
15
Ms tarde en alguna de las comunidades se le
aadi un embolismo que aparece ya claramente en la Didaj: Tuyo es el Reino, el poder y
la gloria, y se filtr como variante en alguna copia de Mateo.
16
En Lucas hay una interesante
variante textual que reemplaza las palabras Venga tu Reino, a saber, Que tu Espritu
Santo descienda sobre nosotros y nos purifique. Esta variante est atestiguada en Oriente
en Gregorio de Nisa, y en Occidente en Tertuliano. Son frecuentes tambin variantes
textuales en Lucas que intentan armonizar el texto con el de Mateo, aadiendo algunas de
las frases mateanas que estaban ausentes en Lucas.
Podemos tambin observar cmo el marco de insercin es totalmente distinto en Lucas y
en Mateo. En Mateo ha sido incorporado al sermn del monte y rompe la simetra en una de
las tradas sobre oracin, ayuno y limosna. En Lucas forma parte de una serie de
enseanzas sobre la oracin en la seccin del viaje, y viene introducida por un pequeo
relato y por una pregunta de los discpulos. Cabe pensar que estos marcos son edicin
literaria de cada evangelista.
En cualquier caso, creo que el Padrenuestro es otro caso tpico en el que se ve el fracaso
de un paradigma estrictamente literario para resolver el problema sinptico. La presencia de
tradiciones orales litrgicas explica las divergencias entre Lucas y Mateo mucho mejor que la
hiptesis de simples arreglos editoriales de cada evangelista a partir de un Q escrito.
?. $A T!A1'M'@1 #!A$ %E $A T!A%C@1 '#-!E JE'E'
Desde el principio, todava en vida de Jess, los discpulos empezaron a repetir y a
comentar las impresiones y recuerdos de sus hechos y sus palabras. Te acuerdas de lo que
dijo el otro da? Te acuerdas de la respuesta que le dio a Fulano?. En la medida en que el
grupo de los discpulos empez a tomar conciencia de su nueva identidad creci en ellos la
tendencia a recordar grupalmente los acontecimientos fundantes de esta identidad
diferenciada.
Palabras y hechos impactantes estn en el origen de la tradicin. Es precisamente ese
impacto el que ser recordado en asociacin con los hechos y palabras que lo causaron.
Cuando los seguidores de Jess estaban reunidos, alguien pedira que se volvieran a contar
14
Didaj 8,2.
15
Jesus Remembered, p. 227.
16
Cdice minsculo 1424.
99
la historia del centurin o de la viuda, o las bienaventuranzas, historias que ya todos
conocan pero que queran escuchar de nuevo. Alguien volvera a contarlas con
determinadas variantes tpicas de la recitacin oral, pero con cuidado de no inventar cosas
que pudieran despertar el rechazo del grupo, que quera escuchar sustancialmente la historia
de siempre. La comunidad de discpulos antes todava de la Pascua era ya una comunidad
confesante.
Hasta los nios se indignan cuando les cuentan un cuento variando alguno de los detalles
esenciales. Quieren que les cuenten el cuento de Caperucita y no admiten variantes que
afecten a la esencia del cuento.
Los jesuitas que fuimos compaeros de noviciado hemos ido repitiendo ancdotas de
aquellos aos tan decisivos en la configuracin de nuestra vida. La habilidad narrativa de
algunos ha contribuido a embellecer determinados detalles simpticos, a exagerar la
dramaticidad de los sucesos, pero sustancialmente esas ancdotas acuadas a travs de la
recitacin repetida reflejan suficientemente bien la realidad de los hechos y la personalidad
de las personas implicadas.
Como suele suceder en el caso de memorias compartidas, la tradicin conserva mejor el
impacto causado por los hechos y las palabras que la objetividad detallada de dichas
palabras o hechos.
Estos primeros recuerdos sobre Jess cuajan ya antes de la Pascua. Jess envi a sus
discpulos a predicar de dos en dos. Cul sera el contenido de esta predicacin?
Obviamente una repeticin de la predicacin que estaban escuchando de labios de Jess. Los
discpulos se veran obligados a articular objetivamente el mensaje que haban escuchado de
cara a su repeticin ante sus oyentes.
17
Algunos como Ellis han llegado incluso a postular
que de cara a la predicacin los discpulos enviados habran tomado ya notas por escrito que
pudieran ayudarles como chuletas a la hora de improvisar sus sermones.
18
La transmisin de estos recuerdos no se hizo en el interior de un grupo amorfo, sino de
un grupo que desde el principio estuvo estructurado por la presencia de ministerios.
Inicialmente encontramos ya la misin distintiva de los Doce, y posteriormente la presencia
en las comunidades de apstoles, maestros, presbteros que ejercen una autoridad y un
control en todo el proceso de transmisin. Uno de los rasgos ms relevantes de la primera
comunidad, segn Hechos, es su firme adhesin a las enseanzas de los apstoles (Hch
2,42).
Termina Ellis su exposicin diciendo: En el principio fue la escuela. Uno de los avances
ms significativos en el estudio del Nuevo Testamento durante las ltimas cuatro dcadas ha
sido el reconocimiento de que la transmisin de la enseanza de Jess tuvo su origen fontal
no en una proclamacin libre e incontrolada, como supona la crtica de las formas clsica y
otras teologas kerigmticas, sino en la preparacin de discpulos selectos para que
formularan y transmitieran su mensaje a los pueblos adonde l no pudo llegar y a los grupos
de seguidores sedentarios.
19

La alternativa al paradigma exclusivamente literario con el que funcionan instintivamente
todos los exegetas es el reconocimiento de una cultura oral y una memoria comunal. Las
tradiciones grupales son el modo como un grupo se afirma a s mismo celebrando sus
orgenes. La identidad de estos grupos de primeros cristianos viene dada por su comn
respuesta al impacto causado por Jess. Estas tradiciones se recitan una y otra vez en las
reuniones regulares en las que maestros o presbteros recitan de nuevo estos recuerdos y
los elaboran conforme a las necesidades del momento.
No negamos la presencia en las comunidades de profetas que en muchos casos emitan
sus orculos como palabras pronunciadas por Jess mismo. Segn Bultmann, la Iglesia no
distingua entre los dichos atribuidos al Jess histrico y los dichos de los profetas que se
17
B. Gerhardsson es uno de los que han insistido en la antigedad de la formacin de los primeros relatos y su
relacin con las necesidades de los discpulos enviados a predicar ya en vida de Jess: Prehistoria de los
evangelios. Los orgenes de las tradiciones evanglicas, Sal Terrae, Santander 1979.
18
Es verosmil que algunas enseanzas de Jess fueran puestas por escrito para grupos de sus seguidores en los
pueblos y aldeas, para sus seguidores sedentarios de este tiempo. E. E. Ellis, Christ and the Future in New
Testament History, Brill, Leiden 2000, 15-16. En esta lnea tambin A. Millard defiende que es bien posible que
alguno de los discpulos ms cultos tomara apuntes por escrito de los sermones de Jess: Reading and Writing in
the Time of Jesus, Sheffield 2000.
19
E. E. Ellis, op. cit., p. 18.
100
consideraban orculos pronunciados por el Seor resucitado que segua hablando a su
Iglesia.
20
Unos y otros eran considerados por igual dichos del Seor. El estudio exhaustivo de
estos dichos mantiene que una parte substancial de estos dichos tradicionales ha estado
influida por la actividad de profetas que hablaban en nombre de Jess.
21
Es indudable la importancia de la actividad proftica tan valorada por san Pablo. Orculos
profticos son atribuidos al Espritu (Hch 13,2; 20,23; 21,4.11) y en algunos casos al mismo
Seor resucitado (1Ts 4,15; Ap 2-3). Uno de los gneros literarios profticos es el de los
orculos puestos en primera persona del singular, YO, referida al propio Jess resucitado.
Dunn acepta que algunos de estos orculos profticos pudieran incorporarse a la coleccin
de dichos del Jess recordado, y menciona en concreto Mt 11,28-30 y Lc 11,49-51;
22,19b.
22

Creo que dentro de esta categora habra que colocar aquellos dichos del Seor resucitado
que aparecen en la narracin de las apariciones. Es el caso del dicho de Mateo: Id y haced
discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo (Mt 28,19). Si la primera comunidad hubiese posedo este logion de Jess desde el
principio, no se explican los titubeos de la primera comunidad a la hora de recibir a los
primeros gentiles en la Iglesia.
Sin embargo Dunn no piensa que los profetas adoptaran la voz de Jess cuando hablaban
en las reuniones de oracin comunitaria.
23
Lucas siempre cita los nombres de los profetas
que emitan los orculos (Hch 11,27-28; 13,1; 21,9-14) y distingue los orculos inspirados
por el Espritu Santo (Hch 13,2; 21,11) de los orculos atribuidos al Cristo exaltado (Hch
18,9-10; 23,11).
Adems sabemos que los qumranitas y Filn eran conscientes de la necesidad de someter
a test las profecas, porque no todas eran siempre verdaderas.
24
Pablo tambin a poner a
prueba las profecas (1 Ts 5,20-22). Dunn insiste en que dondequiera que la profeca se
haca presente iba acompaada de una hermenutica de la sospecha, y la manera ms
segura de poner a prueba los mensajes profticos era contrastarlos con la doctrina de los
apstoles. El mismo Pablo accedi a contrastar su predicacin con los apstoles de
Jerusaln, no sea que estuviera corriendo en vano (Ga 2,2).
Todo lo que los profetas quisieran poner en los labios de Jess resucitado tena, pues, que
ser contrastado con lo que ya se saba sobre el tipo de cosas que Jess haba predicado en
su vida, tal como se conservaba en la memoria viva de la Iglesia custodiada en la doctrina
de los apstoles. Por tanto, con Dunn, pensamos que el reconocimiento de un ejercicio
proftico en la primera comunidad no nos debe llevar a sospechar que dicha prctica
alterase en forma decisiva la tradicin de la Iglesia sobre el Jess recordado.
25
El mismo hecho de que la tradicin de Q parezca ignorar, segn algunos, la historia de la
pasin de Jess, es precisamente una prueba ms de que esa tradicin de Q conserva un
contenido y una perspectiva pre-pascual, que proviene de la etapa galilea del ministerio de
Jess y se conserv de algn modo, incluso despus del gran impacto de la Pascua.
26
Sin duda que la transmisin de estas tradiciones orales se debi ver afectada por el
impacto de la Pascua, y la reflexin subsiguiente, as como por el hecho importantsimo de la
traduccin de los recitados del arameo al griego, pero el carcter esencial de la tradicin se
mantuvo en las diversas interpretaciones del texto.
El reconocimiento de que la tradicin oral sobre Jess era omnipresente antes y despus
de la redaccin de los evangelios y de sus fuentes tiene consecuencias de mucho alcance. En
adelante las variaciones sinpticas no podrn atribuirse exclusivamente a la redaccin
literaria de los evangelistas o de los autores de sus fuentes. Ya no nos ser posible seguir
con exactitud la evolucin de las tradiciones al hilo de su redaccin literaria. Mucho menos
nos ser posible conjeturar el contenido exacto del documento Q, tal como pretenda la
20
R. Bultmann, The History of the Synoptic Tradition, Blackwell, Londres 1963, pp. 127-128.
21
M. E. Boring, Sayings of the Risen Jesus: Christian Prophecy in the Synoptic Tradition, Cambridge University,
Cambridge 1982.
22
J. D. G. Dunn, Jesus Remembered, p. 187; Prophetic I Sayings and the Jesus Tradition: The Importance of
Testing Prophetic Utterances within Early Christianity, NTS 24 (1977-78) 175-198.
23
Jesus Remebered, p. 188.
24
CD 12,2-3. 1QH 12,15-20. Filn, Legislacin especial 1.315; 4.48-52.
25
Jesus Remembered, p. 192.
26
Default Setting, p. 171.
101
edicin crtica de Robinson y Kloppenborg,
27
y mucho menos an conjeturar cules eran las
fases redaccionales de dicho documento.
28
Tendremos que renunciar tambin a postular que en el origen de la tradicin hubiera una
forma nica original que detectivescamente tendramos que recuperar, o un nico estrato en
el fondo del tell al que tendramos que llegar tras desembarazarnos de los estratos
posteriores superpuestos. El impacto causado por Jess fue multiforme ya en sus orgenes.
Hubo desde el principio varias recitaciones de las bienaventuranzas, porque Jess mismo las
predicara de distinta manera en repetidos sermones sobre el mismo tema, Los predicadores
sabemos bien que, aunque repitamos muchas veces una misma charla o un mismo sermn,
nunca lo hacemos con la exactitud de una cinta grabada o de la fotocopia de un texto
escrito. Las variantes en una tradicin no indican por s mismas contradicciones ni
manipulaciones editoriales. La variacin es simplemente el sello de contraste de la tradicin
oral, de cmo funcionaba la tradicin sobre Jess.
29
ltimamente lo que caracteriza a la tradicin oral es el hecho de ser una tradicin viva, no
unos textos escritos ledos individualmente por lectores privados. Una tradicin no para ser
guardada, sino para ser usada, no para ser preservada sino para ser interpretada, no para
ser leda sino para ser escuchada en el corro de una comunidad creyente y celebrante.
Tratarla como un artefacto sin vida, apto para una diseccin clnica, es perderla.
30
27
J= "= >obinson# ? /= 5o@@mann ? J= 0= Aloenborg !eds=$# 'l documento B en griego ) en esaCol con aralelos
del '1angelio de "arcos ) del '1angelio de 4om(s# 02gueme# 0alamanca 2002=
28
Default Setting, p. 172.
29
Default Setting, p. 173.
30
Default Setting, p. 174.
102
TEMA I. Jess < Qumr=.
. C#1CEPT#' -J'C#'
a; C%e 4ui7. estamos habla.do al re5erir.os a los ese.iosG
Hay tres conceptos diversos que conviene distinguir.
*Los esenios: una secta conocida por los escritores clsicos
*La Comunidad Yajad de la que hablan los manuscritos encontrados en las cuevas
*Los habitantes de las ruinas de Qumrn.
La hiptesis ms frecuente identifica estos tres conceptos, diciendo que en los tres
casos se trata de las mismas personas. Esenios = Qumranitas = Yajad
Cabra pensar en todas las otras alternativas posibles: tres grupos diferentes, o dos
grupos iguales y uno diferente:
Esenios Qumranitas Yajad
Esenios = Qumranitas Yajad
Esenios = Yajad Qumranitas
Yajad = Qumranitas Esenios
Como el avispado lector puede ya haber conjeturado, todas las hiptesis posibles han
sido defendidas por alguien.
b; C%e 4u7 ma.us*ritos hablamosG
Es importante tambin distinguir entre manuscritos de Qumrn y manuscritos del Mar
Muerto. El primer concepto alude a los manuscritos hallados en las 11 cuevas cercanas a las
ruinas de Qumrn. El segundo concepto es ms amplio y abarca tambin los manuscritos
encontrados en otras localidades en la orilla occidental del mar Muerto tales como el wadi
Murabbaat, Hevel o Masada a los que nos referiremos ms adelante.
. $#' E'E1#'
La palabra esenios define a un grupo sectario judo del final del segundo templo, que
nos ha sido descrito por los historiadores de aquella poca:
Ala/io Jose5o trata sobre los esenios en La guerra de los +udos, 2,125-166, y en
Bntigedades de los +udos, 13,172.
Pli.io el ?iejo, 7istoria .atural 5,14-15.
Ail9. habla de los esenios en varios lugares: 7#pothetica (citado por Eusebio,
)raeparatio evangelica 8.11.1-18), y en Duod omnis probus liber 12-13.
(Para quien lo desee, tengo en el ordenador un documento en ingls que incluye los
textos de todas las fuentes de la antigedad relativas a los esenios)
El retrato robot compuesto con datos tomados de estos historiadores sera el siguiente:
los esenios en Tierra Santa eran unos 4.000. Podemos compararlos con el nmero de los
fariseos que, segn Josefo, eran unos 6.000 en la poca de Herodes el Grande. (En Qumrn
no pudieron haber vivido ms de 200 o 300 hombres). No estn asentados en ninguna
ciudad, sino que habitan en muchas, y practican la hospitalidad entre ellos. Frecuentan los
baos de purificacin.
Las fuentes nos hablan de su vida en comunidad, de su celibato, de su bolsa comn, su
respeto por ancianos y enfermos. Hacen una pausa en su trabajo a medioda, para baarse
y cindose vestidos puros, van a comer juntos en una comida ritual. Por la tarde
reemprenden el trabajo en distintos oficios. A la noche se vuelven a reunir en una comida
ritual.
Para formar parte de la comunidad tienen que pasar un noviciado de prueba durante
tres aos. No tienen secretos entre ellos, pero no revelan nada sobre su vida a los extraos.
Envan ofrendas al templo, pero no hacen sacrificios.
Los informes nos hablan tambin sobre algunas de sus creencias particulares.
Desaparecieron tras la guerra del ao 70, y ya no se volvi a escuchar ms sobre ellos.
103
Los datos sobre los esenios coinciden bastante con la comunidad Yajad tal como se nos
describe en los documentos del Mar Muerto. Algunos de los datos no cuadran del todo, pero
podramos atribuir las discordancias a inexactitudes de los historiadores Josefo y Plinio. En
principio la inmensa mayora de los investigadores dan por supuesto de que en uno y otro
caso se trata del mismo colectivo de personas.
F. Garca Martnez se niega a identificar sin ms a miembros de Yjad con esenios. Las
informaciones clsicas sobre los esenios describen a un grupo de gran envergadura cuyos
miembros estn diseminados por todo el pas. No se puede reducir el esenismo al
movimiento marginal de Qumrn. Garca Martnez ha tratado de sintetizar los datos en una
hiptesis complexiva que denomina Hiptesis de Groningen. Segn l, los qumranitas son
producto de una escisin que tuvo lugar en el seno del esenismo. El Maestro de Justicia en
su oposicin al Mentiroso rompi con la comunidad esenia para formar un pequeo grupo
marginal que se retir al desierto en vida del Maestro o poco despus de su muerte.
167
.- $#' MA1&'C!T#'
a; :istoria del halla,go
Los primeros manuscritos fueron hallados en 1947 por un muchacho beduino, en una
cueva dentro de unas tinajas. En aquel lote estaban los 7 manuscritos mejores y ms
importantes: el doble rollo de Isaas (1D @s] y 1D@s
b
), el rollo de los himnos o Hodayot
(1D7), el comentario o Pesher de Habaquq (1Dp7ab), el apcrifo sobre el Gnesis (1Q20 o
1Dap=en), el rollo de la Guerra (1D") y la Regla de la comunidad (1D8).
Estos siete manuscritos fueron vendidos en dos lotes, uno al investigador israel
Sukenik (1D@s
b
, 1D7, 1D") y los otros cuatro al archimandrita sirio-ortodoxo de Jerusaln.
Estos ltimos manuscritos fueron finalmente comprados tambin por el Estado de Israel en
1954.
El hallazgo de los manuscritos en las 11 cuevas distintas tuvo lugar de 1947 a 1956. De
estas cuevas, 5 fueron descubiertas por beduinos y 6 por arquelogos. En aquel tiempo la
zona de Qumrn perteneca a Jordania, pero ya desde el principio los israeles se
interesaron por comprar el mayor nmero posible de esos manuscritos. La cueva que
contribuy un mayor nmero de fragmentos fue la cueva 4, la ms prxima a las ruinas,
que haba sido ya violada por los beduinos cuando los arquelogos llegaron a ella.
En aos posteriores aparecieron ms manuscritos en la regin del mar Muerto, pero
fuera ya de la zona de Qumrn. Como hemos sealado, en el wadi Murabbaat y en el Najal
Jever aparecieron documentos de la poca de la guerra de Bar Kojba, y algunos textos
bblicos, como el rollo de los 12 profetas menores. Tambin en Masada aparecieron
fragmentos de Ben Sira, Jubileos y Ezequiel, entre otros. Es curioso que en Murabbaat
aparecen muchos documentos de tipo jurdico y legal, cartas, ttulos de propiedad, etc., que
estn totalmente ausentes en los manuscritos de Qumrn. Curiosamente en Masada
apareci un fragmento de unos cantos para los sacrificios del sbado que, segn Yadin,
sigue el calendario solar de los esenios, y apuntara hacia algn tipo de relacin entre
esenios y zelotes defensores de la fortaleza.
168
b; El *o.ju.to de la -ibliote*a < su .aturale,a
La biblioteca de las cuevas de Qumrn comprende unos 800 manuscritos, algunos de
ellos en fragmentos muy pequeos. Por ejemplo, la cueva 4 contena 520 textos en 15.000
fragmentos. La mayora de los textos estn en hebreo, bastantes en arameo, y algunos,
sobre todo en la cueva 7, en griego.
De entre los manuscritos de Qumrn, los hay de tres tipos. Manuscritos bblicos de libros
cannicos de la Biblia hebrea. Manuscritos de la literatura apcrifa intertestamentaria, y
manuscritos sectarios que pertenecen a la comunidad del Yajad (reglas y comentarios
exegticos). No siempre ser fcil saber si todos los documentos que se suelen adscribir a la
comunidad de Yajad, pertenecan a la misma secta, o a grupos sectarios diferentes. En la
cueva 3 haba un rollo de cobre con la lista de 64 lugares en los que se oculta oro, plata y
objetos sagrados.
104
Entre los documentos no hay autgrafos, sino slo copias. Tampoco existe ningn tipo
de documentos legales o de cartas, tales como los que fueron hallado en las cuevas del wadi
Murabbaat.
En cuanto a los documentos sectarios, como hemos dicho, habra que aquilatar si todos
pertenecen a una misma secta o pueden tener diversos orgenes. Normalmente se supone
que todos estn elaborados en el seno de la comunidad Yajad de la que nos habla la Regla
de la comunidad. Se ha dudado de si pertenecen exactamente a la misma comunidad
documentos tales como el Documento de Damasco (?D), el Rollo del templo (11D19) y La
Nueva Jerusaln en arameo.
El hecho de que hayamos encontrado varias copias de estos documentos en las
distintas cuevas, significa que eran muy valorados por la comunidad, y adems revelan
muchos rasgos afines. Podemos utilizarlos como base de comparacin con tal que lo
hagamos con tino. En cualquier caso es muy curioso que en toda la gran biblioteca
qumrnica no hayan aparecido documentos de sectas contrarias, ni siquiera de cara a la
refutacin o a la polmica. Esto est en consonancia con el carcter fuertemente sectario
del Yajad que tena prohibido cualquier tipo de contacto con grupos externos a la propia
comunidad, y refuerza la probabilidad que todos los documentos hallados pertenecan a la
misma secta o al menos se movan dentro del mismo espritu.
*; CC9mo se *ita. los do*ume.tos de Qumr=.G
Cmo citar los manuscritos hallados en las cuevas de Qumrn? Se citan con la sigla Q,
precedida por un nmero del 1 al 11, que identifica la cueva en la que fueron hallados, y
seguida por una letra o un nmero de referencia. Para los casos de los manuscritos ms
importantes y significativos se usa la letra que normalmente es la inicial del ttulo del
manuscrito en hebreo. Para la regla de la comunidad la S de 8erek; para la regla de la
guerra la M de Miljamah; para el rollo del templo, la T; para la coleccin de himnos, la
H de Hodayot. As hablamos de 1D7I 1D"I 11D4I 1D8I @D@s] (el primer rollo de Isaas),
1D(; (Apcrifo del Gnesis), etc... Detrs de estas siglas se cita el nmero de la columna
(los rollos estn escritos en columnas), y luego el nmero de la(s) lnea(s) de cada columna.
En espaol tenemos una excelente edicin de Florentino Garca Martnez, 4e5tos de
Dumr-n, Trotta, Madrid 1993.
169
Actualmente hay en curso una Concordancia de todas las
palabras que aparecen en los manuscritos.
?.- $A' !&1A'
Cerca de las cuevas haba un tell de ruinas, que fue excavado por el dominico francs
De Vaux en 1950. El asentamiento result haber estado habitado en la poca del 2 templo
del 140 a. C. hasta el 66 d. C. Haba dos pocas de ocupacin, separadas por un interregno
en el que el lugar haba sido abandonado tras un terremoto en el ao 31 a. C. El lugar
estuvo desocupado durante la poca herodiana, y luego volvi a ser ocupado durante la
primera mitad del siglo I d. C. Fue destruido finalmente coincidiendo con el aplastamiento
romano de la rebelin juda poco antes del ao 70, fecha en la que los manuscritos fueron
escondidos en las cuevas.
En el momento la excavacin del Tell, se acept como indiscutible el hecho de que sus
habitantes haban sido las mismas personas que escondieron los manuscritos en las cuevas,
y las mismas personas de cuya comunidad nos hablan los documentos hallados. Pronto
tambin se les identific con la secta de los esenios de la que nos hablaban los historiadores
judos y romanos.
De Vaux fue identificando las distintas dependencias dndoles nombres conventuales: la
sala capitular, el scriptorium, el refectorium... Este ha sido prcticamente un dogma de fe
entre los estudiosos del tema, hasta que recientemente algunos expertos han cuestionado
dicha identificacin entre los habitantes del Tell y los miembros de la comunidad de que nos
hablan los documentos.
El ms articulado de los opositores ha sido Norman Golb con su libro sobre la bsqueda
del secreto de Qumrn.
170
Despus de la edicin de este libro han surgido nuevas hiptesis
diversas que localizan a los esenios en Ein Gedi, unos 20 kilmetros al sur de Qumrn.
105
Muy recientemente Y. Magen ha adelantado la hiptesis de que Qumrn fue una fbrica
de cermica, y sus habitantes no tuvieron relacin ninguna con las sectas religiosas ni con
los manuscritos que por casualidad fueron enterrados en su vecindad (Ver bibliografa)
Algunos de los argumentos adelantados por Golb son dignos de tenerse en cuenta.
Segn l, la cercana del cementerio a las casas hace imposible pensar que all viviera una
comunidad tan escrupulosa en todo lo referente a la pureza. El nmero de manos de
distintos escribas que aparece en los manuscritos, hace impensable que todos pudieran
haber sido escritos en una misma comunidad. Si la gente de esa comunidad hubiera
escondido los manuscritos en las cuevas, habra depositado all tambin otros documentos
legales importantes para ellos... Segn Golb, los que escondieron los manuscritos en esas
cuevas y en otras parecidas en toda aquella zona, fueron refugiados que huan de Jerusaln
cargados con sus bibliotecas. Los rollos de Qumrn seran una amplia muestra de literatura
de la poca, pero no procederan de una nica biblioteca.
171
Existe un ostrakon con con una carta de 16 lneas escrita en 68 d. C., escrita por alguien
que hace donacin de su propiedad a la comunidad. Fue descubierta en el sitio de Qumrn
en 1996, y fortaleci mucho la hiptesis de que los hombres de los manuscritos son los
haban vivido en las ruinas, y era all donde se haban escrito los manuscritos.
Tambin fortalece la hiptesis tradicional, el hecho de que en la sala posteriormente
denominada scriptorium, aparecieran unos bancos y tres tinteros, lo que indica que la
habitacin era un lugar donde se hubieron podido copiar los rollos.
El consenso general sigue siendo que los manuscritos fueron enterrados en las cuevas
por las personas que vivan en las ruinas del Tell, y por tanto hablan sobre la comunidad
monstica que all se albergaba.
Nos limitamos a constatar estos matices, pero no tenemos tiempo para entrar ahora en
el detalle de estas discusiones. Para nosotros lo importante es adentrarnos en el contenido
de los manuscritos comparar a Jess con la comunidad de la que nos hablan, fueran o no
esenios, y vivieran o no en las ruinas de Qumrn. En adelante nos referiremos a ellos como
esenios, de entrada no queremos dar por zanjada la disputa, sino que simplemente nos
ajustamos a la terminologa normal en la literatura contempornea. Si ambas comunidades
-la de los esenios y la comunidad Yajad- no fueran una misma comunidad hay el peligro de
extrapolar los datos que sabemos de una por los manuscritos con lo que sabemos de la otra
por los historiadores. Esto equivaldra a mezclar churras y merinas.
?.- $A C#M&1%A% %E TAJA% T $#' #!S0E1E' %E$ C!'TA1'M#
a; :istoria de las disti.tas hi69tesis
Los paralelos entre Jess y los esenios se haban sugerido mucho antes de que tuviesen
lugar los descubrimientos de Qumrn. En 1770 Federico II, rey de Prusia, escriba a
DAlembert: Jess era probablemente un esenio.
172
Y Renn en el siglo XIX dijo que El
cristianismo es un esenismo con xito.
173
Hasta la fecha no hay en los Documentos de
Qumrn ninguna alusin a Jess o a Juan Bautista. La mayor parte de estos textos proceden
de los ltimos dos siglos de la era cristiana. La mayora de ellos fueron escritos o copiados
antes de la poca de Jess y del Bautista. Aun aquellos que pueden fecharse en los
primeros 70 aos del siglo I d. C. no tienen conocimiento de la secta de los Nazarenos.
Robinson en 1957 pretendi que el Bautista haba sido miembro de la secta de los
esenios, y luego se estableci por su cuenta. Fitzmyer lo ve verosmil, pero no se puede
decir lo mismo de Jess de Nazaret.
La historia de las hiptesis ha pasado por diversas alternativas. Al principio se tendi a
subrayar las semejanzas. En esta poca se hicieron las cbalas ms fantsticas y
escandalosas. En reaccin contra ellas, se pas al extremo contrario, a negar los contactos
directos de los miembros de Yajad con Jess y los primeros cristianos.
Actualmente hay una apreciacin ms sobria. Aunque se evita hablar de contactos
directos, se subrayan mucho las semejanzas culturales. Es en esta actitud en la que nos
situamos nosotros.
Durante la etapa escandalosa, se acus a los investigadores de deshonestidad. La
lentitud en la publicacin de los manuscritos se atribuy al hecho de presiones por parte
106
juda y catlica que haba descubierto que los documentos eran muy comprometedores y
atacaba los fundamentos histricos del cristianismo. El primero en formular esta acusacin
fue Allegro, ya en 1969. Estos escndalos fueron aireados por los medios de comunicacin y
la literatura amarilla.
As, para Barbara E. Thiering, estudiosa australiana, el Maestro de Justicia era el
Bautista, y Jess, el Sacerdote malvado. Baigent y Leigh publicaron en USA un libro
provocador, en el que se acusa a la Iglesia Catlica de conspiracin por ocultar la verdad.
174
Para Robert Eisenman, los habitantes de Qumrn no eran esenios, sino zelotes
capitaneados por Santiago, el hermano de Jess y acrrimo enemigo de Saulo de Tarso.
Segn l, el Maestro de Justicia no es otro que Santiago el hermano del Seor. Se basa en
el ttulo de Justo o 4sadi: que da Clemente de Alejandra a Santiago. Para Eisenman, el
Comentario a Habaquq debe ser visto a la luz de la identificacin de Santiago el Justo con el
Maestro de Justicia, y los documentos de Qumrn son de medio herodiano. Eusebio cita a
Hegesipo, diciendo que Santiago era santo desde su nacimiento.
175
Dentro de las atribuciones sensacionalistas, el papirlogo espaol J. OCallaghan
identific un pequeo fragmento en griego de la cueva 7 (3D0), con un texto del evangelio
de Marcos 6,52-53.
176
Esta identificacin sera verdaderamente revolucionaria, porque
adelantara la fecha del evangelio de Marcos una o dos dcadas, y supondra claros
contactos mutuos entre los habitantes de Qumrn y los primeros cristianos.
177
Todas estas calas de Thiering, Beigent, Eisenmann son muy problemticas, y no han
encontrado aprobacin en el conjunto de los estudiosos... Las sospechas de conjuraciones
no han quedado probadas. Al trmino de la publicacin de todos los manuscritos de Qumrn
se ha visto bien claro que no haba nada que ocultar, y las sospechas eran totalmente
gratuitas.
La fechacin de la mayora de los manuscritos en la poca anterior a la era cristiana
impide la identificacin de sus personajes con las figuras del Nuevo Testamento.
b; Pu.tos de e.*ue.tro e.tre el Jess hist9ri*o < la *omu.idad del
Tajad
1PR
Mientras que el evangelio nos habla a menudo sobre la interaccin de Jess con
fariseos, saduceos y herodianos, en cambio nunca habla explcitamente de ningn contacto
explcito con los esenios. Esto dificulta mucho el trabajo de comparacin entre ambos.
Por otra parte, como ya hemos sealado, la mayora de los rollos hallados en Qumrn
son anteriores a la poca del ministerio de Jess. Por otra parte no es tampoco cierto cules
ni cuntos de los documentos encontrados en Qumrn reflejan la ideologa de la secta.
Nuestra nica posibilidad es comparar lo que sabemos sobre Jess y sobre los esenios
por separado, y tratar de aproximar ambas realidades. Comenzaremos sealando los puntos
de semejanza.
1.- El movimiento de Jess y los esenios son dos ejemplos de la diversidad que exista en el
Judasmo antes del ao 70. Unos y otros eran judos devotos, observantes de la Torah,
residentes en Palestina.
2.- A pesar de ser grupos muy pequeos, tanto el Yajad como el grupo de los 12 podan
pretender ser representantes del verdadero Israel. Prevean una futura edah ms
numerosa en el tiempo futuro, en torno al primitivo #a+ad. Ellos constituan el germen
inicial en torno al cual se iba constituyendo el Israel escatolgico
3.- Ambos grupos sentan una cierta desestima de los gentiles.
4.- Ambos grupos tenan enemigos comunes dentro del judasmo, los saduceos y algunos
fariseos.
5.- Crean que Dios estaba dando cumplimiento a las promesas de la Escritura, y tenan
cierto tono apocalptico
6.- Tenan todos ellos una teologa basada en la Escritura, y con gusto especial por los
mismos libros: Isaas, Deuteronomio y Salmos.
7.- Tenan modos semejantes de interpretar la Escritura bajo la gua del Espritu.
8.- Ambos estaban orientados escatolgicamente, es decir crean que el presente era el
comienzo de una nueva era. Su escatologa tena simultneamente una dimensin
presente y futura. Aunque los qumranitas esperaban una guerra decisiva en el futuro
107
prximo, tambin exista una dimensin de escatologa realizada que vivan en sus
liturgias comunitarias que tenan lugar en presencia de los ngeles.
9.- Ambos pretendan ser beneficiarios de una revelacin especial por parte de Dios.
10.- Ambos interpretaban que las Escrituras, en su sentido profundo, se referan a ellos.
11.- Ambos, as como los bautistas, daban mucho relieve a Is 40,3, la voz que clama en el
desierto.
12.- Jess y los esenios se referan a la idea de una nueva alianza. Para los esenios esta
nueva alianza fue establecida a travs del Maestro de Justicia. Entrar en Qumrn era
entrar en alianza. Para los cristianos la nueva alianza se haba establecido en la sangre
de Jess.
13.- Jess y los esenios aceptaban la continuacin de la profeca. Tanto Jess como el
Maestro de Justicia se consideraban profetas, mientras que el judasmo fariseo (Sal
74,9), deca que ya no haba profeca. As el rab Aqiba.
179
14.- Ambos subrayaban que la redencin escatolgica estaba prometida a los pobres. Los
esenios se llamaban a s mismos pobres de espritu.
180
15.- Ambos tenan en comn expectativas mesinicas. Charlesworth nos da un denso
resumen de cmo muchos estudiosos de hoy han vuelto a pensar que Jess pudo muy
bien pensar en s mismo como Mesas.
181
En Qumrn se habla de dos Mesas distintos,
uno davdico y otro levtico. Ambos lideraran a Israel en la batalla final y gobernaran el
pueblo tras la victoria. Las dos acciones profticas de Jess en su entrada solemne en
Jerusaln no podan por menos que ser interpretadas como una reivindicacin de
mesianismo.
16.- Se ha solido comparar el texto de la respuesta de Jess a los enviados del Bautista (Mt
11,2-6) con un texto de /D0(1, que Puech llama Apocalipsis mesinico. En dicho
texto se habla cmo en los das del Mesas el Seor dar libertad a los cautivos y vista a
los ciegos, enderezar a los que se doblan, curar a los heridos, resucitar a los
muertos, y proclamar la buena noticia a los pobres, con claras referencias a Sal 146,7-
8 y a Is 61,1.
17.- Ambos subrayaban la pecaminosidad de la naturaleza humana delante de Dios
18.- Ambos subrayaban la necesidad de pedir perdn a Dios, y la certeza de recibir el
perdn de Dios.
19.- Ambos ponan gran acento en el valor simblico del agua.
20.- Ambos parecen haber tenido una actitud ms rigurosa hacia el divorcio. 11D 4emplo
57,17 afirma que lo mismo que el rey no deba divorciarse de su mujer, tampoco los
miembros de la comunidad. Ver tambin el Documento de Damasco que considera
inmoralidad sexual el tomar dos mujeres.
182
Este precepto tanto en Qumrn como en
Jess, est motivado por el horizonte escatolgico de la era de la nueva creacin.
183
21.- Jess era clibe y los esenios (algunos al menos) tambin. El celibato de los esenios
est atestiguado por los historiadores de aquella poca, pero en los manuscritos de las
cuevas no hay ninguna referencia explcita a su celibato. El Documento de Damasco
deja lugar para la existencia de mujeres e hijos.
184
La Regla de la Congregacin que
contempla el Israel de los ltimos das, deja abierta la puerta a la presencia de mujeres
y nios, y prohbe la poligamia,
185
mientras que la Regla de la comunidad, que
contempla la Yajad del presente, mucho ms minoritaria, no parece dejar lugar para
una vida matrimonial entre los sectarios.

El mismo Josefo ya distingui entre unos
esenios que no se casaban, y otros que s se casaban.
186
Meier refuta la tesis de Phipps de que Jess estuvo casado.
187
Esta tesis del matrimonio
de Jess ha sido recientemente sostenida en la controversia suscitada por el libro 2l
?'digo Da Vinci.
188
All Brown le hace decir a Langdon que Jess como hombre casado
tiene ms sentido que nuestra visin tradicional de un Jess clibe. Segn la
costumbre juda el celibato estaba condenado, y un padre judo estaba obligado a
buscar una esposa adecuada a su hijo. Si Jess no hubiese estado casado, al menos
uno de los evangelios de la Biblia lo debera haber mencionado y ofrecido alguna
explicacin a este estado antinatural de la soltera.
189
Pero el silencio absoluto de las
fuentes -ni un solo texto ortodoxo o gnstico se hace eco del matrimonio de Jess,
mientras que aluden a todo otro tipo de parientes, y menciona a las esposas de algunos
apstoles y parientes de Jess. Favorece el celibato de Jess el logion de Jess que
afirma que en la plenitud escatolgica del reino ya no habr matrimonio (Mc 12,25) y
108
no olvidemos que Jess est anticipando ya en su vida esta plenitud escatolgica.
Tambin el logion de Mateo sobre los eunucos, se hace eco de una acusacin contra
Jess que encaja muy bien con su estado de celibato.
Adems de su referencia al celibato de los esenios Filn se refiere tambin al celibato de
los terapeutas de Egipto en su opsculo 8obre la vida contemplativa. Se discuten las
razones para la prctica del celibato entre estos grupos. Otra importante figura clibe
del Antiguo Testamento es Jeremas. Sin embargo en la estricta moral sexual de Jess
no hay ningn inters por el tipo de casustica que se da tanto en la comunidad de
Yajad como posteriormente en la Misn. En cualquier caso resulta gratuito decir que los
judos tenan prohibido el celibato.
El celibato de Jess probablemente tena razones muy distintas del de los esenios. Para
Jess vena de la total dedicacin al reino, mientras que para los Qumranitas pudo
haber sido simplemente un desarrollo de su obsesin por la pureza del cuerpo.
190
22.- Tanto el movimiento de Jess como los esenios estaban polarizados por la fuerza de un
fundador carismtico, Jess y el Maestro de Justicia, que pedan a sus seguidores una fe
inquebrantable en sus enseanzas, su liderazgo y su relacin especial con Dios. Slo
Hilel era comparable, pero no era carismtico.
23.- El hecho de que el hroe de la comunidad fuese el Maestro de Justicia, perseguido
y/o muerto por el Sacerdote impo, es decir un sumo sacerdote, sentara un importante
precedente para justificar a Jess, condenado tambin por otro Sumo Sacerdote, y
rehabilitado por los miembros de su comunidad. El ser condenado por un sumo
Sacerdote ya no era una condenacin inequvoca contra cualquier miembro del
pueblo.
191
Hay textos que no dejan lugar a dudas de que el Maestro de Justicia sufri
persecucin a manos del sacerdote impo,
192
pero los textos sobre su asesinato son
ambiguos.
24.- La expresin Espritu Santo aparece muchas veces en labios de Jess. En alguno de
estos casos representa ipsissima verba como en la blasfemia contra el Espritu Santo
de Mc 3,29. Este trmino no aparece en el AT, y slo tres veces en literatura apcrifa, y
es muy raro en la Misn, pero muy abundante en la literatura de Qumrn. Los esenios
reivindican que el Espritu Santo haba abandonado el templo y les haba acompaado a
ellos al desierto. El Espritu Santo mora en la comunidad. Jess pudo haber tomado esta
idea de los esenios. Aunque tambin Hilel lo us una vez.
193
25.- En ambos grupos se da una importancia a la comunidad, especialmente en la tradicin
recogida en Mateo sobre la ekklesia.
194
Muchos investigadores no crean que la palabra
ekklesia de Mateo perteneciera a los ipsissima verba, sin embargo los escritos de
Qumrn nos revelan la existencia en aquella poca de comunidades muy perfiladas.
Qu palabra hebrea corresponda a ekklesia? Se sola decir que Dahal o edah. En
Qumrn surgen otras posibilidades: 8od, o Wa+ad. Hay textos en Qumrn en que se nos
habla de la comunidad de su elegido, refirindose al Maestro de Justicia
195
o a todo el
pueblo de Israel.
196
Quizs esto nos ayuda a comprender el ecclesia mea de Mateo.
26.- En cuanto a los bienes de este mundo y la propiedad hay semejanzas y diferencias
entre la doctrina de Jess y la de los qumranitas. En Yajad el candidato tras un ao de
iniciacin puede ya tocar objetos ritualmente puros, y su propiedad pasa a ser
controlada por un inspector (meba::er), pero todava no se fusionan con los bienes de
la comunidad.
197
Despus de un segundo ao y un nuevo escrutinio puede ya participar
de las comidas rituales y sus propiedades son aadidas al tesoro de la comunidad. Esto
coincide con lo que nos cuentan las fuentes histricas de Filn y Josefo. Haba entre
ellos una estricta bolsa comn.
En la doctrina de Jess hay una visin de las riquezas como un dolo que puede
suplantar al verdadero Dios, y llev un estilo de vida de radical pobreza. Slo desde la
pobreza se puede llevar la confianza radical en la providencia que es uno de los rasgos
ms tpicos de la doctrina de Jess. Entre los discpulos parece haber existido una bolsa
comn, pero Jess exhorta a los suyos a despojarse de sus propiedades, pero no para
darlas a la comunidad, sino para darlas a los pobres. Sin embargo Jess no exiga a
todos sus seguidores que se desprendiesen de hecho de todos sus bienes, tal como lo
exigan los qumranitas. El caso del joven rico, a pesar de ser muy probablemente un
suceso histrico, no es una instancia emblemtica que se puede generalizar.
198
Entre los
mismos qumranitas parece haberse dado una doble velocidad en lo referente al
109
desprendimiento. Mientras que los que habitaban en Qumrn ponan en comn todos
sus bienes, otros esenios no clibes que vivan en las ciudades contribuan
econmicamente a la secta, pero conservaban sus propios bienes para mantener a las
familias.
27.- En el calendario solar esenio las fiestas caen casi todas ellas en domingo, cada siete
semanas. Es el caso de Pentecosts, la fiesta del vino, la fiesta del aceite... Quizs esto
pudo dar un precedente a la costumbre cristiana de celebrar el domingo.
28.- Ambos grupos compartan una ambivalencia intrigante con respecto a Jerusaln y el
templo, con serias reservas sobre su culto. Los qumranitas haban roto con el
sacerdocio asmoneo que no era sadoquita y con el calendario solar-lunar. En la espera
del nuevo templo purificado, los qumranitas se consideraban a s mismos como un
templo espiritual hasta que el templo de Jerusaln pudiera ser restaurado. Jess,
contrariamente a los qumranitas visitaba el templo y juzgaba que en el nterin haba
que respetar sus rituales. Pero Jess anuncia que el estado presente est llegando a su
fin y con l el templo de Jerusaln. Las profecas de reconstruccin no dicen claramente
si se trata de un nuevo templo a construir o de un templo simblico.
Es muy interesante notar como la referencia a la comunidad como templo, que es tpica de
la teologa cristiana, aparece ya en Qumrn. La comunidad se describe aqu como un
santuario, una casa para Israel, el Santo de los santos para Aarn.
199
Esto ha venido a
refutar las tesis de los que pensaban que la identificacin entre comunidad y templo le
vena al cristianismo del pensamiento estoico.
29.- Tanto Jess como los esenios crean en la resurreccin de los muertos. En esto
coincidan con los fariseos y se distanciaban de los saduceos. La resurreccin est
atestiguada en Dn 12,2 y ya antes en los Escritos de Henoc y el libro de los Jubileos,
que eran libros copiados, ledos y venerados por los qumranitas. En /D0(1 2,II,12 y 7,6
encontramos una alabanza de Dios que da vida a los muertos.
200
Los esenios no
enterraban a sus difuntos en tumbas colectivas en las que se juntaban los huesos de los
hijos con los padres, sino en tumbas individuales de casi 2 ms. de profundidad en las
que esperaban intactos la resurreccin. Muy recientemente se ha descubierto una
tumba muy especial en el cementerio de Qumrn que algunos piensan pudo haber sido
la tumba del Maestro de Justicia. Se trata de la tumba 1.000 en el edificio B.
201
Esta
tumba est en el interior de un edificio, y curiosamente en lugar de estar orientada
norte-sur, como todos los enterramientos del segundo templo, est orientada este
oeste. Los esenios esperaban que la resurreccin de los muertos tuviera lugar al
comienzo del juicio final. El lugar de los bienaventurados sera el jardn del Edn, y por
eso los cuerpos miraban en direccin hacia el norte.
202
30.- Algunos han intentado ver contactos entre los esenios y los primeros cristianos
apoyndose en la geografa de los barrios de Jerusaln. Segn ellos, en el que
tradicionalmente se han localizado los lugares santos de la primera comunidad cristiana
en el Monte Sin, coincidira con el barrio de los esenios. Efectivamente en la vecindad
de ese barrio los arquelogos han desenterrado la puerta de los esenios en la muralla
de la ciudad.
203
De aqu se ha pasado a decir que el hombre del cntaro, que sirvi de
seal a los apstoles para encontrar la casa en la que Jess quera celebrar la Pascua,
era un esenio, porque los esenios eran los nicos varones en la cultura juda de la poca
que hacan este servicio que estaba normalmente reservado a las mujeres.
204
Se trata
de un argumento un poco tomado por los pelos. Adems nada indica que la puerta de
los esenios significase aquella que estaba situada en el barrio esenio. Normalmente las
puertas de la ciudad reciben el nombre del punto de destino de la carretera que arranca
de all. La puerta de Damasco es aquella de donde sale la carretera que lleva a
Damasco. La puerta de los esenios bien pudo haber sido la puerta de donde sala la
carretera que llevaba a Qumrn, y no se refera al barrio en el que estaba enclavada.
205
*; Pri.*i6ales di5ere.*ias e.tre ambos
MPO = Ms parecido a los otros. En este punto Jess es ms parecido a otros judos que a
los esenios
DFO = Diferente de los otros. En este punto Jess era diferente tanto de los esenios como
de los otros judos.
110
1.- El grupo de Jess era abierto y sus bordes porosos, mientras que la comunidad esenia
era cerrada y tena procedimientos selectivos de iniciacin. MPO
2.- El mensaje de Jess era pblico y el de los esenios, secreto.
3.- Jess puso su nfasis en el amor al enemigo. Los esenios sobresalen por su doctrina
sobre el odio. Malditos seis en las obras de vuestra malicia culpable. Que Dios haga
de vosotros un objeto de terror a manos de los vengadores. Sed malditos, y privados de
misericordia, segn la oscuridad de vuestras obras. Sed condenados en el oscuro lugar
del fuego eterno.
206
Quizs el Odiars a tu enemigo de Mt 5,43 sea una crtica a la
interpretacin esenia. En la regla de la comunidad se exhorta a amar a los elegidos de
Dios y odiar a todos a quienes l ha rechazado.
207
4.- Los esenios extremaban la pureza corporal, mientras que Jess insiste en la pureza
interior. J. Jeremias habla aqu de un contraste irreconciliable. Los esenios se oponan a
las vajillas de cermica. Jess se mantiene al margen de los debates sobre pureza que
eran corrientes en el siglo I. DFO
5.- Jess admita a mujeres en su grupo, las admita como discpulas y las consideraba sus
amigas En ocasiones rompi tabes hablando con ellas incluso a solas. Los esenios en
cambio, consideraban que las mujeres eran dignas de desconfianza, caprichosas. En el
Documento de Damasco la corrupcin del templo la atribuan a una asociacin impura
con mujeres.
208
Estaba prohibido tener relaciones sexuales con la esposa en Jerusaln,
la ciudad santa.
209
6.- Jess participaba en fiestas y tena fama de comedor y bebedor. No era un asceta como
aparecen los esenios. DFO
7.- Jess predicaba a la multitud e intentaba su conversin. No hay, en cambio, ningn
documento misionero entre los esenios. Jess se relacionaba con las multitudes. El celo
misionero de Jess contrasta con el judasmo que es una religin no misionera. DFO
8.- El estilo de Jess es colorista y llano, mientras que el de los documentos es crptico, y en
algunos casos codificado. Los esenios escriban slo para los letrados e iniciados. Jess
hablaba para las masas. MPO
9.- Jess se relacionaba con los mendigos, los hombres marginales e impuros. Los esenios
se mantenan al margen de ellos. Los impuros nunca entrarn en el santuario.
210
Jess
se relacionaba tambin con gentiles, el centurin, la cananea, la samaritana. Los
esenios tenan normas que los separaban del todo de los gentiles como lo consigna
Josefo y la Regla de la Comunidad. DFO
10.- Jess fue famoso por sus curaciones milagrosas. En los documentos de Qumrn no se
atribuyen milagros ni al Maestro de Justicia ni a los futuros Mesas. En el apcrifo del
Gnesis y en la oracin de Nabonido se atribuyen exorcismos a Abrahn y a un
exorcista judo que bien pudo haber sido Daniel. Se trata en ambos casos de una
oracin, ms bien que de un exorcismo conminatorio. No parece que los esenios
estuviesen muy interesados en estos temas mdicos, aunque si cultivaban las medicina
de yerbas. DFO (salvo los jasidim)
11.- Diferan en su manera de concebir la iniciacin. Para Jess, la iniciacin no era
prolongada. Bastaba con ponerse en camino tras Jess. Para los +averim se requera al
menos un mes.
211
En cambio, segn la Regla, para unirse al grupo esenio haca falta
tres aos de preparacin.
212
DFO
12.- Aunque en la comunidad de Jess haba responsables, no hubo una jerarqua rgida ni
un escalafn, sino que Jess subray la actitud de servicio y fraternidad. En cambio en
Qumrn habra jerarquas, escalafones, castigos severos, como seala la Regla. Segn
Josefo, haba 4 grados. Si un senior era tocado por un +unior, tena que purificarse como
si hubiese tocado a un miembro de fuera de la secta.
213
Algunos dichos de Jess sobre
el sentido de fraternidad han podido ser pronunciados como crtica a los esenios.
En la comunidad esenia haba un fuerte liderazgo de sacerdotes y levitas, mientras que
en la comunidad de Jess, se trataba de laicos, liderados por un laico. MPO
13.- Jess no escribi nada, mientras que los esenios eran un grupo de escribas,
preocupados por escribir y copiar. Jess no dej libros, y los esenios dejaron toda una
biblioteca.
14.- Jess no tuvo una formacin acadmica, mientras que los esenios estaban dedicados a
las Escrituras y sus propios escritos. Sobre el tema de si Jess era letrado o no, ver J.
111
P. Meier, en Hn +udo marginal, vol. 1, 279-290, con abundante bibliografa sobre los
datos evanglicos, la educacin juda y la alfabetizacin en tiempos de Jess.
15.- Jess era vulnerable, mientras que los esenios estaban protegidos por todo un grupo
solidario y fuertemente organizado y jerarquizado.
16.- Coinciden en desaprobar la multiplicacin frvola de juramentos. Valoran mucho el decir
la verdad, y, segn Josefo, la palabra de un esenio tena por s sola ms valor que un
juramento.
214
La diferencia est en que Jess prohiba toda clase de juramento (Mt
5,33-34), mientras que los esenios hacan un solemne juramento al entrar en la
comunidad, segn la Regla.
215
Los levitas tenan que maldecir a los que pertenecan a
Belial.
216
DFO
17.- Jess, como Hilel, poda resumir la Torah en dos preceptos. Esto es lo que Hilel
contest a quien le exiga que resumiese la Torah mientras se sujetaba sobre un solo
pie. Los esenios nunca hubieran hecho esa sntesis. Todo para ellos era importante, y
aadan cada vez nuevas reglas. MPO
18.- La enseanza de Jess era en parbolas. En los documentos de Qumrn no existe el
gnero literario parbola. MPO
19.- Ningn dicho atribuido a Jess es claramente predeterminacionista o determinista,
mientras que la doctrina de Qumrn era fuertemente determinstica, con una visin de
la doble predestinacin.
217
MPO
20.- La angelologa no est desarrollada en la doctrina de Jess, mientras que entre los
esenios se mencionan Miguel, Gabriel, Rafael y Sariel.
218
Josefo ya atribua a los esenios
mucho inters por los nombres de los ngeles.
219
DFO
21.- Jess haca una interpretacin liberal de las normas sobre el sbado, mientras que los
esenios eran sabticos estrictos. Segn Josefo eran los ms estrictos en este punto.
220
En el Documento de Damasco dice que no se puede sacar a un animal del pozo en
sbado.
221
Quizs Jess disputaba con los esenios en Mt 12,11. MPO
22.- El centro del mensaje de Jess era el reino de Dios, concepto compartido con otros
muchos judos, Sabidura, Salmos de Salomn, Daniel, Tobas. Pues bien, este concepto
no ha aparecido en toda la biblioteca de Qumrn. Lo ms parecido es la afirmacin Y el
reino ser para el Dios de Israel en la Regla de la Guerra.
222
DFO
23.- Las comidas litrgicas de los esenios tambin han sido consideradas por algunos como
un precedente de las comidas cristianas.
223
Pero no es tan claro el parecido. En primer
lugar, tambin los fariseos o +averim tenan este tipo de comidas, que eran propias del
judasmo en general. Adems el sentido de la comida es muy diverso.
224

La mayor diferencia es el carcter inclusivo de las comidas de Jess, hasta abarcar
tambin a los pecadores. En las comidas de Qumrn quedaban excluidos, no slo
pecadores, sino tambin los que tenan defectos fsicos, o cualquier tipo de impureza
legal. En este punto eran mucho ms parecidos entre s los esenios y los fariseos.
Neusner en su estudio sobre los fariseos, dice que el 67% de las percopas legales de
las tradiciones rabnicas de las casas de Hilel y Samay tienen que ver con el hecho de
comer.
225
El rasgo ms distintivo era la resistencia de fariseos y esenios a comer con
pecadores. DFO
24.- Jess no comparta el inters de los esenios por el calendario solar, y parece haber
seguido el calendario antiguo solar-lunar que se haba introducido en el templo en
poca macabea. Jess no tuvo nada especial que decir acerca del calendario.
Sin embargo algunos han tratado de solucionar el problema de la fecha de la Pascua en
la que muri Jess, aduciendo que Jess haba seguido el calendario esenio, distinto del
que segua el resto de los judos en el templo de Jerusaln. Esto explicara que Jess
hubiese podido comer el Seder de Pascua el martes por la noche, segn el calendario
esenio, y haber muerto el viernes, vspera de la Pascua segn el calendario judo. Esto
dara simultneamente razn a los sinpticos que consideran la cena de despedida de
Jess como una cena pascual, y a Juan que considera que Jess muri la vspera de la
pascua, mientras se sacrificaban los corderos que se iban a comer esa noche, cuando
Jess ya estara enterrado.
226
MPO
d; Co.*lusio.es
Charlesworth, despus de este anlisis de semejanzas y diferencias, llega a cinco
conclusiones:
112
1.- Ciertamente Jess no era un esenio, como algunos han pretendido (Graetz, Kohler) y el
periodismo amarillo de los suplementos dominicales. Tampoco fue formado en medios
esenios.
2.- Jess tuvo algunas influencias esenias en algunas de sus ideas escatolgicas,
mesinicas, la comunidad de bienes, la condena del divorcio, la redencin para los pobres...
Pero rechazaba su calendario, su legalismo, su concepto de pureza, su determinacionismo,
su doctrina sobre el odio, sus juramentos, su prctica deshumanizadora del sbado.
3.- La literatura del Mar Muerto es una fuente inapreciable para comprender la vida y
enseanzas de Jess. Nos dan contexto ideolgico, iluminan el medio social, nos dan
paralelos en el vocabulario.
4.- Jess fue influenciado por muchos grupos dentro del Judasmo; por el Bautista y su
grupo. Pudo haber empezado un movimiento similar al del Bautista. Ciertamente fue
influenciado por Hilel indirectamente.
227
Pero Jess no fue miembro de ningn grupo judo.
Ni fue tan prximo a los fariseos como pretende Falk.
228
5.- Los intentos por resucitar la tesis de Renan de que el Cristianismo era un Esenismo con
xito han fracasado. Sin embargo es obvio que la influencia del esenismo ha sido ms
grande en la segunda y tercera generacin de seguidores de Jess, en las cartas post-
Paulinas, en las protopaulinas, en Mateo y en Juan.
e; Co.ta*tos e.tre los es*ritos de Qumr=. < el 1ue/o Testame.to
Ms importantes son los contactos literarios entre el Nuevo Testamento y los escritos de
Qumrn.
229
La matriz literaria de Qumrn es juda. No hay paralelismo con los grandes temas de
Pablo, pero s muchos con los secundarios.
La doctrina de Pablo tiene paralelos con la doctrina qumrnica de la total pecami nosidad
del hombre, y en Dios como la sola causa de la justicia.
En Qumrn aparecen muchas frases paulinas, que hasta ahora no haban aparecido en el
AT ni en la literatura juda conocida: La justicia de Dios,
230
la frase: las obras de la
Ley,
231
la Iglesia de Dios,
232
hijos de la luz e hijos de las tinieblas.
233
En general, el
dualismo tico est presente en Pablo y Qumrn, as como el contraste entre luz y tinieblas.
Algo parecido se ve en lo referente al trmino paulino de carne. En el AT la carne
equivale a la naturaleza humana en tanto que frgil y mortal. En cambio en Pablo ha pasado
a designar un pder de pecadon hostil a a Dios. Antes de Qumrn se sola atribuir este
aspecto negativo de carne en Pablo a inmflujos helensticos. Ahora en cambio vemos que
este concepto tiene sus races no en la antropologa juda helenstica, sino en la antropologa
juda hebrea que ya contiene esta anttesis entre carne y espritu.
Muy importante es la matriz palestina de Kyrios aplicada a Dios. Bultmann vea en ella
una huella del helenismo y del paganismo, pero en Qumrn ha aparecido aplicada a YHWH
`Adon o Mar.
Igualmente se detectan semejanzas con los escritos deuteropaulinos, el trmino
"#sterion, una participacin en la suerte de los santos en la luz, en su cuerpo de
carne...
La imagen de la comunidad fundada sobre roca se encuentra en Qumrn, aunque all la
roca no se identifica con una persona.
234
Los textos de Qumrn ven a la comunidad como
una comunin de santos con rasgos parecidos a la comunidad idealizada que aparece en
los resmenes de los Hechos y a la costumbre paulina de designar a los miembros de las
comunidades como santos.
Los muchos, o la mayor parte (Mc 10,45; 14,24; 2 Co 2,6) se refieren en Qumrn a
la totalidad de los hombres. Ser derramada por los muchos equivale a ser derramada
por todos.
Hay un paralelo muy importante entre la anunciacin en Lucas y un fragmento de
4Q246, en arameo que habla de alguien indeterminado (el fragmento est muy deteriorado)
que ser grande en la tierra, har la paz y todos le servirn. Ser llamado hijo del Gran
Dios, y por su nombre ser llamado. Ser ensalzado como hijo de Dios, y le llamarn el hijo
del Altsimo, y su reino ser un reino para siempre.
Algunos han querido ver en esta figura un hijo de Dios bueno, dividiendo el himno en
cinco estrofas. Los que lo dividen slo en dos estrofas encuentran que la descripcin del
Rey, hijo de Dios, est en la primera parte, la de los reyes malvados, y no puede
113
representar a un verdadero enviado divino, sino a un tirano que se hace llamar hijo de
Dios. Slo a partir de la segunda parte, la columna B3, empieza a hablar de los buenos, y
en este caso se trata de una figura colectiva, del pueblo de Dios. Para Israel Knohl el rey
que hace la paz y se llama hijo de Dios, es Octaviano Augusto.
235
Tambin en el meteorito junico, Jess se dirige a Dios como Seor de cielo y tierra.
No haba hasta ahora ningn testimonio de este ttulo en el texto masortico.
236
Pero este
ttulo ha aparecido exactamente en el arameo del Bp'cri$o del =&nesis 22,16,21.
Muchos aspectos del rol jugado por Melkisedeq en la carta a los Hebreos, han aparecido
ahora en los textos de Qumrn. Qumrn nos ayuda a comprender como sutilmente el
cristianismo pas rpidamente del mesianismo real al mesianismo sacerdotal, en el que
Cristo aparece modelado como Gran sacerdote segn Melkisedeq.
Muy importante tambin es el paralelismo de textos qumrnicos con la literatura junica.
El dualismo entre luz y tinieblas que Bultmann iba a buscar lejos de Palestina en los escritos
mandeos, podemos encontrarlo all muy cerca de los orgenes cristianos en Qumrn. Si bien
algunos han insistido en que el paralelismo no es tan estrecho como pudiera parecer.
237
El Parclito es el espritu de la verdad, concepto importante en Qumrn. Es traduccin
de la palabra hebrea Menjem. Knohl la relaciona no con Menjem el galileo, sino con
Menjem el esenio. Su nombre haba pasado a ser sinnimo del Mesas esperado, as como
Csar pas a ser un nombre de todos los emperadores posteriores.
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Hivolda: www.torreys.org/bible/biblia02.html#histjesus
Qumrn virtual www.orion.mscc.huji.ac.il/cave/VirtualQumran.shtml
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1otas al tema I
117
TEMA 1L. Jess < los 5ariseos
. A&E1TE' PA!A E$ E'T&%# %E $#' AA!'E#'
De entre todos los grupos judos contemporneos, los fariseos eran los que tenan la
doctrina ms parecida a la de Jess. Las disputas entre uno y otros podran considerarse
disputas de escuela. La mala imagen de los fariseos en el cristianismo actual, tiene bastante
de calumnia. En la tradicin cristiana se ha equiparado judasmo y farisesmo, entendiendo
ste como hipocresa y legalismo. Esto es hacer una grave ofensa e injusticia a toda una
importante tradicin religiosa que se ve ridculamente caracterizada. Adems al oponer as
cristiano y judo, olvidamos que el farisesmo, en su sentido malo, es una mala hierba que
crece no slo entre los judos, sino tambin entre los cristianos.
Antes de profundizar en el estudio de las relaciones de los fariseos con Jess vamos a
exponer algunas de las dificultades metodolgicas para la investigacin. El estudio de los
fariseos histricos en las fuentes rabnicas es mucho ms complicado an que el estudio
del Jess histrico en las fuentes cristianas.
Los fariseos como grupo nos son conocidos sobre todo por Flavio Josefo, el Nuevo
Testamento y los escritos rabnicos, en este orden de importancia. No siempre resulta fcil
concordar los datos que reflejan estas tres fuentes debido a que todas ellas han sido
editadas conforme a determinados intereses ideolgicos.
Como dice Sievers humorsticamente, hoy sabemos bastante menos sobre los fariseos
de lo que saba la generacin anterior a nosotros.
238
El criterio ms importante para reconstruir a los fariseos de la historia ser el del
testimonio mltiple tanto de fuentes como de formas literarias. Cartas de Pablo, Evangelios,
Hechos, Josefo y literatura rabnica representan formas literarias distintas, y representan
intereses distintos. En cuanto a su antigedad, las fuentes ms antiguas son el Nuevo
Testamento, luego Josefo, y por ltimo la Misn. La ms antigua mencin a un fariseo es la
de Pablo en la carta a los Filipenses 3,5.
a; $a se*ta de los 5ariseos seg. Ala/io Jose5o
La informacin ms abundante y fidedigna es la que nos proporciona Flavio Josefo.
239
En
su autobiografa pretende haber sido fariseo a la edad de 19 aos,
240
pero probablemente
est mintiendo.
241
En este mismo texto nos dice Josefo que se aplic a guardar los
estatutos de los fariseos, porque son los que ms de cerca se llegan a la secta de los
estoicos, entre los griegos.
En Las guerras de los +udos, de las tres sectas que describe, es la de los esenios la que
parece conocer mejor, y la que merece su mayor alabanza. Ah nos da tambin Josefo
algunos datos sobre la naturaleza del grupo farisaico: tienen ms cierta vigilancia y
conocimiento de la Ley; suelen atribuir cuanto se hace a Dios y a la fortuna; hacer bien o
mal est en manos del hombre, pero en todo les puede ayudar la fortuna. Todas las nimas
son incorruptibles, pero pasan a los cuerpos de otros solamente las buenas, y las malas son
atormentadas con suplicios que nunca fenecen ni se acaban. Los fariseos se aman entre s
unos a otros, desanse bien y jntanse con amor.
242

En las Bntigedades, escrita veinte aos despus de Las =uerras, cuando los rabinos ya
haban establecido su poder en Yavne, Josefo va a dar a los fariseos un mayor relieve. Al
referirse a las distintas sectas, menciona ahora siempre primero a los fariseos. Subraya su
popularidad. Parece querer recomendarlos ante las autoridades romanas, insinuando que
son el grupo ms fiable de entre todos los judos. Parece que Josefo tiene un verdadero
inters en presentarlos como si ya hubiesen sido la secta normativa del judasmo en la
poca anterior al ao 70.
Estos son los datos que nos da sobre ellos en las Bntigedades* Viven parcamente, sin
acceder a nada en los placeres. Se atienen como regla a las prescripciones que la razn les
ha enseado y transmitido como buenas, esforzndose en practicarlas. Honran a los de ms
edad, ajenos a aquella arrogancia que contradice lo que ellos introdujeron. A pesar de que
ensean que todo se realiza por fatalidad, sin embargo no privan a la voluntad del hombre
de impulso propio... Creen que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que
ms all de la tierra tendr premios y castigos... Los virtuosos tendrn la facultad de volver
a esta vida. A causa de esto, disfrutan de tanta autoridad entre el pueblo, que todo lo
perteneciente a la religin, splicas y sacrificios, se lleva a cabo segn su interpretacin. Los
pueblos han dado testimonio de sus muchas virtudes, rindiendo homenaje a sus esfuerzos,
tanto por la vida que llevan como por sus doctrinas.
243

A pesar de este modo estricto de interpretar la Ley, Josefo nos dice tambin que los
fariseos tendan a la clemencia en los castigos, e interpretaban humanamente preceptos
bblicos como la ley del talin, o la obligacin de apedrear a las adlteras.
244
Cuando nos dice que Alejandro Janeo aconsej a su esposa que se apoyase en los
fariseos, Josefo hace notar que tenan mucho poder entre los judos, y perjudicaban a los
que odiaban, y en cambio, ayudaban a los que queran. El vulgo sobre todo les crea cuando
hablaban mal de alguien, aunque fuera por envidia; l (el rey) haba incurrido en el odio del
pueblo por haberlos injuriado.
245
La reina entreg todo el poder a los fariseos y orden que toda la multitud les
obedeciera. Restituy las antiguas costumbres de los fariseos que haban sido abolidas por
su suegro Hircano, de modo que ella gobernaba de nombre, pero el poder lo ejercan los
fariseos.
246
Dice tambin Josefo que los saduceos se tenan que someter a las frmulas de los
fariseos, porque, si no, las masas no les toleraran.
247
En el libro 17 nos dice tambin que su
secta contaba con la simpata de mujeres, que eran unos 6.000, que se haban atrevido a
resistir a los reyes, que eran previsores y que siempre estaban dispuestos a luchar y a
combatir.
248
b; $a historia de los 5ariseos seg. Jose5o
Apenas sabemos nada del origen de los fariseos, como tampoco de las otras sectas, por
la simple razn de que Josefo se pone directamente a describirlas, sin contar nada sobre sus
orgenes. La descripcin de las sectas tiene lugar en Josefo muy avanzada ya la historia, a
propsito del final del reino de Arquelao. Algunos quieren ver el origen de los esenios, o
incluso tambin de los fariseos en los +asidim que apoyaron en un principio la revuelta
macabea e inmediatamente despus desaparecen. Pero todo son conjeturas y hay que
confesar nuestro absoluto desconocimiento acerca del origen de las sectas judas.
Segn Josefo, tuvieron una parte activa en la poltica de los ltimos 200 aos de la
poca del segundo templo e intentaron imponer sus criterios sobre la observancia de la Ley
a todo el pueblo. Parece que ya en tiempos de Juan Hircano tuvieron el favor del monarca
asmoneo, pero acabaron perdindolo,
249
y estuvieron en oposicin feroz a la monarqua
asmonea. El conflicto lleg a su clmax en tiempo de Alejandro Janeo que se enfrent
abiertamente con los fariseos en un ritual del templo con motivo de la fiesta de los
Tabernculos. Janeo se neg a derramar el agua sobre el altar la derram sobre el suelo,
con lo cual los fariseos le apedrearon con los limones que llevaban para la fiesta. Alejandro
Janeo hizo ejecutar a 6.000 de sus opositores,
250
y ms adelante en Bezoma orden
crucificar a 800 de los notables judos que se haban rebelado contra l.
251
Segn se nos dice
ms adelante, entre ellos debi haber un nmero considerable de fariseos.
252
Consiguieron el favor de la reina Alejandra, y pudieron eliminar a sus antiguos enemigos
e imponer sus criterios legales sobre todo el pueblo.
253
Segn Josefo fue el propio Alejandro
Janeo arrepentido, quien, en el lecho de muerte, aconsej a su esposa y sucesora que
cambiase de poltica ye intentase arrimarse a los fariseos.
En tiempo de Herodes se recrudeci el conflicto. Aunque salv a un fariseo llamado
Samaias cuando orden matar a Hircano II y a los miembros del sanedrn el ao 37;
254
ms
tarde provoc una matanza entre los fariseos
255
cuando stos se negaron a hacer el
juramento de fidelidad al Csar.
En el tiempo de la rebelin contra Roma, Josefo nos habla de un fariseo, Simn ben
Gamaliel, de muy ilustre sangre, de la secta de los fariseos,
256
que tom parte activa en la
poltica de la poca de la guerra, pero el partido fariseo en cuanto tal no estuvo implicado
en ella. Josefo nos dice expresamente que la primera reaccin de los pontfices y la gente
principal de los fariseos, era tener harto miedo, porque veamos haberse puesto en armas
el pueblo, y nosotros no sabamos qu hacernos.
119
*; $os 5ariseos e. el 1ue/o Testame.to" 6roblemas metodol9gi*os
Ciertamente las fuentes del Nuevo Testamento no son neutrales en su modo de tratar a
los fariseos. Sin embargo el grado de animosidad antifarisea vara en unos y otros escritos
del NT, lo cual nos obliga a estudiar por separado los fariseos en Lucas-Hechos, en Pablo, en
Mateo, en Juan.
257
La historia de la redaccin nos ensea a distinguir los elementos
redaccionales de cada evangelista, y la historia de las formas rastrea la evolucin de las
disputas en su fase oral previa.
Los relatos de las disputas de Jess con los fariseos reflejan en cierta medida las
tensiones posteriores que hubo entre la Iglesia de la segunda generacin y los rabinos de
Yavne. La polmica se va haciendo cada vez ms aguda en los aos 80 y 90 cuando se
redactan los evangelios de Mateo y de Juan. Debemos ponernos en guardia frente a
cualquier tentacin de dar validez histrica a todos los rasgos de los fariseos junicos o
mateanos.
Algn estudioso judo ha llegado a decir que Jess era fariseo, o al menos profariseo, y
que en muchos relatos originales sobre sus disputas, los adversarios no podan ser los
fariseos, porque las opiniones que Jess expone eran compartidas por ellos. Ms bien,
piensa Maccoby, entre otros, que en la versin original de los relatos los adversarios de
Jess eran los saduceos, pero ms tarde su nombre fue sustituido por el de los fariseos para
denigrarlos en una poca en que sus sucesores se haban convertido en los mayores
enemigos de los cristianos.
258
No estamos de acuerdo con esta opinin. No ha habido un
cambio de identidad de los adversarios de Jess. Lo que s admitimos es que la virulencia de
las disputas relatas en el evangelio pueden reflejar no la que se dio entre Jess y los
fariseos, sino la que se estaba dando entre los cristianos y los rabinos en el tiempo en que
se compusieron los evangelios.
Veamos por ejemplo el caso del cuarto evangelio. En una lectura en relieve vemos
cmo el evangelio nos habla in recto sobre las relaciones de Jess con los fariseos en los
aos 30, pero con el rabillo del ojo est mirando a los rabinos de la sinagoga de los aos 80
y 90. En su descripcin de los fariseos, el evangelista mezcla ambos planos, integrando
caractersticas de unos y otros, con lo cual se crea una cierta confusin entre ambos grupos
de personas: de un lado los fariseos histricos de antes de la destruccin del templo, y del
otro lado los rabinos que reconstituyeron el judasmo en Yavne tras la catstrofe del ao 70.
Juan presenta a unos fariseos investidos con una autoridad que nunca tuvieron en la
poca de Jess. Es verdad que en los aos 80 y 90, cuando se escriba el evangelio, los
rabinos tenan el poder para perseguir a los discpulos de Jess en algunos casos, pero en el
tiempo de Jess y en los aos cincuenta y sesenta, esa autoridad para excomulgar y aun
para condenar a muerte, resida slo en los sacerdotes. Por eso es anacrnico presentar a
los fariseos como la mayor amenaza contra Jess.
En los aos 80 y 90, los miembros judos de la comunidad junica estaban siendo
expulsados de la sinagoga por los rabinos; tenan que escoger entre la pertenencia al
judasmo y Jess. La amenaza de expulsin de la sinagoga tena traumatizada a la
comunidad junica, como vemos por las numerosas referencias a ello en el evangelio. Aun
entre los magistrados muchos creyeron en l, pero por los fariseos, no lo confesaban, para
no ser excluidos de la sinagoga (Jn 12,42). Os expulsarn de sus sinagogas, e incluso
llegar la hora en que todo el que os mate piense que da culto a Dios (Jn 16,2).
Este drama de la comunidad junica es el que se ha escenificado en el relato del ciego
de nacimiento. Los padres del ciego se inhibieron en todo el asunto de su hijo porque los
judos se haban puesto ya de acuerdo en que, si alguno le reconoca como Cristo, quedara
excluido de la sinagoga (9,22). De hecho al final del relato el ciego es excomulgado por los
fariseos.
259
Este ejemplo que hemos dado nos ayudar a ser ms cautos a la hora de valorar lo que
el Nuevo Testamento tiene que decirnos de los fariseos de la historia y de su relacin con el
Jess histrico.
d; $os 5ariseos e. los es*ritos rab.i*os
Recordaremos brevemente cmo tras la cada de Jerusaln y el hundimiento del templo
y el desprestigio de los sacerdotes, los romanos necesitaron un interlocutor vlido entre los
120
judos y escogieron a aquellos rabinos de tendencia farisea que no haban participado en la
rebelin.
Dichos rabinos, constituidos como academia en Yavne, reagruparon a los judos y
crearon el judasmo actual, que ms bien debera ser llamado rabinismo. En esta ingente
tarea, coronada con un gran xito, dichos rabinos ejercieron una admirable creatividad y
poder de adaptacin para pasar de una religin centrada en el templo y los sacrificios, a
otra religin centrada en la sinagoga y en la Ley oral.
En la poca de Jess el judasmo era muy pluralista. Algunas de las sectas
representaban un judasmo ms ortodoxo, y otras se situaban en los bordes de la
heterodoxia, pero sin llegar nunca al total rompimiento. Hemos odo hablar de los saduceos,
los fariseos, los esenios, los bautistas, la cuarta filosofa... En aquel tiempo caba en el
judasmo una secta ms, la de los Nazarenos, es decir de aquellos que crean en Jess
resucitado como Mesas de Israel. Los nazarenos seguan acudiendo al templo y
frecuentando la sinagoga, aunque luego aparte se reunan en las casas para partir el pan
juntos (Hch 2,46; 20,7.11). No faltaron los conflictos puntuales, sobre todo con los
sacerdotes; alguno de los discpulos fue linchado por grupos ms fanticos, pero podemos
decir en general que hasta la cada de Jerusaln no hubo una ruptura abierta entre los
nazarenos y los representantes oficiales del pueblo judo.
El cisma se fue gestando poco a poco y lleg a consumarse slo despus de la
destruccin del templo. El pluralismo es un lujo para pueblos que no estn amenazados.
Ante el peligro de extincin que supuso la situacin de dispora, los rabinos que reorganizan
el judasmo despus de la gran catstrofe, propusieron cerrar filas en torno a una ortodoxia
que ellos fijaron unilateralmente. Como consecuencia de esto, excomulgaron a todos los
minm o herejes, entre los cuales se incluan tambin los nazarenos o judeocristianos. A
partir de ese momento ya no omos hablar ms de saduceos, ni de esenios, ni de bautistas.
Los mismos nazarenos, o judeocristianos, que sobrevivieron algn siglo ms, acabaron
extinguindose, con lo cual hay que calificar como un xito espectacular el intento de los
rabinos de Yavne por eliminar cualquier resto de pluralismo.
Se ha solido considerar que los rabinos de Yavne suponen el triunfo del partido fariseo.
Sin embargo, como veremos no es tan fcil probar sin ms que los rabinos son los
sucesores directos de los fariseos.
1.- 2n :u& pasa+es de los escritos rabnicos se nos habla de los $ariseos ?
Debemos andarnos con mucho cuidado a la hora de utilizar los documentos rabnicos
como fuentes para el conocimiento de los fariseos de la historia. No slo porque se trata de
documentos tardos. La dificultad ms seria est en que nunca estamos seguros si la
palabra )erushim se refiere siempre a los fariseos de los que nos hablan Josefo y el NT. La
palabra )erushim significa separados y en muchas ocasiones designa a grupos
exageradamente piadosos que se haban separado del Judasmo ortodoxo de los rabinos.
En algunos contextos, con todo, s parecen referirse a los fariseos que estudiamos,
sobre todo cuando se nos habla de ellos como opositores del partido de los saduceos.
Tambin Josefo y el NT son hablan del antagonismo entre ambos grupos.
260
El pasaje clave est en la Misn,
261
en el que sin lugar a dudas se nos habla de los
fariseos en contraposicin a los saduceos y sus doctrinas. Se trata de cuatro disputas
legales acerca del carcter sagrado de las Escrituras, la pureza ritual, la responsabilidad
penal y el modo de escribir las actas de divorcio. En todos estos casos la Misn favorece la
tesis farisea, pero se refiere a los fariseos en tercera persona (4,6).
Hubo un tiempo en que cada vez que la Misn hablaba de los letrados o de los escribas
de la poca anterior a la guerra, se vea all una referencia a los fariseos. Por mucho que
tratemos de rastrear los estratos ms antiguos de las tradiciones misnaicas, no podemos
decir sin ms que hemos llegado a las opiniones de los fariseos. stos no eran los nicos
escribas en aquella poca que se dedicaban al estudio de la Ley. No todas las halajot
provenientes de aquella poca tienen por qu ser necesariamente producto de la secta de
los fariseos.
2.- ?u-les de los sabios citados en la "isn- pertenecan a la secta de los $ariseos ?
Los escritos rabnicos nunca nos dice expresamente que ninguno de los sabios anteriores
al ao 70 perteneciera a la secta de los fariseos. Ni siquiera es posible probar que los dos
121
grandes doctores de la Ley de aquella poca, Hilel y Samay, pertenecieran a la secta de los
fariseos. La pertenencia a los fariseos de algunos de los sabios citados en Misn slo la
conocemos por las fuentes externas al rabinismo. Sabemos que Gamaliel I el viejo, el
maestro de Pablo y defensor de los apstoles era fariseo (Hch 5,34; 22,3) y que tambin lo
era su hijo Simn ben Gamaliel.
262
Ambos sabios son citados en la Misn, pero sin
mencionar su pertenencia a este grupo.
Otros fariseos que nos son conocidos por la literatura externa nunca son mencionados
en la literatura rabnica. Es el caso de Nicodemo (Jn 3,1), Pablo (Fil 3,5; Hch 23,6; 26,5),
Samaias
263
y el mismo Josefo.
264
Esto nos impide establecer una correlacin entre lo que
sabemos por unas y otras fuentes.
Podemos decir que Hilel y Samay, y sus casas respectivas, eran tambin fariseos? En
ningn caso se afirma explcitamente. El texto de Abot que resea la cadena de transmisin
de la Torah, nos trae unas citas de Gamaliel el viejo y Simn su hijo, a continuacin de
otras citas de Hilel y Samay.
Ahora bien, nos consta por las fuentes externas que Gamaliel y Simn eran fariseos.
Gamaliel el viejo es el maestro de Pablo que los Hechos de los apstoles presentan como
fariseo (Hch 5,34; 22,3). Simn el hijo de Gamaliel es tambin un fariseo, segn el
testimonio de Josefo.
265
De ah podamos conjeturar que tambin lo haban sido los de la
casa de Samay con quienes ellos estaban relacionados, e indirectamente los de la casa de
Hilel que antagonizaban con ellos. Pero es slo una conjetura. Adems el texto de Abot no
dice que Gamaliel recibiera la Torah de Samay, simplemente se limita a citar un dicho suyo
a continuacin de los dichos de Samay.
266
No establece ningn tipo de vinculacin entre
unos y otros.
3.- 8on los rabinos de Wavne los sucesores de los $ariseos?
Como dice Meier, es difcil saber cundo tuvo lugar la mutacin de los fariseos en los
rabinos de Yavne. La Misn y los dems escritos tanaticos nunca afirman expresamente la
identificacin entre ambos grupos, aunque se ha venido dando por supuesto. Para probarlo
habra que recurrir a argumentos indirectos. Si se pudiese establecer que Hilel y Samay
eran fariseos, se reforzara la conexin entre fariseos y rabinos, porque la Misn nos dice
explcitamente que Yojann ben Zakkay, el fundador del rabinismo, recibi la Torah de
Hilel.
267

Otro posible argumento viene del hecho de que, Gamaliel II y Simn II, hijos del fariseo
Simn ben Gamaliel, y nietos del fariseo Gamaliel I, fueron miembros de la academia de
Yavne y son citados en la Misn.
268
Tenemos as otro nexo ms entre la academia rabnica y
el farisesmo.
Por otra parte el que los evangelios de Juan y Mateo, de forma independiente, hayan
escogido el grupo fariseo como principal antagonista de Jess, y proyecten sobre l sus
animosidades contra los rabinos que hostigaban a sus comunidades respectivas, indica que,
de algn modo, consideraban que los rabinos eran sucesores de aquellos fariseos.
Los tanatas de la Misn no parecan interesados en subrayar el hecho de que sus
predecesores hubieran sido fariseos. Sern ms tarde los amoratas del Talmud los que
presumirn de esta herencia.
Este hecho admite diferentes lecturas. Puede ser que los tanatas pretendieran no
identificarse demasiado con los fariseos para poderse considerar mejor representantes del
judasmo universal y no de una secta concreta. Despus de todo la palabra )erushim
significa los separados, y a los rabinos de Yavne no les interesaba acentuar este aspecto,
sino ms bien queran considerarse exponentes del nico judasmo normal y normativo.
269
O puede ser, por el contrario, que fueran los amoratas los interesados en crear un mito
de los orgenes, que remontase su autoridad lo ms atrs posible en el tiempo.
270
. CQ&O1E' E!A1 $#' AA!'E#'G
a; Algu.os de los rasgos 5ariseos mejor do*ume.tados
271
1.- 25istencia
122
Est totalmente probada la existencia de un grupo fariseo durante toda la poca final del
segundo templo, tal como lo documenta el testimonio mltiple de Josefo, el NT y la
literatura rabnica. Dicho grupo fariseo tiene sus races ya en la poca de los asmoneos.
Existan todava durante la guerra, como lo prueba la delegacin de los tres fariseos que
fueron enviados a relevar a Josefo de su puesto en Galilea. Son numerosos los textos que
nos hablan de la oposicin y las tensiones entre fariseos y saduceos en esta poca.
2.- ?umplimiento escrupuloso de la Le#
Los fariseos eran bien conocidos por su escrupulosidad en el cumplimiento de la Ley
(Lucas y Josefo). Lo mismo se deja ver al estudiar las distintas actitudes que fariseos y
saduceos tenan en puntos concretos de la Ley, o sus disputas con Jess en los evangelios.
Tambin Pablo habla de su celo por la Ley durante su etapa farisea.
Sin embargo esta escrupulosidad en el cumplimiento de la Ley, no quita otro rasgo bien
testificado de que los fariseos tendan a la clemencia en el juicio.
272
3.- Bceptaci'n de las tradiciones de los padres +unto a la 4orah escrita
En aquella poca haba una disputa sobre la interpretacin de la Ley de Moiss, entre
diversos grupos que tomaban todos ellos posturas extremas, pero no coincidentes. Ya
hemos hablado de los qumranitas y su celo por determinados aspectos legales. Los
qumranitas apelaban a revelaciones y profecas. Los fariseos en cambio apelarn a las
tradiciones de los padres.
273
Admitan que estas tradiciones no se encontraban en la Ley
escrita, pero intentaban convencer a todos los judos de la obligatoriedad de dichas
tradiciones, que los saduceos y Jess mismo rechazaban.
Tambin la Misn hace referencia a la doble Ley, la escrita y la oral, pero probablemente
se trata de un desarrollo doctrinal posterior a la poca de Jess. Ningn texto de aquella
poca habla de que los fariseos hiciesen referencia a una Ley oral, o a una doble Ley. Los
rabinos posteriores quisieron establecer una cadena ininterrumpida que una el Sina con las
tradiciones, como si dichas tradiciones fuesen parte de una Ley oral que viniese desde
Moiss a travs de una cadena continua de transmisores. Esta teora no estaba an
sistematizada en la poca de los fariseos. Aparece ya en forma embrionaria en mBbot 1,1,
donde se nos da la cadena que va desde Moiss hasta Hilel y Samay, y posteriormente
hasta Yojann ben Zakkay, el fundador de la academia de Yavne.
274
De cada una de estas
generaciones se nos dice expresamente que recibi -:ibbel- esta Torah de la generacin
anterior.
Aunque la Misn y despus el Talmud han elaborado considerablemente esta visin
farisea de las tradiciones de los padres, convirtindola en el dogma de la doble Ley,
podemos reconocer que germinalmente esta doctrina estaba ya presente entre los fariseos
histricos de la poca de Jess.
4.- )rincipales observancias legales $arisaicas
Meier ha resumido el contenido de algunas de estas tradiciones tpicamente farisaicas,
siguiendo siempre el criterio de atestacin mltiple.
275
Reproducimos sus conclusiones. En
cada caso cita los testimonios coincidentes en que se nos habla de que estos temas
formaban parte de las preocupaciones fariseas reseadas en el NT o en los escritos
tanaticos acerca de rabinos claramente fariseos como Gamaliel I y su hijo Simn I, o
probablemente fariseos como Hilel y Samay.
*reglas de pureza acerca de alimentos y vasijas para lquidos y alimentos.
276
*reglas de pureza acerca de cadveres y tumbas.
277
*reglas de pureza sobre el culto del templo.
278
*diezmos, tributos y derechos sacerdotales.
279
*observancia del sbado y las fiestas.
280

*matrimonio y divorcio.
281
5.- Blgunas de sus doctrinas
Aparte de estas prcticas jurdicas fariseas bien documentadas, podramos aadir algo
acerca de las creencias de los fariseos. Los sinpticos y Hechos testimonian sobre la fe de
los fariseos en la resurreccin de los muertos, en contraposicin con los saduceos que no
123
crean en ella (Mc 11,20-12,37). Tambin Josefo nos dice que los fariseos diferan de los
saduceos en este punto.
282
Los fariseos crean en la inmortalidad del alma, en premios y
castigos tras la muerte, y en un pasaje de la resurreccin de los muertos, aunque es
suficientemente ambiguo para que los gentiles lo interpretasen como reencarnacin.
283
La
Misn nos dice que quienes no creen en la resurreccin de los muertos no tendrn parte en
la vida futura.
284
Algunos han sugerido que el libro apcrifo Los salmos de 8alom'n y el Libro de los
+ubileos podran estar escritos por los fariseos, pero no hay manera de probarlo.
Otra posible fuente de conocimiento sobre las ideas fariseos puede ser Saulo de Tarso,
en la medida en que podamos comprobar cules eran las ideas que mantuvo durante su
etapa farisea, y de las cuales se distanci en el momento de su conversin.
Parece ser que el Saulo fariseo ya crea en la futura venida del Mesas, aunque se
resista a identificarlo con Jess de Nazaret. Lo mismo puede decirse del sustrato
escatolgico de la esperanza en unos ltimos das como cumplimiento de las promesas
hechas a Israel.
Ms difcil es entender cul era la creencia farisea respecto al determinismo y el libre
albedro. Josefo contrasta la posicin farisea con la posicin ms determinista de los
esenios, pero es difcil evaluar en qu consistan exactamente ambas posiciones.
285
6.- )opularidad
Las fuentes escritas parecen subrayar el grado de popularidad que los fariseos tenan en
la sociedad juda de su poca, totalmente desproporcionada si tenemos en cuenta su escaso
nmero. Con todo, dado que las fuentes sobre los fariseos han sido escritas cuando ya los
fariseos de Yavne se haban constituido en judasmo normativo, puede ser que tanto los
rabinos, como Josefo, como el propio Nuevo Testamento, y por razones distintas, hayan
retroproyectado a la poca farisea el tipo de normativismo que los rabinos tuvieron en
dcadas posteriores.
Sanders ha refutado la opinin de Jeremias, segn el cual la corriente farisea era la
corriente ya dominante en el judasmo de finales del segundo templo. Sanders insiste en
que en esa poca el judasmo normativo no era todava el de los fariseos, sino el de los
sacerdotes. Ni siquiera cree Sanders que los fariseos controlasen la opinin de las masas de
una forma extraoficial. En este punto Josefo nos ha ofrecido una visin exagerada,
286
con
vistas a potenciar la autoridad rabnica de las ltimas dcadas de siglo.
287
Pero en la poca
de Jess los fariseos no controlaban el acceso al templo, ni otorgaban certificados de
pureza, ni decidan quin perteneca o quin no perteneca al pueblo de la alianza.
b; !etrato robot de los 5ariseos
Daremos una semblanza de lo que podemos saber hoy sobre los fariseos, como resumen
del estudio que hemos realizado:
Es claro que los fariseos no constituyeron una secta cerrada y aislada como los
Qumranitas. Vivan en medio del pueblo sin retirarse al desierto. Se mantuvieron presentes
en el mainstream del judasmo de su poca. Seguan el calendario oficial del templo,
participaban en los sacrificios, Se trata ms bien de una corriente de espiritualidad dentro
de la cual caban tensas disputas de escuela. Sus miembros eran laicos en su mayora,
artesanos, comerciantes, agricultores, como los +aredim o ultraortodoxos del judasmo
actual.
Se caracterizaban por el radicalismo de su adhesin a Dios y a la Ley, sobre todo
aquellos preceptos legales que reforzaban la identidad juda e impedan la asimilacin.
Justificaban estas observancias afirmando que pertenecan a un cuerpo normativo de
tradiciones orales de los mayores, que no estaban explicitadas en la Ley de Moiss, pero
que eran de obligado cumplimiento para todos los judos. Slo los que las cumpliesen
escrupulosamente tendran parte en el mundo futuro.
Crean en la retribucin y en la resurreccin de los muertos, en los ngeles y en la
providencia divina. Se esforzaban por santificar la vida en todas sus esferas, aun las ms
nimias, sometindolas a la Ley. Nada quedaba excluido, ni el trabajo ni el reposo, ni la
comida ni la bebida, ni el vestido, ni la higiene ni la vida sexual... Nada era demasiado
insignificante para no ser tomado con la mayor seriedad. Sus ideas morales han quedado
124
recogidas en los Pirkei Abot. Su mxima aspiracin era no ser como los criados que realizan
su servicio para recibir un salario, sino como aquellos que realizan su servicio por amor.
288

Los fariseos solan llevar una vida sencilla sin ostentaciones. En lugar de ser un grupo
cerrado que ha roto con las instituciones judas, como los esenios, los fariseos procuraron
mantenerse muy cerca del pueblo, como una levadura entre ellos, para llevarles a una
observancia ms estricta y a un mayor amor por el templo. Un rasgo acentuado en las
fuentes es su celo en difundir sus puntos de vista por todo Israel. En contraste con ellos, no
parece que los saduceos tuviesen una agenda misionera parecida; ms bien se nos
presentan como un grupo elitista de sacerdotes y aristcratas.
Eran muy valorados por el pueblo, y este afecto era uno de sus principales instrumentos
de presin en su polmica con los otros grupos. En ocasiones se enfrentaron con los reyes
asmoneos o con Herodes, y estuvieron dispuestos a dar su vida en defensa de su identidad.
Mantuvieron una actitud tensa con respecto al sacerdocio oficial, aunque nunca rompieron
con el templo, sino que incluso fueron artfices de algunas reformas litrgicas populares.
Flavio Josefo nos dice que eran unos 6.000 en los tiempos de Herodes el Grande.
Estuvieron siempre presentes en la poltica, y trataron de hacer ejercer su influjo para
imponer sus puntos de vista sobre todo el pueblo, en las etapas histricas en que gozaron
del favor real. Pero su presencia en el sanedrn era muy reducida. En la poca anterior a la
guerra, el sanedrn estaba en manos de los sumos sacerdotes y ancianos; sin embargo,
como doctores de la Ley, tuvieron un influjo grande en el sanedrn, como podemos ver en el
caso de la actuacin de Gamaliel I a favor de los apstoles en Hch 5,34-39. Tambin en
ocasiones fueron un grupo de presin efectivo ante las autoridades romanas, como
podemos ver en Josefo.
Para ellos, los valores religiosos prevalecan sobre los intereses polticos nacionalistas,
por eso los fariseos, contrariamente a los Zelotes preferan someterse al dominio extranjero,
mientras no interfiriera con su estilo de vida religioso, antes que apoyar un gobierno judo
nacionalista que atentase contra sus principios morales.
Ms problemtica es la identificacin de los fariseos con los +averim de que nos hablan
los escritos rabnicos. Los +averim eran judos piadosos que se juntaban para observar una
pureza estricta en todo lo relativo a la alimentacin. Algunos, como Jeremias,
289
identifican a
este grupo con los fariseos; otros piensan que eran un subgrupo dentro de la corriente
farisea o solapado con ella. En cualquier caso no hay que olvidar que los textos sobre los
+averim pertenecen al siglo II. En cualquier caso dichos +averim no aparecen en el Nuevo
Testamento.
290
.- $#' AA!'E#' E1 $#' E?A10E$#'
Antes de pasar a estudiar la relacin entre el Jess histrico y los fariseos histricos,
vamos a hacer un estudio diferenciado del modo como los fariseos son tratados en cada uno
de los evangelios sinpticos. Esto nos ayudar a discernir cunto de esta interaccin hay
que atribuir a recuerdos histricos verdaderos, y cunto hay que atribuir a la redaccin de
cada evangelista.
a; Estudio 6orme.ori,ado de *ada e/a.gelista
En cada caso estudiaremos las veces en que el evangelista menciona a los fariseos con
los paralelos sinpticos respectivos, y en el caso de Lucas y Mateo veremos la libertad que
han tenido al usar sus fuentes, cunto se han limitado a seguirlas, y cundo han introducido
alteraciones, bien para eliminar a los fariseos donde figuraban, bien para introducirlos
donde no figuraban.
Al final veremos la lista de las acusaciones que se dirigen contra ellos, e intentaremos
dar un resumen de la actitud global diferenciada que cada uno de los sinpticos muestra
respecto a ellos.
1.- "arcos
Marcos utiliza el trmino fariseo 12 veces, en las 9 percopas siguientes:
125
1.- Banquete en casa de Lev (2,16) = Lc 5,30 / Mt 9,11 (escribas de los fariseos).
2.- Controversia sobre el ayuno (2,18: 1+1 veces) = Lc 5,33 / Mt 9,14 (a propsito de
fariseos y bautistas).
3.- Las espigas en sbado (2,24) = Lc 6,2 / Mt 12,2.
4.- Curacin de mano seca (3,6) = Lc 6,7 / Mt 12,14 (+ herodianos: decisin de matarlo).
5.- Controversia sobre lo puro y lo impuro (7,1.3.5) = Mt 15,1. (+ escribas)
6.- Peticin de un signo (8,11) = Lc 11,16 / Mt 12,38; 16,1.
7.- Advertencia sobre la levadura de los fariseos (y Herodes) (8,15) = Lc 12,1 / Mt 16,6 (+
Saduceos)
8.- Controversia sobre el divorcio (10,2) = Mt 19,3
9.- Preguntan sobre tributo al Csar (12,13) = Mt 22,15. (+ herodianos)
En todos estos casos los fariseos son los antagonistas de Jess, unas veces solos, otras
acompaados por miembros de otros grupos. En todas las percopas se hace una evaluacin
negativa de los fariseos.
No se menciona a los fariseos en Mc 2,1-12, el episodio de la curacin del paraltico en
Cafarnam (se habla de escribas); tampoco en la controversia sobre Beelzebul de Mc 2,20-
30 (se habla de escribas venidos de Jerusaln); no se mencionan cuando sacerdotes #
escribas deciden matar a Jess tras la expulsin de los mercaderes (Mc 11,18); tampoco en
la pregunta sobre la autoridad de Jess de Mc 11,27-33 (sacerdotesI escribas #
presbteros).
La ltima aparicin de los fariseos en el evangelio es la del tributo al Csar. Ya no
aparecen ms durante el resto de controversias en el templo sobre la resurreccin
(saduceos) o sobre el mandamiento mayor (escriba), o sobre el hijo de David (escribas), o
en el alegato contra la hipocresa (escribas).
No se nos habla de ellos en absoluto durante todo el relato de la pasin, en la que slo
aparecen sacerdotes (8 veces: 14,1.11.43.53; 15,1.3.11.31), escribas (5 veces: 14,1.43.
53;15,1.31), ancianos (3 veces: 14,43.53; 15,1). La nica vez que Marcos acusa a los
fariseos de tramar un complot contra Jess es en 3,6, muy al principio de la narracin, al
final de las controversias de Galilea. Como Meier indica, es muy probable que esta frase sea
redaccional de Marcos.
291
2.- <uente D
La fuente Q slo mencionaba a los fariseos en una serie de logia que contienen diatribas
contra ellos en Q 11,39-52. En todas estas diatribas se da una imagen negativa de los
fariseos.
Cuatro diatribas van contra los fariseos
1.- Diatriba sobre el hecho de limpiar la copa por fuera: Lc 11,39-41 / Mt 23,25.
2.- Diatriba sobre el diezmo de la menta y el ans: Lc 11,42 = Mt 23,23.
3.- Diatriba sobre bsqueda de primeros asientos en las sinagogas y saludos en las
plazas: Lc 11,43 / Mt 23,6; Mc 12,38-39 / Lc 20,46.
4. - Diatriba sobre los sepulcros que no se ven: Lc 4,11-44 = Mt 23,27
Tres diatribas van contra los legistas
5.- Diatriba sobre la imposicin de cargas pesadas: [Lc 11,46] = Mt 23,4.
6.- Diatriba sobre construccin de sepulcros y asesinatos de profetas: [Lc 11,47-48] =
Mt 23, 29-32.
Logion sobre la sangre de Abel y Zacaras: [Lc 11,49-51] = Mt 23,34-36.
7.- Logion sobre la llave, y el no dejar entrar: [Lc 11,52] = Mt 23,13.
(Los corchetes de Lucas indican que Lucas trae este logion, pero no lo refiere
explcitamente a los fariseos sino a los doctores de la Ley)
Parece ser que Q traa una larga diatriba contra los fariseos. Lucas y Mateo van a
manejar de modo diverso las diatribas que encuentran en Marcos y en Q. Lucas reproduce
por un lado todas las diatribas de Q y deja las diatribas marcanas en el contexto de Marcos,
sin mezclarlas.
En cuanto a las tres diatribas marcanas (Lc 20,45-47 = Mc 12,38-40) van dirigidas
tanto en Marcos como en Lucas contra los escribas, y no se menciona en ella a los fariseos.
En cambio en las diatribas lucanas procedente de Q hay una primera tanda de 4
diatribas contra los fariseos, y otra segunda de 3 diatribas contra los escribas y doctores de
126
la Ley. Es interesante observar que en Lucas hay un doblete de una de las diatribas (Lc
11,43 = Lc 20,46). Al parecer este logion vena tanto en Marcos (12,38-39) como en Q (Mt
23,6). Lucas lo ha repetido en sus dos percopas de diatribas.
Mateo por su parte ha mezclado las diatribas de Marcos con las de Q en una larga
requisitoria que llena su captulo 23. Todas las diatribas en Mateo van dirigidas contra
fariseos y escribas por igual.
Es difcil saber contra quin iban dirigidas las diatribas de Q, si todas contra los fariseos
(como en Mateo) o unas contra los fariseos y otras contra los escribas (como en Lucas).
Pero viendo la manera cmo Mateo ha introducido a los fariseos en las diatribas de Marcos
en las que no se les mencionaba (Mt 23,6 Mc 12,39; Mt 23,14 Mc 12,40), uno puede
sospechar que es Mateo quien ha incluido a los fariseos en el texto de Q, y no Lucas el que
los ha excluido.
3.- Lucas
Es posible discernir en Lucas una actitud hacia los fariseos distinta de la de Marcos?
Veamos la manera como tiene de tratar los materiales marcanos conservndolos,
omitindolos, amplindolos o corrigindolos, para descubrir si ha cargado las tintas o ha
tratado de mejorar la imagen.
Lucas conserva a los fariseos en 5 de las 9 percopas donde Marcos les mencionaba: la
1,2,3,4 y 7. Los ha eliminado en las percopas 5, 6, 8 y 9. En el caso de la 5 y la 6, la
omisin de la referencia a los fariseos se debe al hecho de que Lucas ha omitido totalmente
dichas percopas, ya que estn incluidas en la gran omisin que hace Lucas del material
marcano. Tambin ha omitido Lucas completamente la disputa acerca del divorcio, y con
ellos desaparece otra de las alusiones marcanas a los fariseos.
Quizs el cambio redaccional lucano ms significativo es el que se produce en la
percopa 4 de Marcos (Mc 3,6), la curacin del hombre de la mano seca. Lucas consigna
esta percopa y consigna tambin la presencia hostil de los fariseos, pero omite la
conclusin de Marcos, de que los fariseos y los herodianos conspiraron para deshacerse de
l
Hay solamente un caso en el que Lucas conserva la percopa marcana, pero omite la
referencia a los fariseos. Se trata de la percopa 9 sobre el tributo al Csar. En Lucas la
pregunta no la hacen los fariseos, sino unos espas enviados por los escribas y sacerdotes.
Para compensar esta omisin, Lucas introduce a los fariseos en una percopa marcana,
la de la curacin del paraltico, en la que no figuraban. En Marcos los que murmuran de
Jess son los escribas. Lucas los ha cambiado por los fariseos (Lc 5,17). La actitud de estos
fariseos en Lucas es tan hostil como lo era la de los escribas de Marcos.
Lucas incluye por separado, como ya hemos dicho, las diatribas de Marcos dirigidas
contra los escribas, y las diatribas de la fuente Q contra los escribas y fariseos.
Volvindonos ahora a los textos exclusivamente lucanos. Lucas menciona a los fariseos
en varias de sus percopas exclusivas que proceden de la fuente L, o que son composicin
personal del evangelista. La palabra fariseo aparece 17 veces en estas 11 escenas (Lc 7,30;
[7,36 (x2).37.39], [11, 37.38]; 11,53; 13,31; [14,1.3]; 15,2; 16,14; 17,20; [18,10.11],
19,39. En un estudio no publicado he analizado dichas percopas. Al menos en siete de ellas
la alusin a los fariseos es redaccional de Lucas. Nueve de ellas tienen una valoracin
negativa de los fariseos, una es positiva (11,31) y otra neutra (17,20).
Hemos calificado de neutra la alusin al fariseo que hizo una pregunta a Jess sobre la
llegada del reino y hemos calificado de positiva la evaluacin de los fariseos que le avisaron
a Jess que huyese porque Herodes quera matarle.
En cuanto a las actividades redaccionales de la nica percopa de Q que hablaba de los
fariseos, no hay pruebas a favor de si fue Lucas quien separ las diatribas contra escribas y
fariseos en dos grupos distintos, o fue Mateo quien las fusion en su solo bloque. En el
primer caso cabra la posibilidad de pensar que Lucas alivi la presin sobre los fariseos al
desplazar algunas de las crticas hacia los escribas como grupo contradistinto, pero no
queda claro que se trate de una actividad redaccional de Lucas, ni tampoco que la
motivacin fuese esa.
A los fariseos se les recriminan las mismas cosas que se les recriminaban en Marcos: su
interpretacin legalista del sbado y de la pureza, su desprecio hacia los pecadores. Pero
aade nuevas acusaciones cuando nos dicen que eran amantes del dinero y que presuman
127
de su propia justicia y recriminaban a los discpulos que aclamaban a Jess. La expresin
ms fuerte contra ellos es la afirmacin de que frustraron el plan de Dios sobre ellos
cuando no aceptaron el bautismo de Juan (Lc 7,30).
Durante la pasin, Lucas nunca menciona a los fariseos sino a los sacerdotes y jefes de
la guardia (22,4), sacerdotes, jefes de la guardia y ancianos (22,52), sumo sacerdote
(22,54), consejo de ancianos del pueblo, sacerdotes y escribas (22,62), sacerdotes y
escribas (23,10), sacerdotes y dirigentes del pueblo (23,13), los dirigentes (23,35).
4.- "ateo
Mateo ha conservado todas las 9 escenas en las que Marcos mencionaba a los fariseos
como contrincantes de Jess, y en todas ellas identifica a los opositores como fariseos.
Inclusive, una de ellas, la 6, tiene un doblete en el que tambin se menciona a los fariseos.
En el paralelo de Marcos sobre el comer con manos impuras, Mateo aade una segunda
mencin a los fariseos sealando que se escandalizaron de las palabras de Jess (Mt 15,12).
La palabra $ariseos aparece en estas escenas marcanas un total de 12 veces (igual que
en Marcos). En el texto de la levadura de los fariseos Mateo ha incluido tambin a los
saduceos junto con los fariseos.
Adems Mateo introduce a los fariseos como opositores de Jess en pasajes de Marcos
donde no se les mencionaba, as como en el doblete sobre la expulsin de demonios por
arte de Belceb (Mt 9,34; 12,24), en la conclusin de la parbola sobre los viadores
homicidas (Mt 21,45), en el principal mandamiento (Mt 22,34), y en la controversia sobre el
Mesas hijo de David (22,41). Vemos la libertad redaccional que tiene Mateo para cambiar la
naturaleza de los contrincantes de Jess.
En cuanto a los textos de Q, Mateo ha fusionado las diatribas de Marcos con las de Q, y
las ha dirigido todas contra escribas y fariseos. El estribillo de escribas y fariseos recurre en
este texto un total de 9 veces (23,2.13.14.15.23.25.26.27.29). Ya dijimos al hablar de
Lucas, que nos parece que ha sido ms bien Mateo quien ha extendido a los fariseos los dos
grupos de diatribas de Q, que iban dirigidas unas a los fariseos y otras a los escribas.
No slo ha extendido a los fariseos todas estas diatribas de Marcos y Q, sino que aade
detalles de gran dureza que son exclusivos de Mateo, y que son probablemente
redaccionales: Hacer todas las cosas para ser vistos de los hombres; ensanchar las
filacterias y agradar las franjas (Mt 23,3). Cruzar el mar para conseguir proslitos que
luego son an peores (Mt 23,15; hipocresa en los juramentos (Mt 23, 16-22). Filtrar el
mosquito y tragar el camello (Mt 23,24). Sepulcros blanqueados llenos de inmundicia (Mt
23,27-28).
En cuanto a los pasajes exclusivos de Mateo, los fariseos aparecen entre los bautizados
por Juan, a quienes el Bautista dirige una dursima interpelacin (Mt 3,7-10). Se trata de
una percopa de Q, pero en el paralelo lucano no se menciona ni a saduceos ni a fariseos.
Probablemente esta mencin es redaccional de Mateo, aunque Lucas pudo haberla
suprimido porque en otro lugar afirma que los fariseos se negaron a ser bautizados por Juan
(Lc 7,30).
En el sermn del monte hay un verso introductorio en que dice que la justicia del reino
debe sobrepasar a la de los escribas y fariseos (Mt 5,20). De este modo toda la crtica de
hipocresa contenida en el sermn del monte les tiene a ellos en el punto de mira.
Aunque los fariseos, lo mismo que en Marcos y Lucas, no aparecen para nada en el
relato de la pasin, y no se cuentan entre las autoridades que condenan y llevan a muerte a
Jess, sin embargo Mateo a presenta a los fariseos junto a los sumos sacerdotes en la
embajada a Pilato, para pedirle que ponga guardias en la tumba de Jess.
En Marcos los fariseos, salvo una vez, no aparecen nunca en Jerusaln, y en Juan, al
contrario, slo aparecen en Jerusaln. Para Mateo los fariseos son omnipresentes, tanto en
Jerusaln como en Galilea. La redaccin mateana ha dado una extrema dureza a las
diatribas de Jess. Les llama ciegos y guas de ciegos (Mt 15,14; 23, 16.17.19.2426);
necios (Mt 23,17), precisamente la palabra que Jess prohbe usar nunca contra un
hermano (Mt 5,22); serpientes (Mt 23,33); raza de vboras (Mt 12,34; 23,33), la misma
palabra que usaba el Bautista en la fuente Q (Mt 3,7; Lc 3,7).
5.- Juan
128
20 veces aparece en Juan la palabra fariseo, siempre en plural, aunque una vez Juan se
refiere a un fariseo personalizado, Nicodemo (un hombre de entre los fariseos: 3,1).
Respecto al uso del trmino $ariseos en Juan hay que aclarar que muchas veces viene a
ser el equivalente de +udosI sin que se diferencie bien entre ambos grupos. En la
controversia acerca del paraltico de la piscina los contrincantes de Jess son denominados
judos a lo largo de toda la escena y de toda la controversia (Jn 5,10.15.16.18). En cambio
en la escena del ciego el protagonismo lo toman los $ariseos (9,13.15.16), pero luego sin
solucin de continuidad se sigue hablando de los +udos al seguir narrando el interrogatorio
(9,18.22 (x2). Al final de la escena se les vuelve a llamar $ariseos otra vez (9,40), Es claro
que no ha habido cambio de interlocutores, sino que se ha pasado a llamarles ahora por
otro nombre. Igualmente a lo largo del captulo 8 se va pasando a denominar a los
opositores a Jess fariseos (8,13) o judos (8,22.48. 52. 57) indiferentemente, sin que haya
ninguna seal de que se trate de grupos distintos.
5 veces aparecen los fariseos citados junto con los sacerdotes. En estas cinco escenas la
asociacin de ambos tiene que ver con la deliberacin sobre qu hacer con Jess, la decisin
de prenderlo y el envo de siervos para detenerlo (7,32.45; 11,47.57;18,3). Claramente
Juan coloca a los fariseos en el centro de la conspiracin para detener y matar a Jess, y en
su ejecucin, mientras que en Lucas en ningn momento se asocia a los fariseos a dicha
decisin, sino que ms bien una vez se nos dice que le avisaron a Jess de que huyese
porque Herodes buscaba matarlo.
1 vez estn asociados con los escribas (8,3). La asociacin de escribas y fariseos es
tpicamente sinptica, y efectivamente se trata de una percopa no autntica de Juan, la de
la adltera.
Las 13 veces restantes se nos habla de los fariseos solos como grupo, sin asociacin de
cualquier otra faccin juda de la poca
De entre estas veces en que aparecen los fariseos solos, vemos que Juan nos los
presenta preocupados por el xito de Jess (4,1; 7,32a, 12,19), y ejerciendo una misin
fiscalizadora. Envan a investigar a Juan el Bautista (3,1). Es a ellos a quienes la gente va a
notificar las novedades acerca de Jess (11,46). Es a ellos tambin adonde llevan al ciego
de nacimiento para su investigacin y son ellos los que la conducen y los que deciden al
final expulsar de la sinagoga al ciego (9,13.15.16). Los fariseos aparecen como un grupo de
presin que trata de influir sobre la gente para que no crean en Jess e incluso llegan a
amedrentar a los que empiezan a creer en l (7,47; 12,42). Para desacreditar a Jess se
dice que ninguno de los dirigentes ni de los fariseos ha credo en l (7,48).
En cuanto a la polmica entre los fariseos y Jess, Juan mantiene alguno de los temas
sinpticos relacionados con la Ley y con el sbado, como se ve en la escena sobre el ciego,
pero la discusin se centra, como todo el evangelio de Juan, sobre la identidad de Jess y el
valor de su testimonio (8,13).
b; CQu7 se les re6ro*ha a los 5ariseos e. los e/a.geliosG
a) En $u*as:
** Se oponen a que Jess coma con los pecadores (5,30 = Mc; 15,2 L).
** Se les acusa de tener una visin muy estricta del sbado (6,2.7 = Mc; 14,1-3 L; Jn
9,13).
** Se les acusa de hipocresa, entendida como levadura (12,1 = Mc; Mt).
* Se hace notar lo frecuente de sus ayunos, en contraste con los discpulos de Jess (5,33
= Mc).
* Se les acusa de limpiar ms lo de fuera que lo de dentro (11,39-41 = Q).
* Se les acusa de diezmar el ans y la mente y despreocuparse de cosas ms importantes
(11,42 = Q).
* Se les acusa de amar los primeros puestos (11,43 = Q).
* Se les acusa de ser como sepulcros (11,44 = Q).
* Se les acusa de frustrar el plan de Dios al no dejarse bautizar por Juan (7,29 L).
* Se acusa a Simn el fariseo de no ser corts con Jess y censurar su actitud con la
pecadora (7,36-39 L).
** Se habla de un fariseo que se escandaliza de que Jess no se lave antes de comer
(11,38 coincide con lo que dice Mc en otro lugar: Mc 7,2).
129
** Se les acusa de agobiar a Jess y tenderle trampas (11,53; coincide con lo que dice
Marcos en otro contexto: Mc 12,13; Mt 22,15).
* Se les acusa de ser amigos del dinero (16,14 L).
* Se les acusa de creerse mejores y despreciar a los otros en su oracin (18,9-14 L).
* Se les acusa de rechazar la alabanza que los discpulos tributaban a Jess (19,39 L).
* En Hechos se acusa a los fariseos creyentes en Jess de exigir la circuncisin de los
paganos que se convertan (Hch 15,5).
b) En Mar*os (adems de los paralelos lucanos ya reseados):
* Se les acusa de criticar a Jess por no lavarse las manos (Mc 7,5; 15,2).
* Se les acusa de ser demasiado escrupulosos en el lavado de vajilla (Mc 7,3).
* Se les acusa de haber tramado la muerte de Jess ya en Galilea, junto con los herodianos
(Mc 3,6; Mt 12,14),
* Se les llama hipcritas (Mc 7,6; Mt 15,7; 7,5; 22,18; 23,13.15.23.25.27.29).
* Se les acusa de honrar a Dios con los labios y no con el corazn, y violar el mandamiento
de Dios que nos ordena honrar padre y madre (Mc 7,8-13; Mt 15,8. 3-6).
g) En Mateo (adems de los paralelos ya reseados en Lucas y Marcos):
* Se les dirigen palabras dursimas como ciegos y guas de ciegos, necios, serpientes, raza
de vboras.
* Se les nombra como contrincantes de Jess en pasajes donde sus fuentes no los
mencionaban (Mt 22,34 Mc 12,28; Mt 22,41 Mc 12,35).
* Adems de repetir las diatribas que ya en Q estaban dirigidas contra los fariseos, Mateo
les dirige otras que en Marcos y en Q estaban dirigidas slo a los escribas:
* Les acusa de hacer todas las cosas para ser vistos de los hombres; ensanchar las
filacterias y agradar las franjas (Mt 23,3).
* Les acusa de cruzar el mar para conseguir proslitos que luego son an peores
(Mt 23,15).
* Le acusa de hipocresa en los juramentos (Mt 23,16-22).
* Les acusa de filtrar el mosquito y tragar el camello (Mt 23,24).
* Les llama sepulcros blanqueados llenos de inmundicia (Mt 23,27-28).
* Mateo les hace acreedores de todas las crticas del sermn de la Montaa, al mencionarlos
en el versculo introductorio que exhorta a superar la justicia de los escribas y fariseos
(Mt 5,20).
* Se les nombra entre los que trataban de prender a Jess en Jerusaln (Mt 21,45-46).
* Se les presenta como aliados de los sacerdotes cuando van a pedir a Pilato que pongan
guardias en el sepulcro de Jess (Mt 27,62-66).
*; !esume. de las 6rese.ta*io.es de *ada e/a.gelista
Salvo en algunos textos de Lucas-Hechos, los fariseos aparecen siempre en el evangelio
como contrincantes de Jess y sus discpulos, en el bando enemigo, unas veces solos, y las
ms veces junto con representantes de otros grupos hostiles tales como sacerdotes,
escribas, doctores de la Ley, saduceos y herodianos. Igualmente Juan es impreciso, y
muchas veces para l judos y fariseos son trminos sinnimos que se intercambian
libremente durante una misma percopa.
No es posible especificar el tipo de controversias que Jess tena con cada uno de estos
grupos en concreto, si se excepta el tema de la resurreccin de los muertos, que era punto
de controversia s/lo con los saduceos.
La mayor parte de las controversias en los sinpticos tienen que ver con la
interpretacin de la Ley, pero en este punto aparecen indiferentemente alineados los
fariseos, los escribas y los doctores de la Ley, sin que sea posible matizar entre lo que
decan unos y otros. Con todo, predominan las disputas sobre temas referentes a la
observancia del sbado y a la pureza ritual, a la hipocresa religiosa, a la presuncin de
querer parecer santos ante los dems y dar importancia a minucias desatendiendo los
preceptos ms importantes. Sobre todo se les reprocha su crtica de Jess por sentarse a
comer con los pecadores.
Tanto Mateo como Lucas, se muestran muy libres en el uso de sus fuentes a la hora de
incluir redaccionalmente a los fariseos donde stas no los mencionaban. Esto que vemos
130
hacer a Lucas y a Mateo con tanta soltura lo ha podido hacer tambin Marcos, aunque no
podamos comprobarlo al ignorar sus fuentes. Debemos ser por tanto muy cautos a la hora
de utilizar estas controversias como material para el conocimiento de las relaciones
histricas entre Jess y los fariseos. Los evangelistas no son rigurosos a la hora de
constatar quines eran los opositores concretos de Jess en cada uno de los incidentes que
narran.
Tampoco nos resultan muy iluminadores los evangelios a la hora de situar
geogrficamente a los fariseos. En Juan se trata de un grupo que acta slo en Jerusaln y
su zona. En cambio en Marcos los fariseos slo aparecen en Galilea, y solamente se les
menciona una vez en Jerusaln (Mc 12,13). No sabemos si esto se deber a que en Marcos
Jess slo pasa una semana en Jerusaln, pero es una semana muy llena de debates con
sus opositores, y resulta extrao que en estos debates slo se mencione a los fariseos una
vez. Para Mateo, en cambio, los fariseos son omnipresentes, tanto en Jerusaln como en
Galilea. Con los evangelios en la mano resulta difcil responder al problema histrico de
cmo se distribuan los fariseos por las distintas regiones del pas. Los intereses
redaccionales de cada evangelista han desfigurado la precisin geogrfica.
En cuanto al grado de agresividad en la interaccin, los dos evangelistas que reflejan un
tono ms agresivo, tanto por parte de Jess como por parte de los fariseos, son Mateo y
Juan; Marcos ocupa un lugar intermedio, mientras que Lucas sera el que menos acenta el
desencuentro. Muy probablemente la marcada hostilidad de Mateo y Juan contra los fariseos
y escribas en general, se debe a una retroproyeccin anacrnica a la poca de Jess de los
conflictos que existan entre los rabinos y las comunidades junica o mateana de los aos
80. Marcos escribe para una comunidad en Roma que no tiene mayores conflictos con los
rabinos palestinos, y Lucas igualmente escribe para una comunidad en la que estos
conflictos no son un tema vital.
Vemos que Mateo no slo ha empeorado la imagen del fariseo sino que la ha puesto en
el lugar central de los contrincantes ideolgicos de Jess. Ha conservado todas las alusiones
a los fariseos de Marcos y de Q; y les ha introducido en pasajes donde los fariseos no
figuraban en sus fuentes; finalmente les ha hecho aparecer muchas veces en textos propios
siempre con una valoracin negativa y les presenta como el antagonista principal en el
sermn de la montaa.
Dentro de esta lnea agresiva, Juan es el que ms implica a los fariseos en el complot
para matar a Jess. De hecho slo en Juan son mencionados los fariseos como aliados de
los sacerdotes en el juicio y muerte de Jess (Jn 18,3). Los sinpticos nunca culpabilizan a
los fariseos de la muerte de Jess.
Mateo no los implica en el arresto y en el juicio, pero nos dice dos veces que los fariseos
conspiraban contra Jess y queran prenderlo, una vez en Galilea (Mt 12,14 con paralelo en
Mc 3,6) y otra vez en Jerusaln (Mt 21,45-46, sin paralelos). Mateo tambin es el nico
presenta a los fariseos como cmplices de los sacerdotes cuando ruegan a Pilato que ponga
guardias en la tumba (Mt 27,62). Por su parte Marcos, como hemos dicho, nicamente
resea un conato de los fariseos por deshacerse de Jess, muy al principio del evangelio,
todava en Galilea (Mc 3,6). Lucas ha omitido estas referencias a cualquier deseo de los
fariseos por eliminar a Jess.
En ningn momento Lucas asocia a los fariseos con los que intentan dar muerte a Jess,
ni con su arresto, proceso y muerte. Ms bien, al contrario, en una ocasin Lucas nos dice
que los fariseos le avisaron a Jess de que Herodes lo quera matar y le aconsejaron que se
marchase (Lc 13,31). Esto est muy en lnea con la actuacin de los fariseos en los Hechos.
En dos ocasiones intervienen de manera efectiva a favor de los cristianos, una para liberar a
los apstoles (Hch 5,34), y otra para salvar a Pablo (Hch 23,9). No se les menciona
explcitamente en el martirio de Esteban. Hay una clara voluntad de Lucas por exonerar a
los fariseos de cualquier responsabilidad en la muerte de Jess o de sus discpulos.
Por ello, pudiera parecer a primera vista que la evaluacin de los fariseos en Lucas es
ms positiva que en el resto de los evangelios. Efectivamente cuando Jess desautoriza a
los saduceos acerca del matrimonio y la resurreccin, Lucas concluye que los escribas
fariseos? le congratulan a Jess por su respuesta (Lc 20,39). En Lucas hay mucha ms
interaccin de Jess con fariseos individuales que le invitan a comer a sus casas (Lc 7,36;
11,37; 14,1).
131
Sin embargo esto no quiere decir que Lucas tenga una visin favorable de los fariseos.
La imagen lucana de los fariseos en el evangelio sigue siendo tan negativa como la de
Marcos. Aunque positivamente les ha sacado de algunos de los contextos de Marcos en los
que tenan una presencia negativa, les ha situado en otras escenas negativas de Marcos en
las que no figuraban. En cuanto a los textos propios de Lucas, hay que sealar que los
fariseos tienen una valoracin negativa en nueve de las once veces en que aparecen.
Por eso, llama la atencin la distinta evaluacin que merecen los fariseos en el primer
volumen de Lucas y en el segundo. Si el lector de Hechos no hubiese ledo antes el
evangelio, casi sacara una impresin positiva de los fariseos. En su discurso Pablo mismo
habla sin vergenza de su condicin pasada de fariseo, y se dirige a los fariseos como
correligionarios (Hch 23,6; 26,5). Se nos dice que algunos de los fariseos han credo en
Jess y forman parte de la comunidad cristiana (Hch 15,5). Se resean las dos veces en que
intentaron liberar a los apstoles y a Pablo de la mano de los sacerdotes. La nica nota
negativa que puede percibirse en Hechos es que los fariseos creyentes en Jess queran
obligar a los paganos a circuncidarse, actitud que no fue posteriormente secundada por los
apstoles en el concilio.
De aqu ha sacado Jervell la idea de que Lucas tiene una actitud positiva con relacin a
los fariseos, y de que ha intentado presentar a un Pablo ms profariseo y observante de la
Ley, para contentar as a un fuerte elemento judeocristiano que existira en su Iglesia.
292
Sin
embargo no es verdad que Lucas mire con simpata el judeocristianismo. Si ha dado ciertas
pinceladas positivas sobre los fariseos no es en defensa de su legalismo, sino en defensa de
su fe en la resurreccin de los muertos. En cuanto al legalismo fariseo, Lucas se muestra
tan radicalmente contrario como los otros textos del NT. En la medida en que los fariseos se
muestran campeones del legalismo son repudiados por Lucas (Hch 15,5.19s.).
?.- $#' AA!'E#' T E$ JE'E' :'T@!C#
Nuestro estudio del modo que tienen los evangelistas de presentar a los fariseos nos ha
debido hacer muy cautos a la hora de extrapolar los datos bblicos a la interaccin histrica
que hubo entre Jess y los fariseos. Muchos autores han atribuido algunos de los rasgos
narrativos a intenciones literarias de los evangelistas, y han puesto de manifiesto la libertad
con que estos introducen o excluyen a los fariseos de las percopas por motivos teolgicos o
literarios.
>IB
Tambin hemos puesto de manifiesto cmo los evangelistas funden en uno los planos
de la interaccin de Jess con los fariseos y la interaccin de las comunidades cristianas con
los rabinos. Habr que separar cuidadosamente dichos planos si queremos llegar a la
realidad histrica de la poca de Jess.
a; $as *o.tro/ersias de Jess *o. los 5ariseos
Donde las presentaciones no son coincidentes, tendremos que escoger cul de ellas nos
parece ms verosmil. As por ejemplo, nos parece ms verosmil la presentacin junica de
unos fariseos que estn presentes sobre todo en Jerusaln. La presentacin de Marcos que
parece implicar que los fariseos tuvieron ms relacin con Jess en la etapa Galilea es
menos probable porque algunos estudiosos no ven seales de que en la primera mitad del
siglo I hubiese una fuerte presencia farisea en Galilea. En este caso habra que atribuir la
presentacin de Marcos a causas redaccionales.
Es claro que Jess tuvo una interaccin intensa con los fariseos, aunque no podamos
saber con certeza en cada caso si cada una de las escenas que reflejan esta interaccin es
histrica o redaccional. En alguna de las etapas de transmisin del relato de una disputa
concreta entre Jess y sus antagonistas alguien pudo haber introducido el nombre de los
fariseos.
Pero en conjunto, podemos decir que los fariseos fueron algunos de los antagonistas de
Jess en las disputas legales. Y queremos subrayar que el carcter de las disputas de Jess
con los fariseos es ms bien legal que doctrinal. Es en la interpretacin haljica donde
parecen disentir, ms bien que en las doctrinas sobre Dios, la resurreccin de los muertos,
los ngeles, o el juicio venidero
132
El criterio de atestacin mltiple confirma este supuesto: atestacin mltiple en fuentes
(Mc, Q, L, M y Jn) y en formas literarias, sobre todo en relatos de controversias, pero
tambin en narraciones generales, ayes, logia sobre la entrada en el reino, parbolas).
Estas formas literarias estn bien atestiguadas como pertenecientes a Jess, que aparece
como profeta que pronuncia Ayes al estilo de Ams o de Isaas, o como vidente
escatolgico que justifica su visin radical contra el divorcio en la proximidad de los tiempos
nuevos en los que se van a reproducir las condiciones ideales del paraso, o el narrador de
parbolas con actores tpicos del escenario palestino de la poca.
Es difcil saber hasta qu punto los fariseos representaban el sentir comn del pueblo
judo de la poca. Equivale escriba a fariseo? Haba una disputa interna entre los escribas
fariseos y los no fariseos? Eran iguales las disputas de Jess con escribas y fariseos, o
tenan distintos matices? Aceptaban todos los escribas las tradiciones de los padres (cf. Mc
7,3)? Quines se distanciaban ms del comn sentir del pueblo judo, los saduceos o los
fariseos?
Los rabinos posteriores ms prximos a los fariseos han tendido a proyectar la imagen
de que sus opiniones no eran las de una secta entre muchas, sino que representaban el
sentir comn del pueblo. Es esto propaganda o realidad? Las mismas fuentes cristianas
han hecho lo mismo. Al tener que enfrentarse con los rabinos profariseos que en los aos 80
representaban ya el judasmo normativo, han podido tender a retroproyectar esta situacin
de los aos 80, haciendo de los fariseos de entonces el antagonista principal de Jess en las
cuestiones legales.
Sin embargo, hay muchos elementos arcaicos en la relacin de Jess con los fariseos,
que no pueden ser fruto de la creatividad de los evangelistas. En los aos 80 las disputas de
rabinos y judeocristianos versaban sobre todo acerca de la identidad de Jess como Mesas
e Hijo de Dios. Estas disputas centran la interaccin de Jess con los judos-fariseos en el
cuarto evangelio, que en este punto resulta anacrnico. En cambio en los sinpticos, las
disputas de Jess y los fariseos se centran sobre puntos concretos de observancia legal, lo
cual refuerza su carcter arcaico, y por tanto ms verosmil desde el punto de vista
histrico.
El evangelio de Marcos, el ms antiguo, dedica un espacio importante a estas
controversias, que resultaban poco relevantes para su comunidad de tnico cristianos de
Roma. Difcilmente pueden ser creacin del evangelista. No se ve otro motivo poderoso para
que Marcos las haya recogido, y les haya dedicado tanto espacio y relevancia, que el de su
carcter histrico y tradicional.
b; $os 5ariseos < la muerte de Jess
Los sinpticos reflejan todava una distincin bsica en los conflictos de Jess con el
judasmo de su poca. Uno es el conflicto acerca de su interpretacin de la Ley, y otro es el
conflicto acerca de su mesianidad. En cada uno de estos conflictos nos encontramos con un
grupo distinto de antagonistas. El conflicto en torno a la Ley es el que se materializa en las
disputas con fariseos y escribas. El conflicto en torno a la mesianidad de Jess es el que se
desarrolla en la interaccin de Jess con los sacerdotes y ancianos de Jerusaln, y el que en
definitiva le llevar a la muerte. Aunque determinados toques redaccionales de cada
evangelista por separado oscurezcan la delimitacin exacta de ambos conflictos, los
evangelios sinpticos en lneas generales mantienen una divisin bastante neta entre ambos
conflictos y sus protagonistas respectivos.
En Marcos y Q el conflicto con escribas y fariseos versa sobre la Ley, sin embargo no se
acusa a los fariseos de haber intervenido para nada en la muerte de Jess. Pensamos que
este enfoque es estrictamente histrico. Mateo empieza a borrar las barreras y contamina
los relatos. Juan llegar al mximo de fusin de ambos conflictos como si hubiesen sido un
conflicto nico, y los protagonistas fueran los mismos en uno y otro caso.
Pero el estrato ms antiguo mantiene la separacin de ambos conflictos, y no hace a los
fariseos responsables de la muerte de Jess. Es claro que en aquella poca los fariseos no
tenan ningn tipo de autoridad religiosa o poltica para excomulgar o para condenar a
nadie. La autoridad entonces estaba en el sanedrn, dominado por los sumos sacerdotes de
la secta saducea y los ancianos de la aristocracia laica. Las escasas alusiones al poder
jurdico de los fariseos para excomulgar son claras extrapolaciones de un contexto posterior.
133
Ninguno de los sinpticos afirma que los fariseos tuvieran parte alguna en el
prendimiento y muerte de Jess. En la presentacin sinptica, el arresto, juicio y condena
de Jess fue realizado por los Sumos sacerdotes, que pertenecan a la secta saducea. La
presencia de fariseos en la pasin aparece slo en un verso de Juan, que verosmilmente no
tiene base histrica (Jn 18,3).
No slo no parece que los fariseos no tuvieron parte alguna en la muerte de Jess, sino
que tambin parece que tampoco tuvieron parte en la persecucin de los judeocristianos
palestinos. La relacin de los fariseos y los apstoles de Jerusaln parece no haber sido
excesivamente conflictiva en los aos 30 y 40.
Lucas no slo no acusa a los fariseos de haber tenido parte en la muerte de Jess, sino
que incluso nos dice que una vez intentaron salvarle la vida, avisndole que Herodes
buscaba matarlo e invitndole a huir.
294
Como hemos visto, en Hechos hay otros casos en
que los fariseos defienden a los apstoles e intentan salvarlos de manos de los sacerdotes.
Fue el fariseo Gamaliel quien convenci al sanedrn de que soltasen a los apstoles (Hch
5,17-42), y fueron los fariseos los que influyeron para que Pablo no fuese condenado por el
sanedrn (Hch 22,30-23,10).
Hay una fuente extrabblica que confirma esta visin de Lucas. Flavio Josefo nos dicen
que cuando Ann, el sumo sacerdote saduceo, ejecut a Santiago, el hermano del Seor,
hubo un grupo de habitantes de la ciudad ms moderados y afectos a la Ley que se
indignaron y denunciaron lo ocurrido al rey Agripa II, y al nuevo gobernador romano
Albino.
295
Esto ocasion el que Ann fuera depuesto poco despus.
Ahora bien, es muy verosmil que este grupo los que protestaron por la muerte de
Santiago fueran fariseos, lo cual vendra a confirmar los datos que Lucas nos da en Hechos
sobre la tendencia farisea a defender a los apstoles, al menos a los judeocristianos.
Tambin tiene una atestacin mltiple el hecho de que algunos de los fariseos entraran a
formar parte de la comunidad judeocristiana. Lucas lo afirma explcitamente (Hch 15,5). En
Juan aparece la figura de Nicodemo, un fariseo que es progresivamente atrado hacia Jess.
El mismo Pablo en Lucas no se recata de confesar su pertenencia al partido fariseo delante
del sanedrn: Yo soy fariseo, discpulo de fariseos para atraer hacia s la benevolencia de
los otros fariseos presentes (Hch 23,6). No parece avergonzarse de su pasado fariseo, ni se
presenta como fariseo renegado.
Es slo mucho despus, en los aos 80, cuando los rabinos de Yavne sustituyen a los
sacerdotes como autoridad sobre el pueblo, y se hacen con el poder para excomulgar, y de
hecho excomulgan a los judeocristianos, cuando el conflicto se hace ms virulento. Es la
situacin que reflejan sobre todo los evangelios de Mateo y de Juan, en cuyas comunidades
abundaban los judeocristianos. En dichos evangelios el nivel de agresividad y de
descalificacin mutua es mucho ms intenso que en los otros dos evangelios. Ya hemos
hecho constatar lo dursimo del lenguaje empleado por el Jess junico y mateano en su
trato con los fariseos. Esta virulencia en la interaccin no refleja probablemente la situacin
histrica de la poca de Jess.
Es ms, el hecho de que esta agresividad entre los cristianos y los rabinos haya sido
retroproyectada a la relacin entre Jess y los fariseos, vendra a ser una prueba importante
a favor de la continuidad entre el farisesmo y el rabinismo. Como dijimos ms arriba al
tratar de este punto, no hay pruebas claras que los rabinos sean sin ms los sucesores de
los fariseos, ni que los doctores de la Ley citados en la Misn fueran fariseos. Pero una de
las pruebas ms fuertes a favor de esta identificacin sera precisamente la que dan
indirectamente los evangelios de Juan y Mateo, al traspasar a la controversia entre Jess y
los fariseos histricos su propia animosidad contra los rabinos, a quienes muy
probablemente consideraban sus sucesores.
Esto no quiere decir que la interaccin histrica entre Jess y los fariseos fuera
necesariamente corts. La prctica de difamar al adversario es tpica en toda la cultura
mediterrnea. En la literatura de Qumrn encontramos este tipo de diatribas. Es proverbial
el tono desagradable en los enfrentamientos entre la casa de Hilel y de Samay. Pero, como
seala H. Basser, en aquella sociedad las controversias no se consideraban algo hostil o
negativo, sino un ejercicio didctico y retrico.
296
Normalmente las controversias ms
hostiles suelen darse entre los opositores ms cercanos.
*; Co.*lusio.es
134
Concluyamos con Meier que la relacin del Jess histrico con los fariseos histricos
tiene un ncleo de verdad. Se dio una intensa interaccin entre ellos. Esta interaccin
revisti la forma de controversia. Tanto Jess como los fariseos intentaban influenciar el
judasmo de su poca en una lnea determinada para ganarles a su causa.
El debate tenda a ser ms bien legal que doctrinal, y probablemente tuvo que ver con
problemas tales como el divorcio, el ayuno, los diezmos, la pureza ritual y la observancia del
sbado. Aunque hubiese agresividad mutua, no tenemos por qu pensar que la interaccin
fuese tan negativa como los escritos posteriores la han presentado.
Esto es cierto en lo que respecta a las controversias en general y al tipo de temas sobre
los que versaban. Es ms difcil saber el grado de historicidad de una controversia concreta,
o si realmente los fariseos estuvieron implicados en ella, o fueron introducidos en ella
posteriormente en alguna de las etapas de la transmisin de la tradicin.
Por otra parte, como hemos dicho, parece claro que los fariseos en cuanto tales, no
tuvieron que ver con la muerte de Jess, ni parecen haber sido una amenaza para la
primera comunidad judeocristiana. No podemos extrapolar sin ms a la vida de Jess, las
relaciones de enfrentamiento de los rabinos y las comunidades de Mateo y de Juan.
Como hemos sealado, el hecho de que el tipo de discusiones legales entre los fariseos
y Jess fueran poco relevantes y comprensibles en las comunidades de Marcos y Lucas,
abona su ncleo de historicidad. De no basarse sobre una tradicin slida, los evangelistas
no se hubiesen hecho eco de este tipo de controversias que eran tan vitales para sus
comunidades.
?.- E?A$&AC@1 :'T@!CA %E $#' AA!'E#'
La tradicin cristiana ha hecho equivaler farisesmo con hipocresa y judasmo con
farisesmo. Ha querido exaltar el Nuevo Testamento a base de denigrar el antiguo. Ha
tendido ha subrayar la singularidad y radical novedad de Jess, arrancndole del humus
vital del pueblo en el que vivi. Se contrapone continuamente el cristianismo como religin
del amor y el perdn con el judasmo como religin del Dios justiciero y de la venganza.
Esta caricatura no resiste la confrontacin con los textos, tanto en lo que se aplica a los
escritos del Antiguo Testamento, como en lo relativo con los escritos misnaicos.
a; A.tiguo Testame.to
Cometeramos una injusticia si slo recordsemos del AT el ojo por ojo y diente por
diente. El Levtico nos dice tambin: No te vengars ni guardars rencor alguno a los hijos
de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,17-18). Y leemos en el xodo:
Cuando te encuentres con el buey o el asno de tu enemigo que andan perdidos, debes
llevrselos. Cuando veas el asno de la persona que te odia cado en tierra bajo su fardo,
deja de mantenerte lejos de l. Debes acudir en ayuda del animal junto con su dueo (Ex
23,4-5). Si tu enemigo se cae, no te alegres. Que tu corazn no exulte cuando se hunde"
(Pr 24,17).
Cuando Pablo en la carta a los Romanos intenta justificar su exhortacin: Vence el mal
con el bien (Rm 12,20-21), cita el libro de los Proverbios: Si tu enemigo tiene hambre, dale
de comer, y si tiene sed, dale de beber. As amontonars ascuas sobre su cabeza, y YHWH
te recompensar" (Pr 25,22).
El libro de Ben Sira dice: El vengativo sufrir la venganza del Seor, que llevar cuenta
exacta de sus pecados. Perdona la ofensa a tu prjimo, y cuando reces, tus pecados sern
perdonados. Si un hombre alimenta la ira contra otro, cmo puede esperar la curacin del
Seor? Si no se compadece de su semejante, cmo pide perdn por sus propios pecados?
. (27,30-28,7).
b; $iteratura rab.i*a
La literatura rabnica tiene muy mala prensa entre los cristianos. Algunos estn ms
dispuestos a salvar el Antiguo Testamento, porque forma parte de la Biblia cristiana, pero se
ensaan con la literatura rabnica y con la imagen de los fariseos.
135
Una reevaluacin de los textos nos hace concluir que de todas las distintas tendencias
del judasmo en los tiempos de Jess, los fariseos eran sin duda los ms prximos a la
sensibilidad de Jess en su manera de entender el reino, en su creencia en la otra vida.
Jess dijo: En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y fariseos. Haced pues y
observad todo lo que os digan, pero no imitis su conducta, porque ellos dicen y no hacen
(Mt 23,2-3). Para poder evaluar la doctrina de los fariseos hace falta desprenderse de los
prejuicios histricos enormemente arraigados entre los cristianos.
Vamos a pasar revista a algunos textos de la literatura rabnica tan denostada, y
comprobaremos que Jess no es tan singular ni tan innovativo como a veces le queremos
presentar. Prcticamente no hay ninguna frase del evangelio que no tenga algn tipo de
correlato en el Antiguo Testamento o en la literatura rabnica.
Hay una ancdota de Janina ben Dosa en la que se nos cuenta un milagro muy parecido
al del hijo del centurin. El hijo de Gamaliel tena una fiebre mortal. El rabino envi una
embajada a Janina, que se encontraba lejos. Janina se retir a una habitacin alta y or.
Luego baj y les dijo: Volved a casa, pues la fiebre ya le abandon. Ellos incrdulos
preguntaron: Eres un profeta?. l contest: No soy profeta ni hijo de profeta. Si la
oracin fluye bien en mi boca, s que (el enfermo) es favorecido; si no, s que es mortal.
Los enviados anotaron la fecha y hora. Al regresar Gamaliel confirm: Nada habis quitado
ni aadido, as sucedi. Esa fue la hora en la que la fiebre le abandon y nos pidi que le
disemos agua para beber.
297

Hilel dijo: No juzgues a tu prjimo hasta que te encuentres en la misma situacin que
l.
298
Hilel dijo Lo que no te gusta a ti, no se lo hagas a tu prjimo. Eso es toda la Ley. Lo
dems son slo explicaciones.
299
Lo que un hombre pide a Dios para su propia alma, debe
l hacerlo a toda alma viviente.
El gran rabbi Aqiba declar que el mayor precepto de la Ley es el amor al prjimo.
300

Hace poco se ha descubierto un texto rabnico medieval, )itron 4orah, que contiene
enseanzas muy antiguas. En dicho texto se expone el doble mandamiento del amor en
palabras muy semejantes a las de Jess.
301

Janina, el rabino, prohbe odiar al prjimo pecador, porque nosotros somos tambin
pecadores Este es un dicho sobre el que pende el mundo entero, un juramento poderoso
en el monte Sina. Si odias a tu hermano cuyas obras son malas como las tuyas, Yo, el
Seor, te castigar como tu juez; si amas al prjimo, cuyas obras son buenas como las
tuyas, yo, el Seor, te ser fiel y tendr misericordia de ti.
302

Todo aqul que humille en pblico a su prjimo, hacindolo palidecer, es como si
derramase su sangre.
303

El verbo adulterar tiene cuatro letras indicando que no debes cometer adulterio ni con
la mano, ni con el pie, ni con el ojo, ni con el corazn.
304

Textos muy semejantes a las Bienaventuranzas se encuentran en documentos de Qum-
rn, o en los Testamentos de los Doce Patriarcas, documento judo relacionado con los
esenios. Los que murieron en llanto, resucitarn con alegra, los pobres sern ricos y los
hambrientos se hartarn; los dbiles se harn fuertes y los que murieron por el Seor
despertarn a la vida.
Un nieto de Gamaliel se puso tambin a servir en la mesa a sus discpulos.
305
*; Auto*rti*a juda
Otra de las mayores pruebas de que no podemos identificar judasmo con las
caricaturas habituales del farisesmo, es que los mismos judos han criticado severamente
estas caricaturas. No es Jess el nico que se distancia de ellas y las critica severamente.
Muchas de las crticas de Jess a determinadas exageraciones fariseas, pueden encontrarse
en otros autores de la poca: Hombres perniciosos y criminales que pretenden ser justos
[...], que estn satisfechos de s mismos, hipcritas en toda su conducta [...]. Sus manos y
su corazn estn llenos de impureza y su lengua es jactanciosa. Y a pesar de todo dicen:
`No me toques que me haras impuro (La Bsunci'n de "ois&s = Mt 23, 24-26).
La crtica contra los fariseos como hipcritas era corriente entre otras sectas judas de la
poca. Incluso entre los mismos fariseos es posible escuchar crticas contra la tendencia
excesivamente fundamentalista de algunos de sus correligionarios. En el lecho de muerte
Alejandro Janeo, enemigo a muerte de los fariseos, recomienda a su mujer que cambie de
136
poltica y distinga entre los buenos y los malos, y slo se oponga a los fariseos teidos,
cuyas acciones son como las de Zimr, pero que esperan ser pagados como Pinjs.
306

Tambin los qumranitas criticaban a los fariseos. En los escritos de Qumrn se nos
habla de un grupo judo contemporneo que se nos describe como buscadores de cosas
suaves -doreshe hahala:ot. Traduce Garca Martnez, buscadores de interpretaciones
fciles o de cosas halageas. El comentario al libro de Nahum denuncia a los
Buscadores de adulacin que para algunos son los fariseos Intrpretes capciosos... Su
doctrina es falsa, su habla embustera y sus labios falsos.
307
Seducen a tu pueblo con
aduladores discursos. Falsos maestros los han extraviado y se encaminan ciegamente hacia
la ruina, pues sus obras no son ms que engao.
308
Pues bien, muchos investigadores
piensan que este grupo habra que identificarlo con los fariseos.
309
Otros autores ven
tambin a los fariseos detrs de otros nombres en clave tales como Efran, o
constructores de la muralla. Meier no es partidario de tratar de descifrar estos cdigos, y
piensa que esta tarea habra que dejrsela ms bien a la CIA.
Cierran la fuente del verdadero conocimiento a los que tienen sed y les dan vinagre
para apagar su sed. Es un paralelo a la frase de Jess: Os habis llevado la llave de la
ciencia (Mt 23,13).
Podemos encontrar la misma polmica en la literatura rabnica, a pesar de que sea pro-
farisea. En una lista talmdica de siete clases de fariseos se enumeran cinco tipos de
hipocresa, y slo dos tipos de fariseos merecen un juicio positivo. El fariseo que se encorva
y exhibe su piedad a los ojos del mundo entero; el fariseo que retoma continuamente la
lectura y piensa que debe cumplir un mandamiento ms; el fariseo acomodaticio, que se las
da de discernir las buenas y las malas acciones para poder pecar mientras presume de
cumplir los mandamientos; el fariseo tacao que se precia de ahorrar para dar su dinero en
buenas obras; el fariseo culpabilizado, que pide a la gente que le digan los pecados que
comete... Pero tambin est el fariseo que practica el bien por temor de Dios, como Job, y
el fariseo que practica el bien por amor a Dios como Abrahn.
310
Es muy interesante ver la acusacin de hipocresa lanzada contra los que daban
importancia a las vestiduras ostentosas. Son las mismas acusaciones de Mt 23. Tanto en los
evangelios como en la literatura rabnica se nos habla de hipcritas para con la Torah.
311
Me voy a referir brevemente a dos acusaciones: la ostentacin en las franjas y las
filacterias.
La acusacin contra los vestidos de los fariseos (Mc 12,38; Lc 20,40) es muy frecuente
en la literatura rabnica. En el pasaje de b8ota 22b, R. Nahman Ben Isaac denuncia el
pecado de los que se envuelven en mantos para impresionar a los otros. Ben Azzai dijo: Es
ms fcil gobernar el mundo entero que ensear en presencia de dos hombres envueltos en
mantos (ARN A 25). Hay una versin un poco distinta de este texto en el Midrash al Salmo
18,44.
En cuanto a las filacterias y los flecos, estos detalles se mencionan tambin en la crtica
rabnica a la coquetera farisea. Rabbah comenta: R. Benjamn interpret que el verso se
refera a los hipcritas en relacin a la Torah. La gente piensa que pueden leer las Escrituras
y la Misn, pero no pueden. Se envuelven en mantos y se ponen filacterias en la cabeza. Es
de ellos de quien est escrito: Ved las lgrimas de los oprimidos sin nadie que les conforte
(Qo 4,1). )esi:ta >abbati 22,5 afirma: No te debes poner filacterias y envolverte en un
manto con franjas e ir a cometer una mala accin.
R. Jai Gaon (siglo X) dice: Era costumbre en la academia el que los estudiantes se
hicieran filacterias pequeas, no ms de dedo de altura, mientras que los grandes rabinos
se las hacan de tres dedos de altura, para que los estudiantes no fuesen iguales a ellos.
312

La ostentacin en pagar el diezmo de cosas pequeas tiene tambin paralelos en la
literatura farisea. En Gen 25, 28 la caza estaba en su boca, el Midrs reprende a Esa que
pregunt a su padre si debera pagar el diezmo de la paja, de la sal o del agua, porque en
estas preguntas iba a la caza de la estima de su padre, pretendiendo ser un hombre
piadoso.
313

Rab Yosha, un fariseo l mismo, deca: Un espiritual extravagante, un ateo hbil, una
mujer farisaica, y las mortificaciones de un fariseo, he ah lo que corrompe el mundo.
314
137
-ibliogra5a sobre los 5ariseos
(Ver una buena bibliografa en la nota 4 al captulo 28, The Pharisees, en B "arginal Jew,
vol. 3, 342-346).
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1otas al tema 1L
139
TEMA 11" Jess < la $e<
. 1T!#%&CC@1
a; Proleg9me.os" los *ristia.os < la 7ti*a
La tica juda ha tenido siempre tres dimensiones complementarias, que cabe encontrar
tambin en la doctrina de Jess.
315
La tica juda es interpretacin de la voluntad de Dios que se manifiesta triplemente en
la Torah, en la creacin y en la accin escatolgica futura. La Torah ocupa un puesto
central. Es interpretada en el judasmo primitivo, por una parte como una ley csmica que
se identifica con la sabidura de Dios en la creacin. Adems da acceso al sjaton, ya que
quien la observa fielmente se hace ciudadano del nuevo mundo.
En correspondencia con la triple dimensin de la voluntad de Dios, la tica de Jess
puede interpretarse tambin como tica de la Torah, tica sapiencial y tica escatolgica.
1.- tica de la Torah: La relacin de Jess con la Torah es indudable. La imagen
protestante, y la imagen de la progresa liberal, ven en Jess la superacin de la legalidad
juda. Jess sera el promulgador de una moral no juridicista, libre de toda atadura a la
Torah mosaica.
Pero esto olvida la actitud matizada de Jess respecto a la Torah. Jess relativiza
algunas normas, pero endurece otras. Junto a una generosa liberalidad, est el rigor
estricto. Hay que saber interpretar la relacin entre endurecimiento y moderacin de la
Torah, y la tensin entre motivacin sapiencial y motivacin escatolgica. La motivacin
sapiencial cuenta con que el mundo va a durar permanentemente; la tica escatolgica
cuenta con su transformacin pronta. En su tica Jess combina motivaciones sapienciales y
escatolgicas.
2.- tica sapiencial. Algunos maestros israelitas formularon mximas reflexionando
sobre la creacin y sobre la vida, en las cuales vean clara la voluntad de Dios. Dios cre el
mundo con sabidura, por eso la sabidura ayuda a encontrar pautas de conducta. La Torah
es una magnitud csmica, identificada con la sabidura de Dios y presente en toda la
creacin (Si 24, Sabidura, Filn). Teniendo en cuenta que Jess conjug la libertad interna
ante la Ley con el recurso a la experiencia inmediata, su tica es una continuacin de la
tica sapiencial juda.
3.- tica escatolgica. Pero el radicalismo de la tica de Jess se explica ms por su
espera escatolgica de una creacin nueva que por la bsqueda sapiencial de una vida
acorde con la creacin presente. El reino de Dios aparece en la predicacin de Jess como
un poder tico que configura el mundo nuevo y hace participar al hombre en este proceso.
El hombre se encuentra aqu ante una voluntad divina que trasciende la Torah y la
sabidura, sin estar reida bsicamente con ellas.
La tensin entre sabidura y escatologa podra sugerir que Jess, como todos los judos,
centr su vida en la Torah y que los aspectos sapienciales y escatolgicos formaron slo el
marco de su tica, las imgenes sapienciales de la creacin, como los lirios del campo, y la
esperanza escatolgica sirven de motivacin para cumplir la voluntad de Dios, pero el
contenido de esa voluntad emana de la Torah.
Habra que liberarse de muchos prejuicios cristianos que han hecho una caricatura del
legalismo judo, para mejor dedicarse despus al pim pam, pum contra dicha caricatura.
Los cristianos ven al pueblo judo excesivamente centrado en la Ley, pero en realidad la
Ley est slo al servicio de la eleccin y la alianza.
Acusan al judasmo de una interpretacin casustica y fragmentaria de la Ley, sin tener
en cuenta que una cierta casustica es necesaria para apropiarse de lo cotidiano, y para que
la Ley sea practicable en las circunstancias concretas.
Acusan a la moral juda de ser una moral interesada, que busca la recompensa, pero en
realidad los )ir:ue Bbot rechazan cualquier justificacin remuneratoria de la guarda de la
Ley.
316
Acusan a la Ley juda de formalismo. En el judasmo, dicen los cristianos, es el
mandamiento el que hace que las cosas sean buenas o malas, sin que haya que buscar
ningn tipo de razonamiento para justificar o hacer ver la racionabilidad de la Ley. La Ley
concebida as, protestan los cristianos, es heternoma. En el cristianismo, en cambio, las
leyes no son buenas porque las quiere Dios, sino que Dios las quiere porque son buenas.
Las leyes estn ltimamente ancladas no en la voluntad divina, sino en su naturaleza. Pero
hay que reconocer que algunos textos rabnicos apuntan tambin hacia una apropiacin
personal de la Torah y no hay que exagerar la diferencia entre cristianos y judos en este
punto.
Siguiendo a san Pablo, los cristianos ven la Ley como una carga abrumadora, pero el
judo no la vive como una carga, sino que hay multitud de textos en que se nos habla de
ella como causa de un profundo gozo (Salmo 119). Hay un precioso midrash, en el que la
paloma se quejaba al Creador de estar indefensa ante el gato. La paloma era gorda, con
patitas cortas, y no poda huir. El Santo, bendito sea, le form dos alas y se las puso (las
dos alas tienen la forma de las tablas de la Ley). La paloma volvi a protestar: Ahora es
todo mucho peor. Esas alas pesan mucho, y tengo que caminar ms despacio todava y no
me puedo escapar del gato. Dios le dijo: Te he dado esas dos alas para que te lleven a ti,
y no para que las lleves t a ellas.
b; 'tatus 4uaestio.is
Nos preguntamos en esta leccin cul fue la actitud del Jess histrico hacia la Ley.
Debemos empezar aclarando las nociones.
a) Distingamos entre la relacin de Jess con la Ley del Antiguo testamento (Ley
escrita) y con las tradiciones de los fariseos que ms tarde habran de llamarse Ley oral.
b) Distingamos entre la relacin de Jess con las leyes morales del Antiguo Testamento
y con las leyes rituales que tienen que ver con la identidad del judo como pueblo elegido.
c) Distingamos entre lo que es un claro quebrantamiento de la Ley, de lo que es una
interpretacin benigna de la Ley, o de la opcin por un precepto de la Ley contra otro en
caso de conflicto.
d) Distingamos entre un quebrantamiento consciente de la Ley, y una superacin de la
Ley realizada de un modo inconsciente y no programtico, en virtud de unos valores
superiores.
A la hora de preguntarnos si Jess quebrant la Ley y ense a sus discpulos a
quebrantarla, habra que matizar la respuesta, teniendo en cuenta las distinciones que
acabamos de formular.
Una gran dificultad que tenemos los cristianos al hablar de la relacin de un judo con la
Ley, es que para nosotros la Ley alude fundamentalmente a las minucias clticas o
rituales, mientras que para un judo la Ley abarca todos los aspectos de su vida. Es a la vez
un cdigo civil, penal, procesal, cannico, mercantil. Cmo pudo Jess haber rechazado la
Ley de su pueblo que obligaba a pagar las deudas, a no cometer adulterio, a no golpear al
prjimo...?
317

La palabra nomos aparece 8 veces en Mateo, 9 en Lucas, y falta del todo en Marcos.
Generalmente se refiere al Pentateuco, y nunca a las tradiciones de lo que ms tarde se
llam Ley oral, y que en el evangelio se designa como tradiciones de los ancianos (Mt
15,2; Mc 7,5). Sin embargo, aunque se use tan pocas veces la palabra nomos, la Ley est
muy presente en muchas percopas en las que no se la nombra explcitamente.
En los evangelios el comportamiento de Jess hacia la Ley reviste una cierta
ambigedad. Unos *om6ortamie.tos apuntan en una direccin y otros en otra. En muchas
ocasiones se pueden atribuir determinadas acciones u omisiones de Jess a su voluntad de
cumplir preceptos de la Ley. Jess frecuentaba la sinagoga y el templo; envi al leproso
curado a los sacerdotes, para que se cumpliera la Ley de Moiss (Mc 1,44), quiso cenar la
cena pascual con sus discpulos (Mc 14,12). En su manto llevaba los flecos o tsits#iot, tal
como manda la Ley, y en dos ocasiones se nos dice que los enfermos los tocaron para
sanarse (Mc 6,56; Mt 9,20).
141
En cambio en otras ocasiones Jess parece actuar de un modo que viola determinados
cdigos de la Ley. Toc deliberadamente el cuerpo del leproso, y los cadveres del hijo de la
viuda de Nan (Lc 7.14) y de la hija de Jairo (Lc 8,54). Un anlisis ms detallado y profundo
de estos pasajes puede mostrar que en una estricta exgesis de la Ley, estas acciones de
Jess no tienen por qu considerarse estrictamente violaciones de la Ley.
En los evangelios no slo hay comportamientos ambiguos de Jess, sino que hay
tambin a5irma*io.es diversas y difcilmente conciliables, acerca de su actitud respecto al
cumplimiento de la Torah. Algunas afirmaciones de Jess son muy conservadoras, y alientan
al cumplimiento de la Ley en su totalidad: No he venido a abolir la Ley, sino a darle su
cumplimiento (Mt 5,17). Hasta que pasen el cielo y la tierra, no dejar de estar vigente ni
una tilde de la Ley, hasta que todo se cumpla (Mt 5,17). Haced y observad todo lo que os
digan los escribas y fariseos (Mt 23,3). Esto es lo que haba que practicar, aunque sin
descuidar aquello (el diezmo de la menta y el comino: Mt 23,23).
En cambio otras afirmaciones son ms rupturistas, como pueden ser las anttesis Yo,
en cambio, os digo, o la declaracin de que lo que contamina no es lo que entra, sino lo
que sale del hombre (Mc 7,15.19). El hijo del hombre es Seor del sbado (Mc 2,28).
A qu se debe esa duplicidad paradjica? Cmo explicar las aparentes contradicciones
en algunas de las afirmaciones de Jess acerca de la Ley? Hay que atribuirlas a Jess
mismo o a las teologas posteriores de los evangelistas? Cmo articular concordsticamente
una comprensin de dichas afirmaciones paradjicas de un modo que haga justicia a todas
ellas?
Parte de estas orientaciones divergentes pueden deberse a la a*ti/idad reda**io.al
de los evangelistas, y a las distintas teologas que cada uno ha podido tener al respecto. Por
eso no siempre nos ser posible franquear este umbral de los evangelios para afirmar cul
fue la actitud del Jess histrico respecto a la Ley, en cuanto contradistinta de las actitudes
de cada uno de los redactores de los evangelios. Recordamos que nuestro objetivo en este
curso no es estudiar la teologa cristiana sobre la Ley, sino la posicin que el Jess de la
historia tom con respecto a ella. Cmo llegar a descubrir esta posicin a travs de los
relatos evanglicos compuestos muy posteriormente a la luz de importantes desarrollos
histricos y teolgicos?
Muchos afirman que la discordancia entre los dichos de Jess relativos a la Torah se
debe a la e/olu*i9. e. la tradi*i9. de estos dichos. A medida que la comunidad cristiana
fue rompiendo ms con las prcticas legales del judasmo, los dichos de Jess fueron
adaptados a la nueva situacin de ruptura. Pero un anlisis redaccional, no siempre nos
permite decir que los dichos ms rupturistas sean posteriores, y los dichos conservadores
sean ms antiguos.
Por eso otros han puesto el origen de la discordancia en las disti.tas *omu.idades a
las que iban destinados los evangelios. El evangelio de Marcos, destinado a paganos, habra
editado los dichos de Jess en una lnea de ruptura con la Ley, mientras que el evangelio de
Mateo dirigido a judeocristianos, los habra editado en una lnea continuista. Pero tampoco
aqu se puede generalizar de este modo. No siempre Mateo suena a ms continuista que
Lucas.
318
Otros han afirmado que Jess mismo 5ue *ambia.do de a*titud a lo largo del
ministerio, y atribuyen a la etapa primera sus afirmaciones ms rupturistas (Mc 2,28; 7,15),
y las afirmaciones ms conservadoras a la ltima etapa de su ministerio (Mt 22,40; 23,3).
Pero es difcil distinguir entre lo que pertenece a las distintas etapas del ministerio de Jess.
Ni tampoco se puede atribuir la diferencia entre unas y otras afirmaciones al tipo de pblico
al que Jess se estaba dirigiendo, como si Jess se hubiese mostrado ms conciliador con la
Torah cuando hablaba con el pueblo llano, y ms rupturista cuando hablaba con los
escribas.
319
Algunos intentan atacar el problema no tanto a posteriori, por un anlisis de los textos,
sino a priori, haciendo del quebrantamiento o no quebrantamiento de la Ley, la *o.di*i9.
.i*a de 6osibilidad de otros hechos que estn suficientemente probados.
Para probar que Jess rompi abiertamente con la Ley algunos argumentan que sta es
la nica condicin de posibilidad de su condena por parte de las autoridades judas de su
poca. El hecho de que Jess fuera condenado por las autoridades judas sera la prueba
evidente de su oposicin a la Ley.
320
Pero en realidad en ningn lugar de los evangelios se
142
nos dice que Jess fuera condenado por haber quebrantado la Ley. Los motivos de la
condena de Jess fueron ciertamente otros.
321
Otros, en cambio, ven el no-quebrantamiento de la Ley como la nica condicin de
posibilidad de otros hechos bien establecidos. Si Jess se hubiese opuesto frontalmente a la
Ley, cmo explicar tantas reticencias y resistencias como hubo en la comunidad primera de
Jerusaln a la hora de romper con determinados preceptos de la Ley? Cmo explicar la
gran dificultad que tuvieron los apstoles para aceptar la comunin de mesa con los
paganos? La nica condicin de posibilidad de esa desorientacin de la comunidad cristiana
primera con respecto a la Ley, es que carecan de directivas claras y explcitas de Jess
sobre su abolicin.
Es evidente que durante todo el tiempo en que los discpulos vivieron con Jess
siguieron adheridos estrictamente a la Ley en todo lo relativo a los alimentos. Pedro en Jafa,
al ver la sbana con los animales impuros, protest escandalizado: Jams he comido nada
profano o impuro (Hch. 10,14). En ningn momento parece que Jess hubiese instruido a
sus discpulos a quebrantar estas normas.
Incluso despus de esta visin que le animaba a no llamar a nada impuro, al llegar a
Antioqua, Pedro y Bernab se abstuvieron de comer con gentiles y se abstuvieron de
alimentos prohibidos debido a la enorme presin de los judaizantes, los de Santiago, que
vean en esas prcticas una trasgresin abierta de las costumbres heredadas de Jess (Ga
2,12-13).
No faltan quienes opinan que Jess s tuvo una actitud de confrontacin con la Ley, pero
no fue lo suficientemente explcita como para que los discpulos cayeran en la cuenta y
llegaran a tematizarla. Slo ms tarde, cuando se vieron en una tesitura de distanciamiento
con respecto a la Ley, los discpulos sacaron las conclusiones que ya estaban implcitas en
los recuerdos de hechos y dichos de Jess, cuyo pleno significado slo entonces fueron
capaces de descubrir.
Pero resulta difcil pensar por qu, si existan estos dichos de Jess sobre los alimentos
o sobre el sbado, Pablo no les sac partido en su oposicin a la Ley, y no los trajo a
colacin de la misma manera que trajo a colacin el dicho de Jess contra el divorcio para
tratar de probar su argumento en una disputa (cf. 1 Co 7,10). En su apologa frente sus
adversarios, qu recurso ms contundente que citar algunos dichos de Jess que
declaraban puros todos los alimentos? El hecho de que Pablo no utilizase estos dichos
apunta claramente al hecho de que en aquella fase de la tradicin no existan todava.
*; %isti.tas o6i.io.es al res6e*to
Los distintos autores se posicionan diversamente en el problema de si Jess rompi o
no rompi con la Ley. Unos, como ()sema.. y los autores alemanes de la .ew Duest,
opinan que Jess claramente traspas las fronteras del judasmo. Aquel que asegura que la
impureza no penetra en el hombre desde fuera, sino que nace de dentro, atenta contra las
bases y el mismo texto de la Torah y discute la autoridad del mismo Moiss.
322
Bornkmann
habla de un con$licto abierto con la Ley.
323
Bornkmann y Ksemann, por supuesto, valoran
esta actitud conflictiva de Jess positivamente.
En cambio, A. 2atso., est de acuerdo en considerar que Jess claramente fue un
transgresor de la Ley, o al menos de los preceptos de la Ley que mantienen la identidad de
los judos como pueblo y evitan su asimilacin entre los gentiles. Para Watson estos
preceptos son esenciales al Judasmo, y su quebrantamiento por parte de Jess supuso una
ruptura. Watson valora de una forma muy negativa la actitud de Jess, y la juzga
absolutamente disolvente para la identidad juda. En cambio, juzga muy benvolamente a
los fariseos y les da la razn en su creciente oposicin a la doctrina y el comportamiento de
Jess.
324
Por su parte los investigadores judos de la 4hird Duest, tales como ?ermes o Alusser,
han insistido en que Jess no quebrant nunca la Torah, sino que se limit a hacer de ella
una exgesis ms abierta que la de los fariseos y otros grupos contemporneos. Para estos
autores judos, no se trata de un problema de cumplimiento o incumplimiento de la Ley,
sino del modo de interpretarla.
'a.ders est muy prximo a esta evaluacin de los autores judos citados. Slo
encuentra un caso claro y evidente en el que Jess transgredi la Ley. Se trata del logion en
que no permite que un candidato al discipulado vaya a enterrar a su padre que ha muerto
143
(Mt 8,21-22; Lc 9,59-60).
325
Para Sanders se trata de un dicho autntico de Jess, y no se
debe comprender de un modo alegrico sino real. La obligacin de enterrar a los padres es
una de las ms sagradas en el judasmo.
326
Jess no pudo por menos que darse cuenta del
alcance de sus palabras. Conscientemente exigi la trasgresin de un precepto de la Ley.
327
Fuera de esta nica excepcin, Sanders no cree que el seguimiento de Jess comporte
ningn quebrantamiento expreso de la Ley, aunque es cierto que Jess no consider que la
codificacin mosaica fuera algo final y universalmente vinculante.
328
Pero en vida de Jess
los discpulos no sacaron la conclusin de que la Ley de Moiss careca de valor o estaba
superada, o de que ellos podan excusarse de su cumplimiento. Con todo, Jess prevea la
llegada de una era nueva en la que esas instituciones dejaran de ser vlidas y adecuadas.
Otros, como Theisse., toman una tercera va. Para Theissen hay una ambivalencia en
la actitud de Jess respecto a la Torah, que se caracteriza por una mezcla de
endurecimiento y moderacin. Jess habra endurecido las normas ticas y relativizado las
normas rituales que segregaban el paganismo del judasmo. En esto no fue radicalmente
diverso del judasmo de su poca, en el que algunos grupos, como los esenios, endurecan
las normas, y otros en cambio, como los alegoristas de que nos habla Filn, relativizaban
sobre todo los preceptos ms onerosos, para dar una interpretacin simblica ms benigna.
As, algunos rabinos podan citar un texto en contra de otro, para justificar el abandono de
alguno de los preceptos, oponiendo, por ejemplo, Ex 20, 5, donde dice que Dios visita la
culpa de los padres en los hijos hasta la tercera o cuarta generacin, con Ezequiel 18,1-20.
Este tipo de exgesis no se consideraba una negacin de la Ley
Jess claramente ha radicalizado algunos preceptos tales como el mandamiento del
amor a Dios y al prjimo, la prohibicin del juramento y del divorcio. En cambio ha
relativizado el precepto sabtico, el de los diezmos, el de las ofrendas y el de la pureza.
-a.3s opina que Jess no se enfrent directamente con la Ley, pero la sobrepas. Su
oposicin a la Ley fue latente. En realidad se movi al margen de la exgesis midrshica de
la Ley; no refiri directamente a la Ley sus tomas de postura, que en algunos casos
resultaban muy novedosas. Jess justifica su toma de postura no en la Ley, sino en las
exigencias de su misin. Esto es lo que le lleva a seguir asistiendo a la sinagoga, a observar
la Pascua, a pagar el tributo al templo, o a no practicar el ayuno. Su observancia o falta de
observancia de prescripciones legales no se inspira en la reverencia a estas prescripciones,
sino que depende de su compatibilidad o falta de compatibilidad con los objetivos de su
ministerio.
329
En cuanto a la actitud de Jess hacia las tradiciones de los antepasados, en
cambio, encontramos una oposicin frontal, aunque tampoco hasta el punto de haber
pretendido deliberadamente provocar a los escribas con su comportamiento.
Para 'tegema.., el advenimiento del reino de Dios cambiaba por completo la
concepcin vigente de la Torah. Tambin en sbado salan los demonios sin exorcismos, o
se curaban por intervencin divina enfermos de males crnicos. Jess entenda que no era
l quien sanaba, sino Dios, lo cual significaba que Dios volva a actuar en sbado, y no
cesaba de luchar contra el mal, no slo en una guerra defensiva, sino incluso ofensiva (cf. 1
Mc 2,29-38). Esta actuacin de Dios, diferente de la contenida en la Escritura, oblig a
Jess a leer la Torah con otros ojos.
Ya no pesaba sobre los hombres ni sobre las mujeres la maldicin del pecado original,
sino que se reproducan las condiciones anteriores a aquel pecado, cuanto todo era muy
bueno. Al restablecerse el orden de la creacin, se incluan sin restriccin las mujeres, y
Dios conceda el pan cotidiano en abundancia, excluyendo todo ayuno. En el Paraso no
haba nada impuro, y los preceptos sobre la impureza valan slo para un mundo marcado
por el pecado. Ahora, con el advenimiento del reino, ya no haba necesidad de
prescripciones sobre la pureza, ni sacrificios por el pecado. Jess nunca critic la Torah, sino
que en l la Torah alcanz su meta. Pero para Jess la Torah de la creacin (Gn 1-2) se
convirti en el nico criterio decisivo de la Torah ulterior del Sina.
330
%a/ies introduce un tema que nos parece apasionante. Qu expectativas haba en el
judasmo contemporneo sobre un posible cambio de la Torah en la poca mesinica?
Davies ha tratado este tema ampliamente.
331
Analiza el Antiguo Testamento, los escritos
intertestamentarios, la literatura de Qumrn y la rabnica. Encuentra en todos estos escritos
unas ciertas alusiones a una renovacin de la Ley en la poca mesinica, sobre todo en
Jeremas (Jr 31,31-34) e Isaas (Is 42,4; 3,5), pero es difcil saber si se habla de una Ley
nueva o de una nueva interpretacin de la Ley. En la literatura rabnica hay textos
144
interesantes que hablan de cambios en las leyes relativas a la pureza, sugiriendo que en la
era mesinica se podr comer la carne de todos los animales.
332
As es como evala Davies
su estudio:
Los datos relativos a la expectacin de una nueva Torah instaurada por el Mesas
no eran suficientemente claros y precisos para cerciorarnos de que tal expectacin
constituyera un elemento bien definido y aceptado de la esperanza mesinica; sin
embargo, tampoco eran tan insignificantes como para rechazarlos a ttulo de
simple desarrollo tardo de un judasmo influido por el cristianismo... Cabe afirmar
que en la esperanza mesinica del judasmo haba elementos embrionarios que
podran llevar a algunos a pensar que la edad mesinica se caracterizara por una
nueva Torah.
333
Si realmente haba una expectacin de cambios en la Torah durante la poca mesinica,
creemos que esto no pudo dejar de afectar a la manera como Jess se relacion con la
Torah, o al menos en la actitud de la primera comunidad consciente de estar ya en la edad
mesinica.
. EDAME1 %E $#' TEDT#'
a; ?isi9. de *o.ju.to de la a*titud de Jess
Es claro que Jess fue un judo observante, y en ningn momento infringi
deliberadamente ninguna de las normas de la Ley. Lucas, un gentil, ha subrayado an ms
que Mateo cmo Jess fue observante de la Ley. Nos informa de que fue circuncidado al
octavo da (Lc 2,21), que fue llevado a Jerusaln para ser presentado en el templo (2,22), y
que slo despus de que sus padres hubieron cumplido todo segn la Ley de Moiss,
volvieron a Galilea. La familia acuda con fidelidad a Jerusaln a celebrar all la Pascua
(2,41). Hasta el mismo Pablo ha reconocido que Jess, nacido de mujer, naci bajo la Ley
(Ga 4,4).
Durante su ministerio enseaba en las sinagogas de Galilea y de Judea (Lc 3,23; 4,44).
Despus de curar a un leproso le mand presentarse a los sacerdotes y hacer su ofrenda,
tal como prescribe Moiss (Lc 5,14; 17,11). Y el mismo Lucas cita un dicho de Jess que
parece proceder de la fuente Q: Antes pasarn el cielo y la tierra que deje de cumplirse un
pice de la Ley (Lc 16,17).
En la diatriba contra los escribas y fariseos, Jess, tras reconocer que se haban sentado
en la ctedra de Moiss exhorta al pueblo a que hagan y observen todo lo que ellos digan
(Mt 23,3). Al comentar la escrupulosidad con que los escribas pagaban el diezmo del ans y
la menta, les reprocha que desatiendan los otros preceptos ms importantes de la Ley pero
les advierte que tienen que practicar estos preceptos ms grandes sin descuidar los otros
ms pequeos (Mt 23,23).
En la parbola del pobre Lzaro, Jess afirma acerca de los hermanos del rico: Si no
escuchan a Moiss y a los profetas, tampoco lo harn aunque alguien resucite de entre los
muertos (Lc 16,31). Les enseaba diariamente en el templo (Lc 19,47; 20,1; 21,37).
Celebr la cena pascual conforme al ritual tradicional judo (Lc 22,11). Las mujeres que
enterraron su cuerpo fueron muy cuidadosas de guardar el precepto del sbado (Lc 23,56).
Podramos continuar relatando ejemplos de la observancia de la Ley juda por parte de los
apstoles en el libro de los Hechos.
Los hermanos de Jess se incorporaron ms bien tarde a la comunidad de Jerusaln,
pero gozaron en ella de un gran prestigio, sobre todo Santiago. Junto con sus mujeres
participaban en la tarea evangelizadora (1 Co 9,5). Santiago en especial fue favorecido con
una aparicin especial por parte de Jess resucitado (1 Co 15,7), y muy pronto fue
considerado como una de las columnas de la Iglesia, el primero de la lista (Ga 2,9). El libro
de los Hechos nos lo presenta hablando el primero en el concilio de Jerusaln (Hch 15,13).
Cuando Pedro sale de la crcel da el encargo a Rosa, la portera, que se lo digan a Santiago
y a los hermanos, implicando que, en ausencia de Pedro, Santiago era el cabeza de la
comunidad (Hch 12,17). Cuando Pablo regresa a Jerusaln despus de su tercer viaje, se
dirige a casa de Santiago, implicando que era la direccin oficial de la comunidad (21,18).
145
Ms tarde, la tradicin de la Iglesia subraya su modo de vida asctico y su devocin por la
Ley, y fue conocido como Santiago el Justo.
334

Tal como nos lo narra Josefo, Santiago tena mucho prestigio entre los judos
observantes.
335
En la visita que hace Pablo a la casa de Santiago, poco antes de su arresto,
le dejan sentir bien claramente que entre los judos muchos se haban convertido a Jess
-miles y miles-, pero seguan siendo fervientes partidarios de la Ley (Hch 21,20).
Todo esto es lo que lleva a muchos a pensar que Jess, ms que abolir la Ley, ofreci
un talante, un criterio exegtico, sobre la manera como interpretarla, y en esto no dist
mucho de otras corrientes liberales como la de Hilel y el regel a+at, la recitacin de la Ley en
una forma tan breve que pudiese hacerse mientras la persona se sostena sobre una sola
pierna Dice Flusser: Naturalmente Jess tena sus problemas de cara a la Ley y sus
preceptos. Pero este es el caso de todo fiel judo que toma seriamente su judasmo. Los
Evangelios, por un nuevo enfoque y mediante retoques posteriores, deformaron la postura
de Jess frente a la Ley. No obstante, los evangelios sinpticos, ledos en la ptica de su
tiempo, conservan todava la imagen de un Jess fiel a la Ley. Pero lo que es tambin
indudable es que, aunque Jess fuese respetuoso de la Ley, no hizo de ella el punto de
partida de su predicacin, y lo ms importante de ella no reside en la explicacin de la Ley,
como sucede en el magisterio rabnico.
336
b; $as *o.tro/ersias de 0alilea
Entremos ahora en un anlisis ms detallado de los textos mismos que favorecen una u
otra posicin en lo que respecta a la observancia de la Ley por parte de Jess. En los
evangelios abundan las controversias de Jess con los escribas y/o fariseos acerca de la
observancia legal. En el evangelio de Marcos estas controversias estn situadas en dos
bloques, uno en Galilea y el otro en Jerusaln. En las controversias de Galilea se les da un
papel predominante a los fariseos, como ya vimos al tratar de ellos.
Estas controversias tienen un aire de artificiosidad y tienen unos visos poco realistas.
Dice Sanders que no es realista pensar que de hecho los fariseos anduvieran por Galilea
espiando a los discpulos por los sembrados, o inspeccionando la limpieza de sus manos. Lo
cual nos ayuda a sospechar el carcter redaccional de los marcos en los que se suceden las
controversias. Bultmann se fij ya en que estos textos no critican a Jess mismo, sino a sus
discpulos, lo cual podra implicar que los autores de las percopas estn ms bien haciendo
apologtica de los cristianos atacados por los rabinos en una poca posterior. En esta
hiptesis, estos textos de controversias seran una respuesta cristiana a crticas judas
posteriores.
Sin embargo, no hay ninguna necesidad de ver en este hecho un anacronismo. Tambin
de Gamaliel II se nos cuenta que en una ocasin dio a sus discpulos una interpretacin de
la Ley menos estricta de la que l mismo observaba.
337
Bien pudo suceder que Jess mismo
observase para s mismo una interpretacin de la Ley ms estricta que aquella que permita
a sus discpulos.
El ciclo de controversias galileas es probablemente una unidad anterior al evangelio de
Marcos, pero ha sido trabajada por Marcos de un modo muy artificioso segn una trama
artstica y teolgica.
338
Podemos ver una trama concntrica quistica (sanacin, - comida -
ayuno - comida - sanacin), una progresiva aparicin de los fariseos y un antagonismo
creciente. El constatar la artificiosidad de este marco literario, nos puede hacer sospechar
de la historicidad de dichas controversias.
Con todo, donde hay humo, hay fuego, y estas controversias bien pueden conservar el
recuerdo de conflictos reales de Jess con los escribas y fariseos, aunque luego la redaccin
de estos pasajes se haya visto coloreada por la problemtica posterior y las tensiones
posteriores entre rabinos y cristianos. Aunque las escenas sean una creacin literaria
posterior, puede ser que los logia de Jess contenidos en ellas se remonten a Jess mismo.
Como ya dijimos hay un poderoso argumento a favor del fondo histrico de estas
controversias y es el hecho de que fueran tan irrelevantes para los lectores de Marcos. Solo
se explica el que las incluyera en su evangelio si conservaban un recuerdo histrico sobre
Jess. Si no, no se comprende cmo iba Marcos a inventar unos textos tan poco prcticos
para sus lectores.
Si queremos deslindar las elaboraciones posteriores de los ncleos histricos que se
remontan a Jess, tendremos, como siempre, que aplicar los criterios de historicidad. Segn
146
ellos, hay que pensar que el desarrollo de la tradicin tiende a ir poniendo en labios de
Jess frases ms y ms rupturistas con respecto a la Ley, para acomodarse as a la
conciencia de mayor libertad que tienen las comunidades cristianas posteriores. Por tanto a
la hora de buscar los ipsissima verba de Jess, en principio debemos sospechar ms de los
logia rupturistas, y dar ms valor histrico a aquellos que muestran una actitud ms
conservadora de Jess con respecto a la Ley. Al hacer esto, estamos aplicando los criterios
de dificultad y discontinuidad a los que nos hemos referido al principio de nuestro curso.

1.- Las espigas
Una de las controversias galileas con los fariseos versa sobre si se puede desgranar las
espigas en sbado (Mc 2,25-26). Esta accin podra ser catalogada como accin de
cosechar, que es una de las 38 obras prohibidas en sbado.
339

Muchos exegetas dudan sobre la historicidad de este relato, y piensan que refleja
controversias posteriores de la comunidad cristiana con los rabinos. J. P. Meier destaca la
pobreza argumentativa del discurso de Jess, y el hecho de que no sea fiel al relato sobre
David tal como aparece en el texto masortico, en los LXX o en Qumrn. Para Meier los dos
ltimos dichos del relato de Marcos han sido aadidos para tratar de paliar este dficit
argumentativo.
340
Vermes pretende que Jess se estara acogiendo a una clusula de la Ley que permite
quebrantar el sbado en caso de hambre, en cuanto que esta hambre pone al hombre en
peligro de muerte y la salvaguarda de la vida excusa del cumplimiento del sbado.
341
Nos
parece que esta interpretacin es un poco rebuscada.
342
Sin embargo, B. Young cita un
comentario rabnico en Walkut 8himeoni, donde se nos dice que David ese da estaba de
verdad hambriento y comi una gran racin de esos panes de la presentacin,
343
y se
justific diciendo precisamente que la salvaguarda de la vida es ms importante que el
sbado.
Es claro que el coger espigas con la mano al pasar por los campos no se consideraba un
robo, con tal de que no se utilizase la hoz (Dt 23,15). Otros nos dice que haba una
controversia sobre lo que estaba y no estaba permitido con respecto a las espigas. Los
escribas ms rigurosos decan que slo se podan coger las espigas cadas en el suelo, y slo
se podan desgranar con los dedos. Rabb Yehuda, galileo como Jess, deca que se podan
desgranar con las manos.
344
Quizs el detalle de arrancar las espigas sea un aadido
redaccional de quien no comprenda bien la casustica que estaba implicada en este caso. Lo
que es cierto es que el modo de argumentar de Jess trayendo el ejemplo de David es
tpicamente rabnico. Jess no se sale del marco rabnico a la hora de argumentar.
Aunque los rabinos no daban fuerza a los ejemplos bblicos de cara a matizar las leyes,
sino que exigan otro texto bblico que fuera tambin legal, sin embargo a veces usaban
ejemplos como sugerencias (%echer), aunque no fueran estrictas pruebas (reGa#ah). Por
ejemplo la halaj de que un hombre puede tomar otra mujer si la suya es estril despus de
diez aos, no puede apoyarse en ninguna mitsv bblica. Los rabinos acuden al ejemplo de
Abrahn que tras diez aos tom a Hagar como concubina. No se trata de una prueba,
pero s de una sugerencia.
En cuanto a la frase de Jess de que el sbado fue hecho para el hombre y no el
hombre para el sbado, se trata de una frase que encaja perfectamente dentro de la
mentalidad rabnica, como ya veremos al citar el dicho de Simen ben Menasiah: El sbado
os ha sido entregado a vosotros, y no vosotros al sbado.
345
Por tanto no se puede citar el
incidente de las espigas como un caso tpico en el que Jess vulnerase la Ley sobre el
sbado.
2.- 2l lavarse las manos antes de comer
Igualmente se trata de un punto sujeto a discusin entre las distintas escuelas legales
de la poca de Jess. Los fariseos por ejemplo tenan unas reglas de pureza legal mucho
ms estrictas que el resto de los judos. En Lv 11-15 y Nm 19, las reglas sobre la pureza
ritual estn relacionadas con el culto en el templo. Muchos fariseos queran que estas reglas
se cumpliesen tambin en la vida diaria. En este sentido los fariseos estaban introduciendo
un tipo de innovaciones a las que Jess se opone. Dice Sanders que aunque nos quedan
algunas dudas sobre la historia de las reglas relativas al lavatorio de las manos, una cosa
147
segura es que no es una ley bblica de pureza, sino una prctica que en la poca de Jess se
estaba consolidando entre algunos grupos.
346
En la Misn se dice que el que est impuro no puede tocar las cosas santas porque las
contamina, y por eso, necesita lavarse antes. Dice que no puede tocar las cosas santas,
pero s puede tocar las cosas comunes sin volverlas impuras.
347
En t Bera+ot se dice: La ablucin de manos antes de comer queda a discrecin de cada
uno, mientras que el agua despus de comer es obligatoria. Jess no milita directamente
contra la Ley escrita, ni siquiera contra la Ley oral reconocida por todos, sino contra la
tendencia a ir multiplicando las tradiciones de los hombres (Mc 7,8), aadiendo nuevos
preceptos divinos a la Ley escrita y a la tradicin oral. La pureza de las manos, que es el
nico tema de pureza discutido expresamente en los sinpticos, no es ni una prescripcin de
la Ley de Moiss, ni una prctica comn en el judasmo de la poca de Jess, sino slo una
prctica limitada a un pequeo grupo.
348
Este pasaje sobre el lavatorio de las manos es comn a Mateo y a Marcos. En ambos
casos la respuesta de Jess a los fariseos, que critican a los discpulos, no entra en el fondo
del tema, sino que se formula como un alegato ad hominem: Y t ms. Cmo te atreves
a criticar a otros cuando t tantas veces incumples otros mandatos an ms importantes?
Pero este tema ha sido tratado de modo diverso por los sinpticos. Lucas omite
totalmente este episodio en la gran omisin lucana, lo cual est muy en consonancia con la
actitud de Lucas, que suele evitar temas tcnicos sobre casustica juda y tiende a suavizar
las disputas de Jess con los fariseos.
En Mateo, Jess se limita a hablar sobre las manos impuras (no sobre los alimentos
impuros) y dice que el alimento comido con mano impura no puede contaminar el cuerpo,
porque termina en el excusado (Mt 15,20).
En cambio, Marcos va mucho ms all y saca una conclusin con voz en o$$, declarando
puros todos los alimentos (Mc 7,19b). Creemos con otros muchos que no se puede atribuir a
Jess esta interpretacin maximalista enunciada por Marcos. Ciertamente no lo entendi as
Pedro, que posteriormente sigui teniendo tantos escrpulos sobre lo puro y lo impuro.
Sera anacrnico atribuir a Jess una posicin tan radical, totalmente despreocupada
por lo que entra en el hombre. Como indica Sanders, en labios de Jess la anttesis entre
lo que entra y lo que sale, probablemente significa solo que lo que sale hace ms impuro
que lo que entra. Este tipo de anttesis es un gnero literario, no para quitar importancia a
algo, sino para drselo a otra cosa que se juzga ms importante. As por ejemplo:
Misericordia quiero y no sacrificios, no quiere decir que Oseas estuviese en contra de los
sacrificios (Os 6,6; Mt 9,13). Cuando Jess dice que El que me recibe a m, no me recibe a
m sino al que me envi (Mc 9,37), no niega que lo est recibiendo a l, sino que apunta
simplemente a una verdad ms profunda.
349

Con el correr de los tiempos ya no ser cuestin de manos impuras, sino de alimentos
impuros. Si se declaran puros todos los alimentos, esta conclusin revolucionaria vendra a
tirar por tierra toda la kashrut juda. Difcilmente podemos atribuir este logion tan radical al
Jess histrico. Como diremos luego, la principal preocupacin de Marcos estaba
ambientada en un contexto totalmente ajeno a la poca de Jess; se trata del problema de
salvaguardar a toda costa la comunin de mesa entre judos y gentiles cristianos. Todo el
resto del Nuevo Testamento viene a confirmar que en este caso la versin de Mateo es la
que reproduce mejor el pensamiento del Jess histrico y el medio vital en el que ense.
En la exgesis cristiana a veces se olvida la distincin que hay en el judasmo entre
impureza transferible y no transferible. La impureza transferible es la que procede de fluidos
o de contactos fsicos. En este campo ha habido una evolucin muy notable a lo largo del
judasmo. En cambio la impureza no transferible es la de los alimentos impuros. Este tipo de
impureza ha permanecido muy estable. Lo que le reprocharon a Pedro en Jerusaln no es
que hubiese comido alimentos impuros, cosa que ciertamente no hizo, sino que hubiese
comido con gentiles. Lo que se le revel a Pedro en un primer momento no es que tena que
comer alimentos impuros, sino que no deba llamar a ningn hombre impuro.
*; 1ormati/a sobre el di/or*io
Esta normativa es otro caso ms donde se suele contraponer a Jess con la Ley (Mc
10,2-9 Dt 24,1-4). Jess no desprecia la Ley de Moiss ni su validez, pero achaca la
permisin del divorcio a la dureza de corazn del pueblo, y pasa a citar un texto del Gnesis
148
para hacer una exgesis novedosa en la que el divorcio queda excluido (Gn 1,27; 2.14;
5,2). Jess no est atacando la Ley de Moiss, porque, segn todos crean en aquel tiempo,
el Gnesis haba sido escrito tambin por Moiss.
Todo lo ms habra una confrontacin entre Moiss y Moiss, es decir entre la
perfeccin del universo en el momento de la creacin que es el paradigma del mundo futuro
(Gnesis), y una situacin transitoria para los tiempos de dureza de corazn (Deu-
teronomio)
350
. La llegada del reino nos devuelve al estado perfecto que Dios siempre ha
querido para su creacin.
351
Jess sintoniza con una tradicin perenne que encuentra su eco
en Mal 2,16: Yo odio el divorcio, dice el Seor.
Entre los rabinos haba una disputa en la interpretacin del alcance del divorcio. Hilel
tena una norma mucho ms amplia, y para l el divorcio poda validarse por muchos
motivos legales. En cambio la escuela de Samay era mucho ms estricta y se asemeja
mucho al dicho de Mt 19,9. La escuela de Samay afirma: nadie se divorciar de su mujer a
no ser slo si encuentra en ella indecencia, ya que est escrito `si encontr en ella algo
ignominioso [Dt 24,1]. La escuela de Hillel ensea incluso si se le quem el cocido,
porque est escrito `porque encontr en ella algo ignominioso. R. Aquiva dice: Incluso
porque encontr otra ms hermosa que ella, ya que est escrito: `si no encuentra gracia a
sus ojos.
352
Tambin aqu hay una diferencia entre la prohibicin absoluta del divorcio en Marcos y
el texto de Mateo 19,9 que permite una excepcin: fornicacin. Se trata de Mateo una vez
ms rejudaizando? Ser ms original el texto de Marcos? En cualquier caso vemos que hay
ya dos escuelas de interpretacin entre los discpulos de Jess, una ms estricta, y otra
menos estricta que se corresponde con la de Samay, el cual era a su vez el ms estricto de
los fariseos.
La condicin puesta por Mateo coincide bastante con el texto de Deuteronomio (`erv-),
que incluye relaciones sexuales pecaminosas. Pero aun el mismo tenor absoluto de las
palabras en Marcos no contradice el Antiguo Testamento, porque un principio general de
casustica es que una interpretacin ms estricta de la Ley no es ilegal. Los +averim y los
esenios tenan interpretaciones ms estrictas de la Ley, sin que eso supusiera una transgre-
sin contra la misma Ley. En Qumrn se dice que el rey no poda casarse con otra mujer
mientras viviera la primera, pero que si ella muere, entonces puede casarse con otra.
353
d; $a regla b=si*a 6ara la i.ter6reta*i9. de la $e<
La curacin en sbado no se considera como un acto contrario a la Ley. En primer lugar,
la nica curacin en sbado reseada unnimemente por los tres sinpticos -la del hombre
de la mano seca (Mc 3,1-5; Mt 12, 9-13; Lc 6,6-10) es una curacin por slo la palabra.
Ahora bien, el hablar nunca ha estado prohibido en sbado, ni se considera como una
obra.
Hay otros casos en los que, junto con la palabra, aparecen gestos, tales como imponer
las manos o poner barro, cosas que ya podran ser interpretadas como una obra. Pues bien,
en este caso debemos recordar que no estaba prohibido salvar la vida a un enfermo en el
sbado, cuando se trataba de un caso de )i:a+ nephesh, es decir, un caso de vida o
muerte. La Ley ha sido dada para que el hombre viva (Lv 18,5). Lo que se vea mal era
curar en sbado a un enfermo crnico, que no estuviera en peligro de muerte y que hubiera
podido perfectamente esperar hasta el da siguiente. Pensemos en el caso actual, en el que
en los hospitales el domingo slo estn abiertas las urgencias, pero no los consultorios, y la
prctica mdica en domingo se reduce a las urgencias.
En este caso Jess va a tener su interpretacin personal de la Ley, hasta el punto de
encontrar justificacin para hacer en sbado todo lo que de algn modo pueda aliviar el
sufrimiento del hombre. Por eso no se neg a curar a los enfermos crnicos en sbado. Para
Jess el criterio supremo que regula la interpretacin de toda la halaj es el principio del
amor. Por eso uno nunca debe dejar para maana el cumplimiento de un acto de
misericordia.
En modo alguno Jess se opone a la observancia del sbado. Es ms, toda su argu-
mentacin se ajusta a la mentalidad rabnica. Cita el caso de David comiendo los panes de
la proposicin (Mc 2,25-26), y el caso de la circuncisin en sbado (Jn 7,23), el de los
sacerdotes en el templo que relegan el descanso sabtico para cumplir con sus ritos (Mt 12,
5), el caso de la oveja que puede ser sacada el sbado del pozo (Mt 12,9), y el caso del
149
buey y el asno desatados y llevados a abrevar tambin en sbado (Lc 13,15). En estos
casos el razonamiento procede segn el principio rabnico del Dal wahomer, es decir a
$ortiori. Si en esos casos es legtimo quebrantar el sbado, a $ortiori lo ser en los casos
concretos en los que Jess acta.
Es curioso que el mismo razonamiento sobre la circuncisin en sbado, utilizado por
Jess, va a ser utilizado tambin en una de las fuentes rabnicas: Rab Eleazar ben Azariah
-un tanata- dijo: `Al realizar la ceremonia de la circuncisin, que afecta slo a un miembro
del cuerpo, uno tiene que desatender las leyes sobre el sbado, cunto ms debera uno
hacerlo cuando es el cuerpo entero el que est en peligro!.
354
Los esenios tenan la interpretacin de la Ley ms estricta. Haban acortado a mil codos
la distancia de lo que se poda caminar un sbado,
355
mientras que lo comn era hablar de
una distancia de dos mil codos.
Los esenios rechazaban cualquier salvamento de animales en sbado.
356
Los fariseos, en
cambio, consideraban legtimo desatar al buey y al asno para llevarlos a abrevar,
357
para
evitar lo que en hebreo se llama 4saar Baal 7a##im, el sufrimiento de los animales.
Jess va ms lejos que ellos, pero en la misma lnea. Cunto ms no habr que aliviar
en sbado el sufrimiento de los hombres! Es lcito circuncidar en sbado
358
porque, aun
siendo una operacin de ciruga, el sbado queda relegado a causa del mandamiento
superior de la circuncisin. A partir de esa verdad compartida por todos, Jess arguye que
el mandamiento del amor es an superior a la circuncisin, y por tanto justifica tambin que
se relegue el cumplimiento del sbado.
Al justificar el comportamiento de los que coman las espigas, adems de la referencia
al ejemplo de David, Jess emplea una cita de Oseas 6,6: Yo deseo Jesed y no sacrificios.
Jesed es ms importante que los sacrificios del templo, que la circuncisin, que el aliviar el
sufrimiento de los animales. Vemos cmo Jess no va contra la Ley, sino que la radicaliza
en el precepto del amor. No ha venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Esos pequeos
detalles de un fino amor son la tilde de la Ley que no debe dejar de cumplirse. El hidrpico
bien hubiera podido esperar al da siguiente para curarse, pero el corazn de Jess no
soporta la idea de prolongar el sufrimiento durante veinticuatro horas, cuando est en su
mano aliviarlo ya mismo.
La frase de Jess de que el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado
(Mc 2,27) tiene sus paralelos en la literatura rabnica. El peligro de muerte suspende el
sbado.
359
En principio slo hay tres leyes en la Torah que siguen siendo vlidas aun con
peligro de muerte. En Mejilt de Rabb Ismael hay una discusin rabnica sobre el tema del
sbado. Distintos rabinos tratan de fundamentar este principio. Segn Rabb Simen ben
Menasia, Guardaris el sbado para vosotros. A vosotros os ha sido entregado el sbado, y
no vosotros al sbado.
360
Jess no se defiende desautorizando el sbado. Jess nunca piensa que l o sus disc-
pulos estn quebrantando el sbado al actuar como actan. Jess nunca tom el sbado a
la ligera, ni el conjunto de la Ley a la ligera. Una vez muerto, sus discpulos respetaron el
sbado y pospusieron los ritos del entierro, realizndolo de un modo apresurado. Todo su
razonamiento transcurre en los moldes rabnicos, sin salirse de ellos. As se el pensamiento
de Jess se nos muestra como pensamiento tradicional y acogedor de la tradicin, pero
enormemente original y libre en su interpretacin a la luz de su comprensin de Dios como
amor.
e; $as a.ttesis" :ab7is odoQ 6ero <o os digo
En el sermn mateano del monte hay una seccin de seis anttesis. Las que ofrecen
mayor garanta de proceder del Jess histrico son la 1, la 2 y la 4, sobre el homicidio, el
adulterio y el juramento (Mt 5,21.27-28.33-35, porque no tienen paralelos en forma
positiva. Las dems anttesis pueden haber sido compuestas redaccionalmente a partir de
dichos positivos del Seor.
Jess afirma: Yo no he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5,17). No ha
venido a sustituir una Ley por otra, sino a llevar a su perfeccin la Ley del Sina. Por eso su
comprensin de la Ley es mucho ms exigente que lo que se estilaba en su poca. Jess no
va a contraponer dos leyes, sino dos interpretaciones de la Ley. Las pequeas sutilezas de
la interpretacin son enormemente importantes, slo que la radicalizacin de la Ley no hay
que ponerla en las minucias del ans, de la menta y el comino (Mt 23,23), sino en la
150
interiorizacin de la Ley, en la importancia de los deseos y las intenciones frente al simple
cumplimiento externo, y sobre todo la prioridad dada a la compasin sobre cualquier
concepto de pureza que resulte segregadora o discriminatoria.
El principio general es que Jess no ha venido a anular la Ley, sino a darle
cumplimiento, y de ah la importancia que tienen los preceptos pequeos. Esto se ve
ejemplificado en seis casos concretos que se adaptan a una misma forma literaria: Habis
odo que se dijo a los antiguos, pero yo os digo.
361
En la primera parte se nos da una cita de la Escritura interpretada de una forma
superficial, laxa y poco comprometedora y en la segunda una demanda ms estricta y
exigente por parte de Jess.
En las discusiones rabnicas se utilizaba una frmula semejante. En la primera parte se
deca: 8homea ani = oigo yo, para introducir la interpretacin posible de la Escritura que
va a ser posteriormente rechazada. Por ejemplo, supongamos que se cita el precepto:
Honra a tu padre y a tu madre (Dt 5,16). El comentario arranca as: 8homea ani = Podra
yo entender, hnrales slo con palabras. El Midrash "e+ilta al xodo procede a refutar esta
posible interpretacin, y al citar la segunda parte -la interpretacin que se juzga vlida-, se
dice Pero t debes decir -Ceamarta. Hay un contraste entre lo que oigo, la interpretacin
posible rechazada, y lo que se debe decir, el modo como se debe interpretar la cita bblica.
Pero en Proverbios se dice Hnralos con tus bienes, o sea con alimento, bebida y vestidos
limpios.
Otro ejemplo de Yehuda haNasi: Yo oigo, -yo podra leer literalmente-, que el Seor
baj del monte Sina. Pero debes decir: Si el sol, siervo del Seor, se queda en su lugar y
produce sus efectos, cunto ms Dios mismo. Queriendo decir: El Seor no baj y su
actividad alcanz al monte Sina, aunque l se qued en su lugar.
362
El yo es el propio rabino que humildemente se pone como ejemplo de la persona que
puede equivocarse al or el texto de una forma no correcta. El t es el de un compaero
rabino a quien uno se dirige indicndole lo que debera l decir.
En el evangelio se mantiene la estructura de este gnero, pero se ha cambiado el uso
de las personas. La cita equivocada viene expresada en labios de los interlocutores, el
vosotros habis odo quiere decir: vosotros incorrectamente habis interpretado y a
continuacin Jess da la cita, en unos casos literal, y en otros casos desarrollada conforme a
la suposicin incorrecta. En general, el verbo decir, tanto en los escritos rabnicos como en
Qumrn, significa interpretar.
Tras esto, Jess da su propia interpretacin: Pero yo os digo. Esta frase en labios de
Jess no es radicalmente distinta de la expresin el rabino X dice, que aparece
continuamente en las fuentes rabnicas. Se trata de un verbo tcnico utilizado cuando se
hace una exgesis de un texto. No se est arrogando una autoridad divina, o una autoridad
superior a la de Moiss.
En el caso de una de las anttesis del sermn del monte, no se ha podido encontrar la
cita literal en el Antiguo Testamento. Es una prueba ms de que lo que Jess est citando
no es un texto de la Escritura, sino la errada interpretacin tradicional que se viene
haciendo de ella. Nos referimos a la ltima anttesis, sobre el mandato de odiar al enemigo
(Mt 5,43). Nunca se ha podido localizar esta cita en la Biblia hebrea, por ms que se la ha
buscado. El hecho de buscarla supone que no se ha comprendido el gnero literario de
Jess. Al pronunciar esta frase no pretende citar la Escritura ni mucho menos enmendarla,
sino que se est oponiendo solo a una interpretacin errnea. Por tanto, no est oponiendo
su autoridad a la de la Escritura, sino oponiendo su propia interpretacin a otras
interpretaciones.
Es notable el hecho de que Jess no recurra a ningn argumento para justificar su
interpretacin. Al hacer su exgesis innovadora, Jess no se quiere presentar como el
legislador de una ley nueva. Ms bien quiere mostrar que las nuevas reglas estn ya
presentes en el mandato bblico y slo contienen la revelacin de un significado nuevo para
una edad nueva. La ley nueva no se opone a la vieja, sino que slo se opone a una
interpretacin minimizante.
Esta radicalizacin de algunos preceptos de la Ley pertenece a una dinmica muy juda,
la de poner un seto a los preceptos.
363
Para asegurar que el fiel no transgrede un rea
prohibida, lo que se hace es acotar un terreno de seguridad en torno, en la que tampoco se
puede pisar. De esta manera se asegura que uno ni se acerque siquiera a la transgresin.
151
Veamos un ejemplo. Para que en ningn caso se llegue a cocer el cabrito en la leche de
su madre (Ex 23,19; 34,26; Dt 14,21), se prohbe comer carne y leche en la misma comida
y todava se acota un rea prohibida ms grande cuando se prohbe usar la misma vajilla
para comer platos de carne y platos de queso o lacticinios. En el fondo esto mismo es lo que
va a hacer Jess con determinados preceptos de la Torah. Para asegurar que el hombre no
llegue a adulterar, se acota una zona en torno del precepto y se prohbe siquiera mirar a la
mujer con mal deseo. Para asegurar que el hombre no llegue a matar, se acota una zona
ms amplia y se le prohbe incluso enojarse con su hermano. No slo hay que evitar jurar
en falso, sino que hay que evitar todo tipo de juramentos, que es la mejor manera de
eliminar del todo la posibilidad de un juramento en falso. La nica diferencia de Jess con la
dinmica rabnica es el tipo de preceptos a los que se aplica esta radicalizacin de la Ley.
5; Co.*lusio.es
En nuestro estudio hemos intentado superar una visin muy difundida en ciertos
ambientes del cristianismo de hoy, segn la cual Jess se habra mostrado hostil a la Ley. A
ese vago sentimiento de hostilidad hacia la Ley propio de ciertos ambientes de nuestra
cultura, concurre un elemento crata, que ha demonizado el derecho y la autoridad, un
poco como antes se demonizaba el sexo. Hay tambin un elemento luterano que en su
exgesis paulina ha radicalizado la dicotoma entre ley y gracia, y luego ha retroproyectado
al Jess histrico esta caricatura de la teologa paulina. Hay finalmente un poso de
antisemitismo, que desprecia las observancias legales judas con un tono de superioridad.
Difcilmente Jess pudo haberse opuesto a la Ley. Es que Jess habra estado a favor
del asesinato, del adulterio, del perjurio, de la mentira? La Ley antes que unas
prescripciones rituales, es un cdigo tico, aunque el mensaje de Jess vaya ms all de la
tica. No olvidemos que para los judos la Ley es unitaria, y todas sus partes son igualmente
vinculantes. El que abiertamente quebranta una parte, se est situando decididamente en
contra de toda la Ley. Jess no pudo haberse opuesto a unas exigencias de la Ley sin ver
las implicaciones que eso tena respecto a la Ley en su globalidad.
Al entrar en el anlisis de unos textos reelaborados por la comunidad en contextos
nuevos, hemos visto lo difcil que resulta llegar a travs de esos textos a los ipsissima verba
de Jess, a una comprensin precisa de cul fue la actitud de Jess hacia la Ley.
Por eso hemos sealado que los argumentos ms convincentes son los argumentos
indirectos, aquellos que hacen alusin a las condiciones de posibilidad de los desarrollos
posteriores. Si Jess hubiese roto claramente con la Ley, no se explica por qu luego la
comunidad cristiana tuvo tanta dificultad para emanciparse de ella. Pero igualmente, si ya
en Jess no se hubiese dado una cierta actitud de superacin de la Ley, es incomprensible
cmo la comunidad cristiana pudo llegar a emanciparse de ella finalmente.
Este simple razonamiento nos lleva a evitar las posturas extremas, tanto la de aquellos
que piensan que Jess aboli la Ley explcitamente, como la de los que piensan que Jess
vivi pacficamente su observancia de la Ley. De entre las diversas explicaciones que tratan
de concordar los datos evanglicos discordantes, la que ms nos agrada es la de Banks,
segn la cual Jess nunca se opuso explcitamente a la Ley, pero la sobrepas al no hacer
de ella el principio ltimo que regulaba su accin y su discernimiento.
Lambrecht nos hace recordar que, antes de Yavne, la Ley no era todava una entidad
fija con lmites precisos, y por eso quizs Jess mismo no fue consciente de que su actitud
implicaba un distanciamiento con respecto a la Ley. No debemos aislar la posicin crtica de
Jess con respecto a la Ley de la totalidad de su misin. Jess saba que era el mensajero
de Dios y no de la Ley. La nueva iniciativa salvadora de Dios, que est activa en Jess, se
abre paso por medio de todos los mandamientos, que tan frecuentemente haban sido mal
comprendidos, mal interpretados y errneamente aplicados. Esta iniciativa da de lado todas
las tradiciones humanas que contravienen la intencin original de Dios. Jess acta y habla
de un modo proftico, bajo el impacto de una experiencia nica de Dios, y esto no pude
dejar de implicar una crtica a la Antigua Ley.
364
Los datos que tenemos indican que, aunque Jess no fuese un transgresor de la Ley,
sin embargo result una persona incmoda dentro del judasmo normativo de su poca.
Puso en cuestin determinados tipos de exgesis que subrayaban la identidad del pueblo
judo en trminos de observancia legal, y se abri a nuevas claves hermenuticas que
152
contenan ya en germen una visin innovadora de largo alcance, cuyas ltimas
consecuencias Jess no explicit y de las que probablemente no fue del todo consciente.
Por ello no slo result incmodo y exasperante para sus antagonistas, sino que
tambin result incmodo y exasperante para sus propios discpulos, que mostraron
grandes resistencias a la hora de desarrollar esos grmenes implcitos que ya estaban
presentes en las actitudes de Jess.
Los primeros discpulos tras la Pascua eran judos y judos leales.
365
Nunca se vieron a
s mismos como una nueva religin. Todo lo ms pudieron considerarse como el Israel
escatolgico de las doce tribus, reconstituidas sobre el grupo de los Doce, segn el dicho de
Q 22,28-30. La dimensin escatolgica de la fraccin del pan apuntaba tambin a la llegada
de este tiempo nuevo.
Pero todo indica que los primeros discpulos siguieron guardando la Torah, y no se
sintieron autorizados a salirse fuera de los lmites que la misma Torah les propona. En
ningn momento recibieron una instruccin explcita de Jess a este respecto.
Aun reconociendo el gnero literario propio de la narracin lucana de Hechos, queda
claro que dentro de este gnero Pedro necesit una doble visin en Jaffa para decidirse a
entrar en casa de un pagano donde no se guardaba la kashrut juda en los alimentos (Hch
10.14). Despus tuvo que dar explicaciones en Jerusaln sobre este comportamiento que
les resultaba anmalo al resto de los hermanos (Hch 11,3). Aun despus de esto, en
Antioqua, Pedro sigui mantenindose alejado de los cristianos procedentes del paganismo
y se negaba a la comunidad de mesa con ellos, por miedo al escndalo que esto produca en
muchos de los hermanos del grupo de Santiago (Ga 2,12).
Ni siquiera en el grupo ms liberal de los hermanos helenistas, se detecta una posicin
de antinomismo claro. Es verdad que Esteban fue acusado de pronunciar palabras contra el
templo y la Ley, pero el narrador de Hechos se encarga bien de decir que se trataba de
acusaciones falsas (Hch 6,13).
Como indicamos en el captulo anterior, la simpata mutua que existi en esa primera
poca entre los fariseos y la primera comunidad judeocristiana testimonia tambin el
carcter observante del grupo de Santiago, que permaneca firmemente anclado en la lnea
de la observancia ms tradicional de los fariseos.
La realidad de esta situacin postpascual nos lleva a postular, por una parte, que los
primeros cristianos no tenan instrucciones claras de Jess sobre el abandono de la
observancia de la Ley. En ese caso no se explicaran sus muchas reticencias y resistencias.
Pero al mismo tiempo debemos aceptar que si los discpulos no hubieran visto en Jess
un talante superador de la Ley, no se explica cmo esos devotos judos habran podido
llegar a desligarse de ella. Es verdad que a esta superacin de la Ley contribuyeron mucho
las circunstancias sociales, el xito de la misin con los paganos y la asistencia proftica del
Espritu Santo, pero aun teniendo en cuenta todos estos factores, es impensable que ese
grupo de judos observantes llegara a desmarcarse de la observancia legal juda, de no
haber tenido en el recuerdo de los dichos y acciones de Jess una clave hermenutica que
subordinaba la Ley a la instancia ms urgente del reino adveniente, que constitua el ltimo
criterio de actuacin.
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1otas al tema 11
154
TEMA 1>. 'a.adores
. E$ C#1TEDT# !EM#T#
El paralelismo entre Jess y los carismticos galileos de su poca ha quedado ya para
siempre ligado al nombre de Geza Vermes. En su primer libro sobre el judasmo de Jess
Vermes dedica un captulo al estudio de Jess y el judasmo carismtico.
366
Mientras no se
emplace a Jess dentro de esta corriente, en compaa de otras personalidades religiosas
afiliadas a diversos movimientos y grupos, ser imposible apreciar con autntica perspectiva
y proporcin su obra y su personalidad.
367
Vermes ha llamado la atencin sobre la existencia de un tipo de personajes que jugaron
un papel especial en la vida religiosa juda del final de la era del Segundo Templo. Son los
Jasidim, santos o devotos carismticos que se desmarcan claramente del grupo de rabinos
de tradicin farisea. Estudiaremos el caso de los dos jasidim ms famosos. Expondremos los
razonamientos de Vermes, y al final nos haremos eco de muchas de las crticas que se le
han dirigido, sobre todo por parte de S. Freyne,
368
cuya contestacin a Vermes ha sido
definida por Meier como demoledora.
369
a; $a tradi*i9. bbli*a de la sa.a*i9.
Jess indudablemente ejerci un ministerio de sanador y exorcista. Vermes nos ha
invitado a estudiar este ministerio en el contexto del judasmo carismtico. Pero antes de
estudiar el caso de estos carismticos sanadores de Galilea, queremos dar una perspectiva
ms amplia de las tradiciones sobre sanacin que pueden guardar relacin con Jess.
En la Escritura la sanacin es monopolio divino. Se condena a As porque no busc la
gua del Seor en su enfermedad, sino que recurri a mdicos (2 Cr 16,12). En el Antiguo
Testamento los nicos que podan curar como delegados de Dios eran los sacerdotes
(diagnosis, lepra, ritos de purificacin) o los profetas como Elas y Eliseo. As por ejemplo
Isaas cur a Ezequas con un ungento de higos (2R 20,7).
La actitud de Joni, uno de los carismticos citados por Vermes, est puesta claramente
en paralelo con la de Elas en ambos Talmudes. Tambin Elas se puso ante Dios sin moverse
(1 R 17,1; 18,41-46). Como veremos, Joni tena el poder para abrir y cerrar el cielo, y, como
Elas, tena las llaves de la lluvia en sus manos.
Elas y su discpulo Eliseo son los protagonistas de dos ciclos de narraciones en el libro de
los Reyes. Ambos actuaron en el reino del Norte: Samara, Galilea y Transjordania
septentrional. El estilo de estas narraciones se asemeja a los $ioretti. Se trata de dos
personajes carismticos que influyen decisivamente en el curso de los acontecimientos
polticos del pas, llegando incluso a poner y quitar reyes.
Nos interesa ahora especialmente su faceta taumatrgica que acompaa a su condicin
de hombres santos. Elas puede abrir y cerrar el cielo con su fuerza intercesora. Junto al
torrente es alimentado milagrosamente por un cuervo que le lleva pan y carne, y ms tarde
por el desierto es alimentado por el ngel que le proporciona una torta cocida y un jarro de
agua. En Sarepta Elas hace que la provisin de alimentos de la pobre viuda se mantenga
milagrosamente hasta el final de la sequa, y posteriormente resucita al hijo de dicha viuda.
Ms tarde hace bajar fuego del cielo para consumir el holocausto en la cumbre del Carmelo.
Golpeando el ro con su manto, Elas consigue que se abran las aguas del Jordn y
finalmente es arrebatado al cielo en un carro de fuego.
El ciclo de Eliseo est an ms lleno de prodigios, algunos de los cuales son duplicados
de los milagros de Elas. Eliseo resucita muertos, multiplica los alimentos, sanea las aguas
de las fuentes y una olla de alimentos envenenados, instruye a Naamn sobre el modo de
sanarse de la lepra en las aguas del Jordn.
Sabemos el enorme influjo del ciclo de Elas y Eliseo en la redaccin de los milagros del
NT sobre todo en las narraciones lucanas.
370
Algunos de estos milagros de Elas y Eliseo
encuentran su correlato en las acciones de Jess de Nazaret, que resucita al hijo de una
viuda, multiplica los panes de cebada, sana a los leprosos, es servido por los ngeles. Es
importante la raigambre bblica que tienen todas estas acciones de Jess
Frente a una visin exclusivamente religiosa de la sanacin tal como aparece en la Biblia
hebrea, ms tarde Ben Sira da respetabilidad al oficio de mdico, en un claro proceso de
secularizacin influido por el helenismo (Si 38, 1-15). Pero aun en el caso de mdicos
profesionales, la curacin requiere la oracin a Dios, el arrepentimiento por el pecado, y la
ofrenda de limosnas y sacrificios. Slo despus de haber realizado estos deberes religiosos
se poda consultar al mdico, el cual a su vez tambin tena que rezar a Dios pidiendo la
sanacin. Por eso vemos que el conocimiento profesional es secundario respecto al requisito
bsico del curador que es la santidad.
En cuanto a los exorcismos hay que sealar que la creencia en el influjo diablico entr
en el judasmo postexlico por la influencia iran. Recordemos el libro de Tobas, y el efecto
del hgado del pez quemado que ahuyenta al demonio (Tb 6,8. 17; 8.2).
b; $a sa.a*i9. e. la literatura i.tertestame.taria
Tambin en la literatura intertestamentaria se nos habla de la curacin en contextos
religiosos. Henoc etope nos habla del Rafael como ngel curador que ata al demonio
Azazel.
371
El libro de los Jubileos nos dice que Dios orden a los ngeles que enseasen a
No las medicinas.
372
Moiss en la Biblia realiza milagros, pero no aparece como sanador. Sin
embargo en el siglo II a. C., el judo helenstico Artapano alude a una cura sobrenatural
atribuida a Moiss. Moiss susurr el Tetragrama en el odo del faran y este muri, pero
luego Moiss lo levant y revivi.
373
David ahuyent con su msica el demonio de Sal. El Seudofiln en el s. I d. C.
reproduce un poema compuesto por David para controlar al demonio. Ahora deja de
importunar, porque eres una criatura secundaria... Recuerda el infierno en que caminas...
374
Josefo acepta como vlidos todos los milagros bblicos. En el caso de Moiss insiste en
que no se trata de actos de magia equiparables a los de los magos egipcios.
375
Josefo acepta
la existencia de los milagros, aunque no desdea encontrarles a menudo alguna explicacin
de tipo racionalista.
Nos cuenta un rito esenio de exorcismo, realizado por Eleazar delante de Vespasiano.
Expuls el demonio colocando un anillo en la nariz del poseso con races prescritas por
Salomn.
376
Cuando el hombre lo ola, expulsaba al demonio de sus narices. Parece ser que
era importante nombrar a la autoridad en cuyo nombre se haca la expulsin (Lc 10,20).
Josefo tambin nos dice que Salomn era un maestro en artes mgicas: Compuso frmulas
mgicas para curar las enfermedades y dej varias formas de exorcismos con los que echar
a los demonios de los que estaban posedos por l, y que no volvieran ya ms.
377
Para Josefo no se trata de un caso aislado, sino que expresamente afirma que esta
habilidad para curar sigue siendo muy poderosa entre nosotros, incluso hoy da.
378
Los
esenios, segn Josefo, se interesaban por los libros de medicina.
379
Para Vermes esenios
equivale a curadores.
380

El judasmo atribua poderes curativos a los santos. En los escritos de Qumrn hay dos
textos interesantes al respecto. El primero est en Gnesis apcrifo que nos presenta a
Abrahn con poderes de curacin.
381
A raz del episodio en que el faran Zoan tom a Sara
por mujer, se nos dice que fue castigado por Dios con toda clase de plagas. Ningn mdico
egipcio pudo curar al faran, sino slo Abrahn que expuls al mal espritu. Pero ahora,
ruega t por m y por mi casa, para que sea expulsado de nosotros este espritu maligno...
Yo rec e impuse mis manos sobre su cabeza. El castigo se apart de l.
Curiosamente el texto apcrifo hace una refundicin de los dos textos del Gnesis en los
que Sara fue tomada por mujer primero por el faran (Gn 12,10-20) y luego por Abimelej,
rey de Guerar (Gn 20,1-18). El apcrifo sita la intercesin de Abrahn en la corte del
faran, siendo as que en el relato bblico tiene lugar en la corte de Abimelej.
Vemos cmo las fuentes contemporneas al NT atribuan el xito del exorcista al
cumplimiento literal del ritual, lo cual revela una tendencia semimgica. Mientras que en el
texto bblico (Gn 20,17) Abrahn se limitaba a orar por Abimelej, en cambio en el apcrifo
hay todo un rito de sanacin.
Hay algunos paralelismos entre este texto y los exorcismos de Jess. En estos ltimos
aparece el trmino increpar -oo_oooq- que corresponde al arameo GR. En cambio
hay una diferencia notable entre el texto qumrnico y los evangelios. Abrahn impone las
156
manos para expulsar el demonio, mientras que en los evangelios la imposicin de manos no
est asociada a los exorcismos, sino a las curaciones.
382
El segundo texto qumrnico es el de Nabonido, rey de Babilonia afligido por una lcera
maligna,
383
a quien un ga%er o exorcista perdon sus pecados y le cur. En el libro de Daniel
ga%er se aplica a los adivinos. En cambio en el apcrifo de Qumrn ga%er significa exorcista,
segn Dupont-Sommer.
384
El ga%er es el que decreta la expulsin del demonio. A Janin Ben
Dosa se le aplica tambin este verbo cuando nos cuentan que decret la expulsin de la
reina de los demonios.
385
Nabonido dice del ga%er: l perdon mis pecados . Segn Vermes
esta frase equivale a curar, y la relaciona con la curacin evanglica del paraltico que
bajaron por el techo. Segn los rabinos nadie poda curarse si no se le perdonaban los
pecados.
En la literatura rabnica posterior hay un paralelismo iluminador. Simen Ben Yohay y
Eleazar ben Yose exorcizaron a la hija del emperador diciendo: Vete, ben Temalin, vete
ben Temalin.
386
El mtodo de Jess era muy simple comparado con el esoterismo de otros mtodos. Slo
en contadas ocasiones us la saliva o toc al enfermo.
*; $a sa.a*i9. e. el mu.do gre*orroma.o
Es importante tambin estudiar el fenmeno de curaciones y exorcismos en el contexto
ms amplio de la cultura mediterrnea, especialmente en el medio pagano del mundo
helenstico. A este respecto se citan comnmente las sanaciones que tenan lugar en el
templo de Epidauro y las curaciones del gran taumaturgo Apolonio de Tiana.
G. Barbaglio ha recogido tres milagros narrados en los exvotos del templo de Epidauro.
387
En estas curaciones la fe es posterior al prodigio, y no es una fe previa como en el caso
de los evangelios. Es ms, en muchas de las 80 narraciones se insiste en la incredulidad de
los enfermos, que realza ms an el poder del dios Esculapio. Por otra parte las curaciones
son realizadas directamente por el dios, sin intervencin de ningn taumaturgo humano, y
tienen lugar mientras sus devotos duermen en el santuario.
Distintas son las curaciones atribuidas a Apolonio de Tiana, filsofo neopitagrico
itinerante de la segunda mitad del siglo I. Se nos conserva una vida escrita por Filstrato a
comienzos del siglo III,
388
y unas cartas apcrifas que no merecen mucho crdito a juicio de
Penella, que ha hecho una edicin crtica de dichas cartas.
389
Segn Penella estas cartas
espreas fueron falsificadas por Filstrato o bien ste las encontr en una falsificacin
anterior a l.
Filstrato pretende haber utilizado un diario de un tal Damis como fuente para escribir la
biografa. Varios estudiosos ponen en duda la existencia de dicho diario, y su fiabilidad. Kee
llega a decir: El material tomado de Damis, est tan lleno de anacronismos histricos y
errores geogrficos de bulto que no se podra confiar en Damis como informador si
verdaderamente existi el diario.
390
En general todo lo relativo a Apolonio ha suscitado
muchas dudas de parte los crticos.
391
El retrato que emerge de Apolonio es el de un profeta y taumaturgo, reformador del
culto y de la moral e interesado por conocer tradiciones esotricas de hombres santos de
otras tierras.
Como vemos, en el fondo casi todo nuestro conocimiento sobre Apolonio viene de
Filstrato, un escritor tardo, cuyo valor histrico es hasta hoy objeto de debate. Ya en
tiempos antiguos Eusebio de Cesarea trat de desacreditarlo en un tratado en el que
acusaba a Apolonio de falsario. Responda Eusebio a Hierocles, un gobernador del Bajo
Egipto, en la poca del gran combate de Diocleciano contra el Cristianismo. Hierocles
mostraba a Apolonio como gran taumaturgo, igual que Jesucristo. Eusebio afirmaba, contra
Hierocles, que todos los milagros de Apolonio haban sido realizados por arte de magia o por
la ayuda de los malos espritus.
Es curioso observar cmo ese tipo de debate se ha renovado en la poca moderna en la
que autores racionalistas han querido restar originalidad a los milagros de Jess aludiendo a
que hechos semejantes se dieron tambin el paganismo contemporneo.
Petzke ha hecho un estudio comparativo de los relatos sobre Apolonio y sobre Jess,
392
y
se ha dedicado a la bsqueda del Apolonio histrico. Como muestra J. P. Meier, en realidad
hay muy pocos datos sobre Apolonio anteriores a la obra de Filstrato, y hay un eslabn
perdido de ms de cien aos entre su muerte y la redaccin de su Vida. Meier acusa a
157
Petzke de ser cicatero a la hora de valorar la historicidad de Jess, y excesivamente
generoso a la hora de valorar los datos sobre Apolonio.
Adems es normal suponer que son las tradiciones sobre Jess de Nazaret las que han
influido en Filstrato al redactar su biografa de Apolonio. Bien pudo Filstrato haber tomado
de los evangelios algunos elementos a la hora de presentar a Apolonio como sabio y
taumaturgo.
La conclusin de J. P. Meier es que las serias dudas que surgen sobre las fuentes y la
fiabilidad histrica de la Vida de Bpolonio hacen difcil hablar de este personaje como de una
figura paralela a Jess de Nazaret.
393
Un tercer punto de comparacin entre la taumaturgia de Jess y la del mundo pagano de
su poca seran los milagros atribuidos a Vespasiano en las historias de Suetonio
394
y de
Tcito.
395
Segn ambos historiadores, estando Vespasiano en Alejandra, se acercaron un
cojo y un ciego pidindole que les curase. Serapis les haba dado a conocer que Vespasiano
podra curarles poniendo saliva en los ojos del ciego y tocando son su mano el pie del cojo
(En la versin de Tcito se trata de una mano enferma y no de un pie). Vespasiano se senta
muy incrdulo y pidi consejo a sus amigos que le animaron a hacerlo. En la versin de
Tcito se asesor antes con los mdicos sobre si haba alguna esperanza humana de
curacin y estos le respondieron afirmativamente. Vespasiano hizo cuanto se le peda y los
dos enfermos se curaron. El relato de Suetonio tiene un claro matiz irnico, mientras que en
el de Tcito hay un intento de racionalizar las curaciones.
J. P. Meier se niega a establecer ningn paralelismo entre los milagros evanglicos y
aquella farsa callejera o pantomima propagandstica, que no merece el nombre de un
milagro. Uno de los puntos ms llamativos de esta historia es el uso de saliva para curar al
ciego, que nos recuerda el relato evanglico de Marcos en el que Jess usa la saliva para
curar al sordomudo de la Decpolis (Mc 7,31-37) y al ciego de Betsaida (Mc 8,22-26), y
tambin al relato del ciego de Silo en el cuarto evangelio (Jn 9,6). Aun negando el carcter
milagroso, podemos asomarnos a ver cmo eran los mtodos curativos utilizados en aquella
poca por los sanadores, y comprobamos que en este caso no son muy distintos de los
usados por Jess.
. JE'E' T $#' CA!'MJTC#' 0A$$E#'
a; Jo.i el tra,ador de *r*ulos
Vamos a pasar ya a hablar del paralelo ms prximo a los milagros de Jess. Se trata,
como dijimos, de los as llamados carismticos galileos de la poca final del segundo
templo. Por orden cronolgico empezaremos hablando de Joni hammeagel, el trazador de
crculos (oooq 3.8; pooq 3.9; booq 23, p 4aan 3,9,66d; t 4aan 3,8; "idr-s a los 8almos,
Salmo 126,1; Flavio Josefo, Bnt. 14,22-24; =en> 13,7).
En el libro de las Bntigedades de los Judos Flavio Josefo se refiere a l con el nombre
griego de Onas y nos dice que fue un hombre recto y agradable a Dios. Vivi en la primera
mitad del siglo I antes de Cristo y muri el ao 63 a. C. durante la guerra civil entre Hircano
y Aristbulo, fuera de los muros de Jerusaln.
Al parecer, Aristbulo, uno de los dos hermanos pretendientes, estaba dentro de la
ciudad, sitiado por las tropas de Hircano. Los partidarios de este ltimo quisieron forzara
Joni a pronunciar una maldicin contra los sitiados en la ciudad. Como Joni no quiso
pronunciar la maldicin, lo lapidaron hasta la muerte.
396
La tradicin juda venera su tumba
en una gruta cerca de Hatsor, junto con sus nietos Abba Jilkiah y Janan hannehba.
De l nos dice tambin Josefo que rez una vez en tiempo de sequa a Dios porque
enviase la lluvia, y Dios oy su oracin y la envi.
Este relato sobre la lluvia nos invita a identificar al Onas de Josefo con el Joni
hammeagel (trazador de crculos) del que nos habla la literatura rabnica.
Ocurri una vez que dijeron a Joni el marcador de crculos que orara para que
descendiesen las lluvias...
... Or, pero no descendieron las lluvias. Qu hizo? Traz un crculo se coloc
en el centro y dijo ante El: Seor del universo tus hijos se han dirigido a m
por cuanto que yo soy como un hijo de casa ante ti. Juro por tu gran nombre
que no me mover de aqu en tanto que no desciendan las lluvias.
Comenzaron entonces a desprenderse unas gotas. Exclam: No te he pedido
158
esto, sino la lluvia de las cisternas, de las fosas y de las grutas. Comenz
luego a llover con furia. Exclamo: No es esto lo que te ped, sino lluvia de
benevolencia, bendicin y de generosidad. Descendieron las lluvias con
moderacin.
397
Cuenta tambin la Misn en el mismo tratado que Simen ben Shet, el rabino ms
influyente de aquella poca, dijo a propsito de Joni: Si t no fueras Joni, te impondra la
excomunin. Pero qu puedo hacer yo contigo? T te comparas con Dios como un
importuno y El cumple tu voluntad, como un nio que importuna a su padre y ste le
satisface su deseo.
398
Aunque la tradicin talmdica posterior ha querido presentar a Joni, como un gran
rabino, sin embargo su personalidad carismtica se desmarca claramente de la lnea
rabnica, y el texto ms antiguo de la Misn que acabamos de citar ms bien insina que los
rabinos sentan una cierta prevencin frente a este tipo de personalidades. De hecho en la
literatura rabnica no se nos conserva ninguna sentencia de Joni a propsito de la halajh, o
comentario a la Ley.
El pueblo lo veneraba
399
y ms adelante surgieron toda clase de leyendas sobre l. As se
deca que tras su asesinato sopl un viento sec que destruy las cosechas en Palestina.
Otra leyenda nos cuenta que durmi durante setenta aos seguidos.
400
Esta leyenda nos
ha llegado en versiones distintas en los dos Talmudes. Segn el Talmud de Babilonia, Joni se
durmi al pie de un algarrobo recin plantado por un campesino y se despert setenta aos
ms tarde cuando un nieto del campesino cosechaba las primeras algarrobas. Joni se
identific ante los rabinos que no quisieron creer su historia.
401

Segn el Talmud de Jerusaln Joni se durmi cuando la destruccin del templo y se
despert setenta aos ms tarde, cuando el templo fue reedificado
402
. Como puede verse
fcilmente, este segundo Joni vive un siglo despus del Joni histrico al que se refieren los
dems relatos.
Digenes Laercio atribuye una historia semejante a Epimnides, el taumaturgo de
Knosos del siglo VI a. C., y hay tambin otra historia semejante en el apcrifo libro IV de
Baruc.
403
Al comparar a Joni con Jess llama la atencin en Joni su familiaridad filial con Dios y su
absoluta confianza en Dios que llegaba hasta el extremo de la importunidad. Es muy
interesante subrayar que Joni se refera a Dios como Abba con lo cual presenta un
precedente a uno de los rasgos que se han considerado ms caractersticos en Jess. La
diferencia entre los dos est en que Jess utiliza el trmino Abba como vocativo, al dirigirse
a Dios en la oracin, mientras que Joni habla de Dios como Abba siempre en tercera
persona. En su oracin a Dios Joni se dirige a l como >ibbon' shel olam, seor del
universo.
Al igual que Jess, Joni no quiso inmiscuirse en las luchas de los revolucionarios de su
poca y mantuvo su neutralidad de una forma heroica, hasta llegar al martirio como Jess.
El midrs Rabbah nos dice que No ha existido hombre alguno comparable a Elas y a
Joni el Trazador de crculos, en mover los hombres a servir a Dios.
404
En cambio no hay indicio serio para pensar que Joni fuese galileo lo cual debilita mucho
la tesis de Vermes, que tiene que recurrir a conjeturas muy subjetivas.
405
Y tampoco se
puede hablar de Joni como realizador de sanaciones. Lo que las fuentes nos conservan sobre
l es su poder intercesor y su familiaridad con Dios.
b; Ja.i.= be. %osa
Son muchas ms las referencias rabnicas a Janin ben Dosa, quien claramente fue un
galileo de la segunda mitad del siglo I d. C, y vivi slo algunas dcadas despus de la
poca de Jess. Sobre l tenemos mucha ms informacin que sobre Joni:
aooe_q___oe___ox_oxqq_oxq_oxo_oxo_
oooq qo qo_ oo_o_o_oo _ o:ooooqo_oeooqo_x __o__
o_qqo__xq__o.xooeo_ oxc_o q
Janin ben Dosa residi en Arab, en la baja Galilea, al norte del valle de Netofa, 15 kms.
al norte de Nazaret. Dosa o Dositeo es un nombre griego, pero esto no era un hecho
anormal entre los rabinos de la poca.
159
Los parecidos de algunos de los milagros de Janin y Jess son tan notables que con
razn se extraa Vermes de que los autores cristianos apenas hayan cado en la cuenta de
dicho paralelismo.
Janin fue discpulo de Yojann ben Zakkai, y por tanto habra que catalogarle entre los
sabios tanatas de la primera generacin. Su sabidura fue muy ponderada por la literatura
talmdica que en varias ocasiones nos trasmite algunos dichos atribuidos a l Ya en la Misn
hay dos citas suyas. En una de ellas dice: En el que los hombres se complacen, se complace
tambin Dios y en aquel en quien los hombres no se complacen, tampoco se complace
Dios.
406
Posteriormente su fama se fue extendiendo tambin a la generacin de los
amoratas, en la que Janin fue tenido por un hombre sabio.
407
Tambin hay una vena en la tradicin sobre Janin que nos le presenta como celoso
cumplidor de la Ley. As por ejemplo se nos dice que se distingua por su observancia del
sbado desde el viernes al medioda,
408
por su escrupulosidad al dar el diezmo aun de las
cosas ms pequeas
409
y por su esmero al devolver a sus dueos la propiedad perdida.
410
Comparte con Joni (Onas) la fama de santidad y de ntima familiaridad con Dios,
confirmada por una voz del cielo
411
que deca: El mundo entero se sostiene en funcin de mi
hijo Janin, y Janin mi hijo tiene que subsistir con un :ab de algarrobas desde el sbado
por la tarde hasta la siguiente vspera del sbado.
412
El perfil de Janin es el de alguien
gracias al cual sus contemporneos se sintieron inmensamente bendecidos por Dios.
413
La
Misn nos dice que cuando el rabino Ben Dosa muri, se acabaron los hombres de hechos.
414
Pero a nosotros ms que esta faceta rabnica, lo que ms nos interesa es estudiar la
figura de Janin ben Dosa como personalidad carismtica, y taumatrgica. Se nos cuentan
de l dos milagros principales, las dos curaciones del hijo del rabino Gamaliel,
415
y del hijo de
Yojann ben Zakkai.
Tanto Janin como Jess eran conscientes de la eficacia de sus curaciones. La Misn nos
cuenta que Janin saba si su oracin haba sido escuchada o no segn que la oracin fuera
fluida en su boca o no lo fuera.
416
Los dos Talmudes nos cuentan la curacin del hijo de Gamaliel.
417
Se trata de una
curacin a distancia, como en el caso del milagro evanglico del hijo del centurin (Mt 8,5-
13) o del hijo del funcionario real (Jn 4,46-53).
Dos discpulos de Gamaliel advierten a Janin de la gravedad del enfermo. Janin se
retira a una habitacin en el piso de encima y al bajar anuncia que el nio est curado. Los
discpulos anotan la hora, que es la misma en la que el hijo de Gamaliel estaba pidiendo que
le dieran de comer. La expresin se le quit la fiebre aparece tanto en el relato del cuarto
evangelio como en el del Talmud de Babilonia. En la narracin rabnica, los discpulos hacen
a Janin una pregunta malvola: Eres profeta? En el cuarto evangelio inmediatamente
antes del milagro de la curacin del nio se nos dice que Jess dio testimonio de que ningn
profeta es honrado en su propia patria (Jn 4,44).
Las semejanzas entre los relatos postulan un cierto contacto literario. Es ms probable
que sea el relato evanglico el que ha influido en el rabnico, o quizs ambos tienen el influjo
de un phylum comn.
418
El relato de la curacin del hijo de Yojann ben Zakkay, el fundador de la Academia de
Yavne, aparece slo en el Talmud de Babilonia y se parece mucho a la curacin que
acabamos de narrar. Contiene algunos detalles interesantes: Janin se pone de rodillas para
orar, como Elas en el Carmelo. Al final Yojann reconoce que su propio estatus es superior
al de Janin: l es como un servidor ante el rey, y yo como un prncipe delante del rey.
Ms tarde se desarrollaron leyendas acerca de la persona de Janin. Una de ellas nos
cuenta que se concentraba tanto en la oracin que en una ocasin le mordi un reptil
venenoso (un escorpin o una serpiente), sin que Janin interrumpiese su oracin. Poco
despus los discpulos encontraron al escorpin muerto cerca de su nido y exclamaron: Ay
del hombre a quien muerde una serpiente!, pero ay de la serpiente que muerde a Janin
ben Dosa!
419
Janin se convierte as en modelo de la figura ideal del jasid. Aunque el rey
salude a uno que est en oracin, no se le ha de contestar. Incluso cuando una serpiente se
haya enroscado en el propio pie, no se ha de interrumpir (su recitacin).
420
El Talmud de Babilonia en su tratado ooqo_nos narra una catena de siete milagros
seguidos atribuidos a Janin.
421
El primero tiene que ver con la lluvia. Janin se empieza a
mojar por el camino y ora para que cese la lluvia. Luego al llegar a casa ora para que vuelva
a llover. El segundo milagro tiene que ver con la multiplicacin del pan, aunque el contexto y
160
los detalles no guardan ninguna semejanza con el milagro de Jess. Otros milagros incluidos
en la misma catena son los de la pata de la mesa de oro, el vinagre que arde como si fuese
aceite, las cabras que llevan un oso en los cuernos, las vigas de un tejado que se alargan,
las gallinas que se reproducen rpidamente.
En otros tratados del Talmud babilnico encontramos ms milagros atribuidos a Janin.
422
En uno de ellos hay un dilogo entre Janin y Azrath la que controla dieciocho miradas de
demonios. Azrath reconoce que no puede hacer dao alguno a Janin porque goza de una
proteccin especial en el cielo. Janin consigue que los ngeles de destruccin no puedan
rodar por los espacios habitados todos los das, como antes hacan. Pero Azrath obtiene de
l permiso para que al menos puedan hacerlo solo las noches del mircoles y del sbado. El
nmero tan grande de demonios, y el hecho de que Janin acceda a la peticin de suavizar
su sentencia nos recuerdan el milagro evanglico de la legin de demonios a quien se les
permite entrar en los puercos (Mc 5,9.12).
423
Adems de estos dos grandes jasidim carismticos algunos incluyen tambin dentro de
este modelo a Jilkah el jasid. Abba Jilkah fue, segn el Talmud, un gran jasid,
424
que vivi
en la segunda mitad del siglo I d. C. y fue nieto del gran Joni, a quien ya nos hemos
referido. Como su famoso abuelo poda controlar tambin la lluvia. De l se nos dice que era
tan pobre que tena que pedir prestado el manto y contratarse como pen para poder
subsistir. Aunque se nos cuentan de l varios hechos misteriosos y admirables, en realidad
nunca se le atribuye ninguna curacin.
*; E/olu*i9. de las tradi*io.es rab.i*as sobre los *arism=ti*os
B. M. Bokser ha estudiado el distinto tratamiento que dan las fuentes rabnicas a la
taumaturgia.
425
. La literatura tanatica recogida en la Misn y la Tosefta carece casi por
completo de historias de milagros atribuibles a los rabinos. Los fenmenos milagrosos en
dicha literatura se restringen al mundo de los relatos bblicos. Janin es la nica excepcin,
pero, como observa M. Smith, los milagros son hechos en favor de Janin, pero no es l
personalmente quien realiza los milagros.
426
En cambio los amoratas han multiplicado los relatos milagrosos. Pero Bokser se ha fijado
en que la imagen de Janin tal como aparece en los dos Talmudes es ligeramente distinta.
Para empezar, los contextos son diversos. El retrato de Janin en el TB se inscribe en una
galera de lderes que interceden por el pueblo. El retrato de Janin en el TP se incluye en
una galera de personajes piadosos respetados por la gente y protegidos sobrenaturalmente
por Dios.
Estas dos perspectivas se pueden relacionar con dos fenmenos ms amplios. En general
el TB incluye ms milagros que el TP, y sobre todo, milagros que se acomodan ms al
modelo de la oracin de intercesin.
Las distintas versiones de Janin se acomodan tambin a diferentes actitudes
postbblicas respecto al modo como Dios obra en el mundo. El TP est ms abierto a las
intervenciones directas de Dios en violacin del curso normal de la naturaleza. En cambio en
el TB los milagros ocurren sin que haya una interrupcin de las leyes de la naturaleza.
De la distinta presentacin de Janin en las diversas obras rabnicas deduce Bokser que
los redactores de estas obras han revisado sus fuentes o tradiciones para acomodarse al
mensaje que podra ser relevante para sus lectores contemporneos. As en la poca
tanatica no se subraya lo milagroso, porque los rabinos quieren subrayar que el Judasmo es
accesible a todos por igual. No quieren limitar el acceso a Dios a ciertos individuos
solamente. Por eso al tratar las tradiciones sobre Janin han puesto sordina a todo lo
milagroso.
Aqu est la razn de las reservas que hay en la literatura tanatica respecto a los
carismticos del siglo I. Exaltar los dones carismticos especiales de algunas personas habra
significado debilitar la autoridad institucional de la comunidad. En la poca tanatica los
rabinos pretendan arrogarse la autoridad que anteriormente haba estado en manos de los
sacerdotes y por tanto cualquier judo que reivindicase un acceso a Dios al margen de la
nueva estructura rabnica les hubiera resultado sospechoso.
427
Por qu entonces los amoratas han dado mayor relieve a lo milagroso en las tradiciones
de Janin y de otros carismticos? El motivo es un cambio en la manera de percibir a los
lderes religiosos del pueblo. A partir del siglo III es ya bien visto el que algunos lderes se
161
distancien del resto de la sociedad y se singularicen. Es un fenmeno que se da tambin en
la sociedad helenstica tanto pagana como cristiana.
Las fuertes crisis que padecieron las comunidades judas en Babilonia a manos de los
Sasnidas y en Palestina a manos de los bizantinos hicieron necesaria una confianza
renovada en lderes dotados de cualidades extraordinarias.
En cuanto a la diferencia entre los dos talmudes, podramos estudiar las diferencias
sociales entre las comunidades judas iranias y palestinas. Los rabinos en Irn tenan una
mayor autoridad sobre sus comunidades, y por tanto queran reforzar el principio de
autoridad. Por ello, los milagros que narran no acaban de apartarse del todo de las leyes de
la naturaleza. Los taumaturgos son personas constituidas en autoridad que se sienten
responsables de sus comunidades, y como tales interceden por ellas ante Dios en virtud de
la autoridad de que gozan.
En cambio en Palestina los rabinos no tienen ninguna autoridad delegada por el imperio
bizantino, y por tanto se presentan ante la comunidad simplemente como hombres piadosos
que ejemplifican la proteccin divina a los piadosos.
En cualquier caso el estudio de la evolucin de la imagen de los personajes carismticos
a lo largo de la literatura rabnica nos hace cuestionar hasta que punto podemos acceder hoy
da a los carismticos histricos en cuanto contrapuestos a los carismticos de la literatura.
N.- Carism=ti*os < 5ariseos
Tanto Joni como Janin no parecen haber sido rabinos autorizados. Es comn con Jess
su falta de inters por los asuntos legales y rituales y su concentracin exclusiva en asuntos
morales. A Janin no se le cita jams como autoridad legal en la Misn ni en el Talmud. De
Joni no se conserva ninguna sentencia legal en la literatura rabnica. Tampoco de Jess,
aunque s sabemos que Jess opin sobre la exgesis apropiada de la halajh.
En el caso de Janin, tres de sus logia se reproducen en el tratado tica de los Padres, o
Pirqe Abot, incluido en el orden 4 de .e%i:im, que expande el dicho de Proverbios de que el
principio de la sabidura es el temor de Dios (Pr 9,10; Sal 111,10). Podemos ver que estos
dichos no versan sobre asuntos legales, sino que son ms bien de tipo sapiencial.
En todo hombre en quien el miedo al pecado supere a su sabidura, la sabidura
perdurar; pero si su sabidura supera a su miedo al pecado, su sabidura no perdurar En
aqul cuyas obras son ms numerosas que su ciencia, sta se mantiene, pero en aquel cuya
ciencia es ms numerosa que sus obras, su ciencia no se mantiene.
428
Aqul en el que los
hombres se complacen, se complace tambin Dios, y aqul en el que los hombres no se
complacen, tampoco se complace Dios.
429
La relacin de estos jasidim con los fariseos es polmica. Bchler trat de reaccionar
contra la idea de que los +asidim eran esenios, y defendi que eran fariseos estrictos. Hoy
da S. Safrai opina que la prctica que enseaban los +asidim era muy individual y opuesta a
lo que generalmente se crea. Aunque los +asidim fueron venerados por los rabinos no eran
idnticos a ellos
430
. Flusser habla de la inevitable tensin entre milagros carismticos y
judasmo institucional.
431
Hay dos causas de esta tensin. Los carismticos no estaban dispuestos a ceder en
cuestiones de conducta y de observancia religiosa, y adems suponan una amenaza para los
que controlaban la institucin religiosa,
Por ejemplo Janin contravena el cdigo rabnico caminando solo de noche cuando se
encontr con la reina de los demonios, posea cabras, y cogi el cadver impuro de una
serpiente. Jess de Nazaret se hubiera sentido muy cmodo en su compaa.
Tambin es verdad que en algunas cosas se nos dice que Janin era ms escrupuloso
que los fariseos, empezaba el sbado antes y pagaba sus diezmos ms escrupulosamente.
432
Pero para ellos era perifrico tanto la severidad como la laxitud.
Simen ben Shet quiso excomulgar a Joni, pero no se atrevi.
433
Los rabinos hasta
despreciaban la voz del cielo que vino para defender la opinin de Eliezer ben Hircano. Se
acab imponiendo la opinin mayoritaria, frente a cualquier tipo de influjo mstico o
carismtico.
Aunque la tradicin talmdica muy posterior ha querido presentar a Joni, como un gran
rabino, sin embargo su personalidad carismtica se desmarca claramente de la lnea
rabnica, y el texto ms antiguo de la Misn ms bien insina que los rabinos sentan una
cierta prevencin frente a este tipo de personalidades.
162
A partir del siglo II el rabinismo oficial empieza a desinteresarse por los milagros, e
incluso a oponerse. Quizs hay en ello un deseo de oponerse al cristianismo. Jess habra
sido condenado por brujera.
434
Hay una larga historia sobre una disputa rabnica en el que
Eliezer ben Hircano intentaba convencer al resto de los rabinos de una opinin legal.
435
Hizo
todo tipo de milagros, el algarrobo se trasplant a cien codos de su lugar, el agua de un
arroyo fluy hacia arriba, los muros de una escuela se inclinaron, y vino una voz del cielo,
bat :ol para confirmarle. Ni aun as el resto de los rabinos quisieron aceptar la opinin
minoritaria de Eliezer.
Hay otra historia de R. Eleazar ben Dama que se quiso hacer curar por un rabino
discpulo de Jess, de una mordedura de serpiente (120 d. C.). Eleazar muri antes de la
intervencin. Esto lo considera la Tosefta una bendicin, porque as no lleg a hacer una
brecha en el muro de los Sabios.
436
Los verdaderos milagros para los rabinos son la Creacin y la Providencia divina.
e; Co.*lusio.es
Son innegables algunos de los paralelismos sealados por Vermes: la fuerza intercesora,
la familiaridad con Dios, algunos detalles narrativos en el relato de las curaciones, las
semejanzas con Elas...
Resumiremos ahora algunos de los rasgos que hemos ido mencionando a lo largo de este
captulo. Ya sealamos lo sorprendente de la familiaridad filial de Joni con Dios y su absoluta
confianza hasta el extremo de la importunidad. Al igual que Jess, Joni se mantuvo al
margen de las luchas de los revolucionarios de su poca, y puede ser considerado un mrtir
de la paz y de la reconciliacin
Es curiosa la tensin que existe en ambos casos entre el taumaturgo y las autoridades
oficiales. En el caso de Joni, Ben Shet crea que haba que excomulgarle. Esta tensin es
an mucho ms fuerte en el caso de Jess.
Otra caracterstica de la piedad jasdica es el menosprecio por los bienes materiales.
Janin, a despecho de su mujer, vivi en pobreza.
437
La Misn atribuye al hombre piadoso la
frase Lo mo es tuyo, y lo tuyo de ti mismo.
438
Segn Eleazar de Modiin, odi la ganancia
pecaminosa, odiaba su propio dinero y an ms el mammon de otras gentes.
439
Segn Vermes, por tanto, Jess debe ser considerado parte del judasmo carismtico,
como un +asid. Su caridad y bondad despertaron el afecto de las gentes, pero son sus
milagros los que causaron ms impacto. En el Testimonio de Josefo se considera a Jess,
hombre sabio capaz de realizar hechos maravillosos.
440
Hay tambin un texto rabnico que
atribuye a Jess y sus discpulos hechos milagrosos.
441
Para Vermes este tipo de judasmo asociado a los milagros es propio de Galilea. Janin
era galileo de Arab, y uno de los nietos de Joni, Abba Jilkah, era un +asid de Kefar Imi,
pueblo galileo.
442
Recordemos tambin que en Galilea haba una referencia especial a Elas.
Pero la principal objecin a la tesis de Vermes es que resulta muy difcil hablar de los
carismticos galileos como un grupo consistente. Para empezar slo conocemos la
existencia de dos o tres personajes que responden a este perfil. No son los suficientes para
constituir un grupo suficientemente significativo. Adems estos personajes se extienden por
un perodo que abarca casi 200 aos, y de hecho ninguno de ellos es estrictamente
contemporneo de Jess.
Tambin se puede poner en duda la galileidad como factor comn de estos personajes.
En el caso de Joni la argumentacin de Vermes es favor de su galileidad resulta bastante
poco convincente.
Las diferencias entre Joni y Janin son ya de suyo suficientemente notables como para
impedirnos agruparlos sin ms bajo un mismo epgrafe. De Joni no se nos cuenta
propiamente ningn milagro, salvo el de la lluvia; pero en la versin de Josefo, que es la
ms antigua Josefo muestra claramente que quien hace caer la lluvia es Dios y no
Onas/Joni. Difcilmente se puede hablar de Joni como taumaturgo.
Cuando ms tarde la Misn vuelve a hablarnos del poder intercesor de Joni se nos habla
ya no de una instancia puntual de su poder intercesor, sino de un poder permanente
mediante el cual Joni puede conseguir cuanto quiera de Dios slo con pedirlo de un modo
casi desvergonzado. En la literatura posterior de los amoratas se produce un proceso de
rabinizacin de Joni y de lo milagroso, que va desfigurando la pureza de las antiguas
tradiciones.
163
En el caso de Janin la dimensin rabnica est ms presente desde su primera aparicin
en la Misn, donde se le llama Rab.
443
Uno de los tres primeros textos de la Misn nos habla
ya del poder intercesor de Janin.
444
Saba cuando la oracin iba a ser escuchada,
dependiendo en el modo como la oracin flua de su boca. Pero en ningn momento se nos
dice que tuviese l mismo poder ninguno para sanar. En cuanto al tercer texto en que se
describe a Janin como el ltimo hombre de hechos,
445
es ms que dudoso que esta
expresin signifique taumaturgo. El contexto ms bien parece referirse a obras de
misericordia, o al cumplimiento de los mitsvt o preceptos de la Torah. De lo cual deducimos
que ninguno de los tres textos antiguos de la Misn presentan una figura clara de Janin
como taumaturgo.
Es slo en los talmudes donde la tradicin taumatrgica se ha visto notablemente
enriquecida con todo tipo de ancdotas y en algn caso de leyendas fantsticas.
Resume as Meier lo endeble de la base que hay para comparar a Janin con Jess:
En definitiva, todo lo que se puede decir con bastantes probabilidades de
acierto sobre el Hanin histrico es que fue un judo palestino que vivi en el
siglo I d. C., que era conocido por rogar por los enfermos y que tuvo la fama
de gozar del don de precognicin en lo tocante al resultado de sus plegarias.
Que viviese en Galilea no est atestiguado por escrito antes de los dos
talmudes. Su pobreza y ascetismo no constan tampoco en las tradiciones ms
antiguas.
446
En general las fuentes sobre Jess estn mucho ms prximas a su vida que las fuentes
de los carismticos con relacin a la vida de stos.
En cuanto a los milagros de Ben Janin, hay que constatar que slo dos de ellos son
milagros de curacin. La mayora de los otros tienen como finalidad justificar determinadas
hala+ot o costumbres. Los milagros de Jess, en cambio, nacan de su compasin por el
sufrimiento de los hombres. Jess nunca pretendi usar los milagros en servicio propio, ni
para justificar nada. Se neg a que los ngeles le sostuviesen al caer del pinculo del
templo.
Subraya Van Cangh que una diferencia entre los carismticos y Jess es que aquellos
actan como intermediarios, slo por la fuerza de la oracin, mientras que en ocasiones
Jess parece atribuirse a s mismo la eficacia de la curacin, y obra realizando algunos
gestos y dando rdenes.
Sin duda Jess tuvo una dimensin carismtica, pero en un sentido mucho ms amplio
que el de los sanadores galileos. Tal como la describe Aguirre, esta personalidad carismtica
consiste en una autoridad basada en sus peculiares cualidades personales (no est basada
en la tradicin, no es hereditaria, no depende de las disposiciones legales y tampoco de
acreditaciones acadmicas) que encuentra reconocimiento y adhesin en un cierto sector
social. Jess basa su autoridad en su propia experiencia, considera que ha sido ungido por el
Espritu de Dios.
447
Concluimos por tanto, que los carismticos galileos de Vermes, no constituyen un
grupo dentro del cual encuadrar el ministerio de Jess, pero s nos ofrecen un trasfondo
judo dentro del cual podemos ver cmo la personalidad de Jess est encuadrada dentro de
un mundo sociolgico y religioso en el que es posible encontrar todo tipo de lazos y
paralelismos. Segn la feliz expresin de G. Barbaglio, Jess aparece como sanador en un
mundo de sanadores.
448
No ha sido intil nuestro estudio de los sanadores carismticos judos. Si bien sus
diferencias con respecto a Jess no permiten encuadrar a ste como un miembro ms de un
determinado colectivo, al menos nos permite ver que Jess no fue una rara avis en su
ministerio sanador y carismtico. Algunos argumentaron que las curaciones de Jess estn
fuera de lugar en el mundo rabnico judo de su poca, y que su encuadramiento propio era
en el mundo helenstico y sus hombres divinos. De ah deducan que se trataba de relatos
cristianos helenistas que difcilmente podan ser adscritos al Jess histrico.
El estudio de los jasidim nos ha llevado a la conclusin de que los relatos de curacin de
Jess no tienen por qu pertenecer necesariamente a la galaxia helenista, sino que se
encuentran cmodamente en casa en el judasmo de la Galilea del siglo I, que es el contexto
ms idneo para el Jess histrico.
449
Jess ligaba sus curaciones y exorcismos a la venida escatolgica del reino de Dios, del
que eran de algn modo sus primicias. Es verdad que las curaciones de los jasidim no tenan
164
esta funcin escatolgica, pero esta dimensin tan tpica de Jess no es tampoco extraa al
mundo del judasmo. El logion de Q 7,22 (Los ciegos ven, los cojos andan, los muertos
resucitan, los pobres son evangelizados) y el discurso programtico de Jess en la sinagoga
de Nazaret (Lc 4,16-22) encuentran un asombroso paralelo en un importante texto de las
cuevas de Qumrn:
...Afianzaos vosotros, los que servs al Seor, en su servicio. No es en eso donde
encontraris al Seor, todos los que esperis en vuestro corazn? Porque el Seor
tendr en consideracin a los piadosos y a los justos. Los llamar por su nombre y
sobre los pobres (=humildes) reposar (planear) su Espritu y a los fieles los
renovar por su fuerza. Porque honrar a los piadosos sobre un trono de eterna
realeza, liberando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando a los
encorvados. y realizar acciones gloriosas el Seor como lo ha dicho; porque
curar a los heridos (mortalmente) y har revivir a los muertos, evangelizar a los
humildes y colmar a los pobres, conducir a los expulsados y a los hambrientos los
enriquecer/invitar al banquete (?). (4Q 521)
450
-ibliogra5a sobre sa.adores
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1otas al tema 1>
166
TEMA 1B. Jess < los 6aga.os
.- J&%AS'M# T 0E1T$%A% E1 $A OP#CA %E JE'E'
a; $a literatura juda sobre el 6aga.ismo
Antes de preguntarnos cul fue la actitud del Jess histrico para con los gentiles,
deberamos investigar cul era la actitud del judasmo contemporneo para con ellos. Uno
de los criterios de historicidad ms importante es el criterio de discontinuidad. Para poder
aplicarlo necesitamos un buen conocimiento del medio judo en el que Jess vivi. As
podremos comparar las actitudes respectivas del Jess de los evangelios con las del medio
en el que vivi, y apreciaremos las posibles discontinuidades.
La investigacin de autores como Jeremias o Riches tiende a decir que el judasmo de la
poca de Jess era muy hostil hacia los paganos, mientras que en cambio el judasmo
bblico tena una actitud mucho ms abierta y ecumnica.
En este sentido propugnan que Jess se distanci de las ideas predominantes en su
poca, para seguir ms bien la inspiracin bblica y proftica. Estas conclusiones tienen que
ver con una corriente generalizada entre muchos estudiosos cristianos de ensalzar el
cristianismo a base de denigrar el judasmo. Despus de dibujar una caricatura del
rabinismo como intolerante, nacionalista y provinciano, se pasa a exaltar el cristianismo
como ecumnico y globalizador. Sanders ha denunciado esta actitud propia de muchos
investigadores cristianos.
Segn l, Jeremias y Riches y otros autores generalizan al decir que la literatura tarda
del judasmo (rabnica) era uniformemente hostil a los paganos, y generalizan tambin al
decir que los textos bblicos eran mucho ms abiertos. No es cierto que todo el judasmo de
la poca de Jess fuera nacionalista y provinciano en su espera de que Dios destruyese a los
gentiles.
Para Sanders, es una generalizacin excesiva decir que la visin bblica hacia los gentiles
era positiva y la rabnica negativa. En realidad, ni la bblica era tan positiva, ni la rabnica
tan negativa. En ambos casos podemos encontrar textos para todos los gustos.
La lectura de los textos bblicos nos hace encontrar una lnea ms aperturista en los
profetas o en escritos tales como Rut, Jons o Job, pero no todo el Antiguo Testamento
respira esta apertura. Sanders elenca seis tipos de predicciones escatolgicas sobre la
situacin de los gentiles en los ltimos tiempos. La mayora de ellas no son muy favorables
ni ecumnicas. Empezaremos por las ms hostiles, para llegar a las ms ecumnicas:
1) Los gentiles sern destruidos, sus ciudades sern devastadas y ocupadas por
Israel.
451
2) Venganza de Israel sobre los gentiles y victoria sobre ellos.
452
3) Los reyes de los gentiles se postrarn y las naciones gentiles servirn a Israel.
453
4) Las riquezas de los gentiles afluirn hacia Jerusaln.
454
5) Los extranjeros sobrevivirn, pero no habitarn en Israel.
455
6) Israel ser luz para los gentiles, su salvacin se extender hasta el confn de la
tierra.
456
Llegar a darse una misin de Israel entre los gentiles: Is 66,19.
Aun concediendo que en estos textos tan variados hay miles de matices, Sanders indica
que no puede decirse que la actitud ante los gentiles en la poca bblica sea tan positiva
como se suele afirmar. Si bien es verdad que Jess en la Biblia ley los textos ms
ecumnicos que hemos reagrupado en el nmero 6, tambin ley todos los anteriores, que
son mucho ms hostiles.
En cuanto a la literatura rabnica, es cierto que encontramos algunos textos
verdaderamente hostiles. R. Eliezer el grande deca que no haba ningn gentil justo.
457
Pero
no olvidemos que est polemizando con el rab Yoshua que opinaba que los gentiles
compartiran el mundo futuro. Vemos por tanto un pluralismo en el pensamiento rabnico.
Para comprender la hostilidad de la escuela rabnica, hay que entender que los rabinos
tenan muy reciente el terrible castigo que sufri Israel a manos de los gentiles, y es normal
que esperasen el justo castigo que Dios tena que dar tambin a los gentiles que
destruyeron a Israel. La Palestina de fines del siglo I y del siglo II no era un terreno
favorable al desarrollo de actitudes filohelnicas o filorromanas. Por otra parte la urgente
necesidad de supervivencia en situacin de dispora, empujaba a los rabinos a luchar contra
cualquier tipo de asimilacin. Una de las maneras de evitar la asimilacin es exaltar la
propia identidad y denigrar a aquellos con los que uno no quiere asimilarse.
Las discusiones rabnicas acerca de los gentiles no versan sobre el problema de si estos
se salvarn o no al final de los tiempos, sino de si ya hoy puede haber gentiles que sean
justos. En este punto, la opinin general de los rabinos es que hoy por hoy Dios no espera
que los gentiles cumplan la Ley, sino slo los preceptos noquicos; por tanto, segn la
opinin juda mayoritaria, los gentiles sern juzgados por su cumplimiento o no-
cumplimiento de estos preceptos.
458
Frente a la tendencia rabnica, encontramos otras
sectas judas, como los qumranitas, que eran mucho ms hostiles: todos los que no
entrasen en su alianza -judos o gentiles-, seran destruidos.
En la tradicin rabnica hay un tema, que de estar ya presente en el siglo I, pudo haber
tenido incidencia en la teologa cristiana sobre el judasmo y los gentiles. Talbert ha puesto
de relieve que segn algunos escritos rabnicos la Ley fue ofrecida primeramente a todos los
pueblos. Slo cuando estos la rechazaron, fue ofrecida a Israel, que la acogi.
459
Hay varios
textos que ilustran esta tesis de que Dios dio la Torah abiertamente a todas las naciones
pero no quisieron aceptarla.
460
Esta tesis parece haber sido comn a varias escuelas en el
siglo II y por eso probablemente hereda una tradicin ya presente en la poca en la que se
redact el Nuevo Testamento.
El Midrash 4anhuma 26c dice que la ley se promulg en setenta lenguas para que todos
pudieran entenderla.
461
Segn Filn, en medio del fuego del Sina, son para asombro de
todos una voz, porque la llama se hizo discurso articulado en la lengua familiar al
auditorio.
462
Curiosamente encontramos muchas resonancias a estos textos en el
Pentecosts lucano, como una reversin en la que la Ley es nuevamente ofrecida a todos
los pueblos.
b; El status quaestionis
Normalmente nos sorprende mucho la primera vez que nos hacen caer en la cuenta de
que en las narraciones del ministerio de Jess no hay apenas ninguna palabra sobre un
mandato de misionar a los paganos. Estamos acostumbrados a escuchar unos textos
explcitos de misin, pero quizs nunca hemos cado en la cuenta de que dichos textos de
misin no estn puestos en boca del Jess histrico, sino del Jess resucitado, del Cristo
que sigue hablando a su comunidad a travs del don proftico del Espritu Santo.
En esta lnea recordamos el envo de Jess resucitado sobre el monte: Haced discpulos
de todas las gentes (Mt 28,18), o en el cenculo: Proclamad la buena nueva a toda la
creacin (Mc 16,15); predicad la conversin a todas las naciones (Lc 24,47). As mismo
las palabras de Jess en el monte de los Olivos Seris mis testigos hasta los confines de la
tierra (Hch 1,8).
La impresin que dejan estos textos es que la conciencia de una misin a los gentiles no
deriva de un mandato explcito de Jess en los das de su vida mortal, sino que fue despus
de la Pascua cuando los discpulos, a la luz del Espritu santo, y movidos por una serie de
circunstancias histricas, llegaron a tomar conciencia de esta misin, y la explicitaron en
labios del Resucitado. En realidad todo aquello que los discpulos llegaron a conocer por
inspiracin del Espritu Santo despus de la Pascua, poda ser legtimamente atribuido a
Jess resucitado, que antes y despus de sus apariciones segua guiando a su Iglesia. Es
exactamente lo que hace el profeta del Apocalipsis en sus visiones.
Una vez ms vemos cmo los evangelistas han sabido distinguir entre el mensaje
explcito del Jess histrico, y el mensaje del Jess resucitado que sigue guiando a su
Iglesia hacia la verdad plena, por medio del ministerio de sus profetas. En el caso de
evoluciones dogmticas en las que la comunidad ha llegado a conclusiones que no estaban
explicitadas en sus recuerdos de Jess, los evangelistas sinpticos han sido respetuosos y
no se han atrevido a poner en labios del Jess histrico este tipo de afirmaciones que eran
tan evidentemente anacrnicas.
168
Cmo atribuir a Jess el mandato de la misin universal sin falsear los datos de la
historia? Resultan muy ingeniosos los mtodos adoptados por los evangelistas. El primer
mtodo, como hemos visto, es poner esos mensajes en boca del Resucitado durante sus
apariciones. De ese modo muestran cmo la misin a los gentiles, si bien no fue dada en
vida de Jess, puede ltimamente atribuirse a l por un doble motivo: porque los discpulos
llegaron a conocerla a travs del don del proftico del Espritu Santo que Jess les dej, y
porque el mensaje est muy en lnea con el talante que recuerdan de Jess en los das de
su ministerio.
El segundo mtodo es ms bien simblico y literario. Mediante determinadas citas de la
Escritura van mostrando cmo determinados hechos o dichos de Jess pueden ser ledos
simblicamente en lnea con esta apertura universal.
Pero antes de estudiar estos textos, pasemos revista a los logia puestos en labios del
Jess histrico que nos hablan de una manera ms explcita acerca del tema de la misin a
los gentiles. Encontramos dos tipos de textos, los que parecen obstaculizar dicha misin, y
los que parecen favorecerla.
463
Empezaremos por los primeros. Mateo anota el mandamiento de Jess al enviar a los
apstoles de dos en dos: No vayis a los gentiles, y no entris las ciudades de los sa-
maritanos, slo a las ovejas perdidas (Mt 10,5-6). El pasaje es notable, porque la
comunidad posterior, la del tiempo en que se escribi el evangelio, practicaba la misin
universal a todas las naciones (Mt 28,19). Cmo es que Mateo nos ha conservado este
logion que resulta tan anacrnico? Segn el criterio de dificultad o de embarrasment, uno
tendera a considerarlo autntico; debe pertenecer a una tradicin anterior. Es un recuerdo
conservado por algn grupo judeocristiano.
A rengln seguido se nos dice tambin que no habris pasado por todas las ciudades de
Israel antes de que venga el Hijo del hombre (Mt 10,23). Es tambin un dicho anacrnico y
con aspecto de ser autntico.
En el evangelio de Mateo, con ocasin de la solicitud de la mujer cananea, Jess
contesta en primer lugar: He sido enviado slo a las ovejas perdidas de la casa de Israel
(Mt 15,24). El texto est tomado de Marcos 7,24-30, pero las modificaciones introducidas
por Mateo muestran una actitud ms restringida en la apertura de Jess a los paganos. En
primer lugar Mateo ha suprimido una frase de Marcos, en la que Jess dice: Deja que se
sacien primero los hijos. Esta frase, a pesar de su dureza, contempla la posibilidad de que
despus de que se sacien los hijos puedan tambin los perros comer del pan. Pero Mateo
ha suprimido esta frase dejando slo la segunda parte que afirma que no est bien quitar el
pan a los hijos para darlo a los perros.
Adems, Mateo ha introducido el logion ya citado, en el que Jess expresa una clara
limitacin de su ministerio a las ovejas perdidas de la casa de Israel, sin ningn tipo de
clusula que hable de que este comportamiento vaya a ser cambiado en el futuro.
Pasemos ahora a los logia de Jess que parecen ser ms favorables a una acogida de los
gentiles, o a una posible misin hacia ellos. El texto ms importante es el de Marcos en el
sermn escatolgico. Est hablando de lo que sucedern antes del final y de cmo los
discpulos sern llevados delante de magistrados y reyes. Es entonces cuando dice que
antes, el evangelio tiene que ser predicado a todas las naciones (Mc 13,10). Este texto es
una aadidura redaccional de Marcos. El vocabulario es tpicamente marcano, interrumpe el
flujo del argumento de 9-13, y va contra las pruebas que acabamos de ver.
Otro logion de Jess que refleja este tipo de apertura es el que encontramos tambin en
Marcos en el contexto de la uncin de Betania. Jess sale en defensa de la mujer que est
siendo censurada por los comensales y dice: Os aseguro que en cualquier parte del mundo
donde se proclame la buena noticia, se mencionar tambin lo que ha hecho ella (Mc
14,9)
464
.
En cualquier caso, Jess no era hostil a los gentiles, como podremos ver en el logion de
Q a raz del encuentro con el centurin, que tendremos ocasin de analizar despus (Q
13,28-29). Jess respondi bien al centurin y a la Cananea que le pidieron su ayuda.
Probablemente comparta la esperanza juda de una peregrinacin escatolgica de los
gentiles a Jerusaln, como puede deducirse de su purificacin del templo que tena que ser
preparado para su funcin escatolgica.
465
El motivo de la purificacin del templo, segn los salmos de Salomn, era prepararlo
para que atrajese a los gentiles.
466
Y el Mesas real purificar Jerusaln, hacindola santa
169
como en un principio, de modo que las naciones vengan de los confines de la tierra para ver
su gloria. Marcos 11,17: mi casa ser llamada casa de oracin para todos los gentiles (Is
56,7). Los judos vendrn al fin de los tiempos como proslitos escatolgicos. Que Jess
comparta esta esperanza se puede ver en Mt 8,11-12/Lc 13,28-29, cuando profetiza que
vendrn de Oriente y Occidente.
En la parbola de la via, se prev que el dueo dar la via a otros (Mc 12,9). En
11,16, al prohibir que lleven cosas por el templo, hay un eco de Zacaras 14,21: Aquel da
no habr ms comerciantes en el templo de W7C7 8ebaot, que es un texto que profetiza la
subida de los gentiles a Jerusaln para adorar all a Dios: Los supervivientes de todas las
naciones que atacaron a Jerusaln subirn de ao en ao a postrarse ante el Rey W7C7
8ebaot y a celebrar la fiesta de las Tiendas.
467

Ya otros autores bblicos anteriormente les decan a los judos que no tenan por qu
creerse tan especiales. Dios puede sacar de las piedras hijos de Abrahn (Mt 3,9; Lc 3,8).
Acaso no traje yo a los israelitas de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor y a los sirios
de Kir? (Am 9,7). Qu hace que seis especiales?
La actitud de Jess hacia los gentiles fue la misma que mostraba hacia las sectas judas.
No iba en su bsqueda, ni invitaba a que se les predicase, pero respondi positivamente a
ellos cuando se le acercaron con fe. Los episodios del centurin y la cananea deben guardar
un recuerdo de la benevolencia de Jess. Para Jess la fe era ms importante que la
etnicidad, y las barreras tnicas y rituales que separaban al pueblo elegido de Israel. En la
parbola del buen samaritano, ataca los prejuicios judos contra mestizos y apstatas.
Hay indicios de que Jess apuntaba hacia una experiencia ms universal de la gracia de
Dios. Si hubiesen pensado en los gentiles, probablemente lo hubieran hecho ms en
trminos de los gentiles que peregrinaban a Jerusaln segn las imgenes profticas (cf. el
discurso de Santiago en Hch 15,16-17), que de una misin hacia fuera de Israel.
Pero con todo, hay que reconocer que los dichos explcitos de Jess enviando a los
apstoles a evangelizar a todas las naciones estn todos puestos en boca de Jess
resucitado, es decir del Jess postpascual, indicando as que no pertenecen al Jess
histrico.
.- E$ E'T&%# %E $#' TEDT#'
a; $os ge.tiles e. Q
Despus de estudiar los logia que tienen una incidencia directa sobre un posible
mandato misional, vamos a estudiar por separado el modo cmo cada uno de los evangelios
y de sus fuentes han tratado este tema. Comenzaremos por la fuente Q.
En la fuente Q tenemos algunos logia que apuntan ya hacia la expectativa escatolgica
de la conversin de los gentiles. Ya el Bautista, al constatar la dureza de corazn de algunos
sectores de la sociedad juda, proclama que de las piedras puede sacar Dios hijos para
Abrahn. En las traducciones no se puede captar el juego de palabras que hay aqu entre el
sonido hebreo de los trminos hijos y piedras (banim y abanim: cf. Lc 3,8; y Mt 3,9).
Tambin Mateo y Lucas nos conservan un logion en el que Jess dice que All ser el
llanto y el crujir de dientes, cuando veis a Abrahn, Isaac y Jacob y a todos los profetas en
el reino de Dios, mientras vosotros sois expulsados. Vendrn de oriente y occidente, del
norte y del sur, y se recostarn a la mesa en el reino del Seor (Lc 13,28-29). El contexto
lucano es el de la pregunta sobre si sern pocos los que se salvan.
Mateo, en cambio, trae este logion en otro contexto, el de la curacin del siervo del
centurin. Curiosamente este relato pertenece a la fuente Q. Es de hecho el nico material
narrativo que cabe encontrar en dicha fuente. Sin embargo Lucas y Mateo han tratado el
material de forma diversa. Mientras que en Lucas el relato del centurin est separado del
logion sobre los que vendrn de oriente y occidente, en Mateo ambos materiales forman
una unidad. Disputan los especialistas cmo se encontraban en Q el relato y el logion. No
estn de acuerdo al determinar si es Lucas el que los ha separado, o es Mateo el que los ha
unido.
El hecho de que en Lucas se aadan las dimensiones norte y sur a las de oriente y
occidente que aparecen tambin en Mateo, subraya el sentido de universalidad, aunque no
170
podemos estar totalmente seguros de si es Lucas el que las ha aadido al texto de Q, o
Mateo el que las ha sustrado.
Por otra parte, en Mateo queda claro que los que vendrn de oriente y occidente sern
personas como el centurin, es decir, paganos, mientras que en el texto de Lucas no queda
tan subrayada la naturaleza de los recin llegados; en principio podran ser los judos de las
tribus perdidas, cuyo regreso a Jerusaln haba sido anunciado en muchos de los orculos
profticos.
De hecho en Lucas no llega a darse un encuentro personal entre el centurin y Jess.
Solamente se nos habla de las dos embajadas que el centurin le envi a Jess cuando iba
de camino. Sin duda que hay que leer el texto lucano a la luz del futuro encuentro de Pedro
con el centurin Cornelio. Como veremos, por una parte Lucas es muy amigo de narrar en
paralelo episodios de la vida de Jess y de sus discpulos, y por otra parte es tambin amigo
de periodificar la historia en etapas separadas ntidamente. El tiempo del ministerio de Jess
no es an el tiempo de su encuentro con los paganos, que queda procrastinado al tiempo de
los apstoles.
En cuanto al logion que habla de los que vendrn de oriente y occidente, muchos
piensan que se trata de un logion autntico de Jess, aunque es difcil saber cul era su
tenor literal exacto y su alcance en la fuente Q, y menos an, en labios de Jess. En
cualquier caso, aunque este logion hable de una apertura del Reino a los gentiles, en modo
alguno se refiere a una misin hacia ellos. Su llegada a la salvacin no acontece hasta el
banquete escatolgico del reino.
468
Solo cuando acontezca el banquete final del reino, irn
algunos gentiles a reunirse con los israelitas fieles salvados. Esta procrastinacin de la
llegada de los gentiles hasta el momento de la consumacin del reino es nota comn en las
profecas del AT (Is 2,1-4; 25,6-8; 51,4-6; Mi 4,1-4; Za 14,16; Mal 1,11; Tb 13,11; 14,6).
El hecho de que entonces estarn all presentes los patriarcas presuntamente resucitados,
indica que se est hablando no de una realidad para este mundo presente.
Otro texto de Q que puede tener incidencia en el tema, es el del signo de Jons y los
ninivitas (Lc 11,29-32 / Mt 12,38-42). P. Meyer dedica un artculo para estudiar la
relevancia de este texto en la actitud de Jess hacia la misin universal.
469

Meyer reconstruye el tenor literal del logion Q es los trminos siguientes:
Una generacin malvada y pecadora pide un signo, y no se le dar un signo si no es el
del profeta Jons. Como Jons fue un signo para su generacin, as ser el hijo del hombre
un signo para esta generacin; la reina del sur se levantar en juicio contra esta generacin
y la condenar; porque vino de los confines de la tierra para escuchar la sabidura de
Salomn, y he aqu uno que es ms que Salomn. Los ninivitas se levantarn en juicio
contra esta generacin y la condenarn, porque se arrepintieron con la predicacin de
Jons, y he aqu uno que es ms grande que Jons.
Al reconstruir el orden original de Q Meyer prefiere el orden lucano que habla primero de
la reina y luego de los ninivitas. Omite la frase en que compara a Jons en el vientre de la
ballena y Jess en el corazn de la tierra durante tres das y tres noches. Para Meyer se
trata de un aadido redaccional mateano. La palabra adltera es probablemente original
de Q. Lucas la ha omitido segn su tendencia puritana en todo lo referente al sexo.
Probablemente Q ha mezclado dos textos que en un principio fueron independientes, el
de la negacin de Jess a dar un signo, y el de los juicios paralelos de la reina y los
ninivitas. Ambos logia condenan a Israel por su impenitencia. El primero llama a Israel mala
y adltera, y en el segundo anuncia que en el juicio la fe de los gentiles condenar la
impenitencia de Israel. La conversin de los gentiles viene a agravar la culpabilidad de
Israel. Jess hablaba del pasado, de la reina y de los ninivitas, pero indudablemente la
comunidad Q asimila a este caso la conversin de los gentiles que en la poca de la
comunidad se estaban convirtiendo al evangelio.
De algn modo, siguiendo la misma lgica contenida en el logion de Jess, las nuevas
conversiones de gentiles que estaban teniendo lugar en el entorno de la comunidad Q,
contribuan tambin a la condena de Israel. La fe de los gentiles resultaba comprometedora
para Israel.
Hay un midrash tanatico que desarrolla esta virtualidad del tema de Jons.
470
En este
midrash se nos dice que Jons huy, porque prevea que los gentiles se iban a convertir y
esta conversin sera condenatoria para Israel. El xito de un ministerio de conversin entre
los gentiles poda redundar en condenacin para Israel. Precisamente esta situacin era la
171
que estaba teniendo lugar en tiempos de la comunidad Q. El logion en labios de Jess est
puesto en el futuro. El hijo del hombre ser un signo. Esta situacin de la conversin de
los gentiles no tendr lugar hasta el tiempo de la comunidad Q, por eso el signo en labios de
Jess se remite a un futuro. De hecho Jess no predic a los gentiles como lo hizo Jons.
Por tanto no pudo haber logrado un xito en su predicacin como el que Jons logr. La
pecaminosidad de lo que rechazaron al Jess histrico se vio ms tarde intensificada por el
hecho de que su mensaje consigui en el futuro un gran xito entre los gentiles.
Este logion de Q no se refiere en ningn caso a la evangelizacin de los gentiles ni de su
conversin en el tiempo del Jess histrico, ni tampoco contiene un mandato misional de
Jess para la comunidad. Se limita a una profeca de que en el futuro habr gentiles que se
conviertan, y muestra como esa futura conversin, al igual que la que tuvo lugar en tiempo
de Jons, ser un signo que pondr de relieve la gravedad de la impenitencia de Israel.
Un ltimo texto de Q analizado por Mayer es el de la parbola de la gran cena (Lc 14,15-
24 / Mt 22,1-10). Una vez ms Meyer trata de recomponer el tenor literal del logion en la
fuente Q. En esta ocasin las diferencias entre la versin lucana y la mateana son muy
grandes y dificultan mucho esta reconstruccin hipottica.
La parte que ms nos interesa a nosotros es el contraste entre los primeros invitados
que no acudieron, y los invitados de ltima hora. Meyer reconstruye as el mandato del amo
a sus criados: Salid a los caminos y a cuantos encontris llamadles a que entren, para que
se llene mi casa. Esta parbola claramente relaciona la futura inclusin de los gentiles con
la negativa de Israel a entrar en el futuro reino escatolgico. De nuevo, como en el logion
sobre Jons, la incorporacin de los gentiles es la consecuencia del rechazo de Israel, lo cual
conlleva una urgente llamada a Israel a arrepentirse, ahora que el Reino est tambin
abierto a los gentiles. Es interesante notar que en esta parbola se habla claramente no slo
de una conversin de los gentiles, sino de una misin a los gentiles. Los criados enviados
por el Seor tienen una orden clara de invitar a entrar a todos aquellos con quienes se
encuentren.
En sntesis, la comunidad Q consideraba la misin a los gentiles como un $ait accompli, y
utiliza este hecho indiscutible como una oportunidad para dar celos a Israel y exhortarle al
arrepentimiento. De alguna manera todava en la poca de la comunidad Q no se desespera
de que Israel pueda convertirse y encontrar tambin su lugar en el banquete.
Desgraciadamente Meyer en su artculo se queda en el nivel de la fuente Q, y en ningn
momento se pregunta sobre la historicidad de estos logia, que es precisamente nuestro
objeto de inters en este curso. El testimonio de Q nos retrotrae a los comienzos de la
tradicin evanglica, a los aos cuarenta y cincuenta, cuando por una parte la misin a los
gentiles era ya un hecho, y por otra parte los ipsissima verba de Jess no haban todava
sufrido un largo proceso de adaptacin.
Si consideramos que el logion de Q sobre los invitados a la Cena es un logion jesunico,
tendramos la mayor prueba a favor de que el Jess histrico contempl ya la posibilidad de
que los gentiles vinieran a llenar los huecos dejados por el Israel impenitente, y de que los
mensajeros del evangelio saldran un da a los caminos para invitar a los gentiles a entrar
en el reino escatolgico.

b; $os ge.tiles e. $u*as
1.- 4ratamiento del tema de los gentiles en el evangelio
Lucas escribe una doble obra que tiene una unidad muy estrecha. Uno de los temas de
la obra lucana es la fidelidad de Dios a las promesas hechas a Israel, y cmo por medio de
Jess Dios ha venido a cumplir sus esperanzas. Al mismo tiempo Lucas constata cmo una
parte de Israel no ha sido fiel a la alianza, y se ha quedado al margen de estas promesas.
En cambio los gentiles han sido admitidos como beneficiarios de esta salvacin que se haba
ofrecido primeramente a Israel.
Por eso es claro que el evangelio tiene que ser anunciado a los judos antes de volverse
a los gentiles: Hch 13,46; Rm 1,16; 2,10; 3,1-2; 9,3-4. Maddox ha estudiado a esta luz las
tres veces en que Pablo, ante el rechazo de los judos, se vuelve a los gentiles en Antioqua
de Pisidia (Hch 13,46), en Corinto (Hch 18,6) y en Roma (Hch 28,28). Maddox descubre un
esquema repetitivo con un clarsimo clmax en la mencin ltima en Roma.
471
En este
discurso romano de Pablo hay una larga cita de Isaas que crea una inclusin si la
172
comparamos con la larga cita de Isaas en el discurso inaugural de Jess en Nazaret, al
principio del evangelio. En este discurso se contrasta tambin el rechazo de su pueblo con la
actitud acogedora de algunos gentiles en el pasado (la viuda de Sarepta y Naamn el sirio).
En las dos primeras menciones de la vuelta de Pablo hacia los gentiles todava estaba
abierta la puerta para una posible aceptacin de los judos (Hch 13,46 y Hch 18,6). En
cambio en la tercera y ltima mencin, la del discurso de Roma, esta puerta se ha cerrado
ya y la oportunidad ofrecida se ha perdido definitivamente. Mientras que en Antioqua Pablo
deca: A nosotros, los judos, esta salvacin nos ha sido enviada (Hch 13,26), en Roma
Pablo dice exactamente lo contrario: A los Gentiles esta salvacin ha sido enviada (28,28).
En el primer libro de su obra, Lucas no utiliza el recurso fcil de poner en labios de
Jess palabras anacrnicas que anuncien explcitamente la futura misin a los gentiles. Al
lector le deja saber desde el principio que los gentiles son beneficiarios de la salvacin que
Jess trae, pero por medio de una voz en o$$, la voz del narrador, nunca por boca de Jess
mismo.
Lucas informa al lector desde el principio de que habr una futura misin a los gentiles,
dando pistas que apuntan hacia un futuro misterioso an por desvelar.
En 10,1-24, Lucas ha aadido una segunda misin de Jess, la de los 70 (72). Adems
de consignar la misin de los Doce, tomada del evangelio de Marcos, Lucas resea una
segunda misin con caractersticas especiales. Para esta segunda misin utilizar otros
materiales encontrados en Q.
Tanto Lucas como Mateo haban encontrado materiales misioneros en Marcos y en Q, y
queran aprovecharlos todos, pero van a adoptar un distinto criterio. Mateo opta por
componer un nico discurso misionero al hablar de la misin marcana de los Doce,
incrustando en l los logia tomados de ambas fuentes.
Lucas, en cambio, mantiene por separado ambos materiales. Conserva la misin
marcana de los Doce con su discurso respectivo, y adems crea redaccionalmente una
segunda escena misionera, la misin de los 70, e inserta en ella los materiales que tena de
Q. Indudablemente esta segunda misin est tambin dirigida a las aldeas judas, pero
simblicamente Lucas prefigura en ella la futura misin a los gentiles (segn la tradicin
bblica 70 era el nmero de las naciones del mundo), en contraposicin con la misin de los
Doce que simboliza la misin a Israel.
El preanuncio de la extensin de la salvacin a los no judos se hace tambin Lucas de
otros modos. Simen alaba a Dios por la luz que ha venido a iluminar a los gentiles (2,30-
32). Cuando, siguiendo a Marcos, Lucas cita a Isaas 40,3, prolonga su cita hasta llegar a la
frase: Toda la humanidad ver la salvacin del Seor (Lc 3,6). El centurin al pie de la
cruz es la primicia de los gentiles que han de creer en Jess (Lc 23,47).
En esta misma lnea prefigurativa, la genealoga de Lucas alcanza hasta Adn y Dios
(3,23-38), mientras que la de Mateo se remontaba slo a Abrahn su mensaje programtico
en Nazaret Jess habla ya de s mismo en relacin con Elas y Eliseo, recordando cmo
ambos fueron enviados a extranjeros fuera de los confines de Israel (4,25-27).
La figura de la viuda de Sarepta podra anticipar la comunin de mesa entre judos y
gentiles, aunque el texto de los LXX no dice expresamente que comieran juntos. La figura
de Naamn el sirio en las aguas del Jordn podra ser un anticipo de los gentiles siendo
purificados en las aguas del bautismo. Adems se nos dice de Naamn que en adelante no
tuvo ms dios que el Dios de Israel, aunque no se dice que se hiciese judo. Quizs Naamn
puede ser el tipo de los Cornelios, los temerosos de Dios que creern en el Dios de Israel sin
hacerse judos.
Al rechazo de los judos por Jess en la sinagoga de Nazaret corresponde el rechazo de
Pablo por los judos en Antioqua de Pisidia (Hch 13,45-50). Se nos dice tambin de Pablo
que le expulsaron.
Ya hemos visto que donde Q deca que vendran de Oriente y occidente para sentarse a
la mesa con Abrahn, Lucas aadi y del norte y del sur (13,29 Mt 8,12).
Uno de los rasgos lucanos que ya conocemos es el de periodificar la historia,
distinguiendo netamente etapas diversas y no permitiendo que haya ningn solapamiento
entre ellas. El tiempo de Jess es el tiempo del ministerio a Israel, y el tiempo de la Iglesia
es el tiempo del ministerio a los gentiles. En su edicin de las fuentes ha sido muy
cuidadoso de eliminar todo ministerio directo de Jess a los gentilesQ y toda salida de Jess
a territorio gentil
173
En virtud de este enfoque Lucas ha suprimido muchos de los contactos de Jess con los
gentiles en el evangelio de Marcos, para centrar su ministerio en el pueblo judo, para
preparar a Dios un pueblo bien dispuesto (Mc 1,17). En el pasaje lucano del centurin ste
no llega a encontrarse con Jess, sino se limita a enviarle dos embajadas (Lc 7,3.6). En
cambio, en Mateo el centurin acude a Jess en persona desde el principio del relato (Mt
8,5).
Lucas sigue fiel a su principio literario de dejar para el tiempo de los apstoles la
llegada del evangelio a los gentiles. Quizs ste sea el motivo por el que ha suprimido la
seccin de los panes de Marcos, que presenta a Jess viajando por territorio pagano, fuera
de la Galilea. De este modo, en su evangelio Lucas presenta esta misin a los gentiles de un
modo slo simblico, como un preanuncio, una intuicin que slo ms tarde llegar a
realizarse, pero que de alguna manera ya est germinalmente en el mensaje de Jess,
aunque no expresamente.
Lucas se complace en presentar una doble reaccin ante el mensaje de Jess, una
favorable y otra desfavorable; Jess era un signo de contradiccin, puesto para que muchos
cayeran y se levantaran (2,34). Pero Lucas se niega a identificar la reaccin favorable o
desfavorable con un nico tipo de personas, y mantiene un criterio inclusivo. No hay grupos
buenos o grupos malos. No se puede decir que los judos sean los malos del relato y los
gentiles los buenos. En cada grupo social hay algunos miembros que reaccionan
favorablemente y otros que lo hacen desfavorablemente. No todos los soldados tuvieron
una actitud negativa en contra de Jess, unos se burlaron de l y otros, como el centurin,
le confesaron. Igualmente ocurre con los dos ladrones, uno se burla de l y otro le confiesa.
Ni siquiera en lo que respecta a los dirigentes quiere Lucas generalizar hacindoles
colectivamente responsables. Si es verdad que los dirigentes (23,35) se burlaron de
Jess, hubo tambin un dirigente, que se pronunci a favor, Jos de Arimatea, un dirigente
bueno y justo que esperaba el reino de Dios (23,51).
El modo como Lucas trata a los samaritanos le es muy peculiar (9,51-56; 10,30-37; 17,
11.19). Lucas asocia los samaritanos a los judos y se interesa por ellos ms que ningn
otro evangelista, incluido san Juan; recordemos la parbola del buen samaritano (10,29-
37), la curacin del samaritano leproso (17,11-19). Lucas les utiliza como contraste con los
judos, pero los samaritanos para Lucas no son gentiles, sino que son parte del pueblo de
Israel; por ello quedan incluidos ya en la etapa del ministerio de Jess.
Lucas omite la prohibicin de entrar en las aldeas samaritanas (Mt 10,5). Jess cruza
la Samara y es rechazado por los samaritanos (Lc 9,52), tal como haba sido rechazado en
Galilea y lo ser despus en Jerusaln. Posteriormente habr tambin un importante
ministerio de la Iglesia hacia los samaritanos. Hechos nos narra el xito de una de estas
misiones de los apstoles (8,25; 8,1,5,9,14; 9,31; 15,3).
Talbert hace caer en la cuenta de que hay dos maneras distintas de interpretar la
reaccin de Israel y de los gentiles al evangelio en Lucas. Algunos comentaristas subrayan
el hecho de que ante el rechazo de Israel, el evangelio es predicado a los gentiles. Otros
comentaristas subrayan el hecho de que hay un resto fiel de Israel y es a este resto a
quienes se incorporan los gentiles, cumpliendo as las profecas de que los gentiles entraran
en Israel tras su restauracin escatolgica.
472
Pueden aducirse textos evidentes a favor de la
primera interpretacin sobre el rechazo de Israel (Hch 8,4-5; 11,19-21; 13,46-47; 18,6;
28,25-28) o de la segunda interpretacin en la que no hay un rechazo global por parte de
Israel (Hch 2,41; 3,23; 4,4; 5,14; 6,1; 12,24; 13,43.). En esta segunda interpretacin es
precisamente porque Israel ha sido restaurado por lo que ahora los gentiles pueden buscar
la salvacin (Hch 10,5; 8,17-22.32-33; 15,14).
Para Talbert, ambas interpretaciones pueden armonizarse a la luz del cumplimiento de
la voluntad de Dios en Lucas. El plan divino puede llegar a realizarse con la comprensin y
la colaboracin de los hombres, o tambin por la incomprensin y la rebelda de los
hombres. En ese sentido no es contradictorio decir que la salvacin de los gentiles se realiza
a la vez con la cooperacin del Israel fiel que acepta el evangelio, como por el Israel infiel
que lo rechaza. Los gentiles son injertados en Israel gracias al hecho de que una parte de
los judos acept el evangelio y constituy el Israel restaurado en el que los gentiles podan
integrarse. Pero tambin son injertados en Israel gracias al rechazo de una parte de ese
mismo pueblo.
174
2.- 4ratamiento del tema de los gentiles en los 7echos
Aunque ya en el apartado anterior hemos hablado de la obra lucana en su conjunto, y
tuvimos que hacer algunas referencias a los Hechos, queremos ahora en este apartado
tratar ms especficamente el modo como Lucas narra en los Hechos los orgenes del acceso
de los paganos a la fe.
Lucas ha hecho un arreglo editorial al situar el episodio de Cornelio al principio de la
misin pagana, como si la iniciativa de bautizar a los gentiles perteneciese a Pedro. Esta
manera de presentar la secuencia de acontecimientos no parece cuadrar con el dato de que
los primeros que predicaron a los gentiles fueron unos cristianos annimos de Antioqua
(Hch 11,19-20). Bien pudiera ser que Lucas haya querido justificar la misin a los gentiles
mediante el recurso literario de atribuir a Pedro la iniciativa.
El pasaje de Cornelio no concuerda con la actitud mantenida por Pedro posteriormente
en la controversia de Antioqua (Ga 2,11-14), o con el hecho de que en una visita anterior a
Jerusaln se le hubiese atribuido a Pablo ser el apstol de los incircuncisos (Ga 2,9). Cmo
explicar ambos hechos si era Pedro quien haba iniciado dicha misin? No se trata de decir
que el pasaje de Cornelio sea una invencin lucana. Probablemente se trata de un hecho
histrico. Pero la fechacin de este hecho tan al principio y la importancia que desempea
en la apertura del cristianismo a los gentiles son fruto de la redaccin lucana. Adems el
recurso literario de Lucas de establecer el mayor nmero posible de paralelos entre Jess en
el evangelio y los apstoles en Hechos, nos hace sospechar motivaciones literarias a la hora
de establecer el paralelo entre Jess y el centurin de Cafarnam por una parte, y Pedro y
el centurin de Cesarea por otra.
Por otra parte es el propio Lucas quien se contradice. En el captulo 11 atribuye el inicio
de la predicacin a los gentiles a unos misioneros annimos en Antioqua (Hch 11,19-20), lo
cual parece ignorar por completo el precedente de Pedro. Segn Hch 11 los primeros que se
dirigieron a los gentiles fueron unos creyentes de Chipre y de Cirene. Se ve que Lucas ha
querido atribuir a Pedro, antes que a Pablo o ningn otro, el precedente de la conversin de
los gentiles y sobre todo de la comunin de mesa con ellos.
En el concilio de Jerusaln no se alude al episodio de Cornelio y a la aprobacin
subsiguiente en Jerusaln de la conducta de Pedro. El episodio de Cornelio est metido con
calzador entre la persecucin de Esteban y la misin a los gentiles en Antioqua.
Si para cuando tiene lugar la controversia de Antioqua ya el concilio hubiese aprobado
la comunin de mesa, Pablo habra aludido a dicha aprobacin en su disputa con Pedro.
*; $os ge.tiles e. Mar*os
1.- .aturale%a de la comunidad de "arcos
La comunidad de Marcos estaba integrada por paganos, y por tanto estaba totalmente
abierta a esta misin. Por eso el evangelista trata de rastrear en los recuerdos histricos de
un Jess que se dedic slo a los judos, buscando algunas pistas que insinen ya una cierta
voluntad de misin a los paganos. Los cristianos de Marcos tienen que enfrentarse al desafo
de la comunidad de mesa entre creyentes judos y creyentes procedentes de la gentilidad.
El relato se va a centrar en Galilea que era la parte de Palestina ms abierta a los
paganos, en contraste con el judasmo replegado sobre s mismo, simbolizado en Jerusaln.
En el futuro Dios se manifestara en la Galilea de los gentiles (Is 8,23-9,1). Mateo la
denominar con este nombre (Mt 4,15). La Galilea de Marcos no tiene fronteras. Las dos
riberas del lago representan la ribera juda y la ribera pagana. Jess misiona territorios
paganos, multiplica el pan tambin para los paganos. El primero en creer ser un centurin
romano. La cita final con el resucitado tiene lugar en Galilea, al final de la historia (Mc
16,7). En Galilea hay una proximidad al paganismo que no se da en Jerusaln.
Los galileos aparecen en la literatura rabnica como seres un tanto grotescos. Son
conocidos por la rudeza de sus prcticas y su dificultad para pronunciar correctamente las
guturales del arameo. Vermes estudia este punto
473
y cita una ancdota del Talmud, en la
que en Jerusaln a un galileo se le reprocha su acento.
474
Algunas personas del norte
hablaban el hebreo tan mal, que no se les permita leer la Biblia en la sinagoga cuando
estaban fuera de su tierra.
475
Se les acusaba tambin de su falta de pureza ritual. Se le
criticaba a Janina por andar por las calles solo de noche,
476
y al rab Yose el galileo por
haberse entretenido en una conversacin con una mujer por la calle.
477

175
Lohmeyer,
478
percibe en la Galilea de Marcos una dimensin cristolgica ms que
geogrfica, en cuanto opuesta a Jerusaln; la comunidad cristiana de Galilea estara
tambin en contraposicin con la comunidad judeocristiana de Jerusaln, representada por
los hermanos de Jess, tan malparados en el evangelio de Marcos.
Es claro que la comunidad a la que escribe Marcos era una comunidad de cristianos no
judos. Continuamente tiene que explicar costumbres o palabras judas que no eran
inteligibles para sus lectores: 7,3 (explicacin de abluciones), 11,13 (no era tiempo de
higos); 12,42 (2 lepta son un cuadrante); los cimos (Mc 14,12); la Parasceve (15,42).
Tiene que explicar palabras arameas: Abba" (Mc 14,36),Getseman (Mc 14,32), Talita
qumi (Mc 5,41), Eli, Eli lamma sabakhtani (Mc 15,34; Mt 27,46), Glgota (Mc 15,22; Mt
27,33; Jn 19,17), ffeta (Mc 7,34), Rabb (Mc 9,5; 14,45), Rabbuni (Mc 10,51),
Hosanna (Mc 11,9.10); Boanerges (Mc 3,17; Bar Timeo (10,46); Qorban (7, 11).
Muchos localizan esta comunidad en Roma, dado el alto nmero de palabras latinizadas
que aparecen en el texto: xe.xoq__ -cuadrante (12,42), oe.oe_ - modio (4,21),
xq__xoqcenturin en vez de xo_eq_oxce_aq_oooqlegin(5,9), flagelar -
.xooooe_qa15,15), :_q por vasijas (7,4), que viene del latn sextarius, speculator -
:xe_oo_x guardia (6,27; ver Mt 14,10); censo - xoq:e_(12,14), pretorio
xoo_xoeq (15,16); denario - .oqoxoeq (12,15), iter facere o hacer camino -
e.eqeoq satis facere - _eoxoqeqeoo:oo
Marcos se ha tenido que enfrentar en su evangelio con esta aparente contradiccin entre
lo que Jess ense y practic durante su vida, y la doctrina y prctica que era comn entre
los miembros de su comunidad romana. En ocasiones hace una exgesis de las palabras de
Jess, que va mucho ms all de lo que estas palabras significaban en el contexto histrico
de Jess, sino que reflejan una prctica muy posterior. Tal es el caso cuando Marcos dice
que as declaraba puros todos los alimentos, a propsito del logion sobre lo que
verdaderamente contamina al hombre (Mc 7,19).
Precisamente una de las garantas de la fidelidad del evangelio a las palabras de Jess
se muestra en el hecho de que no hayan intentado cambiar sus palabras para acomodarlas
al pensamiento de pocas posteriores, en los casos en que esas palabras de Jess podan
resultar extraas y aun escandalosas para el lector contemporneo de Marcos.
Cuando Marcos quiere introducir en la pastoral de Jess una apertura a los gentiles lo
hace de una manera mucho ms sutil que el inventarse dichos y ponrselos en la boca de
Jess. Toda la seccin sobre los panes, revela en su construccin una enseanza implcita
sobre la predicacin a los gentiles.
2.- Los gentiles en la secci'n de los panes
La seccin sobre los panes incluye el relato de las dos multiplicaciones. Comprende el
relato de Jess sobre las aguas, curaciones en el pas de Genesaret, la discusin sobre las
tradiciones y los alimentos, y el viaje de Jess a territorio de Gentiles (curacin de la hija de
la Cananea y del sordomudo). Es precisamente en este contexto de su viaje por la Decpolis
donde se va a dar la segunda multiplicacin. De este modo la primera multiplicacin tiene
lugar para los judos, y la segunda para los gentiles. La seccin termina con un discurso
sobre los panes, en el que se denuncia la no comprensin de los discpulos, y el peligro de la
levadura farisaica.
El mensaje que nos dan implcitamente estas dos multiplicaciones con sus distintos
contextos y smbolos, es que Jess ha venido a ofrecer el pan de la vida no slo a los judos,
sino tambin a los paganos. Los judos reciben el pan primero, en vida de Jess -primera
multiplicacin-, pero tambin los paganos acabarn comiendo las migajas que caen de la
mesa juda en la segunda multiplicacin. Unos y otros tendrn parte en la mesa eucarstica.
El gran problema que se plantean los cristianos de Marcos es: Pueden gentiles y judos
comer el mismo pan en la misma mesa? Y la dificultad es la normativa juda sobre la
kashrut, la nocin de lo puro y lo impuro. Ante esta dificultad, entendemos el discurso de
Jess sobre el hecho de que nada desde fuera puede contaminar la comunin de la misma
mesa, sino slo las intenciones malas. Para compartir la misma mesa, el nico alimento
impuro es la levadura de los fariseos (8,15). Judos y paganos han sido llamados a
compartir la misma mesa sin que las prohibiciones rituales puedan impedirlo. De este modo
Jess ha sido plantado por Marcos en el corazn de la gentilidad, mediante sutiles recursos,
176
sin falsear los dichos y doctrina del Jess histrico, pero dejando abierta la puerta para los
posteriores desarrollos de la comunidad postpascual a la luz del Espritu Santo.
Veamos un esquema de la seccin en la que habla Marcos de los contactos de Jess con
los gentiles. Se trata de la tercera seccin de la primera parte del evangelio:
4ercera secci'n (6,6b-8,21)
a) 'umario de la predicacin de Jess (6,6b)
b) La misin de los dis*6ulos y la muerte del Bautista (6,7-13 [14-29] 30)
c) A*ti/idad de Jess en palabras y hechos SECCIN DE LOS PANES (6,30-8,26)
1) primera multiplicacin (6,30-44) 1b) segunda multiplicacin (8,1-9)
2) travesa del lago (6,45-56) 2b) travesa del lago (8,10)
3) disputa con los fariseos (7,1-23) 3b) disputa con los fariseos (8,11-13)
4) dilogo con la cananea sobre pan (7,24-30) 4b) dilogo con discpulos sobre el pan
(8,14-21)
5) curacin de sordomudo (7,31-37) 5b) Curacin de ciego (8,2
Paso a la segunda parte: la curacin del ciego de Betsaida (8,22-26)
la confesin de Pedro: eres el Mesas (8,27-33)
Comparemos la presentacin de Marcos con la de los otros dos sinpticos. En Mateo la
confesin de Pedro es resultado de una creciente comprensin de los discpulos, y de una
iluminacin divina. Mateo ha eliminado la insistencia en la incomprensin. En la barca
acogen a Jess y le adoran como Hijo de Dios (Mt 14,33), en la segunda travesa entienden
que la levadura es la enseanza de los fariseos (Mt 16,12), y adems Mateo nos dice que
hubo una especial iluminacin por parte del Padre del cielo (Mt 16,17).
Veamos en cambio la presentacin de Marcos. El tema de la incomprensin de los
discpulos se trata en la tercera seccin de la primera parte del evangelio. En esta tercera
seccin, llamada seccin de los panes, se dan dos rondas paralelas de acontecimientos. Esta
seccin est enmarcada por una inclusin en la que se expresan las opiniones sobre la
identidad de Jess en 6,14-15 y en 8,27. Cada una de estas dos rondas de acontecimientos
consta de una multiplicacin de panes, una travesa en barco, una controversia con los
fariseos, un dilogo con los discpulos sobre el pan, y una curacin de un sordo o de un
mudo.
El marco de la inclusin sobre las preguntas acerca de Jess nos hace sospechar que
toda esta seccin gira sobre la incomprensin de los discpulos acerca de su identidad, as
como sobre la naturaleza del pan que l da, y el pan que l es. La seccin termina con la
confesin de Pedro en Cesarea, cuando por fin la dureza de corazn ha sido quitada y Pedro
puede ver quin es Jess.
o) Primera multiplicacin y travesa subsiguiente
El primer milagro tuvo lugar en la orilla noroccidental del lago, la orilla juda. El relato va
hacindose eco de la saga de los israelitas en el desierto exigiendo pan (Ex 16, Nm 11) y la
multiplicacin de los panes de Eliseo (2 R 4,42). Jess acta en el espritu de Moiss y
Eliseo. Las doce cestas representan a las doce tribus de Israel, y todo el pasaje est lleno de
connotaciones eucarsticas. Los cinco panes representan para Juan Mateos los cinco libros
de la Ley. Los discpulos ven que no pueden alimentar con ese alimento judo a tanta gente.
Los cinco mil hombres adultos son mltiplo de cinco, as como tambin los corros de 50 que
probablemente tienen que ver con las comunidades de profetas de 1 R 18,4.17; 2 R 2,7.15-
17.
Todos los smbolos tienen una significacin: recostados es la postura de los hombres
libres, el desierto, fuera de la sociedad injusta, la hierba verde alude al salmo del Pastor, y a
la abundancia, los corros a la amistad y solidaridad
La primera chorrada de los discpulos ante la propuesta de Jess de dar de comer a la
gente (Mc 6,37b) est formulada en trminos ms crudos que los paralelos de Mt 14,17 y Lc
9,13, pero sera prematuro hablar de incomprensin todava. La boutade de los discpulos
tiene como fin preparar al lector para lo extraordinario del milagro, tal como suceda con la
intervencin de Eliseo en 2 Re 4,43, o de Moiss en Nm 11,21.23.
177
La verdadera incomprensin tiene lugar cuando en la barca no son capaces de reconocer
a Jess y lo toman por un fantasma. Aparece aqu la primera alusin a la incomprensin de
los discpulos: No haban comprendido lo referente a los panes porque su corazn estaba
endurecido: e_oox:_qoxoq o_eo_ox_eo_ooo oq o__qo_xox-
.ooxoqo (6,52).
Esta incomprensin le cae al lector totalmente por sorpresa. Al final de la escena de la
multiplicacin, no se haba indicado nada sobre ella. Pero ahora el evangelista dice que hay
algo que los discpulos debieron haber entendido acerca de la multiplicacin, y que no
entendieron, y es precisamente eso lo que les impide ahora reconocer a Jess caminando
por el agua. La causa profunda de esta falta de comprensin se atribuye a la
x:o_xox.oo_ al endurecimiento del corazn, que analizaremos despus.
Jess les manda embarcarse e ir a Betsaida, que est al otro lado del Jordn, en la
ribera pagana. Probablemente en esta orden se alude a una misin evangelizadora. Jess
quiere multiplicar tambin el pan en la orilla pagana. Pero los discpulos no estn an
preparados para esta misin. Ya al principio del evangelio se resistan a ir a otras aldeas, y
queran que Jess se quedase para siempre en Cafarnam, en la orilla juda (1,36-37). Es la
levadura de los fariseos, la culpable de esta obcecacin. La levadura de los fariseos es su
preocupacin por la pureza ritual en las comidas, que impide que los judos compartan el
pan con los paganos.
La falta de comprensin de los discpulos acaba por malograr ese viaje y la barca arriba
a Genesaret y no a Betsaida, como estaba programado. Siguen todava en la orilla juda del
lago y el proyecto misionero se ha frustrado temporalmente. Slo ms adelante llegarn a
Betsaida y es all donde el ciego recobrar la vista.
En Genesaret surge una disputa con los fariseos sobre la pureza ritual, y Jess expone la
parbola sobre lo que entra en el cuerpo y lo que sale de l, y la verdadera causa de la
impureza. Los discpulos le preguntan en la casa por el significado de la parbola, y
nuevamente se pone de manifiesto su falta de comprensin: Tambin vosotros estis sin
inteligencia? No entendis que.? e____xoo__oo_o:_q_eo:___qe-
o_e__o (7,18). Jess reconoce la dificultad de entender; es por lo que haba exhortado
a escuchar atentamente en 7,14: Escuchadme todos y comprended, xe_:o-
_oe_oq__xoo:_q_ Jess les tiene que dar una breve explicacin, tal como
haba hecho con la parbola de la semilla.
o Segunda multiplicacin y travesa subsiguiente
De aqu Jess se va a territorio pagano de Tiro, donde tiene lugar el episodio de la
Cananea. El tema de este episodio es el pan de los hijos, que segn muchos no deba ser
dado a los perros, que son los paganos (Hch 13,46). El pan es el amor gratuito del Padre
que da la vida a los hijos. Los discpulos tomaron a Jess por un fantasma, y luego en la
siguiente travesa, pensarn que slo tienen un pan y no es suficiente. Pero esta mujer sabe
que bastan unas migajas para saciar las necesidades de ella y de su hija. La cananea es la
nica que llama a Jess `Seor en todo el evangelio. Este relato subvierte las ecuaciones
hijos=judos, paganos=perros. En este caso los hijos han dejado caer, no slo las migajas,
sino el pan entero.
Jess le dice a la cananea que por esta palabra que has dicho, el demonio ha salido de
tu hija (Mc 7,29). Ya no es por la palabra de Jess por la que se cura la hija, sino por la
palabra de fe de la madre. Detrs de esta liberacin, viene la escena de la curacin del
sordomudo de la Decpolis. Est en paralelo con la curacin del ciego de Betsaida, ambos
en la regin pagana. Jess ha dicho: tenis ojos y no veis, tenis odos y no os (8,18). Va a
curar al sordo y al ciego.
Al sordo le toma aparte de la multitud (7,33), como luego al ciego de Betsaida le saca
fuera de la ciudad (8,23), y luego le prohbe volver a entrar en la ciudad (8,26). Le saca
fuera del judasmo, le prohbe volver al judasmo.
Tras este viaje por Tiro y la Decpolis, la liberacin de la hija de la cananea, y la
curacin del sordomudo, Jess se dirige hacia el lago por la parte de la Decpolis. Es la orilla
oriental u orilla pagana del lago. All tiene lugar la segunda multiplicacin.
Los comensales vienen de lejos, son paganos (8,3). Esta vez son siete los panes y siete
las espuertas recogidas. El nmero 70 es el de las naciones, y 7 son tambin los diconos
helenistas elegidos en la comunidad de Jerusaln al lado de los doce apstoles palestinos.
178
4.000 es mltiplo de 4 y puede designar los 4 puntos cardinales, como signo de
universalidad. Lo que Jess ha hecho se difunde por el mundo entero como el perfume de la
mujer (14,9). Tambin el pasaje tiene una tonalidad eucarstica.
Es muy probable que estos nmeros sean simblicos, pero no siempre es fcil hoy
descubrir el significado que el autor les atribua.
Esta vez es Jess quien les llama la atencin a sus discpulos sobre la situacin, mientras
que en la primera multiplicacin fueron los discpulos quienes llevaron la iniciativa. Hay un
lapso de memoria que pone de manifiesto la no comprensin de los discpulos. Cmo
puede uno alimentar una multitud en el desierto? (8,4).
Tras la segunda multiplicacin se embarcan y llegan primero a Dalmanutha, que es
algn lugar desconocido en la orilla juda, porque all hay una disputa con los fariseos a
propsito del signo. El mesianismo fariseo es una levadura que corrompe el pan. Se vuelven
a embarcar una segunda vez con un solo pan (8,10). Se les olvid coger panes en la orilla
juda para llevar consigo camino de Betsaida. Jess les haba dicho que cuando fuesen de
misin no llevasen consigo pan (6,8). Jess les hace caer en la cuenta de que basta un solo
pan, smbolo de unidad que hay en la barca y que satisface tanto a judos como a paganos.
Sigue una conversacin sobre la levadura de los fariseos y Herodes, que los discpulos
malinterpretan. Tiene lugar entonces la segunda gran reprensin, paralela a la del anterior
viaje en barca: e_qeo_e_.:_qo_xeoqoqc__oqxox.ooq No
entendis ni comprendis? Tenis el corazn embotado? (8,17). Y les dijo: An no
comprendis? (8,21) __:_qo_
Finalmente llegaron a Betsaida, a donde no haban conseguido llegar en la primera
travesa despus de la primera multiplicacin. En Marcos la confesin de Pedro viene de un
modo sorpresivo, tras tantsimas alusiones a la falta de entendimiento. No parece darse una
lgica narrativa entre tanta incomprensin previa y tan sbita iluminacin. La respuesta a
esta aparente incoherencia slo la podemos encontrar en la curacin del ciego de Betsaida,
que antecede a la confesin de Pedro. Jess ha empezado a levantar el velo de la ceguera
de sus discpulos.
En la primera travesa se dirigan a Betsaida, pero no consiguieron llegar, y arribaron a
Genesaret, con lo que empez una serie de controversias e incomprensiones. Cuando por fin
en la segunda travesa consiguen llegar a Betsaida, concluyen estas incomprensiones con la
curacin del ciego.
El milagro tiene lugar en dos fases. Primero ve a los hombres como rboles (8,24), la
segunda vez lo ve todo con claridad. Finalmente en la regin pagana de Cesarea de Filipo
Pedro llega a comprender que Jess es el Mesas, aunque como veremos todava no
comprende el significado profundo de su mesianismo. Esta visin slo se recibir despus de
la resurreccin.
La curacin del ciego en dos fases puede corresponder bien a las dos partes del
evangelio. La primera parte est centrada en el se*reto mesinico, la identidad de Jess.
La segunda parte est centrada en el misterio mesinico, el contenido y destino de dicha
mesianidad. Aunque Pedro ha descubierto ya lo primero, an sigue sin comprender lo
segundo, y por eso necesitar una ulterior iluminacin.
Los discpulos en Betsaida ven con claridad lo que ha sucedido hasta entonces, que
Jess es el Pastor Mesas. La dureza de corazn que les impeda ver les ha sido quitada por
un acto milagroso de Jess.
Hay una relacin entre ambas escenas:
"c 6I ((!(1 "c 6I(3!,;
Betsaida, orilla pagana Regin de Cesarea de Filipo, paganos
El hombre es llevado fuera de la ciudad En las aldeas
Ves algo? Quin dicen que soy yo?
El hombre ve imperfectamente Los discpulos informan de las opiniones
Imperfectas que hay acerca de Jess.
El hombre ve con claridad Pedro identifica a Jess como Mesas.
No entres en el pueblo Les encarg que no lo dijeran a nadie.
179
Tambin la curacin del sordo mudo de la Decpolis tiene que ver con este proceso. La
curacin tiene lugar inmediatamente despus de la primera ronda de incomprensiones. La
denuncia de Jess contra los discpulos utiliza simultneamente el verbo ver y or: Tenis
ojos y no veis, y odos y no os? _.coooe__ceq__e_oo_xoo_oceq-
__e_xoxe__? (8,18). De este modo cada una de las dos rondas termina en un
milagro de sanacin, primero de los odos y luego de los ojos.
Pero hay otro elemento de incomprensin que rodea estas dos rondas: el contraste
entre la orilla juda y la orilla pagana: es el tema del pan de los hijos que tiene tambin que
ser compartido por los perros. Las dos multiplicaciones tienen lugar en las dos orillas. Tras
la primera, vienen las resistencias judas, de los fariseos, a propsito de los alimentos y la
pureza ritual para comer judos y paganos. Esta es la levadura de los fariseos, la que impide
que los cristianos de la comunidad de Marcos coman juntos la Eucarista. Basta para saciar
tanto a judos como a paganos.
Hay un pan nico, que es Jess, alimento para la multitud. Jess es a la vez Pastor que
alimenta, y el pan mismo que es servido. La prxima vez que el evangelio mencione el pan
ser en las manos de Jess durante la ltima cena: Tomad y comed (14,22).
Podemos comparar el final de la primera parte del evangelio con el final de la segunda.
All tambin el centurin, un pagano, va a ser iluminado en su ceguera para reconocer a
Jess como Hijo de Dios. La dureza de corazn le va a ser quitada en el momento en que se
rasga el velo del templo que ocultaba el misterio de Dios. Este desgarro del velo del templo,
puesto en paralelo por Marcos con el desgarro de los cielos en el bautismo, es el signo
equivalente a la curacin del ciego de Betsaida que pudo verlo todo claramente. Viendo el
centurin que haba muerto as. (15,39). La dureza de corazn es el verdadero velo que
impide reconocer a Jess como Mesas e Hijo de Dios. Este velo se haba rasgado ya en el
bautismo, pero entonces fue Jess slo quien lo vio. A la mitad del evangelio el velo es
rasgado para Pedro, cuando es parcialmente curado de su ceguera; pero al final del
evangelio el velo es rasgado para el centurin.
La escena de la primera multiplicacin se desarrolla en el desierto, lugar del man, las
codornices, el agua. Ahora el pueblo recibe la palabra misma que se hace su alimento y su
vida. El relato contrapone dos economas, dos maneras de administrar la propia existencia.
La del hombre que vive de lo que tiene o de lo que compra y la de Dios que vive y hace vivir
en perfecta gratuidad. Hay un pan, que se multiplica dividindolo y puede saciar a la
multitud. Los discpulos lo tienen y no lo saben. El relato llamado multiplicacin en realidad
habla de una puesta en comn. As nace el pan nico que sacia y basta para todos. En el
trasfondo est el tema del xodo, el don del man y el milagro de Eliseo.
El discpulo come de este pan. El banquete que Jess ofrece en el desierto es bien
distinto del banquete que Herodes dio en su palacio; hace pasar de una existencia muerta,
cerrada en el egosmo y administrada por el deseo de tener, poder y aparecer, a una vida
nueva en el amor, bajo el signo del don y del servicio humilde.
Los discpulos creen que Jess es un fantasma, porque no han comprendido el
significado del pan, la identidad misteriosa del pan. El Seor se aparece a los suyos
andando sobre el agua como el Dios creador y liberador, dominador del caos y salvador del
abismo. Pronuncia el nombre revelado: Yo soy y los discpulos ven la gloria de Dios sobre
las aguas, pero no saber discernir el cuerpo de Cristo. En ausencia del esposo, la Iglesia
est llanada a reconocerlo presente y operante en el pan que rompe en recuerdo suyo. La
Eucarista no es simplemente un compartir el pan fraternalmente, un amor vago e
indefinido, un fantasma que recuerda al ser querido que est muerto. El pan por su palabra
en la ltima cena, es Jess mismo, el Seor que se nos da. Pero ellos no lo reconocieron,
porque no haban comprendido lo del pan (6,52).
Si no descubrimos esa identidad misteriosa del pan que es Jess, no podremos
comprender cmo es pan es para ser multiplicado en ambas orillas, y seguimos infectados
por la levadura de los fariseos que siguen pensando en trmino de los puro y lo impuro.
d; $os ge.tiles e. Jua.
Tampoco en Juan hay una misin de Jess a los gentiles durante su ministerio, ni ningn
tipo de logion que incluya una misin gentil para el futuro. El Jess junico reconoce que la
salvacin viene de los judos (Jn 4,22), pero claramente no afirma que sea solamente para
los judos. En el pasaje de la samaritana queda claro que en la mente de Jess esa salvacin
180
llega ms all de las estrechas fronteras del judasmo, aunque no se diga explcitamente.
Jess se embarca una clara misin a los samaritanos, y se refiere a la futura misin que sus
discpulos habrn de realizar entre ellos, pero, como ya hemos dicho, los samaritanos no
pueden considerarse estrictamente paganos. Por tanto este texto junico establece un
precedente aperturista, pero no contempla explcitamente la misin a los griegos
Hay un texto en el que los adversarios de Jess conjeturaban irnicamente que se iba a
ir a los griegos (Jn 7,32-36). Jess habla de su `partida refirindose a su muerte y sus
opositores le malentienden pensando que iba a partir a los pases de la dispora para
ensear a los griegos. Segn la tcnica de la irona junica, los personajes hostiles a Jess
dicen grandes verdades de las que ellos mismos no son conscientes. En este caso los judos
estaran anunciando irnicamente una gran verdad que habra de hacerse realidad.
Efectivamente Jess se iba a marchar a los griegos, es decir, su evangelio habra de llegar a
las tierras paganas. Pero literariamente esta afirmacin se hace indirectamente. Queda
simplemente insinuada a partir de un malentendido de las palabras pronunciadas por Jess,
que directamente estaba queriendo decir otra cosa.
Para nuestro presente estudio es ms importante el texto en el que, estando Jess en el
templo, hay unos griegos que desean verle (Jn 12, 20-36). Acuden a Felipe y a Andrs
como intermediarios para poder acercarse a Jess. El evangelista no llega a afirmar que
Jess los recibiera o llegara a hablar con ellos. Sin embargo a raz de este hecho Jess se
pone a hablar de cmo su futura muerte ser como la del grano de trigo que tiene que
morir para dar fruto. En ese contexto, ese dar fruto al que se refiere Jess no puede ser
otro que el del futuro xito que su evangelio tendr entre los griegos (cf. Jn 12,22).
.- C#1C$&'@1
Antes de dar nuestra propia conclusin quiero reproducir la conclusin a la que llegan
dos autores que han estudiado extensamente el tema:
Jeremias en una monografa dedicada a Jess y los gentiles, dice que Jess limit su
misin a Israel en su vida, pero que predijo para el final la proclamacin del evangelio a
todas las gentes, no a travs de misioneros humanos, sino a travs del ngel de Dios (Mc
14,9; Mc 13,10). Se sirve de Mt 8,11s, para mostrar que Israel sera excluido, mientras que
los gentiles habran de entrar. Jess estuvo influido por la visin bblica de los gentiles en la
ltima hora y se opuso al judasmo contemporneo que es muy negativo con relacin a los
gentiles. El fin de la proclamacin del evangelio y de la muerte de Jess fue la incorporacin
de los gentiles.
Si dejamos aparte citas, sumarios e interpretaciones alegricas de las parbolas,
encontramos que Mateo da el mismo resultado que Marcos y Lucas: la nica prueba
slida de la actividad de Jess entre los gentiles consiste en la narracin de dos casos
de curacin a distancia (Mt 8,15-13 y paralelos, Mc 7,24-30 y paralelos) junto a los
cuales se puede poner quizs tambin la historia del endemoniado de Gerasa. Esto es
todo.
479
La opinin final de Sanders es que Jess no dio una enseanza suya especfica sobre lo
que haba que hacer a propsito de la misin a los gentiles. Los primeros discpulos parecen
tener la concepcin juda contempornea de que en los ltimos das los gentiles de un modo
u otro podran ser admitidos en el reino. El entusiasmo por esta admisin y el tenor de las
condiciones requeridas era diverso entre unos judos y otros, pero en general se puede
pensar que la opinin de los discpulos, como la de la mayora de los judos de la poca, era
que algunos gentiles seran admitidos en el pueblo de Dios. No les resultaba tan claro el
determinar si dichos gentiles tenan que hacerse proslitos. Sanders acude a un criterio
minimalista: Apoyndome en razones generales, me inclino a pensar que (Jess) esperaba
que al menos algunos gentiles se volvieran al Dios de Israel y participaran en el Reino
venidero. Las razones generales son stas: buen nmero de judos esperaba que ocurriera
esto; Jess era un hombre benvolo y generoso. Es decir, la alternativa a pensar que Jess
esperaba con ilusin la conversin de los gentiles sera que esperaba su total aniquilacin.
Esto resulta improbable.
480
Nosotros pensamos que hay que dejar establecido firmemente dos verdades:
Por una parte es claro que Jess no desarroll un ministerio pastoral con los gentiles, y
que sus nicos contactos con ellos fueron de carcter espordico y no programtico.
181
Tampoco Jess dio instrucciones explcitas a sus discpulos sobre una futura misin a los
gentiles. Hay que reconocer que los gentiles no entraban en el campo inmediato de las
preocupaciones y objetivos del ministerio de Jess. Ms que en el anlisis de los logia de
Jess, nos basamos en el hecho de las reticencias y dificultades que tuvieron los discpulos
para abrirse a una misin a los gentiles. Es un hecho indiscutible, que en los primeros aos
de la vida de la Iglesia no existi dicha misin. Es claro que cuando algunos (ya se Pablo, o
los creyentes de Antioqua, o Pedro en Cesarea) comenzaron dicha misin tuvieron que
enfrentarse con una fuerte polmica por parte de algunos de la Iglesia de Jerusaln. Si
Pedro contase con dichos autnticos de Jess, como podra ser Mt 28: Haced discpulos de
todas las gentes y bautizadlas podra haber justificado mejor su conducta antes los
reproches que le hicieron.
El mismo Pablo que en alguna ocasin justific su posicin doctrinal aludiendo a dichos
tradicionales de Jess (1 Co 7,10), debera haber hecho lo mismo para justificar la misin a
los gentiles si hubiese contado con este tipo de dichos de Jess. Su silencio muestra que en
aquella poca no existan todava esos dichos que luego recogen los evangelios.
Pero al mismo tiempo hay que reconocer que cuando las circunstancias abrieron a los
discpulos una misin a los gentiles que empez con grandes frutos, no haba tampoco en el
recuerdo del talante y los dichos de Jess nada que fuese absolutamente contradictorio con
esta misin. Haba precedentes en la actitud abierta de Jess hacia todos, en su visin de
un Dios sin fronteras, en su rechazo de un judasmo nacionalista y excluyente.
481
Por otra
parte en la misma Biblia hebrea podan leer algunos versos de Isaas y de otros profetas que
claramente hablan de un futuro en el que los gentiles seran admitidos en el pueblo de
Israel.
Estos precedentes hicieron posible que, llegado el caso, a la luz de una determinada
iluminacin proftica del Espritu Santo, y no sin grandes reservas y conflictos, se acabase
abriendo camino la opinin de admitir a los gentiles al bautismo y a la fe, sin necesidad de
exigirles la circuncisin ni la prctica de los preceptos positivos de la Ley. Se acab as
admitiendo que los judos creyentes en Jess pudieran compartir la mesa eucarstica y la
comunin con dichos gentiles, lo cual de alguna manera acabara dejndolos fuera del
judasmo.
Si, como veremos en la prxima seccin, Jess explicit que el Reino de Dios anunciado
e inaugurado por l llevaba consigo una restauracin del Israel de las Doce tribus, hay que
recordar que dicha restauracin en algunas corrientes de la literatura juda contempornea
estaba ligada a una incorporacin de los gentiles a la alianza. Aunque no todos los sectores
del judasmo estaban igualmente bien dispuestos a esta eventualidad, haba ya un caldo de
cultivo en el cual esta idea no resultaba totalmente nueva, y estaba de algn modo presente
tanto en Jess como en los discpulos.
Marcos ha narrado el gesto de purificacin del templo de Jerusaln incluyendo el logion
del como casa de oracin para todas las gentes (Mc 11,17; cf. Is 56,7). Si el gesto, como
veremos, tuvo una connotacin simblica de destruccin con vistas al nuevo templo que
bajara del cielo en la consumacin escatolgica, es claro que en ese &s+aton Jess vea a los
gentiles incorporados de algn modo a la alianza.
Para nosotros, como cristianos creyentes en Jess, la pregunta ms difcil de contestar
es la siguiente. Cmo es posible que la misin a los gentiles no hubiese sido prevista y
querida y proyectada por Jess mismo durante su ministerio terreno? Cmo es posible que
Jess mismo no hubiese llegado a explicitar en vida esas conclusiones a las que sus
discpulos llegaron slo despus de su muerte?
Estamos en el terreno de la conjetura. Creo que es importante comprender que Jess
desarroll su ministerio con una gran urgencia. De un modo u otro saba que tena muy
poco tiempo, y quiso centrarse en dejar sentada una obra duradera. Se sinti llamado ante
todo a crear un pueblo buen dispuesto que pudiera acoger el reino de Dios. El dedicar su
tiempo a convertir paganos, le hubiera distrado claramente de su actividad ms urgente
que era predicar la conversin del pueblo judo, y dejar tras de s el germen de una
comunidad renovada. Jess no pens en crear una nueva religin. Quera renovar el
Judasmo desde dentro, abriendo a su pueblo para que acogiese de una manera nueva el
reino de Dios que estaba llegando.
Su experiencia de la predicacin le hizo caer en la cuenta de cmo en algunas ocasiones
los gentiles se mostraban ms dispuestos que los mismos judos a la hora de recibir la
182
buena noticia, y esto le hizo reflexionar sobre cmo en el reino restaurado se habran de
incorporar tambin gentiles, lo cual adems era un principio compartido por muchos otros
textos del judasmo contemporneo.
Su compasin y su misericordia no conocan fronteras. Las pocas veces que entr en
contacto con paganos necesitados, no se cerr a compartir con ellos la gracia de que era
portador. Pero no era ste el horizonte de su preocupacin y de su misin principal. De
hecho su fracaso al intentar convertir a su pueblo, trajo misteriosamente la salvacin a
aquellos que no haban estado en el punto de mira inmediato de sus objetivos apostlicos.
Pero todo esto es algo de cuyos detalles Jess no tena por qu ser plenamente consciente.
Como creyentes, no nos importa tanto si es el Jess histrico el que envi a sus
discpulos a los gentiles, o si es el Jess resucitado el que sigue guiando a su Iglesia a
travs del ministerio de sus apstoles y a travs de la presencia del Espritu Santo con sus
dones carismticos.
Esto lo entendi bien la comunidad primitiva cuando puso en labios del Jess pascual
esa misin de la que slo llegaron a ser conscientes a travs de los tortuosos senderos de
las circunstancias histricas, y de los debates intracomunitarios.
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1otas al tema 1B
184
TEMA 1N. Jess < los 5il9so5os *.i*os
Es en los aos 80 cuando surge en algunos la tendencia a situar el trasfondo de la
enseanza de Jess en el contexto de los filsofos cnicos helensticos que se movan por
todos los rincones del Oriente, ms que en el contexto cultural judo de su poca. Es en
realidad el nico intento articulado de buscar a Jess un hogar en un territorio situado en la
zona marginal del pueblo judo.
Coincide esta tendencia con una nueva imagen de Jess como sabio ms que como
profeta escatolgico. Esta imagen se ve reforzada por los estudios que valoran la tradicin
del evangelio Q como la ms antigua y la ms directamente conectada con el estrato
autntico de Jess y su mensaje. Como ya vimos en nuestro captulo sobre la Fuente Q, los
estudios redaccionales sobre dicho documento han distinguido varias etapas redaccionales.
El estrato ms antiguo sera el estrato sapiencial. Autores como Vaage y Mack dicen que el
estrato ms antiguo de Q -Q
1
-, es el que ms se asemeja a los pensadores cnicos.
482
La imagen de Jess que emerge de esta comparacin podra definirse as, en palabras de
J. Bartolom: Un Jess ms helenista universal que judo sectario, ms moralista popular
que profeta de Dios, ms filsofo que creyente, menos asceta que bon vivant.
483
Los nombres principales de los mantenedores de la tesis gnstica son F. G. Downing, E.
L. Vaage y B. L. Mack, cuyas obras vienen reseadas en la bibliografa al final de este
captulo. Otros, como Crossan y Kloppenborg, han acogido esta hiptesis con simpata,
aunque no se han comprometido con ella. En cambio, un importante grupo de biblistas la
han acogido con una gran agresividad, a la que quizs ha contribuido sobre todo el tono
irreverente, fabulador y sectario de Mack. Kloppenborg tuvo que terciar en este debate
atacando a los que atacaban a Mack.
484
Downing es el que ms ha estudiado los paralelismos entre los dichos de Jess en la
fuente Q y las colecciones de dichos de filsofos cnicos, sobre todo en las Vidas de Laercio,
en las Cartas cnicas, y en la obra de Luciano, Epicteto, Din y Musonio Rufo.
.- $#' A$@'#A#' CS1C#'" '& A$#'#ASA T '& M#%# %E ?%A
a; -re/e historia del desarrollo de la 5iloso5a *.i*a
Antes de entrar a estudiar los posibles paralelismos, se hace necesaria una breve
presentacin de los filsofos cnicos, su pensamiento, su contexto histrico y el gnero
literario de las fuentes que nos han conservado sus enseanzas
El trmino cnico aplicado a la filosofa puede usarse en un sentido estricto o en un
sentido amplio. El iniciador de este tipo de pensamiento es Antstenes, discpulo de Scrates
y contemporneo de Platn, a caballo entre el siglo V y IV antes de Cristo. El ms
emblemtico de toda la escuela es Digenes de Snope y su discpulo Crates de Tebas, en
pleno siglo IV a. C.
De una u otra manera el Cinismo es una corriente filosfica que se mantuvo activa
durante cerca de un milenio, como un Guadiana que se soterra para volver a aflorar ms
tarde. Tras el primer afloramiento en el siglo IV a. C., el cinismo volvi a emerger de nuevo
con fuerza en plena poca romana imperial, con representantes tales como Demetrio, el
amigo de Sneca, Demonacte y Peregrino, de finales del siglo I d. C y primera mitad del II.
No parece que esta segunda oleada de filosofa cnica tuviese el mismo vigor que el primer
brote original, pero cronolgicamente estos ltimos filsofos son ms cercanos a Jess,
aunque no fueran estrictamente sus contemporneos.
Adems de estos pensadores estrictamente cnicos, hay un cinismo en sentido amplio
que podra confundirse con el estoicismo. Algunos filsofos estoicos como Epicteto o Musonio
Rufo mostraron un gran aprecio por el cinismo. En realidad el estoicismo naci como una
rama del cinismo, ya que Zenn, fundador del estoicismo, era discpulo de Crates de Tebas.
Pero no es correcto identificar a ambos movimientos ni citar a los autores de uno y otro de
una manera indiferenciada.
El cinismo, segn Digenes Laercio, era considerado por muchos ms como un modo de
vida que como un estricto sistema de pensamiento.
485
Es difcil aislar algunas `ideas que
uno pueda considerar como `cnicas con una cierta seguridad.
486
Por eso, segn Tuckett, es
difcil agrupar en un solo rubro a todos los autores a quienes se suele citar como cnicos, y
es problemtico citar sin matices a Digenes de Snope, Epicteto, Demonacte, Din, las
Cartas cnicas y Digenes Laercio, como si formasen un frente comn de filosofa cnica.
En cuanto a las fuentes para el estudio de esta filosofa habra que mencionar para el
cinismo griego antiguo las Cartas cnicas atribuidas a Digenes de Snope, Crates y otros
autores antiguos. Dichas ?artas cnicas suelen ser citadas por el nombre del autor a quien se
atribuyen: Pseudo Digenes, Pseudo Crates.
En la poca imperial hay que citar algunos filsofos estoicos que tuvieron afinidades con
el cinismo, como pueden ser Epicteto, que en su tercera disertacin expone un retrato del
ideal cnico.
487
Otro discpulo de Musonio Rufo fue Din de Prusa, que en un principio hizo
vida itinerante y adopt un porte desaliado, pero luego evolucion hacia el talante estoico.
Algunos de sus discursos contienen elementos interesantes para el conocimiento del cinismo
en la poca imperial.
488
La obra ms importante para el conocimiento de las vidas de los
filsofos cnicos es la de Digenes Laercio sobre las Vidas de los $il'so$os m-s ilustres,
escrita ya en el siglo III d. C.
489
b; $a 5igura del 5il9so5o *.i*o
Se ha discutido mucho la relacin que hay entre la palabra `cnico y el trmino griego
k#on, que designa al perro. Unos piensan que el nombre deriva del hecho de que Antstenes,
fundador del cinismo, sola ensear en la academia de Cinosargo. Ms comnmente se
piensa que la relacin arranca del hecho de que el perro en la cultura griega era tenido por
un animal impdico, caracterizado por la anaideia o falta de pudor. C. Garca Gual, en su
edicin de Las Vidas de Laercio nos da tres rasgos caractersticos de la figura de los filsofos
cnicos: la anaideia, o falta de pudor, la adiaphora o distintividad, y la parresia o franqueza
y libertad en el hablar.
490
La anaideia es la que motiva la comparacin con los perros. Los
perros viven junto a los hombres, pero mantienen sus hbitos naturales con total
impudor.
491
Peregrino, el filsofo itinerante que pas por una etapa cristiana y una etapa
cnica, se masturbaba pblicamente como muestra de impudor.
492
Segn Laercio, Digenes
de Snope dorma en un tonel al aire libre, y defecaba y copulaba a la vista de todos.
493
La adiaphora es la caracterstica que les hace distintos de los dems, seres
contraculturales y opuestos a todo convencionalismo. Sus actitudes eran provocadoras y
rupturistas. Vestan con extremada austeridad, iban descalzos, barbudos, desaliados. En
lugar de la tnica y el manto, usaban como vestido nico el tribon, que era un ropn de
tejido basto doblado, que serva de abrigo durante el da y de manta por la noche. Como
parte de su indumentaria eran tpicos la alforja (oxo) y el bastn (oox_xeq). No se
retiraban a los desiertos ni a los bosques, sino que eran personajes eminentemente urbanos.
Se movan por el gora y el mercado, en lugares pblicos y en ciudades grandes.
Despreciaban el matrimonio y el estilo de familia burguesa. Preguntado por alguien
sobre cul es el momento ms oportuno para casarse, Digenes dijo: `Los jvenes todava
no, los viejos, ya no.
494
Epicteto deca que un cnico considera a toda la humanidad como
hijos propios, los hombres como hijos y las mujeres como hijas. Acta como padre o como
hermano y como siervo de Zeus que es padre de todos.
495
En virtud de su parresa o libertad de expresin, el filsofo cnico no tiene pelos en la
lengua, porque no tiene miedo a ser rechazado o a caer mal. Asume con orgullo la
estigmatizacin de que es objeto. Es el primero en llamarse a s mismo perro.
Junto con estos rasgos mencionados deberamos aadir una cuarta caracterstica, la
autarkeia, o autosuficiencia. Se trata de la independencia con respecto a la organizacin de
la sociedad en la que viven y a los lazos econmicos y sociales que les vinculan con ella.
186
Son numerosas las ancdotas en las que el filsofo cnico se permite el lujo de despreciar
los honores del mundo. Especialmente es famosa una ancdota sobre Alejandro Magno Y
Digenes. El rey se acerc a Digenes que estaba sentado tomando el sol. Alejandro le
pregunt qu poda hacer por l, pensando en las riquezas u honores que podra concederle.
Digenes le contest secamente: Aprtate, que me ests tapando el sol.
496
.- C#MPA!AC@1 E1T!E JE'E' T $#' A$@'#A#' CS1C#'
a; $as ?idas de los 5il9so5os *.i*os < el g7.ero literario de Q
Otro aspecto importante es la comparacin entre el gnero literario de las Vidas de los
filsofos cnicos y el gnero literario de la fuente Q. Pensamos en concreto en las Vidas de
los filsofos ms ilustres de Digenes Laercio, en el Demonacte y el Peregrino de
Luciano de Samosata. Autores como Downing y Kloppenborg han querido subrayar el
paralelismo literario entre estas obras griegas y Q, incluyndolas dentro de un gnero
literario similar.
497
Otros, en cambio, como C. M. Tuckett han relativizado mucho este
paralelismo, mostrando lo endeble de los razonamientos de los dos autores citados.
498
Ambos trminos de la comparacin son de algn modo colecciones de dichos. El simple
dicho aislado es estrictamente gnmico. Si adems incluye una atribucin explcita o
implcita al autor, hablamos de un apotegma. Los apotegmas van precedidos por la
expresin Fulano dijo o acostumbraba a decir. Hablamos en cambio de una chrea
cuando el dicho viene presentado dentro de un marco narrativo que sirve de contexto. Este
marco puede reducirse simplemente a una pregunta que da pie al dicho que se desea
resaltar.
Los lmites entre estas tres clases de dichos -dicho gnmico, apotegma y chrea- son un
tanto etreos. En las obras gnsticas abundan ms las chreiai, mientras que en Q algunos
han detectado slo tres casos de chrea en sentido estricto.
Tuckett rechaza el paralelismo entre Q y las Vidas de los cnicos. No slo por las
diferencias estilsticas de los elementos individuales, sino sobre todo porque el gnero debe
referirse a la totalidad del texto, al modo como los elementos son combinados, a la forma
final. El texto es algo ms que la suma de sus partes. Habr tambin que valorar
cuidadosamente las cosas que estn ausentes del texto.
De hecho los dichos de Q estn estructurados y agrupados de un modo temtico mucho
ms elaborado que las agrupaciones puramente casuales de los dichos en las vidas cnicas.
Dentro de Q se distinguen agrupaciones de bienaventuranzas, de ayes, e incluso sermones
temticos enteros, como pueden ser el sermn inaugural, el sermn de la misin o las
imprecaciones contra los escribas. No hay nada parecido en Laercio o en Luciano.
Faltan totalmente en Q las introducciones biogrficas, comunes en las vidas cnicas. Por
ejemplo, cita Tuckett alguna de estas introducciones: Antstenes, el hijo de Antstenes era
ateniense. Pero se deca que no era de pura sangre tica, porque se supona que su madre
era tracia.
499
Digenes era un banquero nativo de Snope, hijo de Hicesio.
500
Mnimo de
Siracusa era discpulo de Digenes, y segn Scrates, estaba al servicio de un banquero
corintio.
501
Falta tambin en Q el relato de la muerte del protagonista que es frecuente en
las vidas cnicas.
Una gran diferencia entre Q y las Vidas de Laercio es precisamente el hecho de que Q
est centrada en la vida de un personaje central, Jess, mientras que la obra de Laercio no
prima a ninguno de los personajes biografiados, sino que sita a todos en un mismo nivel.
Para evitar esta dificultad, Downing se apoya en que tambin en Q hay al menos dos
personajes, el Bautista y Jess, y su relacin mutua es semejante a la que existe entre vidas
de los distintos filsofos, cuando Laercio menciona que unos eran discpulos de otros.
502
Sin
embargo en Q la relacin entre el Bautista y Jess es una relacin desigual. Nunca se nos
dice que Jess fuera discpulo del Bautista. Como seala Tuckett, en las Vidas de Laercio la
lnea de sucesin apunta hacia los maestros ms antiguos, mientras que en Q son los
antiguos los que apuntan hacia Jess como cumplimiento.
503
187
b; El *o.te8to ge.eral e. su dime.si9. *ultural < geogr=5i*a
En qu medida Jess pudo haber estado influido directamente por el estilo de vida y las
ideas de los filsofos cnicos? Antes de poder hablar de influjos causales habra que
demostrar primeramente que existan filsofos cnicos en el entorno galileo, con quienes
Jess pudo haberse encontrado. Downing ha tratado de forzar la evidencia de que este tipo
de filsofos estaban presentes en cualquier ciudad del rea helenstica, en cualquier rincn
de una ciudad como Alejandra, y que haba un gran nmero de ellos por todas partes.
Theissen valora mucho el dato de que la ciudad de Gadara fue la patria de al menos tres
filsofos cnicos, Menipo, Meleagro y Enomeo, que en diferentes pocas residieron en aquella
ciudad de la Decpolis, por cuyo territorio nos consta que anduvo Jess (Mc 7,31). Mateo
sita en la regin de los gadarenos el milagro del endemoniado de los puercos (Mt 8,28).
504
Ya desde su infancia Jess pudo haber estado en contacto con este tipo de hombres en
Sforis, la capital de Herodes Antipas, a menos de 6 kms. de distancia de la Nazaret en que
Jess se cri. Sforis era ya en aquella poca una ciudad fuertemente helenizada.
Tuckett, en cambio, no ve fcil este tipo de contactos. De hecho Jess se movi slo en
el mundo rural. El evangelio no nos dice que entrase ni una sola vez en las grandes ciudades
helenizadas de la Galilea, ni en Sforis, ni en Tiberades, ni tampoco en Escitpolis, ciudad
de la Decpolis muy prxima a Galilea. En cuanto a Gadara, la alusin de Mateo es
probablemente errnea. Algunos de los manuscritos hablan de Gergesa, y Marcos sita la
escena en Gerasa. Adems los tres filsofos localizados en Gadara vivieron antes o despus
de Jess, pero ninguno de los tres fue su contemporneo.
Un problema ms general es el grado de helenizacin de la Galilea en el siglo primero.
Las primeras excavaciones arqueolgicas de Sforis revelaron un alto nivel de helenizacin
en la ciudad, y dieron pbulo a un retrato de Jess mucho ms urbano y helenizado.
505
Sin
embargo ltimamente se ha visto que muchas de las huellas arqueolgicas de una cultura
helenstica sofisticada, y aun claramente pagana, no corresponden a la Sforis de la poca
de Jess, sino a la Sforis posterior, la de los siglos III y IV.
506

En palabras de M. Chancey y E. Meyers:
Algunos estudiosos, desgraciadamente, se han equivocado al tomar a Sforis
por un centro de cultura greco-romana ya en tiempo de Jess, basndose en
los hallazgos correspondientes a los siglos posteriores a Jess. Ciertamente
Sforis era una prspera ciudad en crecimiento ya en el siglo I d. C., pero las
pruebas de cultura helenstica son limitadas. En cuanto a la poblacin de la
ciudad, la mayora aplastante eran judos. Los gentiles, si los haba, eran solo
una minora pequea y sin influencia.
507
Sin duda que los nuevos descubrimientos nos revelan que Palestina estaba muy
influenciada ya por el helenismo en el siglo I. Jess pudo haberlo estado ya desde su
infancia, mucho ms de lo que la generacin de Bultmann estaba dispuesta a reconocer. En
ese sentido ha perdido valor el argumento de Bultmann de que un Nuevo Testamento tan
helenizado era enormemente distante del mundo judo de Jess y de su grupo.
Pero hay que tener en cuenta que Jess y los suyos se movieron en un contexto rural
dentro del mundo de habla aramea. Es verdad, como seala Crossan, que no podemos
trazar una lnea absoluta de demarcacin entre ciudad y campo. Nazaret estaba lo bastante
cerca de una ciudad greco romana como Sforis, para que el conocimiento, aunque slo
fuera superficial, del cinismo no resultase en su caso explicable ni inverosmil.
508
Pero el
conocimiento solo superficial no es suficiente para postular un influjo decisivo. Adems las
relaciones entre ciudad y campo eran relaciones muy tensas, que acabaran explotando en el
momento de la gran rebelin. El que, segn el evangelio, Jess no entrase nunca en Sforis
o Tiberiades, solo puede deberse a una voluntad positiva de evitarlas y a una toma de
postura clara a favor del campo en contra de la ciudad.
509
Por eso el descubrimiento de ciudades helenizadas como Sforis no nos puede llevar a
asumir que el contexto principal de Jess sea el de la cultura helenstica de las ciudades de
la Galilea. Una vez ms vemos el desastroso efecto que produce la excesiva polarizacin
hacia una de los dos extremos, y el riesgo de ir dando bandazos de uno a otro.
Adems si el contexto geogrfico galileo no es propicio para postular este tipo de
contactos tan estrechos, tampoco lo es el marco cronolgico. Ya hemos visto que el cinismo
es una corriente que est presente de algn modo en el mundo griego desde finales del siglo
V a. C. hasta la poca bizantina, casi mil aos. Sin embargo, los filsofos cnicos no
188
florecieron con la misma intensidad durante todo ese tiempo. Hay un cinismo clsico, el de
Digenes, que se desarrolla en el siglo IV a. C. Luego habr un cinismo imperial que florece
durante el final del siglo I y todo el siglo II d. C. Pero no nos consta que en la primera mitad
del siglo I, la poca del ministerio de Jess, el cinismo estuviese pasando por una poca de
especial florecimiento. De hecho la escasez de fuentes cnicas desde Cercidas en el siglo III
a. C. hasta Demetrio a mediados del siglo I d. C. nos hace dudar de si el cinismo era un
pensamiento influyente y vivo en la poca de Jess.
510
*; El *o.te.ido de las e.seUa.,as
Pero en definitiva, a la hora de establecer un posible paralelismo entre Jess y los
filsofos cnicos, ser en el contenido del pensamiento donde tendremos que fijarnos, ms
que en los aspectos formales o literarios. Vaage y Downing ha podido espigar decenas de
dichos paralelos.
511
Nos limitaremos aqu a reproducir algunos de ellos.
Lo mismo que Jess, los filsofos cnicos proponen como condicin para una vida feliz la
pobreza y la simplicidad. Soportan los insultos y agresiones, y no les importa que la gente
los tenga por locos. Segn Epicteto, un lado bueno de ser cnico consiste en que cuando te
golpean como a un asno, durante la paliza tienes que amar a los que te golpean como si
fueras su padre o su hermano.
512
Hay que dar con generosidad, y extender las manos
abiertas a los dems y no los puos cerrados. Hay que ser buenos sin esperar reciprocidad
por parte de los dems.
513
Nos debemos considerar simples administradores de nuestros
bienes, y no propietarios.
La regla de oro de Q 6,31 Tratad a los dems como queris que ellos os traten a
vosotros, aparece explcita en muchos de los cnicos.
514
Es propio del filsofo cnico
reprocharse a s mismo con ms exigencia de lo que reprocha a los dems. El mandato del
amor a los enemigos encuentra su correlato en Epicteto y otros textos parecidos.
515
Los cnicos son personas cosmopolitas que acogen a los de fuera, y no solo a los de la
propia nacin, como Jess supo acoger al centurin romano. Tienden tambin a denunciar
ms bien a los paisanos, a los de dentro del propio grupo. Jess contrastaba la figura de
Juan asceta en el desierto, con los reyes que vivan entre lujos. La preferencia por la
modestia y la frugalidad es tambin tpica de los cnicos. Digenes prefera la desnudez a los
vestidos de prpura.
516
Jess y Digenes hablaron sobre el precio del seguimiento, sealando todas las
dificultades inherentes a una vida itinerante, sin familia ni propiedades, sin siquiera un
colchn de paja o una cazuela.
517
Tanto en la vida de Jess como en las vidas de los filsofos
cnicos la mesa compartida tiene una gran importancia;
518
tambin la liberacin de la
ansiedad causada por la preocupacin acerca de la comida y el vestido. Musonio alude a
cmo los pjaros del cielo consiguen su alimento,
519
y Epicteto dice que el tener a Dios como
creador y Padre debera bastar para liberarnos de la tristeza y el miedo.
520
Son curiosas algunas afirmaciones de Epicteto comparadas con el mensaje de Jess: Si
quieres que te crucifiquen, simplemente espera. La cruz llegar, y hay que cargar con
ella.
521
Se ha sealado que, tanto Jess como algunos filsofos, denuncian con lenguaje
agresivo a sus oponentes y usan imgenes tomadas del mundo animal par describir a sus
adversarios. Recordemos en el evangelio las imgenes de lobos, vboras, zorros.
522
Digenes
y otros cnicos usan la comparacin de los monos o las ovejas para acusar la simplicidad y
estulticia de sus oyentes. En este caso las comparaciones de Jess son an ms
irrespetuosas que las de los cnicos.
De Antstenes nos cuenta Laercio que cuando le criticaron por andar en compaa de
gente de mal vivir, respondi: Tambin los mdicos andan en compaa de los enfermos,
pero no cogen calenturas.
523
Surge espontneamente la comparacin de esta frase con la
conocida frase de Jess: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos (Mc
2,17).
El gesto de sacudirse el polvo de los pies (Q 10,10-11) encaja en el estilo de los gestos
provocativos y humorsticos tpicos de los cnicos. Subrayando este carcter contracultural y
aplicndoselo tambin a Jess y a su grupo, dice de ellos Crossan que fueron hippies en el
mundo de los yuppies de la poca de Augusto.
524
d; #tros 6osibles 6aralelos m=s *er*a.os
189
Por qu ir a buscar tan lejos, en la cultura helenstica, el trasfondo del pensamiento de
Jess? Es mucho ms fcil encontrarlo en el propio mundo y en la propia cultura a la que
Jess perteneca, es decir el mundo de la Biblia y de la literatura religiosa juda
intertestamentaria.
B. Mack, irreverente como siempre, se atreve a decir que Jess pudo haber ledo
algunas Escrituras, igual que pudo haber ledo a Meleagro de Gadara
525
Los defensores del
influjo cnico sobre Jess minimizan la importancia de la Escritura en la predicacin de la
fuente Q. En clara oposicin a este tipo de discurso, Allison ha escrito un interesante artculo
en el que expone la tesis de que el Jess de Q se presenta a s mismo como el nuevo Moiss
escatolgico, y su recorrido a lo largo de desarrollo de Q es el de un nuevo xodo lleno de
referencias a la Torah.
526
Allison recoge un total de 17 citas o alusiones presentes a lo largo
de todo el documento. Aunque no estemos de acuerdo con la totalidad de la tesis expuesta,
Allison presenta suficientes paralelos entre Q y la Torah como para probar que no se puede
atribuir por igual el trasfondo del mensaje de Jess a Meleagro el cnico y a la Torah.
Kloppenborg ha reconocido el carcter plenamente judo del Jess de Q, que
repetidamente evoca las tradiciones picas de Israel.
527
Q menciona expresamente las
referencias a Abel (Q 11,51), a No (Q 17,26), Abrahn e Isaac (Q 13,28), Lot (Q 17,28),
Salomn (Q 11,31), Jons (Q 11,29) y Zacaras (Q 11,51) y las alusiones a Elas en Q 7,27 y
quizs en Q 7,22. El pasaje de las tentaciones est estructurado en torno las propuestas del
diablo que cita en una ocasin el Salmo 91, y las tres respuestas de Jess que son otras
tantas citas bblicas. La presentacin de Jess ante los enviados del Bautista se apoya en un
collage de frases tomadas de Isaas (Q 7,22). Igualmente la caracterizacin del Bautista se
hace con el recurso a una fusin de Mal 3,1 con Ex 23,20 (cf. Q 7,27). Basten estos textos
para substanciar el hecho de que el mensaje de Q est firmemente enraizado en las
Escrituras de Israel.
528
Aguirre en un breve flash nos sugiere varios casos en los que es mucho ms fcil
encontrar el trasfondo de Jess en la literatura juda que en las fuentes cnicas.
529
Es el caso,
por ejemplo, de la regla de oro de Q 6,1,
530
o el caso del amor a los enemigos.
531
En el caso de la primera bienaventuranza sobre la pobreza, es verdad que Digenes
relaciona la verdadera felicidad con la pobreza y la simplicidad. Pero un anlisis ms
detallado revela una diferencia fundamental en la motivacin de la bienaventuranza. Para los
cnicos la renuncia a las posesiones hace feliz en la medida en que otorga la verdadera
libertad.
532
En cambio Q no exhorta a la independencia, sino a la dependencia de Dios. En Q
no se busca la pobreza por s misma. Los misioneros no predican la pobreza, sino el reino.
La motivacin para la pobreza evanglica no est en temas sapienciales, sino en la
urgencia escatolgica. Ms que hablar de las ventajas de la vida simple y autosuficiente, la
pobreza evanglica habla de la total confianza puesta en Dios que va a inaugurar su reino y
colmar a los pobres y hambrientos.
Para la parresa o libertad de expresin, que no era una nota exclusiva de los cnicos,
encuentra Pelez un trasfondo mucho ms cercano en la actitud de los profetas de Israel a
lo largo de todo el Antiguo Testamento.
533
Falta en el evangelio el tono despectivo y autosuficiente de los cnicos, que puede
contener larvado en el fondo un gran orgullo, aun en medio de su autoestigmatizacin.
Podemos recordar la ancdota narrada por Laercio de un encuentro entre Digenes y Platn.
Entr Digenes con los pies sucios en casa de Platn que estaba adornada con esplndidas
alfombras, y dijo: Piso el fasto de Platn. A lo que ste contest: Pero con otro fasto, oh
Digenes!.
534
e; $as di5ere.*ias m=s .otorias
Habra tambin que catalogar las notables diferencias entre la figura y el mensaje de
Jess y de los cnicos. Lo de menos son los aspectos puramente superficiales Se puede dar
demasiada importancia al hecho de que Jess prohibiese a los discpulos en misin el llevar
la alforja y el bastn, que eran los atributos ms emblemticos del filsofo cnico, aunque el
hecho no deje de ser curioso.
Ms importante es el ambiente rural en el que transcurre el ministerio de Jess que
contrasta con el carcter notoriamente urbano de los filsofos.
Jess rene discpulos y forma con ellos una comunidad. Los filsofos, en cambio,
aunque invitan a otros a seguir su estilo de vida, no renen en torno a s un grupo de
190
seguidores. Lo mismo que Jess en Q, Digenes advierte a los que quieran vivir como l de
las dificultades inherentes a ese estilo de vida radical, pero en Q la invitacin no es tanto al
seguimiento de un determinado estilo de vida, sino al seguimiento de la persona de Jess.
En el estilo de vida de los cnicos falta totalmente el elemento de curaciones y
exorcismos que est tan presente en todos los niveles redaccionales de los evangelios y
constituye una de las cosas ms ciertas que pueden atribuirse al Jess histrico. En el
cinismo hay una actitud escptica respecto a cualquier tipo de intervencin divina. Aunque
Downing trata de forzar el paralelismo diciendo que los cnicos consideran que uno de los
beneficios del rgimen de vida que propugnan es devolver la salud, mantenerla y mejorarla,
sin embargo es obvio que se trata de cosas distintas.
535
Falta en Q tambin el nfasis asctico tpico de los cnicos. De Digenes cuenta Laercio
que en verano se echaba y se revolva sobre la arena caliente, y en el invierno abrazaba
estatuas cubiertas de nieve, acostumbrndose de todos modos al sufrimiento.
536
Este acento
asctico podra detectarse en el Bautista, pero ciertamente no en la figura de Jess, que
aparece en Q comiendo y bebiendo hasta el punto de suscitar la acusacin de ser comiln y
borracho (Q 7,34).
Si bien es verdad que los filsofos cnicos mostraban desapego hacia la familia y
reivindicaban la igualdad de los sexos y la promocin de la mujer, sin embargo alardeaban
de un comportamiento que rozaba el libertinaje en lo que respecta a la moral sexual. Los
posibles parecidos con el comportamiento contracultural de Jess y su celibato tienen que
ser contrastados con las obvias diferencias entre la promiscuidad de los cnicos y la castidad
propugnada por Jess
Por supuesto falta en los filsofos cnicos la motivacin escatolgica de la tica. Quizs
este sea el punto que explique la virulenta discusin desatada a propsito del supuesto
cinismo de Jess. El paralelismo cnico es acogido con simpata sobre todo por cuantos
tienen una imagen desescatologizada de Jess. Pero en la medida en que se admita que
Jess anunci una prxima intervencin divina que iba a transformar felizmente la realidad
humana, Jess se aleja del mundo de la filosofa griega.
Es difcil desescatologizar del todo a Jess. No basta con atribuir todos sus dichos
escatolgicos a la creatividad de la Iglesia. La conexin firme de Jess con el Bautista es un
hecho indiscutible. Poner un Jess no apocalptico despus de un Juan Bautista apocalptico
por una parte y de una comunidad cristiana apocalptica por otro, supone rechazar el criterio
de desemejanza hasta el punto de la ruptura.
537
La aprobacin del Bautista por parte de
Jess es la prueba ms firme a favor de que Jess esperaba un final inminente.
Lo que est en juego aqu es la pretensin de ultimidad de Jess. Es lo que autores
cristianos quieren salvaguardar a toda costa, y los que algunos de los no cristianos, como
Mack, quieren socavar. Como dice Freyne, en ausencia de una dimensin escatolgica en
las afirmaciones de Jess, sera imposible ver cmo las pretensiones cristolgicas se pueden
fundamentar en su vida terrena, que es precisamente lo que dio origen a la bsqueda del
Jess histrico como ejercicio eclesial y acadmico.
538
Por eso la gran diferencia entre Q y los cnicos es la motivacin ltima, que en Jess es
profundamente religiosa. El amor a los enemigos y todos los dems consejos radicales del
sermn inaugural de Jess buscan ltimamente hacernos ver cmo el Padre que hace llover
sobre buenos y malos y hace salir su sol sobre justos e injustos. La falta de inquietud por las
cosas materiales reside en la absoluta confianza en el Padre providente que cuida de los
hombres.
Otra importante diferencia que ha sido sealada por Kloppenborg es la diferencia entre la
contraculturalidad de los cnicos y la del Jess de Q. Los filsofos cnicos son subversivos del
orden establecido; lo zahieren continuamente, muestran lo ridculo de sus actitudes y lo
desestabilizan con sus crticas, pero ni pretenden ni ofrecen una alternativa prctica, ni
siquiera una alternativa utpica. Su nica oferta es la de su propio gnero de vida privada
radicalmente diversa. Los cnicos en ningn momento superan un horizonte meramente
individualista.
Comenta Schlosser: No nos imaginemos por ello al grupo de Jess como una horda de
pordioseros, de moralidad dudosa, que se extendi por los campos de Galilea provocando
incansablemente a sus paisanos. Pero tampoco se trata de negar los puntos de friccin
inherentes a todo movimiento carismtico en el sentido sociolgico de la palabra: un grupo
que seducido por la autoridad personal de su lder, se libera ampliamente de las
191
imposiciones econmicas bsicas y escoge la marginalidad social, corriendo al mismo tiempo
el riesgo de faltar a las prescripciones rituales que mejor funcionan en el ambiente
estructurado de la familia, del clan o de la cofrada religiosa.
539
El evangelio ms tarde en Romanos, Lucas y I Pedro profesa lealtad a la sociedad
establecida, y no se ha querido presentar como amenaza al sistema de valores del mundo
social y poltico. Esa es la imagen que nos dan obras tardas como Lucas, Romanos o I
Pedro. Pero late en el evangelio una memoria contracultural, una denuncia radical del mundo
presente, que tiene indudable semejanza con la actitud crtica de los filsofos cnicos.
Eso, s, con una notable diferencia. En Q, al criticar profundamente todo un sistema de
valores, se ofrece una renovacin comunal como alternativa a la situacin social criticada. El
reino anunciado acta como un horizonte de renovacin esperanzada que crea un nuevo tipo
de relaciones sociales.
.- ?A$#!AC@1 A1A$
Al terminar nuestro estudio vemos como la pretensin de atribuir al Jess de Q un
trasfondo cnico se ha ido cada vez restringiendo ms. Son ya muy pocos los que siguen
defendiendo que este trasfondo sea el ms adecuado para comprender a Jess. Algunos de
los autores ms propensos a explotar este filn interpretativo han ido cada vez reduciendo el
alcance de sus afirmaciones, que no resisten un anlisis riguroso. Recordaremos la
valoracin a la que llega Crossan:
"En ltimo trmino, no hay forma de saber a ciencia cierta qu es lo que
Jess saba del cinismo, ni siquiera si tena la ms remota idea de su
existencia. Aunque eso, en realidad, importa poco. Es posible que no oyera
hablar en toda su vida de los cnicos y que l solo inventara por su cuenta la
teora cnica. En cualquier caso, tanto las diferencias como las semejanzas
existentes entre la figura de Jess y las de los propagandistas cnicos resultan
sumamente instructivas, aunque no podamos establecer entre ellas una
relacin de dependencia. Todos ellos tenan un carcter populista y su
destinatario era el pueblo llano; todos ellos predicaban un determinado estilo
de vida, y defendan su postura no slo con la palabra, sino tambin con la
prctica; y, por fin, todos ellos utilizaban una indumentaria y unos accesorios
que simbolizaban dramticamente el contenido de su mensaje.
540

Crossan no se atreve a seguir defendiendo la dependencia causal, pero insiste en el
parecido entre ambos mundos. Nosotros tambin relativizamos la profundidad de estos
parecidos que se dan solo a niveles muy superficiales, aunque sean a menudo los ms
visibles. Un delfn se parece mucho ms por fuera a un tiburn que a un hombre, sin
embargo en ciencias naturales un tiburn es un pez, y un delfn es un mamfero y por tanto
muchsimo ms cercano al hombre. Quin alguna vez no ha confundido el azcar con la sal,
y ha echado al caf una cucharadita de sal? Por fuera son muy parecidos, y en cambio son
en sustancia enormemente diferentes.
Los verdaderos paralelismos no son los que pertenecen al nivel de los aforismos aislados,
como los que elencaron tan minuciosamente Downing y Vaage. El verdadero paralelismo hay
que buscarlo al nivel de las actitudes profundas que son el marco de interpretacin de las
formulaciones aisladas. En esta lnea D. Aune insiste en que los paralelos hay que buscarlos
en las virtudes que son estructuralmente centrales, como seran en el caso de los cnicos, la
eleuthera, la autarchea y la parresa.
541
La libertad es, segn Aune, la virtud central que estructura todo el gnero de vida cnico:
libertad $rente a la preocupacin respecto al alimento, el vestido, la casa, el matrimonio, los
hijos; la libertad $rente a las obligaciones legales, morales, polticas, intelectuales, clticas y
sociales; la libertad $rente a los deseos, emociones, ambiciones; incluso libertad $rente a la
propia vida mediante el suicidio.
542
Aune escribe el $rente aF (from) en itlica.
La libertad $rente a, y la libertad para son dos cosas distintas. Jess de Nazaret habla
de una libertad para el reino. No es una libertad $rente a los compromisos, sino una libertad
para poderse comprometer.
Cuando se establece la comparacin a este nivel es cuando apreciamos que la palabra
libertad no tiene el mismo sentido en el mensaje de Jess y en el de los cnicos. Lo mismo
podramos decir acerca de las otras palabras emblemticas tales como autarcheia y parresa.
192
En palabras de Kloppenborg, que no es sospechoso de antipata hacia la tesis cnica, es
difcil mostrar que la lgica subyacente al reino de Dios en Q, y la tica particular asociada
con l estn estrechamente asociadas con la virtud personal de autosuficiencia. [...] Lo que
parece faltar en Q es la promocin de la autosuficiencia por s misma, es decir, como
virtud.
543
Pero despus de constatar todas las diferencias, nunca deberamos negarnos en principio
a admitir semejanzas entre el mensaje de Jess y lo mejor de la sabidura de este mundo.
Lejos de escandalizarnos de este parecido, deberamos alegrarnos de l. Como dice Pablo a
los Filipenses, todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de
honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Flp
4,8).
Ya el Antiguo Testamento acogi hospitalariamente en los libros sapienciales de su canon
muchos aforismos sacados de la sabidura del Oriente, sin importarle el origen, y acogi
como literatura inspirada proverbios egipcios, rabes y edomitas. Tampoco el Nuevo
Testamento tiene por qu negarse a reconocer los paralelismos entre la doctrina de Jess y
lo mejor de la sabidura contempornea juda o pagana. La razn humana no es una
`prostituta, como quera Lutero, sino que a tientas, entre aciertos y errores, es capaz de
profundizar en la naturaleza y el misterio de Dios y del hombre.
544
Por eso, el que aplica su alma a meditar la Ley del Altsimo, rebusca la sabidura de
todos los antiguos, a la profeca consagra sus ocios, conserva los relatos de varones
clebres, en los repliegues de las parbolas penetra, busca los secretos de los proverbios y
en los enigmas de las parbolas insiste (Si 39,1-4).
Pero con la misma honradez con la que admitimos los paralelismos y nos gozamos de
ellos, tenemos evitar la confusin entre la sal y el azcar, o entre el tiburn y el delfn.
La fe en la encarnacin nos hace tomarnos en serio que el Verbo se encarn en una
carne, en una cultura, en una poca especfica, y no en una humanidad abstracta. Creci en
sabidura y fue deudor no solo del Bautista, sino de muchos maestros que influyeron sobre
l. El ser hijo de un pueblo concreto, el pueblo judo, no le impidi admirarse de la fe y
apertura de un centurin romano, o dejarse convencer por la dialctica de una mujer
sirofenicia.
Pero Jess nunca fue un eco plcido de las ideas en boga en la cultura de su poca, ya
fuera pagana o juda. Aunque cada uno de los elementos de su mensaje puedan ser
rastreados por separado en el Antiguo Testamento o en los escritos paganos
contemporneos, lo irreductiblemente original de Jess es la jerarquizacin y la
estructuracin interna que hay entre todos estos elementos, polarizados por sus grandes
intuiciones: la paternidad universal de Dios, la proximidad de un juicio y de un en nuevo, la
radicalidad de una tica basada sobre el amor, la acogida y la ternura hacia los
desheredados de esta sociedad, la polarizacin de la vida entera en la bsqueda de la
justicia del reino, el cumplimiento de las promesas hechas a Israel y la planificacin de la
historia de salvacin.
La mayor prueba de que el mundo de los cnicos no era el hogar natural en el que afincar
a Jess es el hecho de que apenas nadie en la antigedad compar a Jess con ellos. Slo
sabemos de dos personas, Peregrino y Mximo Hern, que compartiesen una etapa cnica y
una etapa cristiana en su vida. Betz slo encuentra en la antigedad una descripcin de
Jess como cnico, en un sarcfago romano del siglo IV.
545
Por eso podemos identificarnos con la evaluacin que hace Hays en su resumen final
sobre nuestro tema: La descripcin de Jess como un filsofo cnico desinteresado por el
destino de Israel, sin conexin con las preocupaciones y esperanzas que movan a los judos
contemporneos, sin inters por la interpretacin de la Escritura, y sin ningn mensaje sobre
el juicio escatolgico de Dios futuro, es simplemente una ficcin antihistrica, lograda
mediante el recurso de arrancar quirrgicamente a Jess de su contexto judo.
546
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1otas al tema 1N
195
TEMA 1M. Jess < los 6e*adores
Uno de los puntos que parece ms slidamente establecido en la investigacin sobre el
Jess histrico es su actitud de acogida hacia un grupo de hombres y mujeres a quienes el
evangelio incluye bajo el amplio rubro de pecadores, y que parece incluir entre otros a
prostitutas y recaudadores.
El hecho de que Jess acogiese a este tipo de personas y compartiese con ellos la mesa
queda plenamente confirmado si aplicamos el criterio de testimonio mltiple y el criterio de
desemejanza. Son muchos los dichos evanglicos que afirman esta acogida. Este tema est
ya presente en la fuente Q, que afirma que a Jess le reprochaban el hecho de ser amigo de
recaudadores y de pecadores (Q 7,34). Est tambin presente en la triple tradicin que
arranca de Marcos, en la escena del banquete de Lev/Mateo (Mc 2,16); est presente en el
material lucano en el pasaje de la mujer pecadora (Lc 7,37), en la introduccin redaccional
las tres parbolas de la misericordia (15,1-2) o en el relato de Zaqueo (19,2); est presente
en el material propio de Mateo, en la moraleja de la parbola de los dos hijos (Mt 21,31-32).
En cambio est conspicuamente ausente en el evangelio de Toms.
No slo est este tema presente en las distintas fuentes, sino que tambin aparece en
gneros literarios distintos: relatos, apotegmas, parbolas, sumarios. La triple tradicin
confirma que uno de los Doce era un recaudador de impuestos. Se podr discutir hasta qu
punto cada uno de estos textos por separado puede haber sido alterado o editado a lo largo
de su proceso de transmisin. Pero el criterio de desemejanza viene a reforzar la validez
histrica del tema en general. Algunos de estos testimonios son sin duda creacin
redaccional del evangelista (Lc 15,1-2). Incluso cabe sospechar que alguno de los episodios
como el banquete de Lev ha podido ser construido como marco narrativo para un dicho
autntico de Jess. Sin embargo, como dice Sanders, no es verosmil que la Iglesia haya
creado la caracterizacin de la proclamacin de Jess como mensaje dirigido a los pe-
cadores.
547
De hecho, pronto la primera comunidad abandon esta actitud de acogida y
pas a adoptar una prctica ms exigente. Baste con recordar la disciplina penitencial de la
comunidad mateana que manda considerar al hermano pecador que no se arrepiente como
gentil o publicano (Mt 18,17) o la disciplina de la comunidad paulina que prohbe hasta
comer con el hermano pecador no convertido (1 Co 5,11). No es verosmil que la comunidad
atribuyese falsamente a Jess una actitud contraria a la prctica que pronto se hizo
predominante.
Hay ms. La acogida de los pecadores por parte de Jess no se presenta como una
actitud marginal o insignificante, sino ms bien como el signo de la llegada del reino, y como
caracterstica definidora del nuevo tipo de relaciones propias del reino.
Pero lo ms significativo es que, segn el evangelio, esta actitud de Jess fue motivo de
escndalo para los fariseos y para los representantes de la religiosidad ms ortodoxa. Todos
los textos resaltan las murmuraciones y crticas que despert en ellos la conducta de Jess.
Lo cual indica que esta conducta supona no slo una ruptura con prcticas cristianas
posteriores, sino tambin con prcticas habituales en el judasmo de su poca. El criterio de
doble desemejanza puede aplicarse, pues, con toda justicia.
a; C:a< 4ue ide.ti5i*ar a los 6e*adores *o. los ammei haaresG
Al hablar de los pecadores -o_oox_oeo-el evangelio concreta dos categoras:
prostitutas y recaudadores. Esa lista no pretende ser exhaustiva. Cul es el trasfondo
bblico de la palabra o_oox_oe_? Casi todos ven en este trmino griego la traduccin del
vocablo hebreo reshaim o impos. En el AT este trmino designa a los judos malvados
que viven en una situacin habitual y deliberada de trasgresin de la alianza y que rechazan
cualquier tipo de arrepentimiento. Jeremias nos da una lista de las profesiones que situaban
a sus practicantes en claro rompimiento con la alianza.
548
En los salmos se repite continuamente la afirmacin de que los justos no se sientan a la
mesa a comer junto con los pecadores. Odio la asamblea de los malhechores, y al lado de
los impos no me siento (Sal 26,5). No dejes que tienda mi corazn a cosa mala, a
perpetrar acciones criminales en compaa de malhechores y no guste yo lo que hace sus
delicias. Que el justo me hiera por amor y me corrija, pero que el ungento del impo jams
lustre mi cabeza" (Sal 141,4-5).
El justo no solo debe abstenerse de compartir la mesa con los reshaim sino que debe
odiarles de corazn. YHWH, no odio a los que te odian? No me asquean los que se alzan
contra ti? Con odio colmado los odio, son para m enemigos (Sal 139,21-22).
Algunos han pensado que los pecadores con los que coma Jess no eran pecadores en
el sentido estrictamente bblico de la palabra, sino que eran judos que no vivan estric-
tamente los requisitos de pureza exigidos por los fariseos para poder compartir la mesa. Se
trataba de personas que vivan en una situacin de pecado, o ms bien de personas que
vivan en una situacin de impureza legal?
Para entenderlo es necesario explicar el concepto de los ammei haaresD o indoctos en
cuanto contradistintos de los +akhamim o doctos. Siguiendo a Sanders, opinamos que los
indoctos o ammei haares no eran considerados pecadores por el judasmo de la poca de
Jess. El pueblo llano no era irreligioso. Probablemente observaba casi siempre la Ley,
celebraba las fiestas y obedeca `algunas de las ms estrictas normas de pureza. Solamente
no guardaba las leyes especiales de pureza de los +averim.
549
Segn Sanders, cuando se habla de que Jess acoga a los pecadores, no estamos
hablando simplemente de personas indoctas, poco capaces de vivir escrupulosamente el
complicado reglamento de la pureza ritual, sino de personas consideradas impas o
transgresoras habituales de los preceptos de la Torah.
550
Meier es otro de los que coincide con Sanders en no identificar a los pecadores con los
indoctos. El hecho de que nos digan que el am ha-aretz no es un hasid, y carece de la
disposicin moral o intelectual para estudiar la Ley celosamente, no significa que se le tache
de apstata o de persona que ha rechazado la Ley de Moiss.
551
Aunque Meier hasta ahora
no ha tratado este punto en detalle, su opinin es bastante clara. En el evangelio los `peca-
dores son un grupo separado, a menudo unidos a los recaudadores, pero nunca
identificados con la muchedumbre en general. En mi opinin los `pecadores designa con
mucha probabilidad a los judos que rechazan los mandamientos del Dios de Israel o que en
la prctica han adoptado el modo de vida de los gentiles, algo que no puede decirse de la
masa de gente en general.
552
b; m6ure,a < 6e*ado
No hay que olvidar que el concepto de impureza legal en el judasmo es claramente
distinto del concepto de pecado. La impureza legal es una situacin que impide participar en
el culto, pero no supone necesariamente una culpa moral. Uno se hace impuro en una serie
de acciones o situaciones que pueden ser ajenas a la voluntad, como son las poluciones noc-
turnas, enfermedades de la piel, flujo menstrual, el parto o el roce con un cadver. Es ms,
en algunos casos hay obligacin de realizar alguna de estas acciones aunque como
consecuencia de ellas uno vaya a quedar ritualmente impuro. Es el caso, por ejemplo, de la
obra de caridad de enterrar a los muertos; no solo no es una accin prohibida, sino que
puede ser una accin obligatoria.
La impureza ritual en la que uno haya podido incurrir no le excluye de la alianza, ni del
favor divino. Lo nico que le excluye es de participar en el culto del templo, a menos de que
previamente haya pasado por el rito de purificacin correspondiente a la naturaleza de la
impureza contrada.
El caso de los sacerdotes es especial. Dado que estn en un contacto ms estrecho con
el culto se les exige una situacin de pureza ritual ms rigurosa. Por eso, por ejemplo, los
sacerdotes no deben entrar nunca en contacto con cadveres, y no deben cumplir la obra de
caridad de enterrar a los muertos ni visitar los cementerios.
Ahora bien, en la poca de Jess se da el caso de laicos que se sienten llamados a
mantenerse en estado de pureza ritual semejante al de los sacerdotes, de tal manera que se
obligan a mantener esta situacin de pureza para poder participar en las comidas, que son
consideradas como acciones rituales. Se trata de las cofradas de los +averim, cuyos
miembros, aun siendo laicos, se comprometan a observar algunas de las normas de pureza
197
propias de los sacerdotes.
553
Pretendan vivir en el mundo secular como si todo l fuese un
templo.
554
Aparte de esta actitud espiritual, los haverim representaban en la sociedad un rol
prctico. Al mantenerse en un estado de pureza ritual podan cooperar con los sacerdotes en
la tarea de recoger los diezmos y primicias destinados al Templo en las zonas agrcolas.
Es muy discutido el tema de la relacin que exista entre los +averim y los fariseos.
555
Para Jeremias se trata de dos categoras coincidentes y por tanto de dos trminos
intercambiables.
556
Hoy da se tiende ms a pensar que, aunque antes del 70 pudiese haber
una cierta coincidencia entre fariseos y +averimI ciertamente despus del 70 ni todos los
rabinos eran +averim ni todos los +averim eran rabinos.
557
Segn Sanders, sabemos que los
fariseos eran celosos conocedores de la ley, fieles a las tradiciones de los mayores y creyen-
tes en la resurreccin, pero no consta que todos ellos se negasen a compartir la mesa con
otros que no tuviesen el mismo nivel de exigencia en la pureza ritual.
558
En cualquier caso, es claro que la impureza ritual no constitua por s misma un pecado.
La mayor parte de la gente viva en un estado habitual de impureza ritual. Lo cual es obvio
si tenemos en cuenta que la contaminacin por el contacto con los cadveres solo poda ser
purificada mediante la aspersin con las cenizas de la vaca roja en el templo de Jerusaln.
Hasta la prxima visita a Jerusaln esas personas permanecan impuras. Las mujeres, por su
parte, permanecan impuras cuarenta das despus del parto. En cuanto a casi todas las
otras impurezas desaparecan al ponerse el sol, o mediante el lavado ritual en la mi:weh,
que era un recurso fcil al alcance de todos.
Slo algunos casos de impureza ritual podan considerarse claramente pecaminosos,
como son por ejemplo el contacto sexual con una mujer durante su regla. Es una accin que
exige un sacrificio por el pecado y no una mera purificacin ritual.
559
Es el caso tambin de la
ingesta de alimentos expresamente prohibidos en la ley, como poda ser el comer la sangre
de los animales. Tambin se consideraba pecado el que una persona en estado de impureza
ritual se acercase al templo o comiese los alimentos sacrificados en el altar.
Segn parece en la poca de Jess la poblacin en general respetaba las leyes bblicas
sobre la pureza. La gran cantidad de mi:waot encontradas, no solo en Jerusaln, sino en to-
das las poblaciones judas incluida la lejana Galilea, muestran un deseo de vivir
habitualmente en pureza. Josefo nos cuenta que la poblacin juda religiosa se negaba a
vivir en Tiberades porque la ciudad haba sido fundada sobre un solar en el que haba
sepulturas, lo cual obligaba a sus habitantes a vivir en un continuo estado de impureza
ritual.
560

Era inevitable contraer la impureza ritual en el transcurso de la vida ordinaria, y eso no
le constitua a uno en pecador, pero por supuesto que el descuido o desprecio habitual de las
normas de pureza llevaba a un desconocimiento de la propia situacin. Como dice Sanders,
no proponerse ser observante es lo que precisamente hace a uno `malvado; pero la maldad
no procede de la impureza en cuanto tal, sino de la actitud que niega la necesidad de poner
en prctica los mandamientos bblicos.
561
Resumamos las nociones que hemos manejado hasta ahora. Como hemos dicho, Jere-
mias y otros muchos piensan que los pecadores en cuestin eran simplemente los ammei
haaresD, los indoctos, los sencillos, los pequeos, a quienes los fariseos despreciaban. En es-
te sentido la acogida de Jess hacia los pecadores sera simplemente un aspecto de su
acogida de los pobres.
562

Sanders se niega terminantemente a aceptar esta interpretacin. El comer con los
indoctos, aunque supusiese la trasgresin del cdigo de pureza farisaico, no estaba en
oposicin a la Torah, pues no se trataba de impos en el sentido teolgico de la palabra.
Slo esto no habra sido motivo suficiente para que los fariseos se hubiesen escandalizado
de Jess. Como hemos visto, la gente corriente no era irreligiosa. La institucin del judasmo
no les consideraba impos. No estaban excluidos de la participacin en el culto del Templo,
con tal de que pasasen por los ritos purificatorios por los que tenan que pasar todos los
judos que se acercaban al lugar sagrado.
Slo los +averim evitaban compartir la mesa con los indoctos, porque se sentan
llamados a vivir un nivel ms exigente de pureza.
563
Pero eso no es motivo para que le
reprochasen a Jess, que ciertamente no era un +aver, el comer con los indoctos. El rechazo
total de estos indoctos no se produce en el judasmo institucional, sino solo en el judasmo
sectario de grupos marginales como los de Qumrn.
564
198
La literatura rabnica incluye claramente a los ammei haares entre aquellos que
participarn del mundo futuro.
565
Aunque en esta literatura se hable de las restricciones
reales para el trato social entre los +averim y los indoctos, en ningn caso se trata de
restricciones absolutas. Los mismos textos que hablan de estas restricciones insinan posi-
bles maneras prcticas de obviarlas.
566
Adems, aun suponiendo que los +averim marginasen
al pueblo indocto, en modo alguno estaban en una situacin de autoridad que les diese
poder para excluir de Israel a los indoctos. En aquel momento los nicos que hubieran
podido tener ese poder eran los sacerdotes. Slo despus del ao 70 los rabinos llegaran a
gozar de esta autoridad, pero en tiempo de Jess supone un anacronismo.
*; $os *ome.sales de Jess era. ge.te realme.te im6a
Podemos pasar ahora ya a preguntarnos la cuestin clave. Por qu la mesa compartida
de Jess con los pecadores era un escndalo para las personas ms observantes? Si los pe-
cadores fueran los indoctos, la conducta de Jess slo hubiera escandalizado a lo sumo a los
miembros ms escrupulosos de las cofradas de los +averim, pero no podran achacar a Jess
una actitud contraria al judasmo.
Para que su conducta resultase escandalosa es necesario presuponer que esos
comensales de Jess no eran simplemente indoctos, sino que eran personas abiertamente
pecadoras, impas, gente excluida del culto del Templo y de la redencin de Israel. De hecho
la doble mencin de recaudadores y prostitutas apunta en este sentido. Se trata de profe-
siones intrnsecamente pecaminosas e irreconciliables con la tica de Israel. Era necesario
que se arrepintiesen, abandonasen la prctica de esas profesiones, y ofrecieran los actos de
penitencia reglamentarios y los sacrificios expiatorios por el pecado.
Nos ayuda el estudio que hace Jeremias sobre las profesiones que situaban a sus
practicantes fuera de la alianza. Adems de recaudadores y prostitutas, las fuentes rabnicas
nos hablan de ladrones y cambistas. Hay que distinguir entre recaudadores de impuestos,
que era un oficio digno que se atribua a gente de las mejores familias, y recaudadores de
derechos aduaneros (mokhesim) que eran subarrendatarios de los ricos, al haber
subcontratado los derechos que se ofrecan al mejor postor. Segn Jeremias se les
consideraba los tramposos por excelencia.
567
El arrepentimiento es difcil para los pastores,
los recaudadores de impuestos y para los publicanos.
568
El arrepentimiento llevaba consigo
la renuncia al cargo y la reparacin, que consista en la devolucin de lo defraudado ms un
quinto. Resulta ya imposible recordar a todos aquellos a quienes se les ha engaado, y de
ese modo la conversin se hace poco menos que imposible.
A estas profesiones se aaden los jugadores de dados, los usureros, los organizadores
de concursos de pichones con apuestas, los traficantes de productos del ao sabtico. Son
profesiones que conllevan actos contrarios a la Ley.
Sanders se hace aqu una segunda pregunta de gran importancia: cules eran los
requisitos para que los verdaderos pecadores pudiesen ser readmitidos en el seno de la
comunin del pueblo de la alianza?
De nuevo en este punto Sanders denuncia errores graves en la respuesta que los
comentaristas cristianos suelen dar a esta pregunta. De un modo especial dirige Sanders sus
crticas a la interpretacin de N. Perrin, que resulta para l paradigmtica de este
malentendido generalizado.
569
Para Perrin, lo escandaloso de la actitud de Jess era la oferta
de perdn y de reinsercin social a estas personas estigmatizadas. Segn Perrin en el juda-
smo de la poca de Jess los pecadores eran asimilados a los gentiles y quedaban fuera de
toda esperanza de perdn y de arrepentimiento, por lo cual la reinsercin ofrecida por Jess
supona un grave escndalo y una ofensa a sus contemporneos. Llega a decir Perrin
570
y lo
corroboran algunos como Ksemann,
571
que esta actitud misericordiosa de Jess es la que le
llev a la muerte.
Muchos de esos comentaristas cristianos aprovechan la ocasin para despacharse
libremente contra el judasmo, presentndolo como una religin falta de misericordia, y
proclamando las excelencias del cristianismo como la religin de la gracia y de la
misericordia de Dios. Esto supone una caricatura del judasmo. Parece mentira que personas
conocedoras del Antiguo Testamento puedan incurrir en semejante caricatura. Para Sanders,
esta posicin es tan increble que me gustara que con solo afirmarla se demostrase su
ridiculez.
572
199
d; El judasmo < la *o./ersi9. de los 6e*adores arre6e.tidos
En reaccin contra todos ellos afirma Sanders rotundamente que la oferta del perdn a
los pecadores arrepentidos no pudo ni puede ser causa de escndalo para nadie en el
judasmo. Forma parte del mensaje nuclear del AT. Isaas, Jeremas, Ezequiel y todos los
profetas invitan al perdn y a la Teshuvh.
En cuanto al malvado, si se aparta de todos los pecados que ha cometido [...] vivir sin
duda, no morir. [...] Acaso me complazco yo en la muerte del malvado -orculo del seor
YHWH- y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (Ez 18,21-23). As
vuestros pecados fueren como la grana, cual la nieve blanquearn. Y as fueren rojos como
el carmes, como la lana quedarn (Is 1,18-19). Y ya de la poca poco anterior a Jess,
tenemos esta misma doctrina en el libro de la Sabidura: Te compadeces de todos, porque
todo lo puedes, y pasas por alto los pecados de los hombres para que se arrepientan (Sa
11,23).
La literatura rabnica posterior a Jess mantiene la misma oferta de perdn a todos los
pecadores arrepentidos. Sanders denuncia que los textos aducidos por Perrin para probar lo
contrario no concluyen nada.
573
Pero para probar su tesis Sanders se limita a una cita de rab
Simen en la Tosefta, segn la cual incluso la persona completamente malvada que se arre-
piente al final, se salvar.
574
Se echa en falta un estudio ms detallado de las fuentes rab-
nicas para probar que en ellas se ofrece el perdn a los pecadores igual que lo ofreca Jess.
Una somera lectura de la Enciclopedia judaica nos convence fcilmente. Solo el pecador que
no se arrepiente incurre en la ira de Dios. As afirma el Talmud: El que peca y se arrepiente
de su accin es perdonado al punto (b 7ag. 5a; b Ber. 12b) y el Midrs afirma: Dice el
Santo, aunque tus pecados hayan alcanzado hasta el cielo, si te arrepientes, yo te
perdonar ()es >ab. 44:185a; ver Wal )s. 835.) La 4ose$ta da incluso un nmero esta-
dstico basndose en Exodo 34:6-7, y dice que el valor del perdn de Dios es quinientas
veces ms grande que el de su ira (t 8ot 4:1).
575
Las puertas de la conversin estn
siempre abiertas (Dt rab., 2 al 3:24).
576
Si la oferta de perdn a los pecadores arrepentidos formaba parte del pensamiento judo
qu haba de escandaloso en la actitud de Jess? Si hemos seguido el razonamiento hasta
aqu, tendremos que abrirnos a considerar la sorprendente respuesta que nos da Sanders.
Lo escandaloso de la conducta de Jess no era tanto que acogiese a los pecadores, sino que
los acogiese sin exigirles el arrepentimiento ni el cambio de vida.
Efectivamente, en los pasajes de Marcos y Mateo en los que se nos habla de la acogida
de Jess a los pecadores, no se dice en ningn momento que previamente Jess les exigiese
el arrepentimiento y el cambio de vida. Es verdad que del silencio de las fuentes sobre este
punto, no se puede hacer un argumento nico para postular que de hecho Jess no les
exigiese el arrepentimiento previo. Pero el argumento de Sanders no se basa simplemente
en este silencio. Sanders razona que la acogida sin arrepentimiento es la nica condicin de
posibilidad del escndalo de los fariseos. Una vez que ha quedado claro que los pecadores en
cuestin no eran simples indoctos sino verdaderos pecadores necesitados de perdn, es
claro que el judasmo de la poca de Jess no tena nada que reprocharle si la pastoral de
Jess fuese simplemente acoger a pecadores ya arrepentidos.
e; $a reda**i9. lu*a.a de la a*ogida a los 6e*adores
La principal objecin contra la tesis de Sanders es el evangelio de Lucas. Es el evangelio
que ha querido dejar claro que Jess llamaba a los pecadores a la penitencia, y nos
presenta las lgrimas de la mujer pecadora, y la generosa restitucin de Zaqueo como
muestra del arrepentimiento sincero de esos pecadores acogidos por Jess.
El caso ms claro es el del pasaje de Lev. Donde en Marcos se deca: No he venido a
llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,17 = Mt 9,13), en Lucas se aade: No he
venido a llamar a los justos, sino a los pecadores a la penitencia. El aadido a la
penitencia es a todas luces un aadido redaccional lucano, que refleja el inters central de
Lucas en este tema del arrepentimiento y la conversin (ver los tres textos en sinopsis).
Hasta qu punto esta prctica pastoral, que Lucas atribuye a Jess, refleja la prctica
real del Jess histrico, o es ms bien un rasgo redaccional lucano para acomodar la tradi-
cin sobre Jess a la prctica habitual de la poca posterior, cuando se escribi el evangelio?
Algunas de las parbolas de Jess en Lucas son un acto penitencial y una catequesis
penitencial. En la comunidad lucana el pecado se haba convertido en parte de la experiencia
200
habitual de la comunidad. Se haba enfriado el fervor de la primera comunidad. La dilacin
de la parusa esperada pona a prueba la paciencia de los creyentes. El pecado amenazaba
con extenderse por la comunidad. Lucas trat de espolear a sus lectores para que volviesen
a la tensin inicial del fervor primero, e intent analizar la realidad presente de pecado a la
luz del amor especial que Jess senta por los pecadores.
Podemos ver el inters especial de Lucas en este tema con un simple estudio de
vocabulario. En la obra lucana, el verbo o_oqeoq, convertirse, aparece un total de
14 veces (9 en el evangelio y 5 en Hechos).
577
El verbo o_oqeoq no es frecuente en
Pablo, y est totalmente ausente en Juan. En Marcos aparece solo 2 veces en sumarios de
predicacin (Mc 1,15; 6,12), y en Mateo 5 veces (3,2; 4,17; 11,20.21; 12,41). El sustantivo
o_oqeoo aparece 1 vez en Marcos, 2 en Mateo y 12 en la obra lucana (6 en Lc + 6 en
Hechos).
578
En cuanto al verbo o:_x.oq en el sentido de convertirse, Marcos lo usa solo una
vez (Mc 4,12 en una cita de Isaas), Mateo una vez en ese mismo pasaje y en la misma cita
de Isaas (Mt 13,15). En la obra lucana se usa 12 veces, cuatro en el evangelio (Lc 1,16.17;
17,4; 22,32) y 8 en Hechos.
Abundan los textos explcitos de Lucas sobre la conversin. Pedro se confiesa pecador
(o_oox_oe_) en el relato de la pesca milagrosa (5,8) y es el nico que recibe el encargo
de ser pescador de hombres. Pecador (o_oox_oe_ es una palabra tpica de Lucas, que
aparece 18 veces en el tercer evangelio.
579

Entre los textos lucanos ms importantes sobre la conversin recordemos el pasaje de la
mujer pecadora y Simn el fariseo, el pecador Zaqueo, las tres parbolas del acto
penitencial, la falta de conversin de los hermanos del rico Epuln. Algunos logia sobre la
conversin exclusivamente lucanos son los de la higuera infructuosa (13,6-7), los Galileos
asesinados por Pilato (13,1), las obras de penitencia citadas en el discurso del Bautista
(3,10-14), el sermn penitencial de Pedro el da de Pentecosts y la pregunta de la gente:
Qu tenemos que hacer? (Hch 2,37-38). El arrepentimiento de Pedro tras su negacin es
predicho por Jess en trminos de conversin (22,32 o:_x.oq), y prueba de este
arrepentimiento son sus lgrimas cuando Jess le mira (22,61-62). Uno de los significados
ms importantes de las lgrimas en Lucas es precisamente el del arrepentimiento.
La conversin del buen ladrn y la conversin de la multitud son escenas exclusivas de
la pasin lucana (23,42.48). Nunca es demasiado tarde para el arrepentimiento, parece decir
Lucas a su Iglesia. La conversin de los discpulos de Emas le permite a Lucas escenificar la
parbola del buen pastor que sale en busca de la oveja perdida. El anuncio de la conversin
y el perdn de los pecados forman parte del ltimo mensaje de Jess resucitado antes de
partir (24,47).
El pasaje de Zaqueo afirma explcitamente el arrepentimiento de este recaudador, su
propsito de la enmienda y la restitucin de una cantidad que supera todos los lmites
impuestos por la ley. Zaqueo est dispuesto a devolver cuatro veces ms, mientras que
peda solo devolver la cantidad defraudada ms un quinto.
En otro lugar hemos estudiado el pasaje de Zaqueo, al margen de la polmica presente.
Sealbamos all qu elementos de este pasaje pueden ser redaccin lucana, y qu
elementos pueden ser tradicionales.
580
La evaluacin global que hacamos all era la si-
guiente: En realidad, para componer esta historia, Lucas no necesitaba una fuente adicional
que le proporcionase los detalles. Bastaba con que conociese una tradicin referente a un
cierto Zaqueo, un publicano convertido que se haba subido a un rbol para ver pasar a
Jess. Despus bien pudo Lucas rellenar los otros detalles reutilizando retazos de sus
fuentes de una manera creativa y empleando recursos literarios propios que ya haba
utilizado en otros pasajes.
El detalle, por tanto, de la conversin y la restitucin generosa de Zaqueo no tienen por
qu formar parte necesariamente de la tradicin que recibe Lucas, sino que pueden ser parte
de su redaccin. Ya hemos visto cmo se trata de un tema por el que Lucas est muy
interesado. Es probable que Lucas quisiese precisamente eliminar cualquier ambigedad
acerca del perdn incondicional de Jess en Marcos. Al explicitar la necesidad de
arrepentimiento y restitucin, Lucas se acomoda mejor a la prctica contempornea de su
comunidad, y elimina el cierto embarazo que poda causar el recuerdo de un perdn
excesivamente gratuito.
201
5; E/alua*i9. de la 6ro6uesta de 'a.ders
La propuesta de Sanders no ha encontrado un excesivo eco entre los estudiosos y ms
bien ha pasado relativamente desapercibida. El tema de Jess y los pecadores no ha mere-
cido una mencin especial en las principales obras sobre el Jess histrico de Theissen,
Meier, Barbaglio, Crossan.
Uno de los pocos autores que se ha detenido a evaluarla y criticarla es G. Segalla.
581
Ha
escrito este autor italiano una evaluacin de la tesis de Sanders sobre Jess y la restau-
racin de Israel. La evaluacin es bastante crtica, aunque haga un elenco de puntos
positivos.
En el tema concreto de la actitud de Jess hacia los pecadores Segalla pone en cuestin
la identificacin que hace Sanders entre pecadores e impos (reshaim). Pero tampoco
intenta elucidar quines son en realidad estos pecadores. Deja abierta la posibilidad de que
fueran los indoctos ignorantes y por tanto pecadores. En otro momento insina que quizs
se tratase de personas que ejercan una profesin calificada oficialmente como
pecaminosa.
En cualquier caso se niega Segalla a aceptar que Jess admitiese a los pecadores en su
compaa sin exigirles la conversin. Para Segalla, o bien no se trataba de verdaderos peca-
dores en necesidad de convertirse, o bien se trataba de verdaderos pecadores a quienes
Jess demandaba una conversin real. Segalla sigue jugando con ambas posibilidades sin
optar por ninguna de las dos. En ambos casos se hace una presentacin injusta del
judasmo, porque o bien consideraban pecadores a gente que slo cometa faltas rituales, o
bien negaban a los verdaderos pecadores la posibilidad de convertirse.
La nica afirmacin constructiva que ofrece es que Jess peda de hecho una con-
versin, pero una conversin que no implicaba las condiciones exigidas para el perdn de
los pecados en el ambiente oficial judaico. La confusin entre la conversin (configurada al
modo judaico) y la conversin real requerida por Jess con la entrada en el reino, previo el
perdn de los pecados, est en la base de sus agudas e intiles argumentaciones (de
Sanders).
582
ltimamente creo que en este punto, como en muchos otros, la respuesta a todas las
preguntas de Sanders hay que encontrarla a la luz de una profunda comprensin cristiana
del perdn, que integra todas las paradojas sealadas por Sanders.
Todo se explica si entendemos que lo quiere subrayar Jess es la iniciativa total de la
gracia, del Dios que sale al encuentro del pecador. Lo explic Pablo con un trazo certero:
Dios hace resaltar su amor hacia nosotros por el hecho de que cuando nosotros ramos
todava pecadores, Cristo muri por nosotros (Rm 5,8).
g; E.sa<o de s.tesis
Nos parece especialmente luminoso un prrafo de Riches en su libro 2l mundo de Jess.
Reconoce Riches explcitamente que la acogida de Jess era anterior al arrepentimiento de
los pecadores, con lo que parece alinearse con Sanders.
La cuestin crucial es si esto -la bienvenida de los pecadores- ocurrira antes o
despus que se arrepintieran. Las comidas de Jess provocaban una clara
oposicin. No es probable que hubiera sido as, de haberlas hecho con pecadores
arrepentidos. Del mismo modo es muy improbable que Jess creyera que el
gobierno de Dios se poda llevar a cabo totalmente cuando su voluntad se estaba
siendo desobedecida de manera flagrante. Pero la tradicin juda (por ejemplo, Sal
107) ve el arrepentimiento como el resultado del castigo de Dios a los pecadores y
cree que su misericordia se dirige a los que luego se arrepienten; las comidas de
Jess con los pecadores, por el contrario, sugieren que el arrepentimiento ser
consecuencia de la aceptacin de los pecadores por Dios y que la gracia de Dios
consiste en esta aceptacin.
583
Quin es el que debe dar el primer paso? Espera la gracia de Dios a que nosotros lo
demos, o se nos adelanta aproximndose a nosotros? Los pecadores de los que habla el
evangelio eran verdaderos pecadores. No se trataba de personas que no hilasen fino en
materias sutiles referentes a la pureza legal. Eran usureros que explotaban a los pobres,
recaudadores tramposos que defraudaban, prostitutas que vendan sus cuerpos,
especuladores, traficantes, judos que vivan asimilados a los gentiles. Los fariseos los
202
hubiesen recibido con mucho gozo si se hubiesen convertido previamente, pero hasta el
momento de la conversin evitaban cuidadosamente cualquier trato con ellos.
Lo que escandaliza de Jess es que entr a comer en casa de Zaqueo sin esperar a que
ste se hubiese convertido ni a que hubiese decidido restituir lo robado. El centro del
problema es quin debe tener la iniciativa. Hay una tendencia a pensar que la iniciativa tiene
que venir de la parte del pecador. Jess, con su actitud, refuerza la idea de que la iniciativa
es de Dios. Las comidas inclusivas de Jess eran signo de esa gracia de Dios que se anticipa.
La conversin efectiva no parece ser para Jess una condicin requerida de antemano, sino
ms bien la consecuencia normal de la invitacin recibida, tal como lo ilustra el relato de
Zaqueo.
584
Cmo podr uno convertirse si primeramente no ha gozado del amor de Dios, y de la
experiencia de novedad que da el Espritu? Dios acoge gratuitamente sin exigir nada a
cambio. Es la experiencia de esa acogida incondicional la que nos posibilita el cambiar, el
renunciar a un gnero de vida que se empieza a vivir ya como algo anacrnico, algo que no
encaja en la experiencia de la novedad del reino. Pero todo eso tiene uno que irlo des-
cubriendo poco a poco. A medida que la dinmica de la gracia se va desplegando en el
propio corazn, uno ve que determinados hbitos antiguos son ya un cuerpo extrao y
discordante en la nueva personalidad que va emergiendo en nosotros. A la culebra no hay
que arrancarle la piel de una forma desgarradora. La piel vieja se cae sola cuando ya hay
otra nueva formada debajo.
La acogida de Jess es tambin la acogida maternal de una comunidad. Cmo podr
uno romper con su vida anterior y con el conjunto de relaciones que la caracteriza si no se
siente pertenecer a una nueva comunidad clida, acogedora, otorgadora de identidad? Hay
primero que sentarse a la nueva mesa y disfrutar de ella, antes de ser capaces de renunciar
a la mesa vieja.
En el fondo, muchas de las falsas dicotomas que aparecen en algunos estudiosos de la
Biblia nacen de una falta de experiencia cristiana vivida. Por eso en realidad el evangelio slo
se comprende cuando se vive desde dentro. Desde dentro uno experimenta que no hay
contradiccin entre un reino futuro y un reino que ya ha comenzado; que no hay con-
tradiccin entre un perdn ofrecido incondicionalmente y el poder de este perdn previo para
desencadenar increbles procesos de cambio en las personas.
Pensemos en el caso especial hoy da de los que viven en condiciones irregulares desde
el punto de vista del grupo a que pertenecen. Antes se hablaba de personas que vivan en
pecado. Me refiero a los que viven una situacin conyugal irregular, o a los que tienen una
profesin que les obliga a realizar determinados actos que son juzgados inmorales, o a los
que tienen impulsos sexuales o psicolgicos que el grupo considera desviados. Cmo se
habra acercado Jess a personas que vivan marginadas de la comunidad por alguna de
estas situaciones consideradas aberrantes? Exigirles primero arrepentimiento, restitucin,
ruptura de relaciones, cambio de domicilio, cambio de profesin?
Una acogida incondicional como la de Jess sigue tambin despertando hoy en muchos el
mismo escndalo que despert en su poca. Pero la acogida de Jess y de su reino
cambiaba de hecho a esas personas, y les llevaba a liberarse de comportamientos alie-
nantes, degradantes, inhumanos.
Cuando pasa la novedad de ese primer anuncio del reino, entonces cambia la prctica
pastoral. Es lo que vemos en la comunidad paulina, o en la comunidad mateana o en la
comunidad lucana. Ya no es el pecador de fuera a quien hay que atraer. Con esos Pablo no
tena ninguna dificultad en compartir la mesa (1Co 5,10). El problema es comer con quien
llamndose hermano, es impuro, avaro, idlatra, difamador, borracho y ladrn (1Co 5,11).
El problema es seguir tratando, como si no pasara nada, con el hermano que peca y
desatiende todas las reprensiones de todas las instancias, y a quien al final hay que
considerar como al gentil y al publicano (Mt 18,17).
El evangelio nos ha conservado fresco el recuerdo de una actitud de Jess hacia los
pecadores que caus escndalo en su poca, y que tiene que seguir causando escndalo en
la nuestra. Pero el evangelio se enfrenta tambin con nuevos contextos existenciales en las
comunidades, y aplica una prctica pastoral distinta cuando la situacin lo requiere. Lucas
que vive en una comunidad en la que el pecado est haciendo verdaderos estragos conserva
el recuerdo de las comidas inclusivas de Jess, pero redaccionalmente aade detalles que
impidan interpretarlas en el sentido de una total connivencia con situaciones de pecado que
203
daan a los individuos y que daan a la comunidad. De ah las adiciones redaccionales
lucanas que subrayan cmo la acogida de Jess a los pecadores se encuentra por parte de
ellos con el arrepentimiento y el cambio de vida.
Habr que valorar cada circunstancia nueva que se nos presente en nuestra pastoral,
para ver cmo el recuerdo de Jess puede orientar nuestro discernimiento, sin importarnos
en determinados casos tomar actitudes que puedan resultar escandalosas a los ms
timoratos. Pero este recuerdo no debe propiciar una tolerancia o indulgencia que acabe
desfigurando los lmites entre el bien y el mal, y en la que al final ya deje de existir la
evaluacin moral de nuestros actos. Como dice Schlosser,
No es posible admitir que Jess haya trivializado el pecado de una manera
provocativa [.] La acogida del reino debe llevar consigo necesariamente un
cambio de vida; negarse a ese cambio tendr como consecuencia verse
rechazado en el momento del juicio [.] Es imposible despojar la predicacin de
Jess de su elemento tico. Pero lo cierto es que Jess pone decididamente el
acento en la acogida misericordiosa que reserva a los pecadores en nombre de
Dios.
585
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1otas al tema 1M
204
TEMA 1K. Jess < los re/olu*io.arios
En los captulos anteriores hemos ido estudiando el trasfondo judo del Jess histrico
estableciendo una relacin entre l y los diferentes grupos judos contemporneos. Cada
uno de estos paralelismos nos ha iluminado para comprender algo de lo que pudo haber
sido la actitud de Jess respecto a los grandes principios y a las grandes instituciones
caractersticas de la sociedad en la que l vivi.
Intentaremos en este captulo llegar a conocer mejor a Jess en relacin con otra
realidad juda caracterstica de aquella poca: los grupos y movimientos que reaccionaban
contra la ocupacin romana y alentaban en el pueblo el deseo de resistir contra dicha
ocupacin. Este estudio nos dar la oportunidad de analizar muchos aspectos muy
interesantes del Jess histrico, como por ejemplo cul fue el alcance poltico de su
predicacin acerca de la prxima llegada del reino y cul fue su actitud ante el templo como
mxima institucin de su pueblo, cul fue la reaccin que produjo su entrada solemne en
Jerusaln, el incidente en el templo y la profeca sobre su destruccin.
Tambin tendremos que estudiar si Jess fue condenado por sus ideas religiosas, o ms
bien por la repercusin poltica que esas ideas no pudieron por menos que tener en una
sociedad teocrtica como la suya. Veremos tambin cules fueron las instancias ms
implicadas en su ejecucin, y en que medida la condena a muerte es atribuible a las
autoridades judas o a las romanas. Pero ms que preguntarnos quin mat a Jess,
preferimos preguntarnos con Rivlin qu mat a Jess, es decir cul fue el conflicto que
llev a Jess a la muerte, y cmo se produjo el choque inevitable del anuncio de Jess y su
visin de Dios con el entramado histrico religioso-poltico de la Palestina de su poca.
Finalmente, y pensamos que sta puede ser la parte ms interesante de nuestro
estudio, trataremos de preguntarnos cmo pudo haber vivido Jess este conflicto, en qu
medida lo desencaden voluntariamente, en qu medida fue consciente del posible
desarrollo de los acontecimientos, y cmo pudo haber entendido que su muerte pudiese ser
un factor determinante en la venida de ese reino que anunciaba.
.- E$ M#?ME1T# 1'&!0E1TE J&%S#
a; $a resiste.*ia a.tirroma.a e. el judasmo
Tras el retorno de Babilonia no se cumplieron las promesas esplendorosas de los
profetas exlicos. Se restaur slo una pequea provincia dentro del imperio persa, que
cubra una mnima parte del territorio de las doce tribus. Quedaban fuera la Galilea, la
Samara, la Transjordania, la Costa, e incluso el sur de Judea que haba sido ocupado por lo
idumeos.
Jerusaln fue reconstruida como una pequea ciudad asentada slo sobre la colina
oriental, y el templo no era ni una sombra de su antiguo esplendor. As se acostumbraron a
vivir los judos como provincia de un gran imperio, bajo la supervisin de un gobernador
persa, y gozando slo de una autonoma limitada. Esta misma situacin pareci continuar
sin cambios tras la conquista de Alejandro, mientras Judea era gobernada por los Lgidas
de Alejandra. La helenizacin sigui su curso sin grandes sobresaltos, y la religin juda fue
respetada por los gobernadores de la potencia dominante de turno. Entre la etapa persa y la
etapa lgida, podemos contabilizar cerca de 350 aos seguidos en que la situacin no
experiment ningn cambio sustancial
Todo cambi tras la batalla de Panion, en el ao 200, cuando la provincia de Judea,
junto con toda la Celesiria, pas a manos de los selucidas de Antioqua. stos eran tambin
griegos, como los lgidas, pero quisieron apretar a fondo el acelerador de la helenizacin,
movidos tambin en parte por la necesidad de fondos que slo podan recabar de los
tesoros de los templos.
Cuando Antoco IV impuso su plan sincretista de asimilar el judasmo a las religiones
paganas, y prohibir el cumplimiento de la ley de Moiss, el pas entero estall en una
revuelta generalizada. El colmo de la impiedad fue instalar una estatua de Zeus olmpico en
el sancta sanctorum del templo de Jerusaln. Era la abominacin de la desolacin. Los
jasidim, o piadosos, que haban sabido convivir hasta entonces con las potencias reinantes,
declararon la guerra a Antoco IV. Guiados por la familia de los macabeos, pronto
aseguraron una vuelta al statu quo, que les garantizaba de nuevo la libertad religiosa. Para
los jasidim era suficiente. No as para los hermanos macabeos, que ya no queran regresar a
la situacin anterior, y que ya no se contentaban con menos que la independencia completa.
Se vivi en esos aos de mediados del siglo II, una verdadera borrachera de
nacionalismo y de mesianismo. Todo pareca posible. El poderossimo imperio de los
selucidas se haba desmoronado. La nueva dinasta de los descendientes de los macabeos,
la dinasta asmonea, se asent en Jerusaln detentando a la vez el poder poltico y el
religioso, como reyes y sumos sacerdotes. Pero los mismos jasidim que les haban ayudado
en el principio de su lucha, les dieron la espalda, porque no les vean como legtimos reyes,
al no descender de David, ni como legtimos sumos sacerdotes, al no descender de Sadoc.
Aqu se sita la escisin de los esenios que rompen con el sacerdocio asmoneo de Jerusaln.
Adems pronto la corte asmonea sigui su proceso de helenizacin, dando la espalda a
muchos de los valores por los que haban luchado en un principio.
La monarqua asmonea lleg a establecerse y legitimarse gracias a sus grandes xitos.
Conquistaron casi todos los territorios de las antiguas doce tribus, con lo que aquel pequeo
estado de Judea volvi a tener casi las dimensiones del reino de David. Al conquistar las
tierras donde vivan millones de no judos, impusieron una poltica estricta de limpieza
tnica, forzando a los no judos al destierro o a la circuncisin.
Pero no estaban los tiempos para tantas grandezas. Ya Roma tena planes de hegemona
total en el Oriente. En un principio haba visto con buenos ojos a los monarcas asmoneos,
mientras eran sus aliados contra la monarqua selucida, que era entonces el verdadero
enemigo de Roma. Pero una vez que Roma ya haba conquistado toda la Siria y la haba
reducido a provincia romana, no estaba dispuesta a tolerar un estado judo tan poderoso.
La lucha fratricida entre los hijos de Alejandro Janeo, el ltimo gran monarca asmoneo,
le sirvi en bandeja la oportunidad de intervenir. Pompeyo apoy la causa del hermano ms
dbil y ms manipulable, y ocup la Palestina so pretexto de reducir al otro hermano,
Aristbulo, a quien llev con cadenas a Roma.
Pero Pompeyo no se limit a sustituir a un hermano por otro, sino que aprovech la
oportunidad para desmembrar el estado judo. Dio la libertad a todos los pueblos que haban
sido conquistados por los asmoneos, y constituy confederaciones independientes de
ciudades en la costa y en la Decpolis. Dej el estado judo reducido a su mnima expresin
y organiz la administracin del territorio en distritos. A partir de entonces Hircano II fue
slo un rey nominal, controlado por los romanos, y por Antpatro, el valido de Hircano, que
era en realidad el hombre fuerte en aquella situacin.
El pueblo no acept la situacin. Durante todo el reinado de Hircano, se sucedern una
tras otra las revueltas populares contra Hircano y los romanos. La protesta se materializ en
el apoyo militar dado a favor del otro pretendiente, Aristbulo, hermano de Hircano, y sus
hijos, a quienes consideraban los legtimos herederos de la gloria de la monarqua asmonea.
fue un golpe dursimo para los judos el despertar y verse sometidos de nuevo a una
potencia extranjera, despus de haber tocado el cielo con las manos y haber visto cumplido
el sueo nacionalista latente durante tantos cientos de aos. Despus de aquella borrachera
de nacionalismo durante los cien aos de la dinasta asmonea, cmo aceptar volver de
nuevo a ser un estado vasallo?
Los levantamientos a favor de Aristbulo II y sus dos hijos Alejandro y Antgono,
ocuparn la historia de los prximos 25 aos. En estas guerras murieron ms de 100.000
combatiente judos, y el pas qued desangrado.
586
Al final los levantamientos fracasaron, y
los nacionalistas no slo no pudieron coronar a ningn miembro de la familia de Aristbulo,
sino que incluso tuvieron que tragar el que Hircano II fuese destituido, y en su lugar los
romanos nombraran como rey a Herodes, el hijo de Antpatro, un idumeo de una familia de
`judos nuevos, obligada a judaizar cuando la anexin de Idumea.
206
Veamos las turbulencias que tuvieron lugar durante toda esa poca hasta que Herodes
se afianz en el poder. Los aos reseados a continuacin son del siglo primero antes de la
era cristiana.
-KM. Guerra civil entre los dos hermanos, 7ircano @@, aliado con Aretas III, el rey
nabateo de Petra, y Arist9bulo . Ambos hermanos enviaron legados a Pompeyo
para pedirle que hiciera de rbitro. Cayeron judos de ambos lados y acab perdiendo
Aristbulo II, que fue detenido por los romanos. Sus partidarios se refugiaron en el
templo.
-KB )ompe#o entr en Jerusaln y, en un bao de sangre, mat a 12.000 judos que
se resistan en el templo. Arist9bulo tuvo que marchar a Roma como prisionero y
arrastrado con cadenas en el triunfo de Pompeyo.
-MP. Aleja.dro , hijo de Aristbulo II, y cautivo en Roma junto con su padre, se
escap y volvi a Judea, donde junt un ejrcito de 10.000 infantes y 1.500 jinetes,
conquistando el Ble5andreion, el 7ircanion y "a:ueronte. En la guerra subsiguiente
contra =abinio y los soldados de Hircano, murieron 6.000 judos del ejrcito de
Alejandro y otros tantos judos que luchaban junto a Gabinio. Gabinio dividi Jud en
cinco distritos: Jerusaln, Guzer, Hamatn, Jeric y Sforis, con lo que Jerusaln dej
de ser la capital de un territorio unificado.
-MK. Se escap tambin de Roma Arist9bulo . Se le juntaron tantos judos, que
Aristbulo tuvo que licenciar a muchos de ellos porque no tena armas suficientes para
darles a todos. Se qued slo con 8.000. =abinio lo venci y lo volvi a enviar cautivo
a Roma. Los romanos mataron 5.000 judos y luego 1000 ms con la toma de
Maqueronte. Aristbulo volvi a Roma como prisionero.
-MB-M1. Aleja.dro junt nuevamente otro ejrcito de unos 30.000 hombres y fue
derrotado en el monte Tabor nuevamente por Gabinio. Cayeron 10.000 hombres y
Craso saque el templo de Jerusaln.
En nombre de Aristbulo se levant de nuevo un capitn por nombre Pitolao y se le
juntaron enseguida unos 30.000 judos para guerrear de nuevo. ?asio vino de Partia y
los derrot en Tarijea y se llev cautivos unos 3.000 judos.
-NI. Mueren Aristbulo II (envenenado en Siria) y su hijo Alejandro II (decapitado por
Escipin) y comienza la guerra civil en Roma. Paso del Rubicn.
-NR-NM. Pompeyo es asesinado. Hircano y Antpatro, su ministro, envan contingentes
judos a Julio Csar para ayudarle en la guerra civil. Antpatro es nombrado 2pitropos
o gobernador de la Judea. Antpatro nombra a su hijo Fasael gobernador de Jerusaln
y a Herodes gobernador de Galilea. 7erodes luch contra E,e4uas el galileo y los
bandidos de la frontera siria, y lo ejecut (ao 47).
-NN Muerte de Csar
-NB. ?asio se aduea de Siria y favorece a Antpatro y a Herodes. En Jerusaln,
Antpatro fue asesinado por Mlico. Herodes regresa de Galilea a Jerusaln y sucede a
su padre en el puesto de mando.
-N>. A.tgo.o , el segundo hijo de Aristbulo, se levant contra Hircano y Herodes.
Herodes consigui expulsar del territorio a Antgono. Batalla de Filipos en la que son
derrotados los asesinos de Csar.
-NL. En este ao tiene lugar una invasin de los partos. A.tgo.o se ala con ellos
para que le ayuden a recobrar el trono. Antgono consigue apoderarse de Jerusaln en
un golpe de mano. Matan a Fasael, y Antgono se hace coronar rey. 7erodes escap
de milagro y tuvo que huir primero a Masada y luego a Roma, para recabar ayuda de
los romanos contra Antgono. Antgono se hizo coronar rey, y cort las orejas a su to
Hircano para que ya nunca pudiese ejercer de sumo sacerdote. Herodes en Roma
consigue que le nombren rey, pero tendr que volver a Judea para conquistar su
reinado
-BP. Herodes regresa con apoyo romano y recupera el mando. Se casa con
Mariamme, princesa asmonea nieta de los dos hermanos rivales. En la toma de
Jerusaln, los romanos de 8osius hicieron terribles matanzas. Herodes hace una
campaa en Galilea para liquidar los restos de fieles a Antgono II. Toma Sforis y
liquida a los bandidos que haba en las cuevas de Arbela. Consigue que Marco Antonio
ejecute a Antgono II, el ltimo rey de la dinasta de los asmoneos.
207
En los ms de 30 aos del gobierno absoluto de Herodes, pudo parecer que el espritu
levantisco e independentista de los judos haba quedado ya quebrado del todo, pero
no fue as. Tan pronto muri Herodes, y los romanos organizaron su herencia a su
gusto, nombrando entre sus hijos a los tetrarcas, estall de nuevo la rebelin contra
esos reyes extranjeros, marioneta del poder de Roma.
-N. Ya poco antes de la muerte de Herodes, dos rabinos, Judas y Matatas, se
rebelaron contra l y retiraron unas guilas de oro de lo alto del templo. Herodes
moribundo hizo una matanza entre ellos, tal como ya anteriormente haba masacrado
a un grupo de fariseos rebeldes el ao 7 a. C.
Inmediatamente despus de la muerte de Herodes, hubo un motn contra Br:uelao en
el que su ejrcito mat a 3.000 hombres.
Ms tarde tuvo que intervenir Varo con la legin para calmar otra rebelin. Durante la
fiesta de los Tabernculos hubo una rebelin contra los legionarios capitaneados por
Sabino. Los romanos incendiaron las dependencias del templo y causaron gran
mortandad. Judas, el hijo de Ezequas el bandido, se rebel en Galilea y asalt el
arsenal de Sforis. Acudi Varo a sofocar la rebelin, quem Sforis y Emas. En
Samara Varo crucific a ms de 2.000 rebeldes.
VK Cuando Arquelao fue depuesto y los romanos asumieron el mando directo sobre
Judea, se nos habla de otra rebelin contra el censo, de un tal Judas de Galilea, el
fundador de la cuarta filosofa, de quien hablaremos ms adelante.
587
Tambin en esta
poca quiso coronarse como rey 'im9., antiguo siervo de Herodes. Comenz
incendiando el palacio de Herodes en Jeric y proclamndose rey. =rato lo derrot y
ejecut tras matar a un gran nmero de judos de Perea.
588
Tambin Atro.ges, el pastor gigante, y sus cuatro hermanos dirigieron bandas
armadas de rebeldes. Segn Josefo tambin aspir a la realeza y se ci la corona.
Cada vez eran ms brutales. Asaltaron un destacamento romano cerca de Emas y
mataron a Ario el centurin. Finalmente Grato pudo derrotarlos.
589
Una vez que los romanos convirtieron la Judea en provincia romana, siguieron varias
dcadas de paz. El espritu levantisco y nacionalista de los judos haba quedado
desangrado con tantos reveses y matanzas. Slo sesenta aos ms tarde comenzarn
los nuevos disturbios que llevarn al gran levantamiento contra Roma y a la
destruccin de Jerusaln.
Nos hemos detenido en la narracin pormenorizada de tantas sublevaciones, para que
entendamos la actitud profundamente nacionalista del pueblo judo que acab llevando
a la guerra final. A diferencia de todos estos rebeldes, el partido de los fariseos y de
los saduceos haba contemporizado con la hegemona romana. Lo nico que pedan es
que se respetase su religin. Estaban dispuestos a dar al Csar lo que era del Csar,
con tal de que se les permitiese dar a Dios lo que era de Dios. Aceptaban la falta de
independencia poltica, y el tener que convivir con los numerosos gentiles que
poblaban la Tierra Santa, porque pensaban que la rebelin contra Roma era locura, y
que no tenan la ms mnima posibilidad de derrocar el poder romano.
Pero junto a ellos no faltaban los fanticos, que recordaban los xitos :uasi milagrosos
de los macabeos contra los selucidas, y pensaban que con el poder de Dios todo era
posible. Lo quisieron todo, y al final se quedaron sin nada, como suele suceder a los
fundamentalistas. Rechazaron la poltica pragmtica de los colaboracionistas con
Roma, de los sumos sacerdotes, la aristocracia laica, los fariseos.
b; $os mo/imie.tos i.surge.tes e. la 76o*a de Jess
1.- 2l bandolerismo
La gran crisis econmica motivada por las continuas guerras produjo una tremenda crisis
econmica para muchas de las familias campesinas. A los impuestos tradicionales de los
diezmos segn la ley de Moiss se unieron los nuevos tributos que haba que pagar a Roma,
y las exacciones y confiscaciones de los ejrcitos que asolaban el pas. Los bandoleros
siempre han representado un sentido popular de justicia contra los caciques locales en
tiempos de eficacia administrativa, corrupcin y opresin.
La liberacin de las ciudades helensticas realizada por Pompeyo llev al exilio a muchos
campesinos judos que vivan de la agricultura en el entorno de dichas ciudades. Los
208
bandoleros atacarn a los poderosos y sern populares entre la poblacin campesina ms
sencilla.
Los campesinos se endeudan terriblemente, tienen que venderse a s mismos en el
mercado de trabajo donde hay ms peones que empresarios. Se convierten en un
subproletariado rural y acaban perdiendo sus tierras.
Durante toda esta poca omos hablar de bandoleros en Palestina. En el 47 a. C.
E,e4uas asola la frontera con Siria, y Herodes que por entonces gobernaba la Galilea
consigue desbandar su grupo, aunque posteriormente es sometido a juicio en Jerusaln por
la dureza con la que suprimi la rebelin.
38 a. C. Diez aos ms tarde, cuando Herodes regresa de Roma con su nombramiento
de rey, tiene que conquistar el pas y nuevamente en Galilea tiene que someter a unos
bandidos que se refugiaron en las cuevas del monte de Arbela, junto al lago de Galilea.
Durante el reinado de Herodes y durante la poca del ministerio de Jess no conocemos
a ningn bandido famoso, pero el bandidaje segua siendo una realidad social, y siempre
tena un matiz reivindicativo contra la autoridad constituida. La parbola del samaritano nos
habla de un hombre asaltado por los bandidos. El mismo Barrabs era un bandido. La
palabra oo:_o_ utilizada por el cuarto evangelio es la misma que usa Josefo para
hablar de los bandoleros rebeldes contra Roma. En el pasaje de Jess enfrentado a
Barrabs, el evangelista quiere presentar frente a frente dos modos de oferta de liberacin.
Sin duda que Barrabs era un bandolero que Pilato tuvo que soltar con mucha reluctancia.
Probablemente tambin los dos ladrones crucificados con Jess eran tambin bandoleros,
quizs de la misma banda que Barrabs. Jess se presenta como buen pastor que viene a
dar la vida, frente al bandolero revolucionario que slo viene a matar, perder y destruir.
44 AD: Volvemos a or hablar de bandoleros poco despus de que los romanos tomasen
de nuevo el control directo de Palestina tras la muerte de Agripa I. El prefecto romano
Fadus tuvo que limpiar toda la zona de bandidos. El bandolerismo se recrudecera en
tiempos de la hambruna siendo prefecto Tiberio Alejandro a mediados de los cuarenta
55 AD: Tambin nos cuenta Josefo que el gobernador Flix (el de juicio a Pablo en
Cesarea) consigui por fin capturar a un bandolero, Elea,ar be. %i.ai que haba ejercido
su actividad durante casi 20 aos sin ser detenido hasta entonces.
2.- )retendientes reales
Haba muchos tipos de mesianismo entre los judos. Nosotros, con Horsley, aplicaremos
este nombre a los movimientos centrados en un rey ungido y aclamado popularmente como
tal. Las expectativas de un rey ungido, que haban estado latentes durante toda la poca
persa, comenzaron a reavivarse con el triunfo de los asmoneos. En Qumrn se esperaban
dos mesas o ungidos, uno de estirpe sacerdotal, y otro descendiente de David. Tambin el
Testamento de los doce patriarcas y el libro de los Jubileos hablan de dos mesas.
A veces eran los mismos jefes de bandoleros los que se autoproclamaban reyes, tal
como sucedi en algunos casos que ya hemos citado: Judas el hijo de Ezequas, que asalt
la ciudad de Sforis en Galilea, o 'im9. el siervo de Herodes cuyo campo de actividad fue
en la zona del Jordn, o Atro.ges el pastor que actu en Judea.
En todos estos casos encontramos el caso de lderes carismticos aclamados por el
pueblo. Los pretendientes reales eran hombres de origen humilde en los tres casos que
acabamos de resear, y sus seguidores eran en su mayora campesinos. Su principal
finalidad era derrocar a los monarcas herodianos apoyados por Roma. Es importante ver los
importantes contingentes de tropas que tuvo que utilizar Varo, el legado romano en Siria,
para derrotar a estos pretendientes. Slo as nos damos cuenta de la gran fuerza que estas
bandas llegaron a tener en el pas.
No dejemos de considerar tampoco el mesianismo que caracteriz la revuelta juda
varias dcadas despus de la muerte de Jess. Dos de los grupos activos en la revuelta
parecen haberse caracterizado por una actitud mesinica.
Uno de ellos es el de Me.=jem, el hijo de Judas el galileo que fund la cuarta filosofa.
Menjem aparece como lder del grupo de los sicarios que haban estado ya activos durante
los aos cincuenta cuando cayeron Simn y Alejandro, dos lderes sicarios, hijos tambin de
Judas el galileo.
El segundo grupo es el de 'im9. bar 0iora, que lleg a ser el jefe supremo en
Jerusaln y lleg a disponer de todo un ejrcito que controlaba Idumea y el campo de
209
Judea. En la ltima parte del sitio de Jerusaln, Simn bar Giora rein sobre la ciudad de
Jerusaln, mientras los zelotes estaban refugiados en el rea del templo Fue hecho
prisionero por los romanos que lo llevaron prisionero a Roma en el triunfo de Tito, y luego lo
decapitaron all
Tambin asumi una misin mesinica 'im9. -ar (ojba, que fue legitimado como
Mesas nada menos que por uno de los rabinos ms importantes de Yavne, el rabino Aquiva.
Lleg a acuar moneda fechada en el ao 1 de la liberacin de Israel.
3.- )ro$etas populares en el tiempo de Jess
Abundaron en toda esta poca los movimientos populares desencadenados por figuras
profticas. Hubo profetas que guiaban a los campesinos para que saliesen al encuentro de
actos divinos de liberacin, proclamando que Dios estaba a punto de poner fin a la opresin.
La gente abandonaba sus casas, sus familias y sus trabajos para seguir a estos lderes
carismticos al desierto o a la montaa. Tal fue el tipo de movimiento suscitado por el
'amarita.o en poca de Pilato que arrastr a muchos al monte Garizn, diciendo que les
mostrara all los vasos sagrados escondidos por Moiss. Pilato envi a un ejrcito que los
dispers y los puso en fuga, cuando se estaban congregando para subir juntos al monte.
590

Diez aos ms tarde apareci otro famoso profeta, Teudas, al que se referir Gamaliel
en su discurso del sanedrn (Hch 5, 36), y del que nos habla Flavio Josefo.
591
Segn Josefo,
Teudas arrastr a una muchedumbre al desierto para purificarse, y les prometi que las
aguas del Jordn se abriran ante ellos. El movimiento trataba de revivir la experiencia del
xodo, pero fueron desbandados por el gobernador Fadus, y Teudas y los dirigentes fueron
ejecutados. Otro movimiento ms suscitado por un predicador carismtico es el del Egi6*io,
que invitaba a las masas a que lo siguieran al monte de los Olivos, para mostrarles cmo, a
una orden suya, se derrumbaran los muros de Jerusaln. Flix envi a la tropa y aniquil a
cuatrocientos de ellos.
592
Un ltimo caso, ms tardo tuvo lugar en Cirene, fuera de la tierra de Israel. Un tejedor
judo llamado Jo.at=. persuadi a detrminadas personas del populacho a salir al desierto
conla promesa de prodigios.
593
El gobernador ctulo envi el ejrcito que hizo una gran
mortandad entre lo secuaces y acab ejecutando a Jonatn.
Encontramos siempre un esquema recurrente. Un profeta popular dotado de un gran
magnetismo reune en torno a s a una muchedumbre prometiendo una salvacin inmediata.
En todos estos casos los romanos intervinienen inmediatamente, liquidando al profeta y
causando una gran matanza entre sus seguidores.
Horsley nos habla de otro tipo de profetas distintos, a quienes llama profetas oraculares.
Por Josefo conocemos a dos de ellos: Juan Bautista y Jess el hijo de Ananas. Al Bautista
nos hemos referido ya antes y su caso nos es bien conocido por los evangelios y por Josefo.
Pero Josefo nos dice que varias dcadas ms tarde, cuatro aos antes del comienzo de
la guerra Jess Ben Ananas, como un nuevo Jeremas, empez a predicar por todo
Jerusaln con un lamento lgubre que la ciudad iba a ser completamente destruida.
594
Los
dirigentes judos lo entregaron al gobernador romano Albino. Jess Ben Ananas nunca pidi
compasin, incluso cuando le azotaron hasta que se le viesen los huesos. Finalmente Albino
lo solt pensando que estaba loco, y ms tarde muri violentamente durante el sitio de la
ciudad.
A primera vista son notables los parecidos entre el movimiento de Jess y algunos de los
movimientos reseados. La tipificacin de Horsley en tres grupos tiene algo de artificial.
Algunos de los personajes clasificados comparten caractersticas con los personajes de los
otros grupos. Reproduciremos un cuadro sinptico de Barnett, en el cual se establece una
comparacin entre Jess y tres de estas figuras:
595
0ober.ador Aigura 6ro57ti*a A*ti/idad $o*ali,a*i9. Audie.*ia
Pilato Jess multiplicar los panes desierto 5000 hombres
Pilato El Samaritano descubrir vasos sagrados Garizn multitud
Fado Teudas dividir el Jordn Jordn y desierto multitud
Flix El Egipcio colapso de murallas M. Olivos y desierto 4000 hombres
210
Theissen encuentra otras semejanzas entre Jess y algunos de los movimientos
revolucionarios y otros grupos sectarios, distanciamiento de las ciudades helensticas y
actitud ambivalente hacia Jerusaln.
596
Con todo, los distintos grupos analizados en la anterior seccin son demasiado diferentes
unos de otros, como para poder obtener un nico comn denominador. Siempre es
importante preguntarse dentro de cul de estos grupos se podra clasificar a Jess.
.- AA1%A%E' %E JE'E' %E 1AFA!ET T E'T#' M#?ME1T#'
a; $a tesis del ,elotismo de Jess
Histricamente el intento ms articulado que se ha intentado hacer es el de asimilar a
Jess no a uno de estos grupos profticos, sino a los grupos revolucionarios armados y ms
en concreto a los zelotes.
En los aos 50 y 60 del siglo XX este estudio se centr en la pregunta acuciante Fue
Jess un zelote? Ya anteriormente Reimarus haba sido el primero que present al Bautista
y a Jess como revolucionarios y sugiri que posteriormente los discpulos haban
disimulado la agenda poltica de Jess creando el mito de un salvador espiritual.
597
Posteriormente R. Eisler
598
y J. Carmichael
599
presentaron a Jess como un revolucionario
que se hizo fuerte en el templo y desafi los poderes de Roma. Se trata de tesis fantasiosas
a las que nadie dio crdito.
Pero nos vamos a referir ahora a un debate ms moderno, visto por los ojos de un judo,
el profesor Daniel R. Schwartz, de la Universidad Hebrea de Jerusaln. En 1992 public un
artculo interesante en el que hace una sntesis sobre el tema del posible zelotismo de
Jess.
600
El profesor Schwartz no se limita a resear las publicaciones cristianas acerca del
zelotismo de Jess, ni a indicar la evolucin progresiva del tema, sino que ha querido ver el
trasfondo ideolgico de dicho debate. Con cierto sentido del humor, detecta que los
estudiosos cristianos, se dejan influir demasiado por la ideologa dominante de su poca, y
los resultados de su investigacin suelen corresponderse con las modas ideolgicas del
momento, con lo que muestran poco sentido objetivo.
Schwartz sugiere las siguientes razones de por qu en los aos cincuenta y sesenta los
exegetas cristianos se interesaron tanto por el zelotismo de Jess. Segn l, influy ante
todo la mala conciencia de los cristianos por el holocausto nazi y la pasividad religiosa ante
tanta injusticia. Queran reaccionar contra el antisemitismo del pasado y les pareci que un
buen modo de hacerlo sera poner a cristianos y judos compartiendo juntos una misma
rebelin poltica contra Roma. En Amrica Latina se estaba formando la teologa de la
Liberacin que quera comprometerse ms en la lucha poltica, y aun armada, por la
liberacin contra los opresores. Las espectaculares excavaciones de Masada en aquella
poca despertaron un gran inters por el mundo de aquellos rebeldes que haban
presentado una oposicin tan decidida contra el imperio romano.
En realidad, como hemos dicho, el vestir a Jess de guerrillero antiimperialista tena ya
sus precedentes. Reimarus es el primero que haba ya insistido en los motivos polticos por
los que Jess fue condenado. Pero el pistoletazo de salida es un estudio de Aarmer (1956),
que quiere rehabilitar a los zelotes de la inquina con la que los trat Josefo. Ya para
entonces los zelotes haban sido ensalzados como hroes en el estado de Israel, donde los
soldados comenzaron a jurar la bandera en las ruinas de Masada y los zelotes se
convirtieron en los hroes del sionismo militarista. Cullma.. ofreci en aquel momento una
visin ms equilibrada del tema.
601
La corriente alcanza su punto culminante con la obra de Brandon, un clrigo anglicano,
que public primeramente el libro 4he <all o$ Jerusalem and the ?hristian ?hurch (1957),
donde defiende que la comunidad cristiana primitiva estuvo implicada en la rebelin contra
Roma. Ms tarde escribi un artculo en 1961, y un libro en 1967, Jesus and the Zealots,
donde poco falta para afirmar que Jess fue un zelote ms. Al ao siguiente public el libro
4he 4rial o$ Jesus o$ .a%areth, donde pretende demostrar que el juicio y condena de Jess
tuvieron una motivacin poltica, y Jess fue ejecutado como rebelde contra Roma.
En 1961 :e.gel haba publicado un estudio sobre los zelotes en el que les presentaba
como personas hondamente religiosas, seguidoras de la cuarta filosofa de Judas el galileo.
Aunque negaba que Jess fuese un zelote, de algn modo su estudio proporcion
211
argumentos a los estudiosos `zelotistas. Al mostrar el trasfondo religioso de los zelotes,
haca ms verosmil su proximidad con Jess.
602
Los libros de Brandon suscitaron un fuerte enfrentamiento por parte de quienes trataba
de refutar sus tesis, y Cullmann y Hengel publicaron varios libros en contra. Lo que vino a
enterrar definitivamente la tesis de Brandon fueron los nuevos estudios sobre Josefo, en los
que quedaba claro que los zelotes no existan en cuanto tales en la poca de Jess.
603
!hoads defenda que apenas hay rastros de violencia antirromana en la poca de Pilato.
Bajo Tiberio todo estaba en calma.
604
Una vez enterradas las tesis de Brandon, la discusin se ha trasladado ms de lo poltico
a lo social. Ms que ligar el movimiento de Jess con los zelotes o los sicarios, que no eran
movimientos mesinicos, se ha intentado ligarlo con los movimientos de revolucin social de
la protesta social de los bandoleros. Una importante contribucin a este enfoque es la de R.
A. :orsle<, en un libro escrito en 1985, en el que analiza la realidad social de los
movimientos populares en tiempos de Jess.
605
Schwartz termina su trabajo diciendo que
los cristianos necesitan subrayar la dimensin mundana de la doctrina de Jess, para no
quedarse en un espiritualismo de opio de las masas. Esto es lo que llev a tantos estudiosos
a interesarte por los zelotes. Pero en los aos setenta y ochenta, al debilitarse la dinmica
activista revolucionaria, se ha ido perdiendo el inters por el tema.
b; Jess .o 6udo haber sido u. ,eloteQ e. se.tido estri*to
Se ha solido atribuir el origen de los zelotes a Judas el galileo, que se rebel contra el
censo de Quirinio tras la deposicin de Arquelao en el ao 6 d. C. Es precisamente en este
momento de su historia cuando Josefo nos habla de las distintas sectas judas, saduceos,
fariseos y esenios, y cita una cuarta secta a la que llama la cuarta filosofa, cuyo
inspirador fue este Judas el Galileo. Nunca Josefo usar el nombre de zelotes para calificar a
esta secta. De hecho como veremos, Josefo slo empieza hablar de los zelotes como grupo
ya bien avanzada la revolucin y la guerra. Y entonces la palabra zelote no es tampoco un
trmino vaga para designar a los revolucionarios en general, sino nicamente para designar
a un grupo muy concreto por quienes muestra un absoluto desprecio. Ms tarde nos
referiremos a ellos.
Tras la deposicin de Arquelao en el ao 6, el gobernador de Siria Quirinio impuso un
censo de personas y propiedades, que pudiera ser luego utilizado para imposiciones
tributarias. Segn Josefo, Judas el galileo urgi a sus conciudadanos a que se negaran a
pagar el tributo.
606
Los fundadores de esta filosofa son el fariseo Sadok y Judas el galileo.
Aunque Josefo pretende que se trata de una secta original, a la hora de describirla vemos
que se identifica mucho con los fariseos. Es slo su defensa a ultranza a de la libertad
contra los romanos, lo que la caracteriza. Para ellos los judos nunca deberan pagar tributo
a Roma, porque eso equivaldra a reconocer el seoro romano y negar la autoridad que
corresponde slo a Dios, que es la nica autoridad de Israel. En este punto se oponan a la
corriente farisea que optaba por dar al Csar lo que es del Csar, y que saban convivir con
la dominacin romana mientras Roma no les mandara hacer nada que fuera contrario a la
Ley de Moiss.
La cuarta filosofa propugnaba un sinergismo, que supone que requiere la cooperacin
del hombre. Como los jasidim de los tiempos de Antoco, estaban dispuestos a oponerse a
tiranos aun a costa de su vida o de ser torturados. Pero esta resistencia no supone
necesariamente una rebelin armada. La nica rebelin de Judas fue la denuncia del censo y
el tributo, su invitacin a no pagarlo, y su disposicin a dejarse matar. No hay testimonio de
que realizaran ninguna accin violenta. Si Josefo les relaciona de algn modo con los
revolucionarios de las generaciones posteriores es solamente en cuanto que sembraron las
semillas de la contestacin. No sabemos qu es lo que sucedi a este grupo. Quizs pas a
la clandestinidad o qued inactivo.
Slo cuarenta aos ms tarde, cuando Josefo nos hable de los sicarios, nos dir que el
prefecto Tiberio Alejandro hizo matar en el ao 48 a Simn y Santiago, hijos de Judas el
galileo, y ms tarde ya en plena guerra, uno de los jefes de los sicarios es Menajem, otro
hijo de Judas el galileo.
En cualquier caso, como hemos visto, no son los zelotes quienes estn relacionados con
la cuarta filosofa, sino los sicarios. Y aun en el caso de los sicarios no hay indicio de una
212
actividad continua entre la generacin de Judas y la de sus hijos. En la poca de Jess esta
cuarta filosofa estaba latente y no pudo haber influido directamente sobre Jess.
Uno de los principales argumentos de quienes relacionan a Jess con los zelotes es el
apodo que tena uno de los Doce, Simn el cananeo, o el zelote. Simn el cananeo aparece
slo como un enigmtico apodo en las listas de los Doce. En Mt/Mc aparece como ho
kananaios (Mc 3,18; Mt 10,4), y en Lucas aparece como ho %elotes (Lc 6,15; Hch 1,13).
Todos estn prcticamente de acuerdo que en todas las listas se trata de la misma persona.
Cananeo es una transliteracin de la palabra aramea :anGanaG, mientras que el trmino
%elotes es la traduccin al griego. Lucas no suele transliterar y huye de todas las palabras
arameas.
El apodo tiene la clara finalidad de diferenciar a los dos Simones que aparecen en las
listas. Pero qu signific el apodo de Cananeo en un principio? Unos han interpretado
que Simn perteneca al partido de los zelotes para reforzar la tesis de que Jess
mismo era un zelote.
Otros, como Cullmann han querido relacionar a Judas Iscariote con los sicarios,
derivando el nombre de Iscariote del griego sikarion, pero no pasa de ser una
conjetura con muy pocos visos de probabilidad.
607
Borg, Morton Smith y Shaye Cohen han probado suficientemente que los zelotes como
partido slo existieron a partir de la revolucin juda de los aos sesenta, y ms en
concreto en el invierno de los aos 67-68 en Jerusaln. Hacer de Simn un miembro
de este grupo es lisa y llanamente un anacronismo.
El trmino tena un uso ms amplio, para designar a los fundamentalistas judos, que
queran forzar a sus hermanos judos a un estricto cumplimiento de la Ley, para
mantenerlos segregados, e indemnes frente a cualquier asimilacin o sincretismo. Sus
hroes eran Pinjs el sacerdote, Elas el profeta, Jeh el rey, y Matatas el sacerdote.
La nica vez que aparece la palabra zelote en el judasmo prerrabnico es 4 Mc 18,12,
en que se le designa a Pinjs con este epteto.
El celo por la Ley de estos zelotes se ejerca no tanto contra los paganos, sino contra
los otros judos que adoptaban posturas asimilacionistas. Tendan a tomarse la justicia
por su mano. Segn Filn haba miles de judos `zelotes de las leyes que no tenan
compasin ninguna para quienes pudieran quebrantarlas.
608
De aqu que esta violencia
intrajuda fuese ms fuerte en Galilea que no estaba gobernada directamente por los
romanos, sino por Antipas, que poda ser considerado como un judo asimilado. Pero
sera un anacronismo hablar de un grupo antirromano durante la poca del ministerio
de Jess en Galilea.
La Misn,
609
dice que los :annaim estaba dispuestos a atacar a los judos que violasen
algunas de las leyes especficas. Ms que referirse a un partido, est pensando en una
actitud que se remonta ya a los tiempos de la rebelin de los Macabeos.
Sin embargo no podemos identificar este tipo de zelotismo religioso con violencia
callejera, o con asesinatos. Lucas llama a los sacerdotes que arrestaron a los
apstoles, hombres `llenos de celo (Hch 5,17). Pablo se llama a s mismo `zelote en
su manera de observar la Ley (Ga 1,13-14; Flp 3,6). El Pablo lucano tambin se aplica
a s mismo este nombre, y se presenta en el templo como `zelote de Dios (Hch 22,3),
que persigui a la Iglesia (22,19). En todos estos casos la palabra zelote no tiene nada
que ver con la sublevacin armada contra Roma.
Hechos 21,20 nos dice que Santiago y los hermanos de Jerusaln eran `zelotes de la
Ley. Pablo mismo llegar a decir que todos los judos tienen `celo por Dios (Rm 10,2).
En la poca del ministerio de Jess, probablemente se podra llamar `zelote a todo
judo celoso de la Ley, opuesto a cualquier tendencia asimilacionista y pronto a
hostigar a otros judos para atraerlos a una observancia ms estricta. El grado en que
Simn el zelote manifestaba su celo, o el tipo de violencia en que se hubiera podido
llegar a comprometer, es difcil de precisar. Pero en cualquier caso, no hagamos de
Simn un miembro del partido de los zelotes de los aos sesenta.
Su integracin en el grupo de Jess debi suponer para Simn una conversin, porque
de otro modo no se pudo haber sentido a gusto en un grupo en el que se mezclaban
publicanos y pecadores, y que era denostado por los celosos de la Ley como bebedor e
inobservante. Tampoco le resultara fcil la convivencia con otro discpulo como Lev,
el recaudador de impuestos. El hecho de que ambos estuviesen en el mismo grupo nos
213
muestra lo inclusivo de Jess, que quera juntar a todo Israel sin sectarismos o
exclusividad puritana al estilo de los de Qumrn.
No es que neguemos que hubiera una amplia resistencia antirromana generalizada
durante toda la primera mitad del siglo I, pero lo que queremos dejar claro que este
tipo de resistencia no est asociado con la palabra %elote, ms que en un momento
muy concreto y tardo de la revolucin. En la poca anterior, el uso de la palabra
%elote en forma genrica designa una actitud fundamentalista de los judos, ms bien
que una determinada secta o grupo.
Uno de los argumentos de Brandon para el zelotismo de Jess es que el Nuevo
Testamento no tiene ninguna denuncia contra este grupo, mientras que hay una dursima
requisitoria contra los fariseos y saduceos. Pero en realidad mal podra Jess haber criticado
a un grupo que en realidad no exista en su poca. El silencio de los evangelios coincide con
el silencio de Josefo en lo referente a los zelotes en los aos treinta. Mal se puede hablar de
aquello que no existe.
.- $A M&E!TE %E JE'E' T $#' M#T?#' %E '& C#1%E1A
A la hora de estudiar el alcance poltico de la predicacin y de la vida de Jess, uno de
los argumentos decisivos ser no tanto el anlisis de sus dichos, que han podido ser
reinterpretados por la comunidad o los evangelistas, sino el hecho de su muerte.
Jess muri a manos de los romanos y fue condenado por un delito de lesa majestad,
por sus supuestas pretensiones a ser Rey de los judos. Qu hizo o qu ense Jess para
dar pie a que se le pudiera acusar de estos cargos? Aun reconociendo que los cargos fueron
falsos, y que Jess nunca pretendi ocupar el poder poltico por medios violentos, qu
hubo en su manera de presentarse que pudiera inspirar en algunos el temor de que se
tratase de un subversivo peligroso?
Ciertamente si Jess hubiese sido un predicador de la fraternidad humana, y slo
hubiese hablado de las flores del campo y los pjaros del cielo, probabilsimamente hubiese
muerto de viejo en la cama. Si Jess fue ejecutado es porque su mensaje resultaba
incmodo y peligroso para muchos. Trataremos de ver ahora en esta seccin qu tipo de
dichos y acciones de Jess son las condiciones de posibilidad de su ejecucin violenta.
a; Al*a.*e de los di*hos < a**io.es de Jess relati/os al tem6lo
Uno de los argumentos que ms se han usado para relacionar la postura de Jess con la
de los revolucionarios es su accin expulsando a los mercaderes del templo, en la que se
deja ver una cierta violencia por parte de Jess que contrasta con el pacifismo de su
mensaje. Esta accin hay que verla adems en relacin con su prediccin de que el templo
iba a ser destruido, y las acusaciones presentadas en el juicio judo contra Jess de que
haba amenazado con destruir el templo. No olvidemos adems que los discpulos iban
armados y que en el huerto al menos uno, hizo uso de sus armas, lo cual justifica que las
autoridades judas fueran tan cuidadosas a la hora de buscar el momento de arrestar a
Jess sin que se produjera un tumulto.
El texto actual de los evangelios no favorece una interpretacin de estos datos en la
lnea de que efectivamente Jess y su grupo tuviesen una agenda poltica revolucionaria. El
incidente del templo se limit a volcar unas mesas y las armas que tenan los discpulos se
reducan a dos espadas (Lc 22,38). Adems se nos dice que la acusacin de que Jess
quera destruir el templo era una acusacin falsa (Mc 14,57).
Pero no han faltado estudiosos, desde Reimarus a Carmichael, que piensan que los
evangelistas han desfigurado la realidad minimizando el alcance revolucionario de Jess.
Segn estos autores en realidad hubo un enfrentamiento violento del grupo de Jess contra
el establishment judeorromano. Dicho conato fracas y Jess fue ejecutado como tantos
revolucionarios fallidos de su poca. Los evangelistas habran tratado de quitar hierro al
asunto y presentar una versin edulcorada de estos incidentes.
La ltima semana de Jess en Jerusaln se va a caracterizar por tres importantsimas
acciones simblicas que indican cmo Jess enfoca esa ltima confrontacin que le llevar a
su muerte. Se trata de su entrada solemne en Jerusaln sobre el borrico, su expulsin de
los mercaderes del templo, y su accin sobre el pan y el vino en la ltima Cena. Esas tres
214
acciones deben ser vistas unitariamente en cuanto que simbolizan la restauracin de Israel
en el reino que Jess ha venido anunciando.
Cul fue la actitud de Jess hacia el templo? El incidente con los mercaderes hay que
leerlo siempre en relacin con otros textos que nos revelan tambin la actitud de Jess y de
sus discpulos hacia el templo. Hay que interpretar esos textos de una manera
complementaria, con una exgesis que los explique todos simultneamente. No se puede
decir lisa y llanamente que Jess se hubiese opuesto categricamente al templo y a su
culto, como lo haban hecho los esenios. Entonces no se explicaran sus muchos dichos y
hechos de devocin hacia el templo, y mucho menos se explicara el que los primeros
discpulos siguieran asistiendo devotamente al templo despus de la Pascua. Son tantas las
docenas de textos que confirman esta devocin de Jess y sus discpulos hacia el templo,
que no vale la pena analizarlos aqu en detalle, citemos slo como ejemplo el hecho de que,
incluso Pablo, muchos aos despus, mostrar su respeto hacia la figura del Sumo
Sacerdote, ante quien presenta sus disculpas por haberle llamado pared blanqueada
ignorando su condicin de sumo sacerdote (Hch 23,5).
Cul puede ser entonces el significado de la accin de Jess purificando el templo?
Algunos han querido ver simplemente una oposicin a determinados abusos y prcticas
deshonestas de un comercio mafioso del que se lucraban los sacerdotes. Otros piensan que
Jess se opona simplemente a que determinadas prcticas de comercio se realizasen en
zonas `religiosas del templo y era partidario de que fueran sacadas a otra zona ms secular.
En esta misma lnea, hay quien ha pensado que Jess se opona a que dichas prcticas se
realizasen en el atrio de los gentiles, porque para Jess ese atrio debera ser tambin puro
de manera que los gentiles pudiesen ellos tambin dar all un culto puro.
Otros piensan que Jess no se limitaba a condenar los abusos y las corrupciones, sino
que condenaba el hecho del comercio en cuanto tal, como algunos hoy da en Lourdes o
Ftima critican todo el comercio de souvenirs que tiene lugar en torno al santuario.
Pero en realidad denunciar el comercio en el templo en cuanto tal supone no haber
entendido que los sacrificios necesitaban forzosamente esas prcticas de compraventa de
animales y de cambio de monedas. Podra uno oponerse a los abusos en esas prcticas, o
pedir que se realizasen en zonas menos sagradas, pero el culto del templo sin ese comercio
no era factible.
Por eso, otros ms bien han querido ver en la accin violenta de Jess la oposicin a una
religin externa basada en los sacrificios y en los ritos, para dar paso a un culto interior
espiritual en el que ese tipo de sacrificios ya externos ya no tienen ningn sentido. El
problema de esta opinin es que entonces no se explica por qu los discpulos despus de la
Pascua siguieron asistiendo al templo y tomando parte en esos sacrificios.
Sanders ha preferido ver en la accin de Jess un significado simblico. Se tratara de
una accin proftica de destruccin. Jess denuncia que ese templo va a ser destruido, de
un modo parecido a una accin semejante realizada por Jeremas, cuando destroz un jarro
de cermica a la vista de todos (Jr 19,1-15) para insinuar as la futura ruina del templo.
Si la accin simblica es una amenaza de destruccin, se referira al juicio de la nueva
era. El dicho y el hecho se corresponderan. Dios construira un nuevo templo desde el cielo.
Jess poda tener un papel como agente de Dios en esta destruccin.
Sanders no piensa que se tratase de la amenaza de una destruccin militar por parte de
los ejrcitos extranjeros, sino de una destruccin en la cual Jess habra tenido una parte,
pero no a travs de una insurreccin armada. Ms bien hay que pensar que se trata de la
destruccin del templo por parte de Dios.
La amenaza o prediccin de Jess era pblica, conocida por todos y haba sido
acompaada por un gesto simblico. Segn Sanders, Jess no pretenda simplemente
purificar el templo de negocios sucios, ni de actividades comerciales, ni de instaurar una
religin espiritualista, sino anunciar que el fin estaba a las puertas y que Dios iba a construir
un templo nuevo y perfecto.
Esta destruccin del templo predicha o amenazada por Jess mediante su accin
simblica, puede ser relacionada con la restauracin de Israel y los textos profticos que
prevean que en dicha restauracin habra un templo nuevo.
Jess anuncia as que ya han llegado los tiempos nuevos en los que ser construido el
nuevo templo por Dios, y que los das del antiguo templo estn contados. Por eso, mientras
215
todava no llega esa restauracin, el templo antiguo sigue teniendo su validez, y Jess lo
respeta y lo hace respetar a los suyos.
Sanders hace un estudio sobre todas las profecas bblicas y los textos
intertestamentarios que nos hablan sobre la nueva Jerusaln y el nuevo templo y su
relacin con la restauracin del Israel disperso. Hay textos muy interesantes en el libro de
Tobas 13,5.11.16-18 y otros textos del libro @ de 7enoc, de los Jubileos, etc.
610
No siempre
se menciona la construccin de un nuevo templo, pero algunos textos nos dicen que ser
ms grande (Tb 14,5), ms glorioso.
611
Unas veces parece que se est pensando en un
templo construido por manos humanas (Tb 14,5), pero en otras el nuevo templo ser
construido por Dios.
612
El Midrash "e+ilta a xodo 15,17 dice que Dios construir el templo
con sus propias manos.
La prueba ms clara de que Jess pensaba en esta restauracin de las Doce tribus es el
hecho de que reuniera en torno a s un grupo de Doce. La nica pista del por qu de este
nmero claramente simblico nos la da el texto de Mt 19,28, que procede de la fuente Q:
restauracin y juicio. Os sentaris sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus. A pesar
de que algunos, como Vielhauer, piensan que la institucin de los doce no pertenece a la
vida del Jess histrico, la inmensa mayora de los exegetas piensan que es uno de los
datos histricos ms seguros que tenemos, y simbolismo no puede por menos que apuntar
a la futura restauracin de Israel.
613
Hay un texto muy interesante en la cuarta cueva de Qumrn que contiene un pesher al
profeta Isaas 54,11-12.
614
En este comentario exegtico se habla de la construccin de la
comunidad del Yajad como un edificio de zafiro, y lo refiere a los jefes de las doce tribus de
los ltimos das. Curiosamente esta alusin al nmero doce no aparece en el texto original
de Isaas, pero s en Ez 48,31, donde nos habla de que las doce puertas llevarn los
nombres de las doce tribus.
615
El significado simblico de destruccin, atribuido al gesto de Jess volcando las mesas,
se ve reforzado por el contexto inmediato que es la maldicin de la higuera que no llevaba
fruto y que se sec de raz. Adems, Marcos nos dice que al morir Jess se rasg el velo del
templo, y sin duda esta accin tiene un claro simbolismo de destruccin, de anticipo de la
destruccin total.
Por otra parte es claro que Jess pronunci alguna profeca sobre la futura destruccin
del templo. En Marcos dicha profeca aparece explcita: No quedar piedra sobre piedra que
no sea derruida (Mc 13,2). En el juicio de Jess aparecen unos testigos que dicen haberle
odo a Jess una afirmacin parecida (Mc 14,58), y los que estaban al pie de la cruz de
Jess nuevamente se hacen eco de que Jess haba hablado sobre la futura destruccin y
reedificacin del templo (Mc 15,29).
Uno de los mejores estudios sobre estos dichos de Jess sobre el templo es el de R. E.
Brown.
616
Segn Brown algo debi haber dicho Jess sobre la futura destruccin del templo.
Si aplicamos los criterios de historicidad, el dicho aparece en todas las fuentes: Marcos
(113,2; 14,58; 15,29) y los paralelos de Mateo (24,2; 26,61; 27,40); fuente Q (cf. Lc
13,35; Mt 23,38-39; Jn 2,19). Adems el dicho aparece en distintos contextos y con
redacciones diversas.
Es verdad que Marcos dice que el testimonio era falso, pero Mateo no dice que fuera
falso, y Juan lo pone en labios del mismo Jess. La falsedad de la que habla Marcos no se
refiere probablemente al dicho en s sino a la manera como lo formulaban los testigos.
Quizs los testigos lo formulaban como si fuera Jess mismo quien lo iba a destruir y Jess
en ningn momento habl de que fuera l personalmente quien lo fuera a destruir.
No es pensable que la comunidad inventase ese dicho en una poca en la que el templo
estaba todava de pie. A Marcos le preocupaba que ms tarde, en tiempo del propio Marcos,
algunos, tanto judos como cristianos, estuviesen malinterpretando el alcance del dicho de
Jess. Probablemente los judos se seguan riendo de los cristianos mostrndoles el templo
en perfectas condiciones, y sealando que no se haba cumplido la profeca de su Maestro.
Marcos quiere por tanto subrayar el sentido escatolgico de la profeca. Ya ha empezado a
cumplirse con el rasgado del velo.
Probablemente el dicho sobre el templo tuviese un determinado alcance en la intencin
de Jess, otro distinto en el de la gente de su poca, y otros sentidos distintos en las
distintas comunidades cristianas que escriben los evangelios. Entre los judos de la poca de
216
Jess es claro que se interpret que el dicho era una amenaza, y eso contribuy a que
viesen a Jess como a un revolucionario potencialmente peligroso.
En la mente de Jess probablemente el dicho hay que entenderlo desde la esperanza
juda de que el &s+aton traera consigo un templo nuevo, porque Israel estaba siendo
restaurado desde sus cimientos. Los cristianos de pocas posteriores han podido interpretar
que el templo nuevo se refera al cuerpo resucitado de Cristo, o a la comunidad mesinica
en la lnea de lo que ya se esperaba en Qumrn.
El estudio de estas acciones y dichos de Jess sobre el templo nos lleva a concluir que
es falso que Jess amenazase con destruir el templo personalmente, pero sus dichos y
acciones bien pudieron llevar a mucha gente a interpretarlos como una amenaza, y esa
interpretacin pudo influir en la condena de Jess como agitador poltico. Sanders cree que
el ataque contra el templo parece haber sido crucial con vistas a persuadir a Caifs y a
Pilato de que Jess tena que morir. Vena a confirmar su potencial para crear disturbios, y
mostraba que poda llegar a usar violencia fsica, aunque fuese de pequea intensidad.
617
b; El jui*io < la *o.de.a juda de Jess
El proceso judo de Jess es muy importante para nuestro estudio porque nos ayudar a
discernir si los motivos de dicha condena fueron religiosos o polticos. El hecho de que Jess
fuera ya condenado a muerte en el tribunal judo favorecera la tesis de que los motivos de
esta condena fueron ms bien religiosos que polticos. Por el contrario, si la verdadera
condena a muerte hubiera tenido lugar en el tribunal romano, los motivos principales de su
condena habran sido polticos. Por eso nos preguntamos dnde tuvo lugar la condena a
muerte de Jess y por qu motivos.
En la concordia evanglica que normalmente solemos hacer inconscientemente
mezclamos con ingenuidad datos diversos procedentes de los cuatro evangelios. En esa
concordia trasluce que Jess fue primero condenado a muerte por el tribunal judo, y slo
luego posteriormente fue llevado ante el tribunal romano para que ratificase la sentencia, ya
que sin permiso romano no podan ejecutar a Jess. Los judos son claramente los malos de
la pelcula.
Esta concordia la hemos asimilado tanto que el hecho de cuestionarla nos resulta
chocante. A cualquier persona que se le pregunte quin mat a Jess contestara sin
pensarlo dos veces: Los judos. Y si le seguimos preguntando por qu, nos respondera:
Porque consideraron blasfemo el que se hiciese pasar por Hijo de Dios.
Sin embargo, en un anlisis contrastado de los cuatro evangelios vemos lo artificial de
esta concordia, que mezcla datos evanglicos a veces contradictorios. Como veremos hay
diferencias irreductibles entre los relatos evanglicos. Para Mateo y Marcos hay dos vistas,
una en la noche y otra en la maana, pero el verdadero juicio es la vista nocturna delante
del sanedrn presidido por el sumo sacerdote. Es ah donde Jess es condenado a muerte
por blasfemia. A la maana siguiente se decide slo llevarle a Pilato para que ratifique la
sentencia.
Menos solemnidad tiene el juicio judo en el caso de Lucas. Hay una nica vista por la
maana, pero no se trata de un autntico juicio, porque no hay testigos ni sentencia. No se
menciona a Caifs en ningn momento. El hecho de que Lucas se separe de la versin de
Marcos, a pesar de conocerla, puede obedecer a que tiene otra informacin ms exacta, y
eso debilita la historicidad del relato de Marcos.
618
En el cuarto evangelio se nos habla de una vista nica en casa de Ans, que tampoco
tiene el carcter de verdadero juicio, porque no hay tampoco ni testigos ni sentencia. Para
Juan la decisin ya haba sido tomada varias semanas antes (Jn 11,53) y en ningn
momento se decidi la muerte de Jess por motivos doctrinales o por blasfemia, sino
simplemente para evitar disturbios y conflictos ms graves con los romanos. Es curioso que
en el cuarto evangelio, donde se mantiene la cristologa ms alta, los motivos para el
proceso judicial de Jess ante Caifs y ante Pilato pertenezcan a la cristologa ms baja de
todas.
Para darnos cuenta mejor, haremos un cuadro sinptico sobre cmo presenta el juicio
judo de Jess cada uno de los evangelios, agrupando Mateo y Marcos en un solo bloque, ya
que transcurren muy en paralelo.
217
M* V Mt $u*as Jua.
Noche Proceso ante sanedrn y ?ai$-s Interrogatorio ante Bn-s
Falsos testigos. Pregu.ta solem.e Pregunta sobre discpulos
Respuesta de Jess Respuesta de Jess
'e.te.*ia de muerte
Escarnios judos Escarnios judos Bofetada a Jess
Maana Reunin de sacerdotes Reunin de sanedrn Ans enva a Jess a Caifs
y ancianos (sanedrn?). (no menciona a Caifs)
Pregu.ta solem.e
Respuesta de Jess
Es prcticamente imposible hacer una concordia de los datos suministrados, que en
muchos casos no son exactos. Para empezar todo el proceso del arresto, juicio, condena y
ejecucin de Jess tuvo que haber durado varios das. Es imposible meter en 12 horas todos
los acontecimientos narrados en los evangelios. Los relatos han sintetizado en pocas horas
un proceso mucho ms complejo. No podemos considerar el relato de ningn modo como
una crnica minuciosa fidedigna de la secuencia de los acontecimientos.
Por otra parte, los autores judos han subrayado la inverosimilitud del relato de Marcos y
Mateo.
619
No es verosmil que el sanedrn se reuniese solemnemente por la noche,
comenzada ya la fiesta de Pascua. Se han contado decenas de infracciones a las normas del
derecho procesal judo. Aunque Caifs y otros miembros del establishment no tuvieran
muchos escrpulos en condenar a un inocente, s los tenan para saltarse a la torera las
normas del derecho procesal.
Haim Cohn, que fue miembro del Tribunal supremo israel, ha escrito un libro cargado de
erudicin en que defiende esta tesis, y hace ver que la versin de Marcos de un juicio judo
nocturno ante el sanedrn comenzado ya el gran da de la Pascua es inverosmil segn el
derecho procesal judo y contraviene decenas de normas legales.
620
En este sentido,
apoyaran ms la tesis de Cohn la versin de Juan, a la que hemos aludido, y la de Lucas en
la que no hay juicio nocturno, sino slo un atestado matinal sin testigos y sin condena
explcita.
621
Como tantas otras veces, es el cuarto evangelio el que nos da la clave ms verosmil de
cmo procedi el arresto de Jess. Juan difiere tambin de los otros tres al colocar el
arresto y la muerte de Jess el 14 de Nisn en la vspera de la Pascua, mientras que los
sinpticos sitan el arresto, juicio y muerte de Jess en el 15 de Nisn, el da principal de la
fiesta. Evidentemente la versin junica es mucho ms verosmil porque obvia las grandes
dificultades legales que supone admitir que la pasin tuviese lugar en el propio da de la
Pascua.
La escena del interrogatorio en casa de Ans difcilmente puede haber sido inventada
por Juan ya que no tiene ningn significado simblico, y Juan saba muy bien que el sumo
sacerdote de aquel ao era Caifs (Jn 11,49). El interrogatorio ante Ans como poder
fctico encaja muy bien con lo que sabemos sobre su persona por otras fuentes, y con el
carcter de marioneta que tena la figura de Caifs con respecto a su suegro.
En Juan los romanos ya estuvieron presentes en el momento del prendimiento. No se
nos dice que Jess fuera juzgado ante el sanedrn, sino que se nos relata un simple
atestado no oficial en casa de Ans (Jn 18,13), que no era el sumo sacerdote oficial, pero
era el poder fctico detrs de su yerno. All no hay un verdadero juicio, ni testigos ni
sentencia. Al final del atestado se nos dice que Ans lo envi atado al sumo sacerdote
Caifs (Jn 18,24). De lo que pas en casa de Caifs Juan no nos cuenta absolutamente
nada salvo el hecho de que de la casa de Caifs llevan a Jess al pretorio. Era de
madrugada. (Jn 18,28).
En realidad, en el cuarto evangelio la verdadera deliberacin sobre qu hacer con Jess
haba tenido ya lugar antes de su prendimiento, y las razones que movieron al sanedrn a
entregarlo a Pilato fueron puramente polticas. Ese hombre hace muchos signos. Si le
218
dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar
santo y nuestra nacin (Jn 11,47-48).
Segn el cuarto evangelio, en esta reunin previa del sanedrn no declararon a Jess
culpable de blasfemia, ni emitieron ninguna sentencia jurdica contra l. Simplemente
tomaron una decisin poltica sobre la conveniencia de hacerlo desaparecer. No se trat de
un juicio sobre su culpabilidad - Jess no estaba presente siquiera- sino ms bien una
deliberacin sobre la conveniencia de entregarlo a los romanos por razones polticas y
prcticas y por miedo a los romanos.
Quien conoce bien el judasmo sabe lo que siempre les ha costado entregar a un
miembro de su pueblo a los gentiles para que sean ellos quienes lo juzguen. Realizar esta
entrega es para los judos un acto infamante. El que lo comete se convierte en moser o
masor, que es una figura estigmatizada. Slo puede hacerse en casos extremos y como mal
menor; slo si se trata de evitar una gran tragedia para el pueblo entero.
622
Esta parece
haber sido la causa por la que los judos se decidieron a entregar a Jess al gobernador
(11,48-49). Este tipo de decisin de Caifs, tomada mucho antes de la fiesta y por motivos
polticos, es ms verosmil que la versin sinptica de un juicio formal en el mismo da de la
fiesta.
Pero todo tiene sus razones a favor y en contra. Si bien conocemos esa repugnancia de
los judos a entregar a uno de los suyos en manos de jueces gentiles, nos consta por Flavio
Josefo, que pocos aos despus de la muerte de Jess, las autoridades judas entregaron a
un tal Jess ben Ananas en manos de Albino el gobernador, que lo tortur cruelmente (cf.
p. 210).
623
Como veremos, probablemente las autoridades judas no habran tomado esta decisin
si ya previamente el gobernador no hubiese mostrado su disgusto y su preocupacin por las
actividades de Jess, que tenan para l un gran potencial antirromano. Por eso Pilato se
cuid bien de que la cohorte estuviera ya presente en el prendimiento de Jess. Aunque
dej funcionar el status :uo autonmico y dej que el preso le fuera entregado por
mediacin del sanedrn, quiso vigilar y garantizar que el prendimiento fuese efectivo
En cuanto al desarrollo del juicio judo, Marcos deja ver que el cargo contra Jess fue el
de blasfemia (Mc 14,53-72). Algunos autores piensan que esto carece de verosimilitud
histrica, porque ni el ttulo de Mesas ni el de Hijo de Dios suponan un delito de blasfemia,
y por ello es ms probable que el cargo contra Jess fuese el de haber proferido una
amenaza contra el templo.
Hay que tener en cuenta tambin que el ttulo cristolgico de Hijo de Dios, en su
sentido ms pleno es probablemente anacrnico cuando estamos hablando del ministerio de
Jess. Dice R. Aguirre a propsito de esto: En opinin de muchos especialistas, que
comparto plenamente, esta escena (la condena juda por blasfemia) es una construccin
teolgica de la comunidad que pone en boca de Jess su propia confesin cristolgica
realizada a base de combinar Daniel 7,13 y el Salmo 110,1 (Mc 14,62).
624
Adems el castigo a la blasfemia no era la crucifixin, sino el apedreamiento, y nada de
lo que Jess dijo en el juicio puede considerarse blasfemo. La mezcla de los dos ttulos
Mesas e Hijo de Dios tienen un papel decisivo en la arquitectura del evangelio de
Marcos, y pueden tener una funcin claramente redaccional. Quizs reflejen ms bien las
acusaciones que los rabinos contemporneos de Marcos lanzaban contra los cristianos, que
las acusaciones levantadas contra Jess mismo.
Brown, con todo, considera que algunas de las cosas que Jess hizo y dijo durante su
ministerio bien podran ser consideradas blasfemia.
625
Es tambin muy controvertido el hecho de si el sanedrn necesitaba una ratificacin
romana para poder ejecutar a Jess.
626
Si no la necesitaba, entonces no se entiende por qu
llevaron a Jess ante Pilato si podan haberlo ejecutado ellos mismos. Por eso algunos
piensan que era Pilato quien estaba detrs de todo el procedimiento desde un principio, y el
sanedrn se limit a tomar la decisin de entregarlo a Pilato para que fuera l quien lo
juzgara.
Ciertamente, como veremos, no es prudente negar la realidad de algn tipo de juicio
judo contra Jess. No slo los evangelios son concordes en ese punto, sino que tambin
tenemos pruebas derivadas de otras fuentes extra-evanglicas tales como el 4estimonium
$lavianum,
627
Mara ben Serapin, las fuentes rabnicas,
628
y Trifn.
629
No se puede atribuir
todo a una calumnia cristiana contra los judos.
219
Hubo algn tipo de mediacin de las autoridades judas en el proceso de su entrega a
Pilato. Lo mnimo que podra pensarse es lo que sugiere el cuarto evangelio. Como hemos
dichos, es verosmil que Caifs hubiese sido ya puesto en antecedentes por Pilato de la
peligrosidad de Jess, y el sanedrn deliber sobre si acceder a la peticin romana de
entregarlo.
Despus de algn tipo de atestado, decidieron entregarlo para evitar peores conflictos.
Adems es evidente que Jess resultaba una persona muy molesta para las propias
autoridades judas, con lo cual, a pesar de su repugnancia a entregar a un miembro de su
pueblo, las autoridades judas estaran satisfechas de haberse librado de aquel hombre que
cuestionaba su autoridad.
*; El jui*io < la *o.de.a roma.a de Jess
Coinciden todos los evangelios en decir que Jess muri condenado por los romanos,
acusado de haber pretendido ser el rey de los judos. Es decir, la acusacin ltima contra l
fue de naturaleza poltica. Los romanos vieron en l un personaje peligroso para el imperio,
y los judos tambin consideraron a Jess un agitador peligroso.
El hecho de que la fundamentacin de esa pretensin mesinica fuese de naturaleza
religiosa, no disminuye en nada la peligrosidad con que el mesianismo fuera visto tanto por
los romanos como por los judos colaboracionistas.
Pilato es el nico personaje del evangelio que nos es bien conocido por la historia
universal. Los romanos tenan tres nombres, prenombre, nombre y apellido (cognomen). En
el caso del gobernador romano conocemos su nombre y apellido, )ontius )ilatus, pero
ignoramos el prenombre.
Perteneca a la clase ecuestre, una nobleza de segunda categora, lo que le haca un
advenedizo en la poltica romana. Tuvo que trepar bastante para llegar a ser gobernador y
qued enfeudado a sus padrinos romanos que le haban aupado hasta ese cargo. Al parecer
su gran patrono fue el ministro todopoderoso de Tiberio, Sejano, que en su nombre sigui
gobernando Roma mientras el lascivo emperador sesteaba en su paraso de Capri.
No sabemos cmo se las arregl Pilato para sobrevivir a la cada estrepitosa de Sejano,
su protector en Roma, pero de hecho pudo mantener su cargo todava cinco aos ms
despus de la cada en desgracia de su patrono.
Durante muchos aos se ha discutido cul era el ttulo oficial de Pilato al frente de la
provincia de Judea. Los que sostuvieron que su ttulo era procurador se vieron
rotundamente desmentidos por la aparicin de una inscripcin en Cesarea del Mar en el ao
1961, muy cerca de lo que fue el palacio de Herodes el Grande. Dicha inscripcin
consagraba un monumento al emperador Tiberio, y en ella aparece el nombre del dedicante,
que no es otro que )ontius )ilatusI )rae$ectus @udeae. Ya nadie duda que su ttulo oficial
era `prefecto y no `procurador.
Pilato se mantuvo en el cargo un total de diez aos, que es un tiempo muy largo, si
tenemos en cuenta que la media de duracin de los otros prefectos de Judea fue slo de dos
aos y medio. El nico que consigui superar el rcord de Pilato fue su predecesor, Valerio
Grato, que dur doce aos. Este hecho demuestra que Pilato era un poltico hbil. En caso
contrario, no habra sobrevivido tanto tiempo en aquel avispero de Judea. Era astuto y no
tena escrpulos.
Saba que el xito de su misin consista en eliminar cualquier disidencia en sus
comienzos, sin hacer distinciones entre religioso y poltico. Para l era tan peligroso un
carismtico visionario que anunciaba el reino de Dios como un revolucionario armado a la
cabeza de una banda de secuaces. Luego hablaremos de la imagen que tenemos de Pilato
en otras fuentes, que lo presentan como hombre cruel y sanguinario.
Los diez aos de Pilato coincidieron con el cargo de Caifs como Sumo Sacerdote. Caifs
ejerci su sacerdocio durante 18 aos, un tiempo extraordinariamente largo. El hecho de
que Caifs y Pilato gobernaran simultneamente tanto tiempo y fueran depuestos los dos a
la vez puede demostrar que hubo un buen entendimiento entre ambos y que alcanzaron un
modus vivendi que les permiti a ambos sobrevivir tanto tiempo en su puesto.
Tambin Caifs tena un cargo muy delicado, y deba ser muy astuto para haberse
mantenido tanto tiempo en el cargo. Saba que tena que estar a buenas con el gobernador,
y al mismo tiempo calmar los nimos de la gente. Nadar y guardar la ropa. No parece que
hubiera grandes problemas entre Pilato y Caifs.
220
El sanedrn era un cuerpo consultivo de naturaleza poltica. En l se mezclaban gentes
con ideas religiosas muy diversas, y su principal cometido no era dirimir cuestiones
religiosas, sino slo sus posibles consecuencias polticas. Entre todos haban llegado a un
modus vivendi con los romanos. Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios.
Daran mano libre a los romanos con tal que respetasen la autonoma religiosa de los judos.
Slo si se extralimitaban los romanos y violaban el statu quo, los gobernantes judos
recurriran a la resistencia pasiva o a la sublevacin, y entonces los desrdenes estaban
garantizados.
Por eso, cuando Judas el Galileo se levant contra el tributo en el ao 6 d. C, el sanedrn
y los fariseos no le apoyaron. Entre fariseos y saduceos se haba llegado a un modus
vivendi religioso tambin. Los fariseos impusieron sus puntos de vista en el calendario, en el
culto del templo, pero no trataron de imponer la ley oral en la vida privada de los saduceos.
Sus disputas eran meramente doctrinales, pero no afectaban a la estabilidad del sanedrn.
Qu hacer con los predicadores carismticos? Eran predicadores inofensivos, o podan
convertirse en sediciosos? De algn modo se parecan a los antiguos profetas. No incitaban
al pueblo a rebelarse, pero, al predicar el reinado absoluto de Dios, atraan multitudes
apasionadas, y las multitudes apasionadas son siempre peligrosas. Tambin el Bautista era
un predicador religioso sin una agenda poltica, y por tanto polticamente inofensivo, pero
Antipas se deshizo de l, porque capt el peligro potencial que encerraba. De hecho, Josefo
desconoce la historia de Herodas y Salom, y atribuye la muerte del Bautista a los temores
polticos que ste despertaba en Herodes por su influjo en las masas. Ya hemos analizado
otros casos semejantes como el de Teudas, el Samaritano o el Egipcio, y vimos cmo todos
ellos fueron eliminados sin contemplaciones.
Rivkin se hace la pregunta a priori de cmo hubiese reaccionado el establishment
judeoromano, ante un predicador carismtico, realizador de signos y prodigios, que se
mezclase con el pueblo y despertase sus esperanzas proclamando un reinado de Dios
inminente; un predicador que atrajese grandes multitudes, hiciese una entrada triunfal en
Jerusaln y fuese aclamado como Rey por el pueblo. Mucho ms si estos acontecimientos
hubiesen sucedido en los das de la Pascua, cuando el fervor nacionalista judo alcanzaba el
paroxismo, y cuando el propio gobernador vena siempre de Cesarea a Jerusaln trayendo
refuerzos para prevenir posibles disturbios.
La respuesta a priori de Rivkin es clara. La bina de Pilato y Caifs no se hubieran
quedado pasivos ante un caso as. Ese hipottico predicador carismtico no hubiese tenido
ninguna esperanza de sobrevivir.
630
Lo ms preocupante acerca de Jess no eran sus creencias o enseanzas, sino las po-
sibles consecuencias polticas. Caifs y Pilato hicieron exactamente lo que se hubiera podido
esperar de ellos desde un principio.
Por otra parte, movindose an en el campo de las condiciones de posibilidad, Sanders
hace una reflexin que nos parece muy vlida.
631
Jess fue condenado por miedo a los
disturbios polticos que se hubieran podido derivar de las expectativas que la gente se haba
formado sobre Jess. Pero al mismo tiempo era claro que Jess en ningn momento se
present como un agitador poltico, ni atizaba al pueblo para que se rebelase. Tanto Caifs
como Pilato eran bien conscientes de ello. Si hubiesen tomado a Jess por un revolucionario
poltico, le habran prendido mucho antes, y adems habran hecho tambin una matanza
entre sus seguidores, tal como vemos que sucedi en los otros casos que hemos historiado
ms arriba.
632
Pasaron varios das entre la entrada triunfal de Jess y su arresto. Ms que extraarnos
de que lo arrestaran, lo que nos debera extraar es que no lo hubieran hecho antes. Desde
la torre Antonia se domina toda la bajada del monte de los Olivos, y los romanos no podan
por menos que haber advertido la manifestacin que aclam a Jess como rey.
En otra ocasin, cuando se form un pequeo tumulto en la explanada del templo a
propsito de Pablo, inmediatamente el tribuno tom consigo soldados y centuriones y baj
corriendo hacia ellos (Hch 21,32). Puede que la manifestacin del domingo de Ramos no
fuese tan espectacular como la describen los evangelistas, y puede que stos la hayan
magnificado describindola con un gnero literario pico. (Sobre la historicidad de la en-
trada solemne, ver ms adelante, p. 245).
Puede que realmente las autoridades intentaron prender a Jess acto seguido, pero no
pudieron localizarlo en aquella ciudad atestada de peregrinos; o quizs temieron que el
221
arresto produjese un motn, y prefirieron hacerlo ms sobre seguro en un momento en el
que se encontrase a solas.
Como hemos dicho, es probable que la iniciativa de prender a Jess fuese una iniciativa
romana. Dado el buen entendimiento entre Pilato y Caifs, puede ser que Pilato encargara a
Caifs el prendimiento de Jess, para respetar el procedimiento. Pilato prefera que el
acusado le fuera entregado a travs de las autoridades judas, pero el simulacro del
procedimiento era ya probablemente algo acordado previamente entre Caifs y Pilato.
De hecho, el cuarto evangelio es el nico que nos dice que los romanos ya estaban
presentes cuando fue arrestado Jess, y una vez ms tendemos a dar ms crdito a los
datos histricos aportados por Juan. Judas llega all con la cohorte romana a:oxoy los
guardias enviados por los sumos sacerdotes (Jn 18,3). Si los romanos estaban ya
presentes en el prendimiento, es seal que la decisin vena ltimamente de Pilato.
d; C.te.t9 Pilato sal/ar a JessG
Hay que reconocer que conforme avanza la tradicin evanglica hay una tendencia
progresiva a culpabilizar ms a los judos de la muerte de Jess, y a exonerar a Pilato. Los
evangelios difieren en el grado de implicacin de las autoridades judas.
633
El que ms carga las tintas sobre la culpabilidad juda es, sin duda, Mateo. En su
evangelio, las autoridades judas buscan un falso testimonio contra Jess (Mt 26,59); la
mujer de Pilato intenta salvar a Jess porque tiene un sueo en el que resulta inocente (Mt
27,19); Pilato se lava las manos para indicar su falta de responsabilidad (Mt 27,24); Mateo
generaliza la culpa atribuyndola a todo el pueblo que pide que la sangre de Jess caiga
sobre ellos y sobre sus hijos (Mt 27,25); tras la muerte de Jess los fariseos obtienen de
Pilato una guardia para el sepulcro (Mt 27,62-66); sobornan a los soldados para que digan
que los discpulos han robado el cuerpo (Mt 28,11-15).
Lucas en cambio es ms inclusivo. Ni son todos los judos culpables, ni slo los judos.
Por una parte muestra que todos son culpables de la muerte de Jess, pero por otra parte
subraya su ignorancia (Lc 23,34; Hch 3,17) y el arrepentimiento de algunos (Lc 23,48). No
todo el pueblo judo aparece como culpable de la muerte de Jess. Por otra parte el juicio de
Jess en Lucas no aparece como un autntico juicio. No hay en el tribunal lucano testigos ni
condena formal por parte del sanedrn.
Los evangelios insinan que Pilato quera salvar a Jess porque lo juzgaba inocente, y
que fue slo por la presin de las autoridades judas por lo que acab condenndolo. Es
esto verosmil?
Filn y Flavio Josefo nos han dejado un retrato muy negativo del prefecto como ladrn,
cruel, sanguinario y hombre in escrpulos. Una de las acusaciones de Filn contra Pilato es
que condenaba a muerte sin juicio previo.
634
Pilato odiaba y despreciaba a los judos.
Mientras se sinti protegido en Roma por el antisemita Sejano, no se inhibi de mostrar este
desprecio provocando continuas confrontaciones con los judos.
Al poco de llegar a Cesarea, provoc a los judos religiosos introduciendo en Jerusaln, la
ciudad santa, unas insignias romanas y la imagen del emperador; con ello vulneraba los
sentimientos judos, que rechazaban cualquier presencia de imgenes en la ciudad santa. El
escndalo que se organiz fue tan grande, que Pilato tuvo que ceder, pero esper el
momento de su revancha. Esta ocasin le lleg con motivo de las obras hidrulicas
realizadas para llevar agua a Jerusaln desde las hoy llamadas piscinas de Salomn. Sac
dinero del tesoro del templo y ante la rebelin de los religiosos se mantuvo firme; les
humill y golpe hasta donde pudo.
San Lucas nos informa de que una vez hizo degollar a unos galileos (Lc 13,1) que haban
venido a Jerusaln a ofrecer sacrificios. La deposicin de su cargo fue motivada por un
ltimo conflicto en el que provoc una matanza entre los samaritanos. Fue llamado a
captulo a Roma y fue exiliado o ms probablemente se suicid.
635
Pero segn Brown, las
fuentes histricas (Josefo, Tcito y Filn) han podido cargar las tintas excesivamente al
denigrar a Pilato.
La imagen cristiana de Pilato, cuyo nombre pronuncian cientos de millones de personas
cada domingo en el Credo de la Misa, es una imagen mucho ms favorable que la ofrecida
por Filn o por Flavio Josefo. Alguna de las Iglesias orientales ha llegado a incluirle en la
lista de sus santos. Bien pudiera suceder que Pilato, despus de haber interrogado a Jess,
222
llegara a la conclusin plausible de que no se trataba de un personaje peligroso y quisiera
soltarlo. Ms que un juicio en toda regla, y tratndose de un acusado no romano, Pilato no
hara un juicio estricto, sino una cognitio.
El modo como Pilato trat a Jess de Nazaret no es muy diferente del modo como,
treinta aos ms tarde, trat el gobernador Albino a Jess el hijo de Ananas, que tambin
le haba sido entregado por los dirigentes judos, tal como ya dijimos (cf. p 210). En ambos
casos el gobernador respectivo interrog al acusado, que no quiso responder a los cargos, y
en ambos casos el gobernador hizo azotar al acusado respectivo. La diferencia es que en el
caso del hijo de Ananas, al final Albino lo tuvo por loco y lo solt, y en el caso de Jess de
Nazaret Pilato lo conden a muerte.
La confrontacin con Barrabs es muy importante a la hora de evaluar el
comportamiento de Pilato. Los cuatro evangelios relatan la liberacin de Barrabs en
paralelo con la condena de Jess para subrayar en cualquier caso lo injusto del proceder de
los judos que pidieron a Pilato que soltase a Barrabs. Pero slo en Mateo y en Juan la
iniciativa de dar la opcin entre Jess y Barrabs la tiene Pilato, claramente como una
tctica para intentar salvar a Jess, lo cual refuerza la responsabilidad juda en la
condena.
636
Un tema muy discutido es si realmente, tal como testimonian Marcos, Mateo y Juan,
haba tal costumbre de liberar a un preso por Pascua.
637
Segn Brown, la falta de otros
testimonios contemporneos, hace que no podamos estar seguros de si exista esa
costumbre. En cualquier caso la historicidad del episodio de Barrabs no depende de la
veracidad de la informacin sobre la costumbre de liberar a un preso por Pascua. Puede ser
que, coincidiendo con la condena de Jess, Pilato liberase a un conocido sedicioso, y la
tradicin cristiana haya querido mostrar la extraeza de que liberase a un culpable y
condenase a un inocente, uniendo ambos episodios y presentndolos como si se hubiese
tratado de una alternativa.
Por otra parte a priori podemos pensar que en la tradicin cristiana hay una poderosa
razn para exonerar a Pilato y criminalizar a los judos. Cuando el cristianismo empez a
difundirse en el imperio, los cristianos deseaban minimizar el hecho de que su fundador
haba sido condenado como subversivo por las autoridades romanas. Les interesaba ms
hacer ver que fue condenado como hereje por los judos, y que su muerte fue debida a
disensiones religiosas intrajudas.
Adems hay que tener en cuenta que en la poca de formacin de los evangelios las
comunidades nacientes estaban teniendo graves problemas con los judos precisamente por
razones religiosas, mientras que todava no estaba siendo hostigadas por los romanos. Es
normal que al narrar la condena y muerte de su fundador, se dejasen influir por la situacin
en la que estaban viviendo, y tendieran a culpabilizar ms a los judos y a absolver a los
romanos.
De todos los evangelistas, Lucas es el que muestra un mayor inters, no slo en el
evangelio, sino tambin en los Hechos, de mostrar cmo el cristianismo es una religin
compatible con el imperio, que no supone ninguna amenaza poltica contra Roma, y que
ms bien son los romanos quienes defendieron con xito desigual a Jess y a Pablo frente a
los judos que tramaban su muerte.
638
En esta lnea son numerossimas las alusiones lucanas
a las repetidas declaraciones de inocencia por parte de Pilato, o a la defensa de Pablo hecha
por el tribuno Lisias, o de la apelacin de Pablo al Csar.
Si realmente fue Pilato el promotor y ejecutor de la condena de Jess, y el sanedrn
slo intervino en connivencia con l, queda por explicar una inconsecuencia. Si las
autoridades judas prendieron a Jess por encargo de los romanos y se lo entregaron
despus en sus manos por bien de paz, por qu entonces, cuando Pilato quiso luego
soltarlo, fueron las autoridades judas las que se opusieron a su liberacin? Esta misma
inconsecuencia est ya presente en el evangelio de Juan. Al principio parece que Caifs y el
sanedrn sentan escrpulos en condenar a Jess y lo hicieron slo por miedo a los romanos
(Jn 11,47-55). Y sin embargo cuando es Pilato mismo quien declara que no es peligroso, y
en teora ya no habra que presionar para que lo condenase, entonces son las mismas
autoridades las que piden su muerte y se muestran ms papistas que el Papa, o sea ms
cesaristas que el Csar.
Cmo responder a esta inconsecuencia? No es fcil. Puede muy bien ser que Pilato al
juzgar a Jess se diese cuenta de que no era realmente ni revolucionario ni subversivo, tal
223
como haba sospechado en un principio cuando mand prenderlo. Puede ser tambin que en
ese momento las autoridades judas quisiesen ya liquidar de una vez aquel enojoso asunto,
y le presionaron al gobernador para que les librase de aquel personaje que les era molesto
por otros motivos. Quizs entraron en juego luchas de poder y prestigio, viejas heridas...
Quizs, una vez que Pilato les dio a escoger entre Jess y Barrabs, se les quit del todo el
escrpulo de entregar a uno de los suyos a los gentiles. Ahora ya no se trataba tanto de
ejecutar a un judo, cuanto de escoger entre uno u otro, y ciertamente Jess les era ms
molesto que Barrabs.
En cualquier caso, no olvidemos que la tendencia a exonerar a Pilato y culpabilizar a los
sacerdotes ha actuado desde muy temprano en las tradiciones. Quizs, ni Pilato mostr
tanto inters en soltar a Jess, ni los sacerdotes tuvieron que presionarle tanto para que lo
ajusticiase. Bast una pequea muestra de voluntad de liberar a Jess por parte de Pilato, y
una pequea presin por parte de los sacerdotes, para echar a rodar la bola de nieve que
acabara por exonerar del todo a Pilato y culpabilizar del todo a los sacerdotes.
Pero en cualquier caso es indudable que el verdadero motivo de la condena de Jess fue
un motivo poltico y no religioso. Los evangelistas nunca se habran inventado que los
romanos condenaron a Jess como un falso rey. Para ellos resultaba ms cmodo decir que
haba sido condenado por los judos por unos motivos religiosos, por blasfemia, por hacerse
pasar por el Hijo de Dios. De aqu deducimos la presuncin de historicidad de todo cuanto
apunta a que Jess fue condenado a muerte por los romanos. Los motivos fueron polticos:
su pretensin de realeza, el peligro de subversin que vean en su figura y en su poder de
arrastre sobre las multitudes.
El hecho de que sobre la cruz hubiese un letrero con el ttulo Rey de los judos parece
histrico a todas luces. Rey de los judos no es un ttulo cristolgico que los cristianos die-
ran nunca a Jess, y por eso los cristianos nunca lo habran inventado.
639
Sin embargo, es
claro que Jess no fue un verdadero subversivo, y que su programa no inclua una toma del
poder poltico por medios violentos. Si lo hubiera sido, no slo l habra sido ejecutado sin
contemplaciones, sino tambin todos sus seguidores, o al menos los ms significados entre
ellos. La mejor manera de entender el equvoco es tratar de dar una visin global de cul
pudo haber sido la agenda de Jess, que es lo que intentaremos en nuestra conclusin.
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227
1otas al tema 1K
228
TEMA 1P. El rei.o de %ios
Veremos en este captulo como el trmino reino de Dios -!%- ocupa un puesto central
como imagen que vehicula el mensaje de los evanglicos y cmo es posible hacer remontar
al Jess histrico el uso privilegiado de esta expresin.
Comprobaremos tambin cmo, a pesar de que este uso privilegiado se desmarca de lo
que era comn en la literatura juda de la poca, sin embargo nos sita en un imaginario
tpicamente judo y escatolgico, impensable en el vocabulario o en la temtica de la
filosofa helenstica de la poca.
.- $A EDP!E'@1 !E1# %E %#'
a; 'ig.i5i*ado de la e86resi9.
La palabra oo:ooooaparece 162 veces en el NT, 119 veces en los sinpticos.
Algunas veces designa otros reinados polticos, y aun el reinado de Satans, pero en 102
ocasiones se refiere al reino de Dios.
640
La mayora de las veces forma parte de la expresin
oo:oooo_e_ce_ o oo:oooo_qe_oxoqq (esta ltima solo en Mateo).
Dicho reinado tiene una triple acepcin: la soberana de Dios, el e+ercicio de hecho de
dicha soberana y el -mbito donde esa soberana se ejerce. Aunque no se pueden descartar
los otros dos significados el central es el que se refiere al ejercicio del poder real por parte
de Dios. Se trata de un smbolo, pero de un smbolo en tensin, un smbolo plurivalente que
no es traducible a un concepto nico. El reino de Dios no es definible, es narrable.
641
a; La palabra reinado designa en primer lugar un a*o.te*imie.to
por el cual Dios va a instaurar su autoridad de un modo nuevo sobre el mundo. En
esta clave de acontecimiento o de instauracin se mueven los textos en que se
aplican al reino como sujeto los verbos venir, llegarxc_oo, acercarse
-oooooq, estar cerca -ooo__ooqoo (Lc 21,31).
b; Pero simultneamente es tambin un es6a*io, un mbito en el que uno
*puede estar (lugar donde sentarse a la mesa: Mt 8,11s; lugar donde beber vino: Mc
14,25),
*puede entrar -oo:xc:coooo:ex_:coo- (entrar tuerto: Mc 9,47; las
prostitutas entran delante: Mt 21,31; los que se hacen como nios entrarn: Mt 18,3
y par; en cambio los ricos no podrn entrar: Mc 10,25 y par., ni tampoco entran los
fariseos ni dejan entrar a otros Mt 23,12; ni podrn entrar aquellos cuya justicia no
abunde ms que la de los escribas: Mt 5,20; cf. tambin 7,21),
* de donde a uno le pueden sacar: Mt 13,41).
*; Es tambin un do. que uno
* puede poseer (de los pobres y perseguidos es el reino: Mt 5,3.10; Lc 6,20; de los
nios es el reino: Mc 10,14 y par.),
* puede heredar: Mt 25,34.
* Dios lo puede dar a unos (al pequeo rebao: Lc 12,32), y algo que le puede quitar
a uno para drselo a otro (Mt 21,43). El reino es dado por Dios de forma
testamentaria -.oo_ocooo- (Lc 22,29).
El trmino aparece de distinto modo en Mateo y en los otros dos sinpticos. Mientras
que Mateo nos habla del reino de los cielos, Marcos y Lucas (y el resto del Nuevo
Testamento) nos hablan del reino de Dios. Cul de las dos expresiones es ms verosmil
en boca del Jess histrico?
Es prctica rabnica comn el acudir a un circunloquio para evitar el uso del nombre de
Dios. Una de las alternativas es la palabra cielos, como sucede en la expresin el temor
de los cielos.
642
Es poco probable que el uso mateano refleje el uso del Jess histrico, sino
ms bien el de los rabinos contemporneos de Mateo.
Prueba de ellos es el hecho de que documentos ms antiguos como son Mc y Q utilicen
la expresin reino de Dios. Otra prueba es que aunque Mateo suele utilizar la expresin
reino de los cielos, conserva tres o cuatro veces el uso comn de reino de Dios (Mt
12,28; 21,31.43; 19,24).
643
Concluye Meier: Aunque cabe la posibilidad de que Jess emplease ambas frmulas,
todos los indicios apuntan hacia reino de Dios.
644
b; :istori*idad de la e86resi9. e. bo*a del Jess hist9ri*o
Reino de Dios es una expresin tpica de Jess y de las comunidades que se formaron
en su escuela. Los criterios de historicidad nos confirman que es lenguaje del Jess
histrico. Se da en primer lugar un testimo.io mlti6le. La expresin RD aparece en la
tradicin marcana, en la tradicin de Q, en el material propio de Mateo y en el de Lucas y en
el evangelio de Toms. Adems aparece en formas literarias muy diversas: orculos
profticos, parbolas, oraciones, bienaventuranzas, exhortaciones, relatos de milagros.
Otro criterio para cerciorarse de que es una expresin tpica del Jess histrico es el
criterio de doble dis*o.ti.uidad. Como veremos, la expresin RD no era comn en el
judasmo antes de Jess y tampoco lo sigui siendo en la Iglesia despus de l. En la
literatura junica solo aparece 2 veces. En los escritos protopaulinos solo 8 veces.
Otro criterio importante es el de *ohere.*ia. Dicha expresin se articula
inseparablemente con otros muchos aspectos originales e histricos acerca de la persona y
la doctrina de Jess: sus exorcismos y curaciones, sus banquetes con los pecadores, su
opcin preferencial por los pobres, las parbolas, la llamada al seguimiento radical, los
gestos de la cena. La escatologa propia del anuncio de la venida del reino impregna la
doctrina y la vida de Jess.
Lleg a ser tan caracterstico el relacionar el reino con Dios, que en los textos tardos del
NT la sola palabra oo:oooo sin ms precisiones designa el RD. En un momento se
llegar a hablar del reino de Cristo (Ef 5,5; Col 1,13; 2Tm 4,18; 2 Pe 1,11). En cambio
son raras las veces en las que oo:oooose aplique a alguien que no sea Dios.
El reinado de Dios es, por tanto, la palabra clave para entender el mensaje de Jess. En
palabras de Norman Perrin, El aspecto fundamental de la enseanza de Jess fue el
concerniente al reinado de Dios. Es algo de lo que no cabe dudar, y, de hecho, ningn
especialista lo pone hoy en duda. Jess apareci como alguien que proclamaba el reino;
todo lo dems de su mensaje est subordinado a esa proclamacin, en la cual encuentra su
significado.
645
Jess fue ejecutado porque anunci un reinado de Dios, que iba a trastocar el orden
establecido, y de alguna manera iba a afectar a todas las dimensiones de Israel, incluida la
esfera religiosa, social y poltica. Tras la instauracin de este reinado, todas las realidades
conocidas hasta entonces iban a ser restauradas, o llevadas a su cumplimiento, incluida la
Ley o el Templo. Jess anunci que en la instauracin de este reinado, le tocaba a l jugar
un papel decisivo, aunque no explic el sentido exacto de este papel. Todo este anuncio no
poda por menos que ser considerado potencialmente subversivo para las autoridades que
detentaban la autoridad religiosa, social y poltica, especialmente cuando grandes
multitudes se le iban agregando.
Jess fue condenado por tres motivos, segn la acusacin presentada ante Pilatos:
arrogarse la dignidad de rey de los judos, amotinar al pueblo y prohibir el pago de tributos.
Tres tpicos rasgos de todos los lderes rebeldes durante 100 aos consecutivos. Anunci
Jess una revolucin poltica o religiosa? No hay por qu escoger entre lo uno y lo otro. En
Israel todo era poltico y religioso a la vez. Todos los problemas que hoy llamaramos
polticos, sociales o culturales, se planteaban siempre en su referencia a Dios y a su Ley. En
aquella poca un problema puramente secular era inconcebible.
Algunos textos de Lucas aluden a la esperanza de que Israel fuera liberado de sus
enemigos, es decir de los romanos.
646
Jess mismo apunta a un da en que Jerusaln sera
librada del yugo extranjero (Lc 21,24). Esta liberacin poltica queda dentro del horizonte
del reino de Jess. Su diferencia con los zelotes est en que Jess no crea que esta
230
liberacin tendra lugar mediante un combate armado. El saba que el combate armado slo
podra llevar a la catstrofe.
.- T!A'A#1%# E1 E$ AT T $TE!AT&!A 1TE!TE'TAME1TA!A
a; Tras5o.do del rei.ado de %ios e. el A.tiguo Testame.to
Desde el Deutero-Isaas algunas corrientes del judasmo esperaban una ltima
intervencin de Dios para liberar a su pueblo, bien personalmente, bien mediante un
agente. Esta intervencin dara paso a una nueva realidad definitiva. Llevara consigo el
juicio y la desaparicin total del mal, la resurreccin de los muertos, la renovacin del
mundo, el reconocimiento universal de Dios por todos los pueblos, la nueva alianza con el
pueblo de Israel. Esa intervencin introducira una nueva realidad escatolgica, no
necesariamente apocalptica (apocalptico designa un gnero literario y no una realidad).
Israel reconoce que Dios ha reinado, reina y reinar siempre, incluso cuando la creacin
o los pueblos se rebelan contra l. (Sal 93,1-4; 96,10; 97,1-6; 103,19; 145,13. Hay incluso
un gnero especial en los salmos que son los salmos de la realeza divina: 47, 93, 96, 97, 98
y 99, o en frase de Mowinckel, salmos de exaltacin real.
647
El AT se vale sobre todo de verbos dinmicos que pertenecen al campo semntico de la
realeza de Dios, sobre todo el verbo reinar y el sustantivo rey que son frecuentemente
aplicados a Dios en proclamaciones y en promesas profticas. Dios es definido como rey,
primeramente de Israel, y tambin despus como rey de la creacin entera. Dios reina
tambin en el templo, en la liturgia festiva.
Pero aunque Dios reine y haya reinado siempre, el Deuteroisaas anuncia una nueva
toma de poder por parte de Dios que ir mucho ms all de lo que se conoca hasta
entonces. Este acontecimiento csmico tendr repercusiones muy favorables para Israel.
Este nuevo ejercicio de la potestad real de Dios se presenta en su conjunto como un
acontecimiento de carcter futuro, que implica novedad y definitividad, que aporta salvacin
y liberacin.
Sobre todo en el contexto del exilio se repiten las promesas de que YWH va a actuar
como rey (Is 52,7; Ez 20,33; 34; 37,15-28; Mi 2,12-13; 4,9; So 3,15). Tras la vuelta del
exilio y ante la realidad de la modestia de sus resultados, los profetas mantienen la
esperanza de un futuro ms esplendoroso y mantienen la esperanza (Is 59,9-21; Za 14,9).
Ms tarde en medio de la crisis provocada por la tirana selucida se renuevan estas
profecas en el libro de Daniel que se refiere a cuatro reinos humanos sucesivos, y al reino
final de Dios que los aplastar (Dn 2,34.45). El reinado y el seoro de Dios aparecen
tambin en los libros deuterocannicos, como por ejemplo en Tobas 13 que anuncia cmo
Dios, el gran rey va a restaurar su reinado en Jerusaln.
Sin embargo, a pesar de la frecuencia de este tema en AT, poqusimas veces aparece la
expresin reino de Dios. En el canon hebreo aparece una vez el trmino abstracto
-malkhut YHWH- en 1 Cr 28,5. Otras veces aparece este trmino referido a Dios, pero
mediante pronombres: suyo, tuyo, mo: (Sal 103,19). (Sal 145,
11. 12.13). ) 1 Cr 17,14).
Dos veces aparece una palabra emparentada -melukh-h- para afirmar que el
reinado pertenece a YHWH: (Abd 21); (Sal 22,29). Tambin
la palabra hebrea -mamlakh-h- es usada una vez: ) 1 Cr 29,11).
En arameo aparece esta expresin en Daniel 3,33 - -, en 4,31 -
- En 7,27 dice Daniel que la grandeza de todos los reinos del mundo le
ser dada al pueblo de los santos del Altsimo, y que su reino ser un reino eterno.
Solo una vez aparece en los deuterocannicos griegos el trmino oo:o-
ooo_e_ce_ , en Sb 10,10.
Vemos, por tanto, cun escasos son todos estos textos hebreos, arameos y griegos que
contienen el trmino reinado. Adems es solo al final del AT cuando nos encontramos con
estos pocos testimonios.
648
Por eso hay que pensar que Jess adopt en su predicacin un
trmino relativamente reciente y poco comn. Incluso podamos pensar que quizs fue l
quien emple por primera vez esta expresin de una manera regular.
231
Al igual que en los libros del canon hebreo, tambin en los deuterocannicos del AT
aparecen muchas de las preocupaciones conectadas con la intervencin escatolgica
mediante la cual Dios reinar de un modo nuevo y definitivo: reunin de los dispersos,
peregrinacin de supervivientes a Sin con ofrendas, derrota de los gentiles. En esta
escatologa se pone a veces de relieve la imagen de Dios como rey, pero el reinado de Dios
no es un tema dominante, y, como hemos dicho, la expresin reino de Dios solo aparece
una vez, en el libro de la Sabidura.
En ese sentido cabe aplicar el criterio de discontinuidad que favorece la tesis de que el
lenguaje sobre el reino pertenece al uso del Jess histrico.
b; !ei.o de %ios e. la literatura i.tertestame.taria
Los ltimos libros de la Biblia hebrea y otros libros pertenecientes al perodo
intertestamentario, -apcrifos y targumim-, reflejan un panorama coincidente cuando hablan
sobre el smbolo del gobierno de Dios como rey. Muestran a las claras que dicho smbolo
estaba relacionado frecuentemente con esperanzas escatolgicas (con o sin elementos
apocalpticos) alusivas a la restauracin de las doce tribus reunidas en torno al monte Sin o
Jerusaln.
Resumiremos brevemente la exposicin que hace Meier de los textos relevantes. En los
#r=*ulos sibili.os del siglo II a. C. hay un texto que narra cmo Dios enva un rey
salvador que acaba con todas las guerras y salva al pueblo judo. La ltima parte de este
tercer orculo contiene una profeca sobre el reino que Dios instituir.
649
Pero se trata
todava de un reino intramundano.
En el libro de los Jubileos el tema de la realeza de Dios tiene muy poca importancia y
sale en muy pocos pasajes.
Igualmente en E.o*I una de las obras ms extensas de la literatura escatolgica, tiene
muy poco relieve el smbolo de la realeza de Dios. Una vez se le llama a Dios rey, y hay la
figura de un personaje elegido, el Mesas, el Justo, el Elegido, el Hijo del Hombre que se
sentar en el trono de gloria
En el testame.to de Mois7s hay una importante referencia en el captulo 10. La muerte
voluntaria de unos mrtires en la persecucin de Antoco IV da lugar a la venganza de Dios
que manifiesta su reino definitivo. El diablo es derrotado. Aparecen los temas de del
terremoto, el oscurecimiento del sol y la luna y otras catstrofes csmicas. Al final Dios
exalta a su pueblo al cielo para que viva all con l. No es claro si esta elevacin al cielo
tendr un sentido literal o simbolizar el triunfo permanente de Israel sobre sus enemigos.
650
Su reino se mostrar sobre toda la creacin. Pues el que est en los cielos se levantar
sobre su trono real. Y Dios te elevar a ti (Israel) a las alturas y te asentar firmemente en
el cielo donde moran las estrellas, y t los mirars desde lo alto, s, vers a tus enemigos
sobre la tierra (10, 1.3.9). Parece que la tierra ha sido abandonada a los malvados,
mientras los justos han sido elevados a una vida inmortal.
Los 'almos de 'alom9. es un conjunto de 18 composiciones poticas que suele
fecharse en los das de la toma de Jerusaln por Pompeyo (ao 63 a. C.). Devotos judos
que han sufrido en esta crisis ansan la instauracin del reino por medio del Mesas davdico.
Sobre todo el salmo 17 puede considerarse el salmo del rey Mesas. El reino de nuestro
Dios se halla para siempre sobre las naciones que sern juzgadas. Seor, t elegiste a David
para que fuera rey de Israel y le juraste que su reino y todos sus descendientes no
decaeran ante tus ojos. Mralos, Seor, y susctales un rey, un hijo de David, en el
momento que t elijas, oh Dios, para que reine en Israel tu siervo. y su rey ser el Seor
Mesas.
651
El Mesas es un hombre pero tiene cualidades y poderes divinos. No tiene ningn
pecado y su palabra tiene un poder sobrenatural. El reino futuro que establecer el Mesas
parece incluir a los justos que resucitan a la vida eterna o cuya vida en la luz del Seor no
terminar nunca.
652
*; !ei.o de %ios e. Qumr=.
En cuanto a los documentos sectarios de la biblioteca aparecida en Qumrn, el "anual
de disciplina no hace referencia a la realeza de Dios. Solo en una coleccin de bendiciones
escrita en el mismo rollo del Manual se pide que Dios renueve la alianza para que pueda
instaurar el reino de su pueblo.
653
En los 25 himnos de la coleccin de cnticos de la secta o 7oda#ot, solo se invoca a Dios
232
como rey una sola vez.
654
Uno de los documentos de la secta donde ms cabra esperar alusiones al reinado de
Dios es el >ollo de la =uerra. Efectivamente varias veces se reconoce a Dios como rey y se
nos dice que reinar a travs de los tiempos y edades,
655
pero en conjunto los documentos
de Qumrn coinciden con los libros protocannicos, deuterocannicos y pseudoepgrafos en
el escaso uso de este concepto y en no asignarle ningn relieve especial.
d; !esume. del tras5o.do judo del *o.*e6to
Hemos visto, por tanto, que la expresin reino de Dios aparece tardamente en la
literatura juda bblica y extrabblica, y no es frecuente en los libros contemporneos de
Jess o inmediatamente anteriores a l. Hemos comprobado por otra parte que el criterio de
testimonio mltiple y de doble discontinuidad indican que el uso evanglico de esta
expresin como trmino central para vehicular lo ms central de su mensaje se remonta a
Jess mismo. Por eso despus de un detallado estudio sobre el trasfondo de este concepto
en la literatura juda, concluye Meier:
Se nos recuerda que, aunque ese smbolo del RD exista y resultaba en esencia
inteligible dentro del judasmo contemporneo de Jess, de ningn modo era el
smbolo nico o dominante en la fe de Israel. Este pueblo expresaba su
esperanza con respecto al futuro mediante imgenes muy diferentes y a veces
difcilmente conciliables; adems, el smbolo del reinado de Dios no estaba ligado
a ninguna definicin teolgica ni a ningn marco temporal. En otras palabras, se
encontraba a disposicin de Jess y le era til, por ser conocido de sus oyentes y
sugerir muchas facetas de la vida y la fe de Israel; pero no estaba limitado a
ningn aspecto de esa fe. Por otro lado, tratndose tan slo de un smbolo entre
otros muchos, no era imprescindible para Jess a la hora de presentar su
mensaje. Su eleccin de l como un tema clave es slo eso: una eleccin
consciente, personal, y por tal razn el smbolo constituye un medio privilegiado
de entrar en el mensaje de Jess.
656
.- CA!JCTE! P!E'E1TE T A&T&!# %E$ !E1#
a; El rei.o 5uturo e. la 6redi*a*i9. de Jess
El evangelio del reino en labios de Jess hace referencia indudablemente a una
dimensin futura. Jess ensea a los suyos a orar al Padre por la venida del Reino (Mt 6,10;
Lc 11,2). Esta venida del Reino equivale a la santificacin del nombre de Dios. Se le pide a
Dios que sea l mismo quien santifique su nombre precisamente trayendo su reino. Son dos
peticiones equivalentes. Santificacin y venida del reino son ambas acciones escatolgicas
que aparecen tambin juntas en una de las oraciones judas ms antiguas, el Qaddish:
Santificado y glorificado sea su gran nombre en este mundo; que l haga reinar su reino.
Tambin la versin ms antigua de las bienaventuranzas, sobre todo las tres primeras
de Lucas, que reflejan el ncleo original ms antiguo, aportan una razn escatolgica al
proclamar la felicidad de pobres hambrientos y afligidos: son felices en funcin de la futura
instauracin del RD, no por ningn valor intrnseco que pueda haber en la pobreza o en el
hambre. La venida del reino traer consuelo a los que hoy estn afligidos, y el banquete
escatolgico saciar el hambre de los hambrientos.
Si se da la paradoja de que los desgraciados sean proclamados dichosos es
precisamente por la inminencia de la llegada del reino, porque Dios est a punto de imponer
su justo gobierno y tiene una opcin preferencial hacia los pobres. Esta idea enlaza con la
imagen de Dios del AT, un Dios justo, defensor de los pobres, que se ocupa de aquellos a
quienes descuidaron los reyes humanos de la monarqua de Israel, las viudas, los hur-
fanos, los oprimidos (Sal 72,4.12-15; 146,5-10).
En la versin mateana se nos habla de pobres de espritu, de hambrientos de justicia, de
personas buenas que reciben de Dios la recompensa a su virtud. Pero en la versin lucana,
ms antigua, no se habla para nada de la virtud de estos pobres desgraciados. Su nico
ttulo para ser beneficiarios del reino es precisamente el hecho de ser desgraciados. Dios
los socorre no porque merezcan su ayuda, sino porque la necesitan desesperadamente y
solo Dios puede proporcionrsela.
657
233
Como seala, Meier, las bienaventuranzas anuncian una futura revolucin, pero una
revolucin que solo Dios llevar a cabo. Quizs por eso Jess no propugn reformas sociales
o polticas de gran calado, porque l no proclamaba la reforma de este mundo, sino el fin de
este mundo. En este sentido se despega del mensaje claramente poltico de los antiguos
profetas de Israel que proponan reformas sociales bien concretas y denuncias bien
concretas de pecados estructurales de la monarqua samaritana o juda. Puesto que la
llegada del RD era inminente, estaban fuera de lugar los llamamientos a una reforma
poltica y social emprendida -y a menudo malograda- por seres humanos.
658

Adems en el banquete de ese reinado futuro seran invitados al menos algunos
gentiles, no como esclavos sometidos en una guerra, sino como invitados de honor que
compartiran la mesa con los patriarcas resucitados. Y en el momento en que Jess
comienza a prever la posibilidad de su muerte violenta inminente, profetiza que acabar
participando tambin resucitado en este banquete, donde volver a beber el vino con los
suyos (Mc 14,25). Estos aspectos de la predicacin de Jess indican claramente que el reino
futuro tendra unas dimensiones trascendentes y discontinuas con respecto al mundo
presente. La consumacin del reino tendra lugar en un en diverso al en actual.
El trmino en Oai'nP traduce el hebreo Qolam y tiene primariamente un sentido
temporal en contraposicin a chr'nosI que es el tiempo propio de este mundo (cf. Mt
13,39.40.49; 24, 3; 28, 20). La apocalptica juda usa este trmino en el contraste siglo
presente-siglo futuro. El siglo presente designa el tiempo del mundo actual, mientras que
el siglo futuro o aquel siglo designan la eternidad ultramundana que tendr lugar al final
de la historia. Este lenguaje de los dos siglos forma parte del vocabulario de Jess (Mc 3,
29; 10,30; Lc 20, 34-35).
Hay una serie de elementos que integran la etapa futura de la consumacin del reino
que son elementos claramente escatolgicos tales como el juicio, la resurreccin de los
muertos, la comunin de mesa con los patriarcas, y confirman la distincin entre siglo
presente y siglo futuro.
La continua llamada a la vigilancia porque no se sabe el da ni la hora de este
acontecimiento indica tambin con claridad su carcter futuro. Las teologas que reducen el
reino a una realidad ya presente en el ministerio de Jess, o lo reducen a un mero carcter
sapiencial intemporal, no hacen justicia la intimacin continua del evangelio a estar
preparados porque se trata de algo que puede llegar en cualquier momento, y vendr como
un ladrn, cuando menos se espera. De esta idea de vigilancia hay un testimonio mltiple,
tanto en Marcos (Mc 13,33-37) como en la fuente Q (Lc 12,39-40 = Mt 24,43-44; Lc 12,41-
46 = Mt 24,45-51) y en otros lugares del NT (1 Ts 5,2.4; 2 P 3,10; Ap 3,3; 16,15).
Esperaba Jess que ese acontecimiento escatolgico futuro tuviera lugar en fecha
prxima? Hay cuatro razones que nos llevan a sospechar que efectivamente Jess prevea
que este acontecimiento iba a tener lugar pronto:
1.- Los profetas en general no profetizaban los acontecimientos para un futuro lejano,
sino inmediato. El campesino no pensaba en un futuro distante.
2. El Bautista crea en el juicio inminente, la Iglesia de la primera generacin tuvo esta
expectativa inminente de la venida del Reino. Jess situado entre Juan y la Iglesia habra
tenido una expectativa distinta?
3. No tiene sentido la carga de urgencia, de radicalidad en las exigencias, las
advertencias comprometedoras, la centralidad de la venida, y el consuelo que encontr
Jess en el reino ante la perspectiva de su muerte, si no pensaba en la llegada en corto
plazo.
4. La perentoriedad en los dichos de Jess sera exagerada si Jess no crea que el fin
estaba cercano.
Pero cmo de cercano? Algunos dichos de Jess parecen implicar que Jess previ que
ese acontecimiento tendra lugar en vida de muchos de los que le escuchaban, antes de que
pasara esa generacin (Mc 13,30), o antes de que los apstoles acabaran de recorrer todas
las ciudades de Israel (Mt 10,23), o antes de que algunos de los presentes gustasen la
muerte (Mc 9,1). La cristologa no nos obliga a defender a toda costa la veracidad de todo lo
que Jess dijo. Los nuevos planteamientos de la dogmtica catlica en torno al saber
humano de Cristo insisten, con buenos motivos, en la limitacin e historicidad (=permea-
bilidad respecto a las ideas del tiempo) del mismo, superando el docetismo psicolgico o el
neoapolinarismo larvado de las teoras tradicionales.
659
Por eso, no es forzado por la
234
dogmtica por lo que J. P. Meier en su exgesis minuciosa de estos tres logia llega a la
conclusin de que no son palabras autnticas de Jess, sino composiciones tardas de la
comunidad.
660
De hecho lo que es claro es que Jess se neg a dar una fecha concreta cada vez que le
preguntaron, y desautoriz cualquier pretensin de hacer clculos a propsito de esta fecha.
Un logion incmodo que no pudo haber sido compuesto por la comunidad es aquel que dice
que de aquel da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el
Padre (Mc 13,32). Pero ciertamente Jess previ un tiempo intermedio entre su ministerio
y la futura consumacin del reino. Quizs en un primer momento previera que este
acontecimiento tendra lugar durante su vida. Pero una vez que Jess previ su muerte
prxima no predijo que la llegada del reino escatolgico fuera a tener lugar en ese mismo
momento de su muerte. Las parbolas del crecimiento, la formacin de un grupo de
discpulos, las instrucciones sobre el modo cmo deberan comportarse en una misin
futura, indican que Jess no descart la posibilidad de un tiempo intermedio en el que los
discpulos realizaran su misin, al menos en el espacio de una generacin. Pobres siempre
tendris con vosotros, a m no me tendris siempre (Mc 14,7). Ya ayunarn cuando el
esposo les sea arrebatado (Mc 2,19-20). Ambos dichos suponen una situacin posterior a
la muerte de Jess y anterior a la consumacin del reino.

b; El rei.o 6rese.te e. la 6redi*a*i9. de Jess
Una vez que hemos descartado una escatologa realizada radical que no deje lugar a una
dimensin futura del acontecimiento de la llegada del reino, veremos ahora cmo
paradjicamente Jess era consciente de que el reino anunciado ya estaba presente de
algn modo durante su ministerio.
Uno de los textos que apuntan en esta direccin es la respuesta de Jess a los enviados
del Bautista que le preguntaban si era l quien haba de venir o tenan que seguir esperando
a otro (Q 7,19). Jess responde con una referencia a varios pasajes de Isaas que describen
la condicin paradisaca del siglo futuro (Is 26,19; 35,5-6; 61,1). Esta descripcin ha
empezado ya a hacerse realidad en el ministerio de Jess, lo que significa que ese sjaton
ya ha comenzado. El Bautista era un precursor, pero Jess se presenta ya como introductor.
Jess pertenece ya a la etapa del cumplimiento de las profecas, no es un profeta sin ms.
Cuando a rengln seguido Jess afirma que el ms pequeo en el reino es superior al
mayor de los nacidos de mujer, no se est haciendo una promesa para el futuro, sino
constatando una realidad ya presente (Q 7,28). Ya ha terminado el tiempo de la Ley y los
profetas que lleg solo hasta Juan. Ahora ya estamos en un RD que sufre violencia (Lc
16,16). El tiempo final que Juan proclamaba y que consideraba `a la vuelta de la esquina
se ha hecho presente en algn sentido. La esquina ha sido doblada. El RD est aqu, listo
para ser experimentado en el ministerio de Jess.
661
Jess relacion explcitamente su actividad de exorcista con la llegada del reino. Si
expulso los demonios por el dedo de Dios, es que el RD ha venido a vosotros (Q 11,20). El
verbo .cooqoq en aoristo se refiere a una accin pasada que ya ha tenido lugar. Jess
afirma tambin que ha visto a Satans caer del cielo como un rayo (Lc 10,18), indicando
que ha sido ya derrotado.
La literatura intertestamentaria mantena que Satans sera atado al final de los
tiempos
662
. Los exorcismos de Jess muestran cmo Satans ya no tiene fuerza. Dios ha
entrado en la historia de un modo nuevo. La enfermedad y el pecado que son signos del
antiguo poder del pecado pierden su fuerza.
Otro logion importante que subraya la dimensin presente del reino es el de Lc 17,20-
21. Lo leeremos en la interpretacin de Meier: Preguntado por los fariseos cundo iba a
llegar el RD, [Jess] les respondi dicindoles: `El reino de Dios no viene con [atenta]
observacin (o_o_oxo_oxo:_), ni se dir: `Est aqu o all. Pues, mirad, el reino de
Dios est (o:_oq) entre vosotros (oo_e___oq). Si bien la palabra oo_e_
podra significar `dentro de, es preferible la traduccin entre vosotros, en medio de
vosotros. No alude a una dimensin espiritualista, invisible, sino a una dimensin fcilmente
comprobable. No hay que ir a buscarlo fuera, no hace falta atenta observacin, porque ya
est ah en medio y de un modo bien visible.
Jess rechaza todas las especulaciones y clculos sobre el tiempo de la futura llegada
del reino, porque ya es una realidad. Los contemporneos de Jess tienen la dicha de poder
235
ver y or lo que muchos profetas y reyes desearon ver y no vieron, or y no oyeron (cf. Q
10,23-24). El deseo frustrado da paso a la satisfaccin presente. Un puado de pobres
campesinos galileos estn experimentando ahora, segn Jess, la esperada salvacin nega-
da a los hroes del sagrado pasado de Israel.
663
Igualmente en la respuesta de Jess a la pregunta sobre el ayuno, hay una metfora
sobre los invitados a la boda que se refiere indirectamente a la persona de Jess, pero que
es bien elocuente respecto a la situacin que se viva durante su ministerio considerado ya
tiempo de boda escatolgica. Estara fuera de lugar que los discpulos de Jess ayunasen
mientras estn gozando ya del tiempo de salvacin introducido por su maestro. Sera algo
as como si los invitados a una boda ayunasen durante la celebracin.
La paradoja entre el #a s y el todava no del reino est ya presente en el mensaje de
Jess, pero no hay que buscar en un predicador como Jess una resolucin lgica a las
paradojas de su discurso. Terminemos con unas palabras de J. P. Meier a quien hemos ido
siguiendo un poco a lo lejos a lo largo de esta seccin: Nuestra preocupacin por el
principio de no contradiccin seguramente habra suscitado una sonrisa de extraeza en
Jess y sus oyentes. Por eso no sinti la necesidad de aclarar esa paradoja en los trminos
en que hoy los exegetas intentamos hacerlo.
664
Por eso no sinti la necesidad de aclarar esa
paradoja en los trminos en que hoy los exegetas intentamos hacerlo. El reino es un
smbolo en tensin, una imagen verstil, que no puede ser adecuadamente desarrollada en
una definicin. Basta concluir que Jess estableci una conexin orgnica entre su
ministerio en el presente y la plena llegada del reino escatolgico de Dios en el futuro.
?.- ?'@1 %E 'S1TE''
Jess comparta en parte su visin del reinado con los fariseos y otros muchos de sus
contemporneos. Todos los judos reconocen que hay un -mbito, el del *ielo, donde esa
soberana de Dios se e+erce plenamente sin ningn tipo de restricciones, ahora y siempre.
En ese mbito entrarn los justos en el futuro bien individualmente, uno a uno, tras la
muerte individual, bien colectiva y simultneamente cuando llegue la resurreccin de los
muertos.
En cambio hay otro -mbito, el de la tierra donde esa soberana de Dios hoy por hoy no
se e+erce perfectamente. En la tierra la soberana de Dios admite un ms y un menos. Hay
mbitos donde esa soberana se ejerce ms plenamente que en otros, es decir hay mbitos
donde la voluntad de Dios se cumple menos perfectamente. Por eso hay que pedir que su
voluntad se cumpla en la tierra como en el cielo.
En Israel Dios ejerce su reinado de una manera especial mediante su Ley. En la medida
en que Israel cumple la Ley de Dios se convierte en un mbito donde Dios reina de hecho.
Si la casa de Israel no observa la Ley, las naciones la dominarn, pero si cumple la Ley, se
ver libre de todo duelo, afliccin o lamentacin. Si Israel observa las palabras de la Ley
que se le ha dado, ningn pueblo ni reino dominar sobre l. Tomad sobre vosotros el yugo
de mi nombre y rivalizad entre vosotros en el temor de Dios y practicad los actos de amor
unos para con otros.
665

Para los fariseos Dios reina ya en la medida en que Israel acoge su reinado. Si en el
mar de las Caas Israel hubiese dicho: `l es rey (en presente) por toda la eternidad, jams
hubiese dominado sobre l pueblo ni lengua alguna; pero Israel dijo: `l reinar- (en futuro)
eternamente.
666
Por eso los fariseos, en lugar de exhortar al pueblo a la rebelin armada contra Roma,
exhortaban a guardar la Ley, porque de ese modo el reinado de Dios se impondra sobre la
tierra como en el cielo, e Israel quedara libre del yugo extranjero.
Cuando la rebelin de los zelotes, Yojanan ben Zakkai, el que sera luego fundador de la
Academia de Yavne, se neg a apoyarlos y abandon la ciudad escondido en un atad. No le
import pactar con los romanos. Cuando vio a la hija de Nicodemo recogiendo granos de
cebada entre los excrementos de un caballo, dijo llorando: Bendito t, Israel! Si cumples
la voluntad de Dios ningn pueblo o lengua dominarn sobre ti, pero si no cumples la
voluntad de Dios, sers entregado en manos de un pueblo vil.
Hasta hoy da el judasmo rabnico sigue manteniendo esa misma doctrina en su
oposicin frontal al servicio militar del ejrcito de los laicos sionistas, que seran los zelotes
de hoy. Los ultraortodoxos observan la Ley escrupulosamente y creen que as estn
colaborando ms a la seguridad de Israel que todos los laicos que militan en el ejrcito. Es
236
la observancia de la Ley la nica arma en que debe confiar Israel. Mientras Israel cumpla la
Ley no hay fuerza ninguna que la pueda derrotar. Con el cumplimiento de la Ley, Dios ha
empezado ya a reinar en el mbito del Israel fiel, pero todava no reina perfectamente en el
mbito global de la tierra.
Pero creen tambin los judos que este reinado de Dios que se ejerce ya perfectamente
en el cielo, se ha de ejercer perfectamente en la tierra en el futuro. Creen que un da
mediante una intervencin especial, Dios impondr su voluntad perfectamente sobre la
tierra de modo que nadie pueda sustraerse a ella. El reinado de Dios que se ejerce siempre
en el cielo, se ejercer tambin un da aqu en la tierra perfectamente. Nadie puede forzar el
advenimiento de ese reinado. No ser fruto de las armas ni de las acciones de los hombres.
Slo podemos disponernos a l mediante el arrepentimiento y el cumplimiento de la Ley que
acelera esta intervencin divina.
La intervencin divina futura ser salvacin para los justos que gimen ahora oprimidos
por los poderes malficos reinantes, y juicio y condenacin para los que no estn
convertidos y no vivan en el cumplimiento de la Ley. A raz de esta intervencin, Israel ser
reunido y restaurado y todas las naciones se le sometern. Cuando Dios reine perfecta-
mente, ya no habr opresin, ni injusticia, ni desgracias.
Jess tambin, al mirar el mundo que le rodeaba, no estaba de acuerdo con lo que vea.
Comprenda que Dios no reinaba perfectamente en ese mundo, porque Dios no poda
complacerse en una sociedad sometida a unos poderes malficos que la tenan esclavizada.
As haba sucedido durante muchos siglos, pero Jess detecta que esta situacin ha
empezado ya a cambiar. Hay una serie de sntomas para l, que muestran que la soberana
de Dios ha empezado a ejercerse de un modo nuevo, y estos sntomas preludian un prximo
cambio de en, de era, en la que Dios reinar perfectamente sobre la tierra.
Qu le llev a Jess a intuir la proximidad de este cambio de rgimen? Sin duda que
fueron las expulsiones de los demonios y las curaciones que se realizaban por medio de su
ministerio. Jess fue testigo de una serie de acontecimientos nuevos que empezaron a
sucederse por todas partes y que l interpret como el comienzo de la etapa en que Dios
iba a ejercer su soberana sobre la tierra de una forma nueva. Yo vea a Satans caer como
un rayo (Lc 10,18). Jess detecta que Satans ha sido ya derrocado del poder que ejerca
sobre el mundo. Jess no atribuye los milagros y exorcismos que hace a su propio poder
sobrenatural. Se ve a s mismo ms bien como mediador de un dinamismo celeste que ya
est activo en el mundo. Ms que el agente de estos signos de poder, Jess se ve as mismo
simplemente como un notario, que levanta acta de que ese poder de salvacin est ya al
alcance de los hombres que crean en l. Pero al detectar este dinamismo nuevo Jess se
convierte tambin en su catalizador.
667
Por eso, en el evangelio los signos no son acciones de Jess realizadas segn el estilo
de otras curaciones y exorcismos contemporneos, que otros realizaban segn rituales muy
elaborados, Sabemos que los esenios tenan tal tipo de rituales y frmulas mgicas. En
Qumrn hay colecciones de conjuros,
668
y sabemos de conchas mgicas, nombres de nge-
les... Nada de eso hay en el evangelio. Jess cura y expulsa demonios sin ritual, sin utilizar
nombres de Dios, ni de ngeles, ni formularios...
Si yo echo los demonios por el dedo de Dios, seal de que el reinado de Dios ha llegado
a vosotros.
669
Dedo de Dios o Espritu de Dios, designa el poder divino que est ya a la
obra. Ya Dios ha comenzado a actuar de una forma nueva, y la antigua soberana de Sata-
ns ha sido derrocada. Tengamos en cuenta que tambin todas las curaciones en aquella
poca se interpretaban como liberaciones, ya que todas las enfermedades se atribuan a
influjo malfico. Pues bien, ahora Satans, el fuerte, ha sido ya atado, y todos los que
estaban aherrojados por l han sido liberados (Mc 3,27).
Dice Twelftree, que ha estudiado la actividad de Jess como exorcista: Para Jess los
exorcismos no eran algo preparatorio a la venida del reino, sino que eran ellos mismos el
reino de Dios en accin.
670
Y ms adelante dice: Los palestinos del siglo primero crean, y
Jess comparta este parecer, que la derrota de Satans tendra lugar en dos etapas. Al
principio del &s+atonI Satans sera atado, de modo que al final pudiera ser destruido. Pare-
ce que Jess consider que sus exorcismos y los de sus discpulos eran la primera etapa de
la derrota de Satans.
671
Jess invita a sus oyentes a que observen bien estos fenmenos que estn sucediendo y
que son signos de la irrupcin de un tiempo nuevo. Enva a sus discpulos de dos en dos
237
para mostrar que esos sucesos pueden darse en todas partes, y no estn ligados
exclusivamente al poder personal de Jess o a su ministerio. Jess es ms su intrprete que
su realizador.
Pero estos signos eran slo sntomas, eran pequeos anticipos de lo que estaba por
venir. Esos sntomas eran todava diminutos como el grano de mostaza, pero hacan
presentir cmo sera la plenitud de ese reinado cuando la soberana de Dios se estableciese
plenamente en el futuro prximo. Los botones de los rboles anuncian la primavera, pero
son ya manifestacin incipiente de la primavera. Por mucho que corten estos brotes, nadie
puede impedir que llegue la primavera. Los hombres no pueden impedirlo de ningn modo.
Pero a la vez, tampoco las acciones humanas son causa de que la primavera llegue. No
llegar la primavera por mucho que reguemos el jardn. Por mucho que uno limpie los
cristales de las ventanas, no habr luz hasta que amanezca. Nosotros en ningn caso
podemos hacer que amanezca, slo podemos disponernos para la hora del amanecer
limpiando los cristales.
Jess nota que ya ha empezado a amanecer. Una vez iniciado ese proceso con las
primeras luces del alba, es ya imparable e irreversible. Pero Jess distingue entre la inau-
guracin ya presente de este dinamismo y su consumacin en el futuro prximo. Dios
transformar las estructuras bsicas de la sociedad, y todos vivirn como Dios quiere que
vivan. Habr un orden social con estructuras propias en las que los discpulos de Jess
ocuparn un puesto importante. El Israel de las doce tribus va a ser restaurado, y en ese
Israel restaurado, los Doce ocuparn un puesto especialsimo. En la parbola de los
viadores malvados Jess contempl cmo iba a darse un cambio de administracin en la
explotacin de la via, de modo que en la etapa futura los antiguos arrendatarios, la clase
sacerdotal de la poca de Jess, iban a ser sustituidos por otros.
La Ley no sera abolida, pero s alcanzara una comprensin ms profunda correspon-
diente a la justicia del reino ms exigente. Dios proporcionara un nuevo templo, no hecho
por manos humanas. En este templo podran adorar tanto los judos como los paganos que
acogiesen ese reinado, tal como anunciaban los antiguos profetas.
Segn Jess, esta soberana de Dios supone salvacin para los que acogen el reinado,
pero juicio y destruccin para los que lo rechazan. Los judos esperaban que el reinado
traera salvacin a Israel y destruccin a los otros pueblos, pero en cambio Jess dice que,
cuando Dios reine, separar unos peces de otros, separar grano de cizaa, y el reinado
que Dios traer supondr tambin para Israel salvacin y destruccin, lo mismo que para
los otros pueblos. Esta es la gran novedad de Jess. Los esenios pensaban que slo los
miembros de Yajad y algunos otros judos piadosos sobreviviran al juicio, y que los dems
judos as como todos los paganos, pereceran en l.
672
Pero Jess vea que la instauracin de este reinado iba a ser ms universal. Los
demonios estaban saliendo de todo el mundo, incluidas las mujeres y los paganos, como en
el caso del endemoniado de Gerasa, o de la hija de la cananea. Las curaciones de Jess son
inclusivas, mostrando el carcter inclusivo de la pertenencia al reino anunciado. Jess no
consideraba en principio que nadie estuviese excluido de la salvacin aportada por el
reinado de Dios, ni aun aquellos que parecan ms lejos de l. No se les peda ningn tipo
de mritos, sino simplemente acoger ese reino como un nio, es decir, desearlo y abrirse a
l. Para Jess lo que ms cerraba el corazn para esta acogida era el apego a las riquezas,
y el hecho de poner en ellas la confianza para el futuro.
Slo puede acogerse al reinado de Dios el que renuncie a acogerse a otros reinados
rivales, el que se lo juegue todo a una sola carta, como el mercader que descubre la perla, y
no quiere buscar otras seguridades en la vida. Para acogerse a la providencia de Dios, es
necesario renunciar a otras providencias diferentes.
Junto con la imagen de las doce tribus, otra de las imgenes del nuevo reino restaurado
es la del banquete. Los banquetes inclusivos que tena Jess con los pecadores prefiguraban
ya el banquete escatolgico futuro. La imagen de este banquete haba sido ya utilizada por
Isaas (Is 25,6-8). Los qumranitas esperaban que los dos mesas se sentaran en un
banquete junto con los elegidos, pero no parece que interpretaran sus comidas comunitarias
como prefiguracin de este banquete. Esta interpretacin escatolgica de los banquetes
parece haber sido rasgo caracterstico de Jess.
Aparte del significado que da a sus comidas inclusivas, Jess habla tambin del
banquete en varias de sus parbolas, y en el logion de Q acerca de los que habran de
238
sentarse a la mesa con los patriarcas. Ciertamente antes de morir, Jess quiso dar a su
ltima cena este significado escatolgico, sabiendo que no volvera a beber ese vino, hasta
que lo bebiera ya en el reino (Mc 14,25).
La cuestin ms debatida es saber, cul era, segn Jess, la funcin que le iba a tocar a
l en la restauracin de Israel y el advenimiento del reinado de Dios. Claramente Jess es el
heraldo de dicho reino durante su ministerio, el catalizador de ese dinamismo liberador.
Pero cul sera la funcin de Jess en la prodigiosa intervencin divina que iba a tener
lugar en el futuro prximo?
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1otas al *a6tulo 1P
240
TEMA 1R. $a *o.*ie.*ia de Jess
Uno de los asuntos ms debatidos por los exegetas es el nivel de conciencia que tuvo
Jess sobre el resultado de su misin y sobre el puesto que su persona desempeaba den-
tro del reino que l anunciaba.
Paralelamente estudiaremos en este captulo hasta qu punto Jess prevea el xito de
su misin y el modo concreto de realizarse la llegada del reino y alternativamente qu
conciencia tuvo Jess de que iba a morir violentamente y de que su muerte no iba a ser
obstculo para la realizacin de su anuncio.
a; CPre/i9 < 6redijo Jess su muerte /iole.taG
Empezaremos contestando esta segunda pregunta que nos parece menos espinosa. Los
cuatro evangelios son unnimes en decir que Jess previ y predijo su muerte violenta. Los
participantes del Jesus 8eminar han sido tajantes en negar tanto la previsin como la
prediccin.
Brown juzga que, sin necesidad de recurrir a un conocimiento sobrenatural, es ms
plausible pensar que Jess previ la posibilidad de su muerte y expres abiertamente esta
previsin, aunque admitimos que en los textos de las predicciones sinpticas y junicas hay
muchos elementos redaccionales.
El hecho de que Jess previera y predijera su muerte violenta aparece en todas las
fuentes y en todos los gneros literarios. Brown en la obra citada trae una tabla sinptica de
todas estas predicciones, distinguiendo aquellas que son ms directas y explcitas de aque-
llas que son meramente alusivas y genricas.
673
Sanders tambin opina que en el momento de la ltima cena, Jess era ya consciente de
que iba a morir, y sin embargo no perdi la esperanza de que, aun as, iba a llegar el reino
esperado, y que Jess bebera en l del fruto de la vid junto con sus seguidores.
674
Ms difcil es saber cundo empez Jess a prever la eventualidad de su muerte. Es ms
verosmil pensar que al principio de su ministerio Jess albergaba la esperanza de que iba a
tener xito en su ministerio, y que Israel iba a responder a su llamada preparndose para
acoger el reinado de Dios que estaba viniendo.
Pero en algn momento de su ministerio, ante la experiencia de rechazo generalizado y
de hostilidad creciente, Jess comenz a considerar la posibilidad de que su vida terminase
violentamente. Tom entonces una decisin muy deliberada, la de marchar a Jerusaln y
desafiar la institucin poltico-religiosa (Lc 9,51). Al emprender este camino, Jess conoca
los precedentes de tantos profetas que haban muerto asesinados en Jerusaln (Lc 13,34).
Tena que saber tambin la manera como se las gastaban los romanos con cualquiera que
atrajese grandes multitudes y hablase de un reino que no fuese el de Csar. Conoca todos
los precedentes de lderes de movimientos ejecutados por Roma. Tena bien cercano el final
trgico del Bautista.
Saba de alguna manera que su ministerio haba fracasado, y su particular oferta de paz
haba sido rechazada por su pueblo. Esa oferta de paz era diversa de la oferta que hacan
otros grupos; diversa de la causa zelote, que propugnaba la violencia contra los romanos, y
diversa de la oferta farisea que consista en una pureza sectaria y discriminadora. Jess
quiso convertir a los suyos a una nocin del RD que no enfrenta a unos contra otros,
romanos y judos, pecadores y justos; que no busca la expulsin o conversin forzada de los
gentiles, ni tampoco el aislacionismo en un ghetto de puros separados de la sociedad. Su
visin del Israel renovado la concibe como la semilla de un mundo reconciliado, que ha
superado las divisiones. Ante su fracaso, a Jess, el profeta rechazado, no le quedaba sino
llorar. Si hubieras conocido lo que conduce a tu paz (Lc 19,41) e invitar a llorar: No
lloris por m, sino por vosotras y por vuestros hijos (Lc 24,28). Si el leo verde -inocente-
se quema, cmo no arder el seco -el culpable? (Lc 24,31)
Segn el cuarto evangelio, al tomar conciencia del fracaso de su ministerio, y de la
hostilidad declarada de las autoridades, Jess dos veces se retir al desierto y pas a la
clandestinidad. La primera vez cuando queran prenderle de nuevo y se les escap de las
manos y se march al otro lado del Jordn (10,39-40); la segunda retirada, cuando se
decidi ejecutarlo en una reunin oficial del sanedrn: Jess ya no andaba en pblico entre
los judos, sino que se retir de all a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada
Efran, y all resida con sus discpulos (11,54). El desierto y la Transjordania son lugares
tradicionales para fugitivos durante toda la historia bblica. El propio David tuvo que
refugiarse en el desierto, primero huyendo de Sal (1 Sm 22,1). Ms tarde se refugi en la
Transjordania huyendo de su hijo Absaln (2 Sm 17,22).
La tentacin de huir al desierto estaba siempre presente. Hasta en Getseman mismo,
Jess podra haber escalado el monte de los Olivos y en un instante poner tierra por medio,
desapareciendo una vez ms en el desierto. Pero ya se haba escondido en el desierto otras
veces, y no tena sentido continuar huyendo. Jess decide afrontar las consecuencias de las
opciones que haba tomado en su misin.
Moule expresa muy bien esta actitud de Jess:
Los testimonios que poseemos indican que Jess... no busc la muerte; no subi a
Jerusaln con la finalidad de morir; pero busc con una dedicacin inflexible un
curso de vida que inevitablemente lo condujo a la muerte, de la cual no intent
huir.
675
Jess decide salir de la clandestinidad y meterse pblicamente en la guarida del
enemigo, all donde las estructuras polticas, sociales y religiosas tenan mayor poder. Forz
la mano al entrar de una manera tan pblica en la ciudad, a sabiendas que de esa manera
se estaba atrayendo sobre s la muerte. Realiz su violenta accin proftica en el templo y
volc las mesas de los mercaderes a sabiendas de que as suscitara la alarma de las
autoridades judas Pensaba Jess que Dios iba a intervenir en ese momento para salvarle,
y que esa crisis sera el desencadenante de la intervencin escatolgica de Dios implantando
su reino? Sanders no descarta que hasta el ltimo momento Jess estuviera abierto a la
posibilidad de una intervencin divina que hubiese podido establecer el reino antes de su
muerte. Pero de una u otra forma estaba seguro, que aun en el caso de morir, su muerte
iba a ser un servicio a la llegada de ese reino y crea firmemente que Dios vindicara su
causa despus de su muerte.
676
Los relatos de la Cena de Jess, aunque hayan sido influenciados por la prctica litrgica
posterior, relatan una accin simblica escatolgica. Jess no contempla solo su muerte
inminente sino el reino de Dios que va a llegar por medio de ella.
Con estas palabras, nunca escuchadas antes, la participacin en el pan y el
vino adquiere un nuevo significado. En realidad, refirindose a la muerte
inminente de Jess, simbolizaba e implicaba de forma efectiva la ofrenda que
Jess estaba haciendo de su vida. El rito eucarstico de la Cena es la parbola
viviente de lo que Jess llevar a cabo en la cruz, el don de su vida como
cumplimiento de su propia misin y como sello de la Nueva Alianza de Dios con
su pueblo. El rito eucarstico expresa el significado que Jess est dando a su
muerte. No se somete a ella pasivamente, ni tampoco la acepta tan slo con
absoluta confianza en Dios, que es capaz de vindicar a su siervo. Al contrario,
Jess se entrega a ella en plena conformidad con el plan amoroso de Dios para
con los hombres, del que su muerte forma parte. La ltima palabra pertenecer a
Dios mismo.
677
Kasper nos hace caer en la cuenta de que no solo las palabras de la consagracin las
que contienen eel significado de una prxima muerte aguardad, sino tambin la frase sobre
el cliz en la que Jess afirma que no volver a beber del fruto de la vida. Dicha frase no fue
incorporada al rito litrgico, y por tanto difcilmente puede haber sido influida por l (Mc
14,25; Lc 22,16.18).
678
Es muy difcil aceptar un Jess despreocupado de su propia identidad, un Jess a quien
no le hubiese interesado profundizar en la relacin que haba entre su persona y el reino
que anunciaba. Semejante despreocupacin sera inverosmil en cualquier persona, tanto
ms en alguien como Jess, que se nos muestra tan profundamente inquisitivo en todos los
temas que aborda.
b; Jess < el hijo del hombre es*atol9gi*o de %. PQ1BG
242
Pasemos ahora a estudiar la segunda pregunta sobre qu tipo de conciencia tena Jess
de su misin. Estudiaremos primero brevemente el ttulo de Hijo del hombre en labios de
Jess, y despus el ttulo de Mesas.
Muchos de los textos evanglicos relacionan la llegada futura del reino con la venida de
alguien que consumar la historia. La venida del reino es paralela a la venida de un como
hijo del hombre relacionado con la profeca de Daniel 7,13.
Es cierto que hijo de hombre puede ser en arameo simplemente una manera modesta
de hablar un hombre de s mismo, equivalente a la expresin espaola un servidor. Pero
curiosamente en el evangelio Jess es el nico que utiliza esta expresin hablando de s
mismo. Uno habra esperado que otros personajes tambin la usaran al hablar de s
mismos, y sin embargo en el uso de los evangelistas este ttulo est puesto exclusivamente
en labios de Jess.
Tampoco es usado este ttulo en el Nuevo Testamento para referirse a Jess resucitado
(salvo Hch 7,56), lo cual muestra que no es ttulo que haya jugado ningn papel importante
en la teologa de la primera comunidad. No es ella quien lo pone en labios de Jess, porque
en ese caso lo habra elaborado teolgicamente, lo mismo que ha hecho con otros ttulos. El
uso de este ttulo solo puede proceder de un recuerdo histrico que ya en la primera
comunidad cristiana resultaba un tanto anacrnico, y cuyas posibilidades teolgicas no
fueron especialmente desarrolladas. La comunidad primera desarroll claramente otros
ttulos que vehicularon mejor su teologa sobre la persona de Jess: Mesas, Seor, Hijo de
Dios. El ttulo de Hijo del hombre parece ser ms bien una reliquia anacrnica que refleja
el modo que tena Jess de hablar de s mismo. Todo confluye para indicar que era el modo
preferido de Jess para autodesignarse.
Ahora bien, este ttulo aparece en los textos evanglicos sobre todo con las afirmaciones
de la consumacin del reino, conectando con Dn 7,13ss. En estos textos Jess predice que
al fin de los tiempos vendr en majestad una figura cuyo nombre y caractersticas coinciden
con los del personaje de la profeca de Daniel. Se ha discutido mucho sobre si esta figura
tomada del libro de Daniel formaba parte del imaginario colectivo judo apocalptico. Hay al
menos dos textos claros que muestran que esta imagen de Daniel tuvo continuidad en la
literatura apocalptica. Se sent sobre su trono de gloria y fue dada la primaca del juicio al
Hijo del Hombre [.] Todo mal se ir y desaparecer ante l.
679

La primera comunidad vio en Jess al hijo del hombre cuya parusa aguardaba. La
pregunta clave es si esta identificacin procede de Jess mismo. Cuando Jess aluda a la
venida del Hijo del hombre al final de los tiempos pensaba en alguien distinto de s
mismo? Bultmann y otros muchos autores responden diciendo que Jess nunca se identific
con ese personaje, sino que anunci la llegada de otro diferente de s mismo. Pero, con
otros muchos autores, nos parece que es inverosmil pensar en la referencia a alguien
diferente de Jess, una vez que hemos establecido que era el modo habitual que tena Jess
de hablar de s mismo en la acepcin coloquial del trmino Hijo del hombre.
Dunn nos previene contra la tendencia a eliminar la paradoja en los estudios sobre el
Jess histrico. No ve ninguna dificultad en que Jess a la vez utilizase el trmino Hijo del
hombre para referirse a a su actividad presente y para referirse a su propia venida en
gloria al final de los tiempos. Ambos usos estn bien arraigados y difundidos a lo largo de
la tradicin de Jess. La bsqueda del Jess emblemtico [.] sugiere que deberamos tratar
de comprender ambos nfasis en el seno del material sobre el hijo del hombre/Hijo del
Hombre, antes de asignar uno u otro a la redaccin cristolgica posterior.
680
El Bautista anunciaba claramente a alguien que vendra despus de l. Si Jess se
hubiese referido a alguien distinto de s mismo, estara nuevamente procrastinando la
llegada del reino. Ms bien en su predicacin Jess acta con la firme persuasin de que el
reino de Dios est indisolublemente unido a su persona, en la que no se registra ningn
sntoma de una presunta conciencia de precursor
681
. El precursor anunciaba la llegada de
aquel que haba de venir, no la llegada de un segundo precursor.
En el logion de Mc 8,38 Quien se avergence de m. tambin el Hijo del hombre se
avergonzar de l puede quedar en duda la identidad entre ambas figuras. La estructura
del secreto mesinico es quizs la causante de que el logion en Marcos conserve una
cierta ambigedad. Pero si tenemos en cuenta que la sentencia en el juicio final va a
depender de la actitud que se haya tomado con respecto a Jess en el presente, la nica
explicacin razonable del logion es la que supone una real identidad entre ste y el Hijo del
243
hombre.
682
As de hecho lo ha interpretado Mateo en su versin del dicho marcano: Quien
se declare por m. yo tambin me declarar por l (Mt 10,33).
*; $a 6osible *o.*ie.*ia mesi=.i*a de Jess
En cuanto al ttulo de Mesas, todo el Nuevo Testamento es unnime en proclamarle el
Mesas, el rey ungido de ascendencia davdica. Si Jess se hubiese proclamado a s mismo
Mesas de una forma explcita, tendramos aqu una buena razn para explicar el hecho de
su ejecucin por parte de los romanos. Un sedicente Rey de los judos no poda por menos
que ser condenado a muerte por Roma. Pero podemos optar por una segunda posibilidad.
Supongamos que Jess no se proclam a s mismo abiertamente como Mesas, ni tuvo
conciencia de esta identidad, pero la gente lo crey y lo proclam as. Eso habra sido
tambin razn suficiente para su condena a manos de los romanos, y para su rechazo por
parte del establishment judo.
El tema de la conciencia mesinica de Jess es uno de los temas que ha hecho correr
ms tinta en los estudios bblicos. Un hecho incontrovertible es que, segn el evangelio ms
antiguo, el de Marcos, Jess no se dedic a ensear sistemticamente en pblico sobre su
identidad mesinica, sino que ms bien impona silencio a cuantos la intuan
Este hecho que, desde Wrede, se ha venido llamando el secreto mesinico, se ha
interpretado como una tctica redaccional de Marcos y/o la comunidad primitiva para
explicar la falta de una tradicin histrica de la comunidad sobre este tema, y lo incmodo
que resultaba este hecho a la vista de la proclamacin mesinica que hizo ms tarde la
comunidad abiertamente.
683
En cambio, la teologa tradicional ha mantenido siempre otra interpretacin de este
secreto mesinico, segn la cual Jess tuvo conciencia de su identidad mesinica, pero no la
quiso revelar clara y explcitamente por miedo a no ser bien comprendido. Segn la teologa
tradicional, el secreto mesinico no es un recurso redaccional de Marcos, sino un recurso
pastoral y catequtico del propio Jess.
La pregunta de si Jess se arrog expresamente en vida el ttulo de Mesas no es la nica
pregunta legtima. Cabe preguntarse tambin: Hubo entre sus discpulos o entre deter-
minados sectores de la poblacin la creencia de que Jess era el Mesas? Fue utilizado el
ttulo de Mesas por sus seguidores para vehicular el misterio de su identidad?
Desroche en el Diccionario de mesianismos establece una tipologa de los mesianismos y
distingue cuidadosamente entre el Mesas pretendiente y el Mesas pretendido.
684
Este ltimo
no se arroga el ttulo de Mesas. Son sus seguidores o los discpulos posteriores los que se lo
atribuyen, aunque normalmente esta atribucin subsiguiente se confiere a una personaje
presente histricamente, que todava no tena una conciencia mesinica aunque s fuera
consciente de tener una cierta misin divina. En estos casos la conciencia colectiva precede
as y cataliza la pretensin de la conciencia individual del mesianismo.
685
El individuo es
primero Mesas pretendido antes de ser Mesas pretendiente. Al final la pretensin
mesinica puede llegar a ser compartida, si el personaje se apropia esta atribucin colec-
tiva.
686

Pero conociendo el medio judo de su poca, el nmero de pretendientes mesinicos que
aparecieron en el siglo I, y las expectativas mesinicas generalizadas, no podemos por
menos que sospechar que muchas de las pretensiones de Jess no pudieron por menos que
ser vehiculadas por sus oyentes dentro de la categora de Mesas, que era una categora
ambigua, pero asequible.
Precisamente Jess mantuvo una cierta ambigedad sobre su identidad mesinica, para
evitar las incomprensiones del pueblo. No quera ser encasillado en preconcepciones
inexactas sobre la figura del Mesas, toda vez que dichas preconcepciones no coincidan con
el contenido que Jess mismo daba a su identidad y a su misin. Pero cada vez ms son los
autores que llegan a la conclusin de que Jess se present de tal modo que pudo despertar
razonablemente expectativas mesinicas por parte de sus oyentes.
687
Quizs Jess no juzg que Mesas era el ttulo ms adecuado para identificarle, y evit
utilizarlo; pero ms tarde los discpulos decidieron que s era un buen ttulo para vehicular la
comprensin de Jess a la que ellos haban llegado a partir de la luz pascual, y entonces
comenzaron a usarlo.
Para juzgar si Jess consider que este concepto de Mesas no era un buen vehculo
para explicar su misin, habra que estudiar previamente cul era el concepto que se tena
244
del futuro Mesas en el judasmo.
688
Vermes distingue entre las expectativas comunes en el
judasmo acerca del Mesas, y las especulaciones ms o menos esotricas de grupos
sectarios.
689
Dada la ambigedad que reviste todo este tema, no es extrao que Jess no
quisiera definirse a s mismo con un concepto tan etreo. Pero si nos atenemos al rasgo ms
universal de la expectativa mesinica, que, segn Vermes, es la filiacin davdica, hay
textos que afirman que Jess era hijo de David, y como tal fue aclamado por la gente. Aqu
de nuevo se impone el criterio del testimonio mltiple presente en Marcos (10,47-48), en el
material propio de los evangelios de la infancia de Lucas (1,27) y Mateo (1,16), en Hechos
(13,23), en el testimonio de las cartas paulinas (Rm 1,3-4) y deuteropaulinas (2 Tm 2,8).
La carta a los Hebreos enfatiza el hecho de que Jess, sumo sacerdote, no era descendiente
de Lev, sino de Jud. Pocos datos sobre el Jess histrico gozan de un testimonio mltiple
tan numeroso.
Si realmente Jess era de ascendencia davdica, es totalmente inverosmil que este
hecho no fuese relacionado, tanto por l como por otros, con el ministerio de Jess. El
testimonio ms antiguo sobre el davidismo de Jess es el de Pablo, que ya en los aos 50
daba por supuesto que era suficientemente conocido en la comunidad romana (Rm 1,3-4).
El hecho de que Pablo no haya querido explotar este dato teolgicamente, indica que se
refiere a l de un modo no apologtico, sino simplemente fctico.
690
Juan termina su relato de la multiplicacin de los panes narrando el intento popular de
proclamar rey a Jess. Segn Dodd, dadas las circunstancias de los cristianos en el imperio
romano a finales del siglo I, lo normal hubiese sido ocultar que Jess haba formado parte
de un movimiento revolucionario considerado hostil por Roma. El ambiente no era propicio
para inventar o exagerar este tipo de alusiones.
691
El criterio de dificultad favorece la
autenticidad del conflicto poltico con Roma.
Bien puede conservar aqu el cuarto evangelio el recuerdo histrico de una ocasin en
que la multitud quiso forzar a Jess a adoptar un rol que l no quera asumir (Jn 6,15). Ya
vimos anteriormente el gran parecido de esta escena de la multiplicacin de los panes con la
realidad de otros movimientos contemporneos reprimidos por Roma (cf. p. 209209). Como
seala Witherington, este suceso supone el clmax del ministerio galileo tanto en Marcos
como en Juan; la multitud pudo haberse decepcionado de que Jess no aceptase el rol
poltico que queran hacerle jugar.
692

Sin embargo bien pudo haber Jess pretendido mediante este signo expresar que el
reinado de Dios estaba ya irrumpiendo, y que l era el profeta escatolgico anunciado.
Simplemente no acept las connotaciones polticas y nacionalistas que la multitud y muchos
de sus discpulos queran darle, y por eso se retir al monte.
De una importancia capital de cara a estudiar la pretensin mesinica de Jess es el
estudio de su entrada triunfal. Catchpole ve en esta escena un puro gnero literario y niega
su historicidad.
693
El argumento preferido de los que rechazan la historicidad de la escena es
que, de haberse dado tal manifestacin, los romanos sin duda habran intervenido inme-
diatamente. Gundry seala muchas posibles respuestas a esta dificultad, todas ellas
verosmiles.
694
Basta con pensar, como ya dijimos, que la manifestacin no fuera tan espec-
tacular como los evangelistas, utilizando un gnero literario pico, la han narrado.
Taylor, en cambio, da un gran valor histrico a este pasaje de la vida de Jess y lo
asigna a la tradicin petrina.
695
Es evidente que el desarrollo de la tradicin en los
evangelios posteriores ha ido magnificando la aclamacin que el pueblo dirige a Jess como
rey davdico. Pero en Marcos la aclamacin no va todava dirigida a Jess, como rey, sino al
reino de nuestro padre David que viene.
696
Esta aclamacin, tal como aparece en Marcos,
difcilmente puede ser una composicin cristiana posterior.
697
Adems Marcos es tambin el
nico evangelista que no cita expresamente Za 9,9, con lo que no cabe hablar de
historizacin de la profeca.
Sin embargo, aunque Marcos no haya aplicado el ttulo davdico real a Jess en este
pasaje, no cabe duda de que tanto la multitud como Jess mismo - y ms tarde Marcos-, no
pudieron por menos que relacionar de algn modo las dos bendiciones al que viene en
nombre del Seor, y al reino de nuestro padre David que viene, sobre todo si es cierto
que Jess era de descendencia davdica. No olvidemos tampoco que poco antes el ciego de
Jeric ha aclamado expresamente a Jess como Hijo de David (Mc 10,47-48) con lo que,
como ya dijimos, Marcos se muestra buen conocedor de esta tradicin.
245
En cualquier caso, Jess tena que ser consciente de que el slo hecho de haber entrado
en Jerusaln a lomos de un asno, rodeado de los peregrinos, tena forzosamente que ser
interpretado de modo mesinico y hacer recordar a todos el texto de Za 9,9
698
. Hasta hoy el
judasmo sigue esperando que el Mesas llegar a Jerusaln desde el monte de los Olivos
montado en un asno. Se trata de un signo proftico muy en lnea con el signo del templo y
el signo de la ltima cena.
d; El rol de Jess e. la i.staura*i9. del rei.o
Quizs todo este tema sobre la conciencia mesinica de Jess est mal planteado. Lo
importante es preguntarse qu rol se atribua Jess a s mismo en la instauracin del
inminente reinado que proclamaba. Era Jess simplemente un heraldo del reino, al modo
como el Bautista haba sido un simple heraldo del prximo juicio de Dios? Era Jess slo un
mensajero, o era tambin parte de su propio mensaje? Demandaba Jess fe en el reino
que predicaba, o demandaba tambin fe en l mismo como introductor del reino, como
ncleo de cristalizacin del reino? Como seala un judo moderno, en el discurso de Jess,
el predicador parece identificarse tan totalmente con su buena nueva (besorah en hebreo),
que sta se ha convertido en carne (basar en hebreo).
699
A partir del papel que le cupo cumplir a David en la instauracin del primer reino, las
tradiciones bblicas persistentemente relacionan reinado y rey. No cabe presumir a priori,
que en la restauracin del reino predicada por Jess la gente esperase tambin la aparicin
de una persona que cumpliese una funcin paralela a la que David haba cumplido
antiguamente en la instauracin del primer reino paradigmtico? Cabe hablar en Israel de
un RD sin la mediacin de un rey humano? Toda la tradicin bblica masivamente ha
relacionado el antiguo reino con la figura de David, y relaciona el futuro reino con la figura
de un descendiente de David. Pudo Jess no ser consciente de esta asociacin,
especialmente si l mismo perteneca a la dinasta de David?
Prometi a sus discpulos que se sentaran sobre doce tronos para juzgar a las doce
tribus (Mt 19,28). Dos de sus discpulos le pidieron permiso para sentarse uno a su derecha
y otro a su izquierda en el reino venidero (Mc 10,37). Es evidente que ellos entendieron que
Jess sera el soberano en el reino, igual que era su rey en ese momento.
700
Ms que en el anlisis de unos logia sueltos, que han podido ser modificados en el
proceso de redaccin de los evangelios, tendramos que apoyarnos en el talante de Jess,
en el tipo de autoridad que se arrogaba, en lo absoluto del seguimiento que demandaba de
los suyos, en las exigencias que propona, en la relacin especialsima que se atribua con
respecto a Dios, en la vinculacin que estableca entre sus palabras y sus exorcismos y
curaciones.
Nos apoyamos, por tanto, no en unos logia sueltos, sino en las expectativas suscitadas
por Jess, en el fervor que suscit en sus seguidores, y en el miedo y rechazo que suscit
en sus enemigos. Nos apoyarnos en el modo como los poderes polticos se deshicieron de l
solo, sin desbandar ni diezmar a sus seguidores, mostrando as que era l quien ver-
daderamente les preocupaba. Sin duda crean que tras haberlo eliminado a l, todo el
movimiento se desbaratara como un castillo de naipes. No; ciertamente los adversarios no
juzgaban a Jess como un simple heraldo del reinado que predicaba, sino como el ncleo de
cristalizacin de un nuevo orden subversivo. Si el ttulo sobre la cruz es histrico, la
pretensin de realeza tuvo mucho que ver con la condena de Jess.
701
Sanders cree que el estatus de Jess como rey o virrey es una deduccin que l llama
fuerte
702
a partir del hecho de que Jess dio a sus discpulos un rol en el futuro reino.
Ahora bien, si un maestro es ms que sus discpulos, cmo no habra de tener el maestro
un rol ms importante en el reino restaurado? Sanders llega incluso a establecer como una
deduccin firme que Jess se pens a s mismo como rey,
703
aunque no sea claro con qu
tipo de ttulos pudo haber explicitado esta conciencia de su identidad. Aade Sanders:
Sabemos que, directa o indirectamente, Jess dio orden a sus seguidores de que
pensasen en l como alguien elegido por Dios para una tarea especial, de hecho
para la tarea m-s especial. No se le puede dar ningn ttulo, pero los ttulos
ciertamente son menos importantes que las realidades sustanciales a las que se
refieren.
704
246
ltimamente en Jess resulta mucho ms interesante su persona que su mensaje. Si es
verdad que el medio es el mensaje, el verdadero mensaje de Jess slo se desprende del
modo como vivi su vida, del modo como se present a los suyos, del papel que se atribuyo
a s mismo en los acontecimientos que anunciaba, de la autoridad con la que reclamaba una
adhesin personal no tanto a sus ideas como a su persona.
Si adems aceptamos que Jess se vio a s mismo como introductor de una era
mesinica, encontramos la solucin a alguna de las aporas con las que nos hemos ido
encontrando a lo largo de nuestro trabajo y que no ramos entonces capaces de solucionar.
Desde la conciencia de la inauguracin de una era mesinica, se aclara la ambigedad de
Jess con respecto a la Ley.
Efectivamente si aceptamos que el judasmo esperaba para los tiempos mesinicos una
nueva interpretacin de la Ley
705
, se nos aclara la apora entre la fidelidad de Jess a la Ley
y su superacin.
Se nos aclara tambin el apoyo bblico que tuvo la comunidad naciente en su dilema
sobre si abrirse o no a la evangelizacin de los gentiles. Ya los profetas haban anunciado
que en la era mesinica los gentiles entraran a formar parte del pueblo de Dios.
Supuesto que para la era mesinica se esperaba un nuevo templo que no sera obra de
los hombres, se nos aclara tambin la ambigedad que muestran tanto Jess como la
primera comunidad cristiana en relacin al templo.
706
En cambio, en la visin tpica del Jesus 8eminar, Jess aparece como alguien al margen
de las grandes instituciones judas de su poca. Es un sabio fundador de una comunidad
igualitaria, un reformador social, un filsofo cnico, el predicador de una filosofa de la vida
alternativa y exasperante. No es extrao que para los pensadores de ste seminario el
enraizamiento de Jess en el judasmo sea una realidad incmoda.
Tambin les resulta incmodo a estos pensadores todo lo relacionado con la muerte de
Jess. Necesitan forzosamente minimizar la relevancia de la pasin y muerte de Jess, y de
toda su ltima semana de vida. Para ello recurren a deshistorizarla, diciendo que se trata de
relatos inventados a partir de profecas. Pero en realidad sucedi al revs, fueron esos he-
chos dramticos los que llevaron a los discpulos a escanear las Escrituras en busca de tex-
tos paralelos relevantes.
707
El conflicto que provoca Jess y el que le lleva a la muerte, no es la predicacin de una
sabidura universalmente valedera y perenne, sino que tiene que ver con su anuncio de una
intervencin divina que entra en conflicto con los mayores smbolos y valores especficos del
judasmo: la Ley, el templo, la tierra, la nacin
708
. Slo desde el panorama judo de su poca
puede Jess ser comprendido cabalmente.
Seala Ben Witherington en su recensin de una obra de N. T. Wright:
709

Un Jess separado de los relatos de la pasin es en gran parte un Jess
passionless and perhaps pointless. Un Jess de innumerables frases cortas, de
dichos ingeniosos o de modestas reformas sociales, no se hubiese probablemente
metido a purificar el templo, o a dejarse crucificar en una de las fiestas judas ms
importantes; ciertamente no es verosmil que hubiese generado la variedad de
teologas que aparecen en el Nuevo Testamento. Los desconcertantes puntos de
vista de Jess sobre la Ley, el templo, la tierra, la gente y el reino no resultan
evidentes al margen de la pasin.
710
e; $a i.ter/e.*i9. di/i.a
Jess esperaba una intervencin prodigiosa de Dios en la historia, que abrira un en
nuevo. Con su predicacin trataba de preparar al pueblo para ese momento. En sus
palabras no es clara la naturaleza de esta intervencin divina, pero en cualquier caso no
poda tratarse de una intervencin militar como la del rollo de la guerra de los qumranitas, o
como la que esperaban los revolucionarios.
Un tema delicado, pero capital, es el de la relacin que exista entre el ministerio de
Jess y la intervencin divina esperada. Ya hemos estudiado en el captulo anterior la
tensin existente entre presente y futuro. Pero nos queda por ver otro aspecto de esta
relacin. Si la intervencin divina estaba ya ocurriendo y tena que llegar a su plenitud
inevitablemente, qu sentido tena el ministerio de Jess? Se trataba meramente de
preparar al pueblo para acoger esta intervencin cuando se produjese? Se trataba de ir
creando las condiciones idneas para que esa intervencin pudiera consumarse?
247
Todos sabemos lo que acab sucediendo. Jess fue rechazado, el reinado que propona
no fue asumido por las autoridades, el mundo contina viviendo sometido al pecado y a la
muerte. El nico hecho escatolgico acontecido es la resurreccin de Jess que desde un
en nuevo, desde una nueva existencia resucitada, influye en el curso de la historia y en las
vidas de las personas que acogen su reinado. Pero el mundo no ha cambiado
sustancialmente y el influjo positivo de la Iglesia sobre la marcha de la historia conserva
muchas ambigedades, aunque pueda ostentar realizaciones admirables.
Algunos exegetas han visto en Jess una dimensin de reforma social. Theissen y otros
han sugerido que Jess cre un tipo de comunidad fraterna contracultural, opuesta a las
relaciones sociales dominantes en los poblados de Galilea, basadas en los vnculos de aldea,
clan y familia. Esta comunidad propuesta se articulara en torno a la fraternidad sin
distincin de sexos ni de funciones sociales.
711
Las reformas sociales promovidas por Jess
habran sido el catalizador de la llegada del reino. Otros en cambio propugnan que no existe
un nico modelo social cristiano. Duquoc, por ejemplo, afirma: Yo no estoy seguro de que
haya que entender en el sentido de un modelo a la comunidad de discpulos que se cre en
torno a Jess; fue necesaria en el momento para poner en cuestin el carcter cuasi-
natural, y por lo tanto, sagrado de las formas existentes, pero no sacraliz una nueva forma
destinada a subvertir socialmente el mundo [.] La idea de fraternidad, en su puesta en
prctica , se vera atenuada en la medida misma en que se revel incompatible con la lgica
mayoritaria de una sociedad an imbricada en las necesidades del mundo antiguo que
todava perduraba.
712
Qu hubiese sucedido si el pueblo judo y sus dirigentes hubiesen acogido a Jess como
enviado divino y hubiesen aceptado organizar Israel de acuerdo con el modelo propuesto
por Jess? De hecho Jess prepar un grupo de doce discpulos como futuros dirigentes del
Israel reconstituido. Significa eso que el Israel reconstituido iba a ser una realidad terrena
y no ultramundana? Pensaba Jess en una nueva teocracia?
Es posible en el en presente un RD instaurado en medio de la sociedad humana? Es
imaginable en este mundo una sociedad que no est estructurada por el pecado, la
ambicin, la competicin, la marginacin de los dbiles, las guerras? No comporta el RD un
cambio de en, es decir, un cambio csmico que introduzca nuevas condiciones de
existencia en las que no reine el pecado? Es posible un mundo sin pecado en la humanidad
actual? No requerira una humanidad nueva fuera del espacio y del tiempo presente?
Hay textos claros en el evangelio que afirman que la intervencin divina que Jess
esperaba y preparaba dara lugar a un nuevo en ultraterreno, con la integracin de los
patriarcas resucitados, fuera de las actuales dimensiones de espacio y tiempo, en
circunstancias en las que cesara la procreacin y el matrimonio. En este caso, esas
condiciones futuras del reinado de Dios no hacen irrelevantes las reformas sociales, las
estructuras eclesisticas, la constitucin de un grupo de Doce?
O prevea Jess tras su posible fracaso y muerte un tiempo intermedio antes de la
llegada del en nuevo, para el cual fuera necesario preparar una comunidad alternativa
como semilla y levadura, cabeza de puente, ensayo de humanidad nueva que adelantase ya
aqu en este en las condiciones de vida del en futuro?
En cualquier caso, Jess tena conciencia de que su ministerio iba a durar muy poco, y
de ah el sentido de urgencia tan grande que haba en sus palabras. Bien sea porque fuera a
llegar ya el en nuevo con la intervencin divina decisiva, bien sea porque estaba prxima
la muerte de Jess a manos de sus enemigos, el tiempo del ministerio se iba a terminar
muy pronto y Jess tena urgencia de culminar su tarea al servicio del reino antes de que
fuera demasiado tarde.
No poda morir sin antes haber explicado suficientemente su visin del RD, sin antes
haber dejado un grupo de discpulos suficientemente instruido y organizado, sin antes haber
puesto en movimiento una dinmica que pudiese sobrevivirle.
Por eso no haba tiempo siquiera para que un discpulo fuera a enterrar a su padre. No
se poda perder el tiempo entonces con los gentiles porque la tarea urgente inmediata es
preparar al pueblo de Israel para el momento decisivo. La hora de los gentiles vendra ms
tarde, una vez que Dios hubiera restaurado el nuevo Israel. A posteriori vemos cun
justificada estaba esta urgencia de Jess. El tiempo a su disposicin fue brevsimo. De no
haberlo aprovechado bien, hubiese muerto antes de haber instruido plenamente a sus
discpulos y antes de dejar plantada la semilla de la nueva comunidad escatolgica.
248
Intervino Dios? La gran decepcin de Schweitzer fue comprobar que Jess se haba
equivocado, y que en realidad nada ocurri de cuanto Jess prevea y esperaba. Pero es
verdad que nada ocurri? Es verdad que el mundo sigue exactamente igual que antes de
Jess? Hemos llegado al punto en el que se entrecruzan la historia y la teologa.
Para los discpulos de Jess, la intervencin decisiva de Dios fue la resurreccin de
Jess, que es un hecho escatolgico, es decir un hecho que no pertenece ya a nuestro en,
pero que influye decisivamente en la historia humana. En la humanidad recreada de Jess
ha visto la teologa cristiana el comienzo de una nueva humanidad y de una nueva
comunidad sin fronteras, de un Israel restaurado que se abre a acoger a los gentiles.
Lucas en su teologa es el que ms ha insistido en que la donacin del Espritu en
Pentecosts es la instauracin del reino escatolgico mediante la constitucin de la
comunidad cristiana que vive ya una nueva estructuracin social, y es por ello la clula
germinal del mundo nuevo anunciado por Jess. La salvacin aportada por Jess no es
simplemente la salvacin de almas individuales, sino la constitucin de una comunidad
alternativa, en la que los pobres son bienaventurados, los hambrientos son saciados, los
pequeos son los ms importantes; donde no hay ya clases sociales, ni seores y siervos.
Esta comunidad est llamada a vivir en un mundo que contina hundido en el reino del
pecado, la injusticia, la violencia, la estructuracin en clases, la marginacin de los pobres,
la corrupcin de los poderosos, la competicin. El proyecto sigue siendo muy hermoso, pero
hay que reconocer que histricamente la Iglesia no se ha organizado a s misma como
comunidad alternativa, sino que ha reproducido mimticamente las mismas estructuras
mundanas que estaba llamada a reemplazar.
Pero algo irreversible ha sucedido con la Pascua de Jess. Su humanidad resucitada, a
travs del don del Espritu que es poder de salvacin, es ya un mbito escatolgico salvfico,
situado no al final de la historia humana, sino en simultaneidad con ella, y capaz de influir
sobre ella. Esto es lo ms original de la escatologa cristiana. El mundo nuevo, como
realidad trascendente, no tiene lugar despus del final de este mundo, sino
coextensivamente con l. Pero por el mero hecho de coexistir con l se constituye en un
factor decisivo que incide positivamente en su desarrollo.
Lo suelo explicar con una metfora. Imaginemos un hombre sumergido en una cinaga,
que consigue sacar la cabeza fuera. El resto del cuerpo todava chapotea en el barro, pero la
cabeza est ya fuera, y puede respirar un aire puro y transmitir el oxgeno a los miembros
todava sumergidos. En ese sentido la resurreccin de Jess es un hecho escatolgico. No
pertenece a la historia, pero ejerce su influjo en la historia. Algo de nosotros, nuestra
cabeza, ha resucitado y vive ya las condiciones de la vida definitiva, y desde esa nueva
dimensin es capaz de influir salvficamente en la historia de quienes an estamos su-
mergidos. Slo as comprendemos el valor soteriolgico de la resurreccin, valor que la
concepcin anselmiana ignoraba por centrarse slo en la muerte expiatoria de Jess.
A travs del Espritu del resucitado la soberana de Dios, es decir, su poder de salvacin,
se ejerce de una manera nueva. La comunidad del resucitado, plenamente inserta en la
historia con todas sus contradicciones, es mbito privilegiado, aunque no exclusivo, donde
se ejerce esta oferta de gracia y salvacin.
Es posible entrar en el reino ya ahora, es decir, entrar en la esfera de influencia donde
se ejerce el poder salvfico de Dios, perteneciendo a la comunidad escatolgica del
resucitado, aunque se viva todava en un mundo sometido a las contradicciones de poderes
malficos hostiles a Dios.
Jess crey que su misma muerte no sera bice para el adviento del reino, y efectiva-
mente su muerte fue parte del proceso que conducira a su resurreccin, el gran
acontecimiento escatolgico y salvfico. La muerte de Jess no slo no supuso la frustracin
de la venida del reino, sino que fue el factor decisivo que precipit su venida.
1#TA' al *a6tulo 1R
249
C#1C$&'@1
a; Jess < el judasmo
En el judasmo es claro que la redencin supone una transformacin absoluta de la
realidad presente. Su gran objecin a aceptar a Jess como Mesas escatolgico es
comprobar que el mundo no ha cambiado, sino que sigue siendo sustancialmente el mismo.
Para ellos la llegada de la era de la redencin traer consigo el establecimiento de la justicia
y la desaparicin de todos los males. Basta asomarse por la ventana para saber que el
mundo sigue siendo el mismo, los gobernantes tan corruptos, las guerras tan generalizadas.
Por ello no pueden aceptar a Jess como el Mesas que introduce la era de la redencin. La
salvacin de las almas no basta para hablar de un mundo redimido. El judasmo no puede
confinar la redencin a las almas ni a individuos sueltos. Exige un cambio en la dimensin
social y csmica que, obviamente no se ha dado.
Un texto del judo Gershon Scholem expone as esta resistencia juda a admitir el tipo
de redencin que atribuyen muchos telogos cristianos a Jess:
El concepto de redencin que caracteriza la actitud del mesianismo en el
judasmo y en el cristianismo es completamente distinto. Y lo que al uno le
parece constitutivo de gloria, como logro positivo de su mensaje, es cuestionado
y desautorizado por el otro. El judasmo se ha mantenido dentro de sus distintas
formas y variantes en una nocin de redencin que la concibe como un
acontecimiento que tiene lugar en el mbito pblico, en medio de la plaza pblica
de la historia y a travs del medio de la comunidad. Brevemente, es algo que
acaece ante todo en el mundo de lo visible y sin tal manifestacin o aparicin en
lo visible (o lo sensible) resulta impensable. Frente a esto tenemos en el cris-
tianismo una concepcin que entiende la redencin como un acontecimiento que
tiene lugar en un mbito espiritual y en lo invisible, que se desarrolla en el alma,
en el mundo de cada individuo y que opera una transformacin secreta a la que
no corresponde nada exterior en el mundo. La Iglesia ha estado convencida de
que as superaba una nocin de redencin exterior (exteriorista) vinculada a lo
material contraponindole una nocin nueva de dignidad superior. Esa conviccin
le pareci siempre al judo todo lo contrario de un avance, de un progreso.
Trasladar la promesa mesinica de la Biblia al mbito de la interioridad..., le
pareci al pensamiento judo un apoderarse ilegtimamente de algo que en el
mejor de los casos es slo la cara interior de un acontecimiento que tiene lugar
en lo exterior y debe manifestarse.
713
Es verdad que en ciertos mbitos cristianos, sobre todo en mbitos protestantes, se ha
entendido la salvacin de una forma intimista e individual: Jess mi salvador personal.
Pero el cristianismo es ms judo de lo que sospecha Scholem. Para Lucas el fruto de la
Pascua es la creacin de una comunidad alternativa en la que se viven unos nuevos valores.
El reino introducido por Jess tiene ya ahora una dimensin comunitaria y visible en la
existencia de la Iglesia.
Es verdad que el cristianismo aplaza hasta al segunda venida del Mesas muchos de los
efectos que los judos esperan de la primera y nica llegada del Mesas y de la redencin
que lo acompaa, pero de ningn modo ha renunciado a entender que ltimamente la
redencin solo llegar a su cumplimiento cuando se establezca plenamente ese RD que los
judos esperan, y que nosotros tambin esperamos junto con ellos. La matriz juda del
cristianismo se resistir siempre a reducir la redencin a la salvacin de las almas sin
visibilidad alguna intraterrena y sin ningn tipo de relevancia y manifestacin social.
Nosotros los cristianos tambin seguimos esperando la llegada del Mesas y la nueva era
de la redencin que no se ha manifestado todava en su plenitud. Nuestra principal di -
ferencia con los judos es que cuando llegue la era de la redencin nosotros ya conocemos
el nombre y la identidad de esa persona que la va a consumar, porque ya vino una vez a
nuestro mundo de forma escondida. Resucitado de entre los muertos vive anticipadamente
en el sjaton en el que tambin nosotros creemos que seremos introducidos un da.
Cristo resucitado ha penetrado ya en el sjaton, y desde fuera de nuestro espacio y
nuestro tiempo enva su Espritu a la comunidad redimida, visible ya en este mundo, para
que vaya adelantando el reino y sea expresin social de la nueva vida redimida.
Las races judas del cristianismo le obligarn a concebir la salvacin como una historia
que tiende a su consumacin, con la dimensin social de un pueblo de Dios portador de la
alianza en el que se va haciendo efectivo el reinado de Dios. Impedirn cualquier recada en
el platonismo que concibe un mundo de almas individuales que tienen que ser
individualmente rescatadas de la corrupcin, y se cierra a admitir una historia de salvacin
que se realiza de un modo visible en el mundo a travs de una comunidad, un pueblo,
elegido como punta de lanza de esa transformacin social que culminar en la nueva era.
La existencia de esta comunidad que vive la vida nueva es tambin vindicacin de la
causa de Jess ante el mundo. Jess esper sin desmayo que Dios iba a vindicar su causa y
su inocencia. Esta vindicacin tuvo lugar no slo en la fe de sus seguidores, que despus de
su muerte siguen creyendo en l ms intensamente, sino tambin en el juicio de Dios sobre
los que le condenaron.
No hay que concebir la ruina de Jerusaln como una venganza de Dios por la muerte de
Jess. El Dios de Jess no es vengativo. Jess no se regocija con la perspectiva de la ruina
de los que le rechazaron, sino que llora por ellos. La ruina de Jerusaln, que es una pieza
inseparable de todos los discursos escatolgicos, es expresin de una realidad. Los errores
polticos se acaban pagando. Los dirigentes del pueblo judo rechazaron la visita que Dios
les hizo en Jess y no quisieron acoger el proyecto de paz que Jess ofreca a su pueblo.
Una vez rechazado este proyecto de paz, las propias leyes de la historia llevaron a la
confrontacin entre los zelotas y el imperio ms poderoso de todos los siglos. El resultado
solo poda ser la ruina de la ciudad santa. La profeca de Jess fue tan solo la crnica de una
muerte anunciada. Los profetas son los que como Jeremas saben leer el sentido de la
historia y avisan cuando todava se est a tiempo.
Pero para Jess no fue esta ruina causa de alegra ni debe serlo para los cristianos. En
ningn caso puede ser considerada como la vindicacin de un Dios vengativo, sino como el
triste resultado de la ceguera de los dirigentes. Esta ruina debe causar lgrimas en cuantos
aman a ese pueblo tanto como Jess lo amaba. Y la permanencia del judasmo despus del
ao 70, debe ser tambin causa de alegra para cuantos ven en ella la evidencia de que la
alianza de Dios con Israel es irrevocable y Dios no ha rechazado a su pueblo.
La profeca de Jess se formula parcialmente en un lenguaje apocalptico, en un
lenguaje de fin del mundo, con las metforas de un final cosmolgico. Jess fracas al
intentar convencer a su pueblo de que acogiese este reinado, pero este fracaso trajo efec-
tivamente un fin del mundo. Por supuesto no se trata de un fin del mundo cosmolgico,
sino del pequeo mundo social y cultural del judasmo del segundo templo. Es precisamente
este fin dramtico de su mundo el que Jess haba intentado evitar con su predicacin. El
judasmo del segundo templo termin dramticamente dentro todava de la generacin de
los que haban escuchado la profeca de Jess. La ruina que Jess haba querido evitar a su
pueblo acab viniendo sobre Jerusaln, no como una venganza divina, sino como
consecuencia del rechazo a la frmula de paz que el profeta Jess haba venido a ofrecer (Lc
19,42).
Ya el judasmo haba tenido que pasar anteriormente dos veces por el fin del mundo,
con la ruina de Samara a manos de los asirios (s. VIII a. C.), y la de Jerusaln (siglo VI a.
C.) a manos de los babilonios. En ambos casos Dios envi a su pueblo profetas que
invitaron a la conversin del pueblo, como nico recurso para evitar la amenaza del fin.
Desde la propia lgica juda, no era previsible pensar que Dios enviara tambin un profeta
con una misin similar, antes de la ms tremenda crisis por la que ha pasado el pueblo judo
en toda su milenaria historia?
Es verdad que el judasmo sobrevivi a ese fin del mundo del ao 70, como tambin
haba sobrevivido a la destruccin de los babilonios. Pero el mundo del templo y sus
sacrificios se acab para siempre, y el judasmo tuvo que mutar para sobrevivir. El judasmo
rabnico es un judasmo mutante que acert con una frmula para la supervivencia. El
judasmo revivi tras la destruccin del segundo templo como los huesos secos de Ezequiel,
pero revivi en dos especies distintas, una en el movimiento que se origina con la escuela
rabnica de Yavne, y otra en el Israel restaurado en la comunidad de los doce apstoles.
Este es el cisma primordial.
251
El Israel de los doce apstoles se abri a acoger a los gentiles en la comunidad me-
sinica escatolgica, pero, para convertirse en hogar de los gentiles, tuvo que pagar un
altsimo precio, el de desdibujar totalmente su identidad judaica, hasta el punto de que hoy
difcilmente puede ser reconocible como Israel. El Israel del rabinismo, en cambio, opt por
mantener a toda costa su identidad judaica, pero al precio de frustrar las expectativas
profticas de la apertura a los gentiles, y procrastinar indefinidamente la misin que daba
ltimamente sentido a su eleccin.
Es sin duda providencia divina que ambas maneras de entender a Israel hayan coexis-
tido la una junto a la otra durante veinte siglos. El mayor error que han cometido ambas ha
sido pensar que no tienen nada que aprender la una de la otra, y que son autosuficientes. El
cristianismo intent a lo largo de la historia aniquilar violentamente el judasmo, porque era
un testigo incmodo de la fidelidad de Dios a sus promesas a Israel como pueblo
identificable tnica y culturalmente. Slo cuando la Iglesia y el Judasmo se vean a s
mismas como las partes mutiladas de un proyecto global de Dios, tendr lugar esa
resurreccin de los muertos a la que se refiere Pablo (Rm 11,15).
Reconocer la matriz juda con gozo y con agradecimiento, sin quererla mutilar ni esca-
motear, es la tarea de la Iglesia en este nuevo milenio. Y la manera ms eficaz de reconocer
esta matriz es el reconocimiento del judasmo de Jess, a quien nunca llegaremos a
comprender al margen de los parmetros judos de su cultura y de su siglo.
g; El %ios ma<or
Llega la hora de terminar y voy a tomar prestadas mis palabras de conclusin no de un
exegeta, ni de un historiador, sino de un autor espiritual contemporneo, loi Leclerc. Una
vez ms me convenzo de que las personas que han asimilado espiritualmente el mensaje de
Jess y se han dejado modelar por l son las que tienen una mayor agudeza visual para
descubrir los rasgos simplicsimos de su perfil ms caracterstico.
En un pequeo librito loi Leclerc describe la itinerancia de Jess como el rasgo ms
definitorio de su personalidad, el que ilumina las paradojas que hemos ido encontrando a lo
largo de nuestro estudio, y el que trae la respuesta ms relevante a las grandes cuestiones
del cristianismo de hoy.
714
En esta obra, Leclerc nos presenta a un Jess profundamente arraigado en su cultura y
religin juda, que son el humus nutricio en el que naci y creci y al que permaneci fiel
durante toda su vida. Nadie parte de cero. Los desarraigados no pueden crecer. La apertura
se hace siempre desde un punto de partida. Jess amaba profundamente a su pueblo y
comparta con l su amor al Dios nico, su pasin por el Reino, su celo por la Ley. Su vida
de oracin se alimentaba en el Salterio. Por eso se mantuvo fiel a la tradicin de Israel en
su particularidad. El secreto de su itinerancia estaba en su intimidad con el Padre, el Dios
que se revela como un misterio de relacin.
Yendo a los hombres, en ese mismo movimiento iba hacia lo ms ntimo de s
mismo y hacia lo ltimo y definitivo: se suma en la proximidad del Padre que
llenaba de luz el centro de su vida. Cuanto ms se acercaba a los alejados, tanto
ms comulgaba con esa proximidad del Padre.
715

Ir a los otros era penetrar en lo ms profundo del Padre, un Dios siempre mayor, mayor
que la Ley, mayor que Israel, mayor que el corazn del hombre, el Dios sin riberas, que no
tiene ms rostro que el rostro del otro.
Jess nunca se consider un disidente o un hereje, sino ms bien el heredero de las
grandes figuras de Israel y de su patrimonio y de sus esperanzas. Su conciencia filial, su
experiencia nica de la paternidad de Dios, as como su misin, lejos de sacarlo del
judasmo, lo situaban en el centro mismo de la historia de su pueblo.
716

Jess, fiel a su misin, la desarroll en el seno del judasmo y se sinti llamado al pueblo
judo, y especialmente a sus ovejas descarriadas (Mt 15,24). Pero al dirigirse a esos
israelitas rechazados, a los pequeos y humillados, Jess se adentr por un camino no
trazado que le abri al Dios mayor que brilla en la persona del otro, y no se deja encasillar
por culturas, tradiciones y leyes.
Leclerc nos describe a este Jess itinerante como alguien siempre en movimiento, sin
madrigueras ni nidos. Alguien que est de paso, y al pasar no se detiene ni se deja retener
(cf. Jn 20,17), porque siempre est en camino hacia la otra orilla (Mc 4,35; 5,21; 8,13).
252
Y todo el bien que haca lo realizaba as, al pasar. Por supuesto que, cuando
curaba enfermos o daba de comer a la multitud hambrienta, estaba presente, muy
presente a los hombres y a sus necesidades materiales inmediatas. Pero nunca se
dejaba enclaustrar en las expectativas de la gente. Parta de sus necesidades
materiales para llevarlos ms lejos, para suscitar en ellos otra clase de hambre.
Sus acciones humanitarias no eran slo milagros de bondad y compasin; eran
tambin signos.
717
Leclerc nos hace comprender cmo uno que va de paso es siempre molesto y termina
por hacerse sospechoso y llega a ser considerado trnsfuga y traidor. Haba llegado
demasiado lejos, fuera de los caminos trillados. Haba emprendido un xodo (Lc 9,30-31) en
su camino hacia aquellos a quienes la sociedad rechazaba. Los responsables oficiales del
judasmo no pudieron comprender tanto exceso. Lo consideraron una amenaza a su
identidad, a sus tradiciones, a su autoridad. La Ley se haba convertido para ellos en el
cerrojo de seguridad, en su ltima y absoluta salvaguarda. Era la frontera que divida a la
humanidad en dos campos: los buenos y los malos, los elegidos y los excluidos.
718
Pero cuando Jess se ve excluido y rprobo, ms se vuelve hacia Israel para encontrar
all las fuerzas para continuar su camino por esa tierra de nadie.
Cuando, por su exceso de apertura, el camino se borr ante l y el silencio del
abandono y la muerte lo envolvi por todas partes, la fe y la esperanza de su
pueblo siguieron sostenindolo. Sus races, de las que nunca reneg, preservaron
su itinerancia del vagabundeo y la desesperacin. Dios nos espera siempre all
donde estn nuestras races. Cuanto ms arriesgamos nuestra identidad yendo a
los otros, tanto ms debemos aferrarnos a nuestras races. En el momento en
que fue rechazado por todos, y el Padre mismo se retir en su proximidad,
Jess encontr su ltimo apoyo y su ltima esperanza en la fe y la esperanza de
Israel (Sal 22).
719
Pero la distancia que Jess tuvo que mantener respecto a la religin institucional de
Israel no proviene de una actitud negativa. Jess, de hecho, no se presenta como un
reformador, como un contestatario, sino como el mensajero de una Buena Nueva. Anuncia
ms que denuncia [.] La fuerza silenciosa del mundo nuevo que llega antes que exigencia
de crtica y contestacin, es una vida que rebosa y se expande [.] Ver en el evangelio
una protesta significa hacerse una idea muy pobre de l.
720
No, Jess no es un
contestatario rebelde. No pretende dar lecciones a nadie.
Jess vio cmo iba creciendo la oposicin en torno suyo, pero no por eso se consider
fuera de la institucin. Su distanciamiento era del orden del exceso y la apertura. Su
anuncio de la buena noticia la vivi como una fiesta y una liberacin y no tanto como
protesta contra el orden establecido. Por eso su distanciamiento es plenamente creativo.
Quiere ser el propulsor de la apertura dentro del judasmo. Est convencido de que hay
que introducir en el sistema una apertura, que no es sino la herida del otro, la herida del
que es diferente. La manera de salvarse para Jess no es replegarse uno sobre su propia
identidad, sino abrirse y hacerse portador de la nueva proximidad de Dios.
Las races, por muy necesarias que sean, son insuficientes. Son madres que dan
a luz, pero que tambin pueden oprimir y asfixiar. Lo que contienen de verdad
slo llega a madurar cuando el ser humano acepta la herida de la relacin con el
otro y se expone a la corriente de la historia que por su misma diversidad le da
noticia del Dios `mayor.
721
1otas al Tema 1R" Co.*lusi9.
253
ND!"
T"#$ %.& The Third Quest
E=, />E"'>6 '46/6: &FGD BH'04* = 3
EE=, 0'IH8D6 '46/6: &8'J BH'04* 5
EEE=, 4'>K'>6 '46/6: &45E>D BH'04*
a$ Karacter2sticas ) mritos de la 4hird Buest
1=, "a)or con@ian-a e inters en llegar al Jess hist.rico 7
2=, /ersecti1a interdiscilinar 7
3=, /ersecti1a m(s anglosa3ona 8
4=, /ersecti1a m(s ecumnica e interreligiosa 8
5=, /reocuaci.n or encontrar una metodolog2a m(s rigurosa 8
6=, "a)or imortancia de la literatura a.cri@a 3ud2a ) cristiana 9
7=, 4ratamiento m(s ositi1o de la tradici.n de los milagros 9
8=, 4omar m(s en serio el 3uda2smo de Jess 9
9=, "e3or conocimiento del 3uda2smo alestino en el +ue 1i1i. Jess 10
10=, Di@erencias notables en las conclusiones a las +ue llegan 10
b$ 'l &Jesus 0eminar* 10
7ibliogra@2a sobre la &4hird Buest* 12
7ibliogra@2a b(sica sobre el &Jesus 0eminar* 13
8otas al tema 1 14
T"#$ '.& (os !riterios de )istoricidad
E=, GF0 />F7G'"60 '8 G6 'L6GH6KEM8 D' GF0 D64F0 5E04M>EKF0 17
EE=, GF0 K>E4'>EF0 D' 5E04F>EKED6D 18
a$ Kriterios rimarios
1=, Kriterio de di@icultad !0chillebeecNO$ o de &contradicci.n* 18
2=, Kriterio de discontinuidad !disimilitud% irreductibilidad dual$ 18
3=, Kriterio de testimonio mltile 19
4=, Kriterio de coherencia 21
5=, Kriterio de recha-o ) e3ecuci.n 22
b$ Kriterios secundarios o dudosos
1=, Kriterio de huellas de arameo 22
2=, Kriterio del ambiente alestino 22
3=, Kriterio de 1i1e-a narrati1a 22
4=, Kriterio de las tendencias e1oluti1as de la tradici.n sin.tica 23
5=, Kriterio de resunci.n hist.rica 23
c$ Konclusiones 23
7ibliogra@2a sobre criterios de historicidad 25
8otas al tema 2 26
T"#$ *.& +ue,tes e-trabbilicas
E=, ;'PE04EM J'0Q0 D' 8696>'4<
a$ 'stado de la cuesti.n 29
b$ ;Buines niegan su eOistencia< 29
EE=, RG6LEF JF0'RF !93 d= K=$
a$ /resentaci.n 29
b$ 4eOtos relacionados con el 84
1=, 4eOto sobre Juan 7autista 30
2=, 4eOto sobre 0antiago# hermano de Jess 30
3=, 4eOto de la traducci.n esla1a 30
4=, 4eOto sobre Jess conocido como &4estimonium Rla1ianum* 30
EEE=, RH'84'0 D' G6 GE4'>64H>6 KGS0EK6
a$ /linio:
Kristo el adorado !112 d= K=$
1=, /resentaci.n de /linio 32
2=, 'l teOto en cuesti.n 32
3=, '1aluaci.n del teOto 32
b$ 4(cito:
Kristo el e3ecutado !116 d= K=$
1=, /resentaci.n de 4(cito 32
2=, 'l teOto en cuesti.n 33
3=, '1aluaci.n cr2tica del teOto 33
c$ 0uetonio:
Kresto el instigador !120 d= K=$
1=, /resentaci.n de 0uetonio 33
2=, 4eOto
de 0uetonio 34
3=, /osibles interretaciones 34
4=, "oti1os a @a1or de la identi@icaci.n de Khrestos con Jess 34
d$ Guciano:
Kristo el so@ista !165 d= K=$
1=, /resentaci.n de Guciano de 0amosata 34
2=, 'l teOto en cuesti.n 34
3=, '1aluaci.n del teOto 34
e$ Ftros autores
1=, "ara bar 0arai.n: Jess# >e) 3ud2o sabio 35
2=, Kelso: Jess el "ago 35
7ibliogra@2a sobre la literatura cl(sica 37
T"#$ .. Tradicio,es de /es0s e, 1ablo
E=, ;BHT 067'"F0 D' J'0Q0 /F> /67GF< 39
EE=, R'K56KEM8 D' G6 LE0E46 D' /67GF 6 KF>E84F
a$ Emortancia de la @echaci.n de esta 1isita 39
b$ Enscrici.n de Del@os con el nombre de Iali.n como roc.nsul 39
c$ Recha de la inscrici.n 40
EEE=, DEK5F0 D' J'0Q0 '8 /67GF 40
EL=, G60 4>6DEKEF8'0 /6HGE860
a$ 8aturale-a de la tradici.n aulina 40
b$ Kontenido de las tradiciones aulinas 41
c$ 1 Korintios 7#10,11
1=, 'l teOto 41
2=, '1aluaci.n del teOto 41
d$ 1 Korintios 11#23,25
1=, 'l teOto 41
2=, 'l comentario 42
e$ 1 Korintios 15#3,8
1=, 'l teOto 42
2=, 'l comentario 42
@$ 1 4esalonicenses 4#16,17 42
255
1=, 'l teOto 42
2=, 'l comentario 42
g$ '1aluaci.n @inal 42
7ibliogra@2a sobre la tradici.n aulina 42
8otas al tema 4 43
T"#$ 2. "3a,gelios ap4crifos
E=, GF0 SI>6/56
a$ Sgraha en el 8= 4estamento 45
b$ Sgraha en 1ariantes teOtuales del 8= 4 45
c$ Sgra@a en los 0antos /adres 45
d$ Kriterios ara 1alorar los Sgraha 45
e$ Laloraci.n 46
EE=, 'G R'8M"'8F "'DES4EKF
a$ Htili-aci.n ideol.gica 46
b$ '1angelios a.cri@os ) gnosticismo 47
EEE==, KG60EREK6KEM8
a$ '1angelios de la in@ancia 49
b$
'1angelio de 4om(s 49
c5 "3a,gelio de 1edro 52
d /airo 2 'gerton 53
e$ '1angelio de "ar2a 53
EL=,= 'L6GH6KEM8 IGF76G 55
7ibliogra@2a sobre literatura eOtrab2bliica 56
Notas al te6a 2 58
T"#$ 7. "scritos rab,icos
E=, 'G >67E8E0"F 61
EE=, G6 "E08S
a$ >edacci.n de la "isn( 61
b$ "odo de citar la "isn( ) el 4almud= 62
c$ Gos seis .rdenes de la "isn( 62
d$ 'l hebreo de los escritos rab2nicos 63
EEE=, G6 GE4'>64H>6 "ED>S0EK6 63
EL=, GF0 46>IH"E" 63
L=, '04HDEF D' G60 RH'84'0 >67U8EK60 /6>6 KF8FK'> 6 J'0Q0 64
LE=, "'8KEF8'0 6 J'0Q0 '8 G6 GE4'>64H>6 >67U8EK6
a$ K.mo determinar cu(ndo se habla de Jess 65
c$ 6lgn e3emlo de estas re@erencias 65
d$ 0egn Alausner# Jess aarece as2 en el 4almud 65
d$ Laloraci.n de los teOtos 65
7ibliogra@2a sobre la literatura rab2nica 66
8otas al tema 6 67
T"#$ 8. (a +ue,te Q
E=, G6 5E/M4'0E0 D' G60 DF0 RH'84'0 69
EE=, ;D'/'8D' GHK60 D' "64'F< 70
a$ 0ecuencia 70
b$ Fmisiones de teOtos reciosos mateanos 71
c$ "a)or originalidad lucana en algunos casos 71
d$ 6diciones de "ateo a "arcos 71
e$ 'Oistencia de dobletes 72
256
EEE=, ;B '0K>E4F H F>6G<
a$ Koncordancias 1erbales 72
b$ Rrases ) construcciones eculiares 73
c$ Frden 73
d$ Hnidades comle3as 74
e$ Dobletes 74
@$ 4eolog2a de B 74
EL=, K6>6K4'>U04EK60 D' B
a$ 'Otensi.n de B 75
b$ ;'n arameo o en griego< 77
c$ 'l orden original de B 79
d$ Kar(cter de B 80
e$ ;Ruente o '1angelio< 81
@$ Ga redacci.n de B 82
L=, G6!0$ KF"H8ED6D!'0$ B 83
LE=, G6 RH'84' B V J'0Q0 85
LEE=, R'K56 V GHI6> 88
7ibliogra@2a sobre la Ruente B en castellano 88
7ibliogra@2a en otros idiomas 89
8otas al 4ema 7 93
T"#$ 9. "l i,flujo de la tradici4, oral
E== 'G /6>6DEI"6 GE4'>6>EF KF"F F/KEM8 /F> D'R'K4F 96
EE= 4>680"E0EM8 F>6G '8 KHG4H>60 8F GE4'>6>E60 97
EEE= KE8KF >60IF0 K6>6K4'>U04EKF0 D' G6 4>680"E0EM8 F>6G 99
EL= REPE0"F V L6>E67EGED6D 100
L= 6GIH8F0 'J'"/GF0 D' E8RGHJF D' G6 4>6DEKEM8 F>6G 101
LE= 'LFGHKEM8 D' G6 4>6DEKEM8 F>6G 0F7>' J'0Q0 102
T"#$ :. /es0s y Qu6r;,
E= KF8K'/4F0 7S0EKF0
a$ ;De +uin estamos hablando al re@erirnos a los esenios< 106
b$ ;De +u manuscritos hablamos< 106
EE= GF0 '0'8EF0 107
EEE=, GF0 "68H0K>E4F0
a$ 5istoria del halla-go 107
b$ 'l con3unto de la 7iblioteca ) su naturale-a 107
c$ ;K.mo se citan los documentos de Bumr(n< 108
EL=, G60 >HE860 108
L=, G6 KF"H8ED6D D' V6J6D V GF0 F>UI'8'0 D'G K>E04E68E0"F
a$ 5istoria de las distintas hi.tesis 109
b$ /untos de encuentro entre el Jess hist.rico ) la comunidad del Va3ad 110
c$ /rinciales di@erencias entre ambos 113
d$ Konclusiones 115
e$ Kontactos entre los escritos de Bumr(n ) el 8ue1o 4estamento 116
7ibliogra@2a sobre Bumr(n ) Kristianismo 117
8otas sobre el tema 9 120
T"#$ %<. /es0s y los fariseos
E= RH'84'0 /6>6 'G '04HDEF D' GF0 R6>E0'F0
a$ Ga secta de los @ariseos segn Rla1io Jose@o 123
b$ Ga historia de los @ariseos segn Jose@o 123
c$ Gos @ariseos en el 8ue1o 4estamento: roblemas metodol.gicos 124
d$ Gos @ariseos en las escritos rab2nicos 125
1=, ;'n +u asa3es de los escritos rab2nicos se nos habla de los @ariseos< 126
2=, ;Bu sabios ertenec2an a la secta de los @ariseos< 126
3=, ;0on los rabinos de Va1ne los sucesores de los @ariseos< 127
257
EE= ;BHET8'0 '>68 GF0 R6>E0'F0<
a$ 6lgunos de los rasgos @ariseos me3or documentados 127
1=, 'Oistencia 127
2=, Kumlimiento escruuloso de la Ge) 128
3=, 6cetaci.n de las tradiciones de los adres 3unto a la 4or( escrita 128
4=, /rinciales obser1ancias legales @arisaicas 128
5=, 6lgunas de sus doctrinas 129
6=, /oularidad 129
b$ >etrato robot de los @ariseos 129
EEE=, GF0 R6>E0'F0 '8 GF0 'L68I'GEF0
a$ 'studio ormenori-ado de cada e1angelista 130
b$ ;Bu se les rerocha a los @ariseos en los e1angelios< 134
c$ >esumen de las resentaciones de cada e1angelista 135
EL=, GF0 R6>E0'F0 V 'G J'0Q0 5E04M>EKF
a$ Gas contro1ersias de Jess con los @ariseos 137
b$ Gos @ariseos ) la muerte de Jess 138
c$ Konclusiones 139
L=, 'L6GH6KEM8 5E04M>EK6 D' GF0 R6>E0'F0
a$ 6ntiguo 4estamento 140
b$ Giteratura rab2nica 140
c$ 6utocr2tica 3ud2a 141
7ibliogra@2a sobre los @ariseos 143
8otas al tema 9 144
T"#$ %%= /es0s y la (ey
E= E84>FDHKKEM8
a$ /roleg.menos: los cristianos ) la tica 147
b$ 0tatus +uaestionis 148
c$ Distintas oiniones al resecto 150
EE= 'P6"'8 D' GF0 4'P4F0
a$ Lisi.n de con3unto de la actitud de Jess 152
b$ Gas contro1ersias de Ialilea
1=, Gas esigas 153
2=, 'l la1arse las manos antes de comer 154
c$ 8ormati1a sobre el di1orcio 155
d$ Ga regla b(sica ara la interretaci.n de la Ge) 156
e$ Gas ant2tesis: 5abis o2do# ero )o os digo 157
@$ Konclusiones 158
7ibliogra@2a sobre Jess ) la Ge) 160
8otas al tema 11 161
T"#$ %'= (os sa,adores
E=,'G KF84'P4F >'"F4F
a$ Ga tradici.n b2blica de la sanaci.n 163
b$ Ga sanaci.n en la literatura intertestamentaria 164
c$ Ga sanaci.n en el mundo grecorromano 165
EE= J'0Q0 V GF0 K6>E0"S4EKF0 I6GEG'F0
a$ Joni el tra-ador de c2rculos 166
b$ Janina 7en Dosa 167
c$ '1oluci.n de las tradiciones rab2nicas sobre los carism(ticos 169
d$ Karism(ticos ) @ariseos 170
e$ Konclusiones 171
7ibliogra@2a sobre sanadores 173
8otas al tema 12 174
258
T"#$ %*= /es0s y los paga,os
E=, JHD6U0"F V I'84EGED6D '8 G6 T/FK6 D' J'0Q0
a$ Ga literatura 3ud2a sobre el aganismo 177
b$ 'l status +uaestionis 178
EE=, 'G '04HDEF D' GF0 4'P4F0
a$ Gos gentiles en B 180
b$ Gos gentiles en Gucas
1=, 4ratamiento del tema de los gentiles en el e1angelio 182
2=, 4ratamiento del tema de los gentiles en los 5echos 184
c$ Gos gentiles en "arcos
1=, 8aturale-a de la comunidad de "arcos 185
2=, Gos gentiles en la secci.n de los anes 186
d$ Gos gentiles en Juan 190
EEE=, Konclusi.n 191
7ibliogra@2a sobre Jess ) los aganos 194
8otas al tema 13
T"#$ %.= /es0s y los fil4sofos c,icos
E= GF0 REGM0FRF0 KU8EKF0: 0H REGF0FRU6 V 0H "FDF D' LED6
a$ 7re1e historia del desarrollo de la @iloso@2a c2nica 195
b$ Ga @igura del @il.so@o c2nico 196
EE= KF"/6>6KEM8 '84>' J'0Q0 V GF0 REGM0FRF0 KU8EKF0
a$ Gas &Lidas* ) el gnero literario de B 197
b$ 'l conteOto general en su dimensi.n cultural ) geogr(@ica 197
c$ 'l contenido de las enseCan-as 199
d$ Ftros osibles aralelos m(s cercanos 199
e$ Gas di@erencias m(s notorias 200
EEE= L6GF>6KEM8 RE86G 202
7ibliogra@2a sobre Jess ) los @il.so@os c2nicos 203
8otas al tema 14 205
T"#$ %2= /es0s y los pecadores
a$ ;5a) +ue identi@icar a los ecadores con el am haarets< 208
b$ Emure-a ) ecado 209
c$ Gos comensales de Jess eran gente realmente im2a 211
d$ 'l 3uda2smo siemre abierto a la con1ersi.n de los ecadores 211
e$ Ga redacci.n lucana de la acogida a los ecadores 212
@$ '1aluaci.n de la rouesta de 0anders 213
g$ 'nsa)o de s2ntesis 214
7ibliogra@2a sobre Jess ) los ecadores 216
8otas al tema 15 216
T"#$ %7= /es0s y los re3olucio,arios
E=, 'G "FLE"E'84F E80H>I'84' JHDUF
a$ Ga resistencia antirromana en el 3uda2smo 218
b$ Gos mo1imientos insurgentes en la oca de Jess
1=, 'l bandolerismo 221
2=, /retendientes reales 222
3=, /ro@etas oulares en el tiemo de Jess 223
EE=, /F0E7G'0 6RE8ED6D'0 D' J'0Q0 V '04F0 "FLE"E'84F0
a$ Ga tesis del -elotismo de Jess 224
b$ Jess no udo haber sido un -elote# en sentido estricto 225
EEE=, G6 "H'>4' D' J'0Q0 V GF0 "F4ELF0 D' 0H KF8D'86
a$ 6lcance de los dichos ) acciones de Jess relati1os al temlo 227
b$ 'l 3uicio ) la condena 3ud2a de Jess 230
c$ 'l 3uicio ) la condena romana de Jess 233
d$ ;Entent. /ilato sal1ar a Jess< 235
259
7ibliogra@2a sobre Jess ) los re1olucionarios 237
8otas al tema 16 241
T"#$ %8= "l rei,o de Dios
E=, G6 'P/>'0EM8 &>'E8F D' DEF0*
a$ 0igni@icado de la eOresi.n 243
b$ 5istoricidad de la eOresi.n en boca del Jess hist.rico 244
EE=, 4>60RF8DF '8 'G 64 V GE4'>64H>6 E84'>4'046"'846>E6
a$ 4ras@ondo del &reinado de Dios* en el 6ntiguo 4estamento 245
b$ >eino de Dios en la literatura intertestamentaria 246
c$ >eino de Dios en Bumr(n 246
d$ >esumen del tras@ondo 3ud2o del conceto 247
EEE=, K6>SK4'> />'0'84' V RH4H>F D'G >'E8F
a$ 'l reino @uturo en la redicaci.n de Jess 247
b$ 'l reino resente 249
EL=, LE0EM8 D' 0U84'0E0 250
7ibliogra@2a sobre el reino de Dios 253
8otas al tema 17 254
T"#$ %9= (a co,cie,cia de /es0s
a$ ;/re1i. ) redi3o Jess su muerte 1iolenta< 256
b$ Jess ) el hi3o del hombre escatol.gico de Dn 7#13 257
c$ Ga osible conciencia mesi(nica de Jess 259
d$ 'l rol de Jess en la instauraci.n del reino 261
e$ Ga inter1enci.n di1ina 262
!>N!(?@AN
a$ Jess ) el 3uda2smo 267
b$ 'l Dios ma)or 269
8otas al tema 18 270
260
1
J= D= I Dunn# &Kan the 4hird Buest 5oe to 0ucceed<* en Khilton# 7= ) K= 6= '1ans !ed=$# Authenticating the
Activities of Jesus# 7rill# Geiden 1998# = 34=
2
's el lamento de J= Alausner# el rimer 3ud2o +ue escribi. una historia documentada de Jess: Jess de Nazaret: su
vida, su poca, sus ense!anzas# 2W ed=# /aid.s# 7arcelona 1991=
3
0= 7en,5orin# Hermano Jess" #l Nazareno desde una perspectiva $ud%a# >ioiedras# 7arcelona 2003=
4
0chlosser# J=# Jess, el profeta de &alilea# 02gueme# 0alamanca 2005# 150,151=
5
J= Gois Rern(nde-# &'stado actual de la in1estigaci.n hist.rica sobre Jess*# 'rontera 4 !1997$=
6
J= Jeremias# #l mensa$e central del Nuevo Testamento# 'd= 02gueme# 0alamanca# 1972# = 1389=
7
Ga ublicaci.n de Gessing ha sido conocida como 'ragmente des (olfen)*ttelschen +ngennanten= &Kon todo# iniciar
con >eimarus la in1estigaci.n cr2tica es una con1enci.n si no @ala- s2 interesada# imuesta or su rimer historiador*= K@=
J= J= 7artolom# &Ga busca del Jess hist.rico= Hna cr.nica*# #st,i) 59 !2001$# = 182=
8
-p" cit"# = 140=
9
J= Aaser# Jess el .risto# 0alamanca 1978# = 33=
10
6= Lon 5arnacN# /as (esen des .hristentums# Gei-ig 1901=
11
/aulus# 5=# /as Le)en Jesu als &rundlage einer reinen &eschichte des +rchristentums# 5eidelberg 1828=
12
0trauss# D= R=# The Life of Jesus .ritically #0amined# Rortress# Riladel@ia 1972 !original alem(n 1835,36$=
13
K@= 7= D= 'hrman, Jess, el profeta $ud%o apocal%ptico# /aid.s# 7arcelona 2001# = 47=
14
"= AXhler# /er sogennante historische Jesus un der geschichtliche )i)lische .hristus# Gei-ig 1892=
15
Kuriosamente ahora esta actitud de AXhler ha sido retomada or autores como G= 4= Johnson# +ue 1uel1en nuestra
atenci.n hacia lo +ue l llama &4he >eal Jesus*# +ue no coincide con el Jess hist.rico= 'l Jess real es el +ue 1i1e ho) en
la Eglesia= Johnson one un e3emlo: Ga memoria de Jess en la Eglesia no es la de un antiguo amor +ue muri. ) cu)a
corta estancia con nosotros atesoramos# sino la de un amor +ue sigue 1i1iendo en una relaci.n +ue madura ) crece
constantemente= Ga memoria del asado se 1e continuamente a@ectada or el cmulo de eOeriencias +ue se han seguido
desus= Desde el amor de ho) 1emos la trascendencia de los recuerdos de a+uellos balbuceos del asado ! The 1eal
Jesus" The 2isguided 3uest for the Historical Jesus and the Truth of the Traditional &ospels# 5arer0anRrancisco # 0an
Rrancisco 1997# = 143=
16
0chYeit-er# 6=# 4nvestigaciones so)re la vida de Jess# 'dice# Lalencia 1990=
17
Kitado or J= E= Ion-(le- Raus en La Humanidad nueva# = 21=
18
#nsayos e0egticos# 'd= 02gueme# 0alamanca# 1978# = 159,189=32$=
19
>= 6guirre# &'l Jess hist.rico a la lu- de la eOgesis reciente*# 4glesia viva 210 !2002$=
20
I= 7ornNamm# Jess de Nazaret# 02gueme# 0alamanca 1990=
21
K@= J= 6= >obinson# Le 5rygme de l6#glise# = 86=
22
/annenberg# Teolog%a sistem7tica# 1ol= EE# 'd= Hni1ersidad /onti@icia Komillas# "adrid# 1996# = 360
23
K@= 6= 4orres Bueiruga# 1epensar la .ristolog%a# = 346,348=
24
J= J= 7artolom# op" cit=# = 199,200=
25
J= /= "eier# &4he /resent 0tate o@ the 4hird Buest @or the 5istorical Jesus*# ,i)lica 80 !1999$# 459,487=
26
>ohrbaug# >=# !ed=$# The 8ocial 8ciences and the Ne9 Testament# /eabod) 1996% 7=J= "alina# The 8ocial &ospel of
Jesus" The 5ingdom of &od in 2editerranean :erspective# Rortress# "inneaolis 2000% 7=J= "alina# &4he 0ocial
0ciences and 7iblical Enterretation*# 4nt 36 !1982$ 229,242% /= 5ollenbach# &>ecent 5istorical Jesus 0tudies and the
0ocial 0ciences*# 8,L 1983= Khico 1983# 61,78=
27
J= D= Krossan# Jess: vida de un campesino $ud%o# Kr2tica# 7arcelona 1994=
28
"=J= 7org# &>e@leOions on a Disciline: 6 8orth 6merican /ersecti1e*# en 7= Khilton ) 6= 6= '1ans !eds=$# 8tudying
the Historical Jesus= #valuations of the 8tate of .urrent 1esearch# !8eY 4estament 4ools$ 19# 7rill# Geiden 1994# 9,31=
29
Ler las re@erencias a las distintas obras en la bibliogra@2a general=
30
>= 7aucNham# Z4he 7rothers and 0isters o@ Jesus: 6n 'ihanian >esonse to John /= "eierZ# .,3 56 !1994$ 686,
700= Ler la resuesta de "eier ZFn >etro3ecting Gater Buestions @rom Gater 4eOts: 6 >el) to >ichard 7aucNhamZ#
.,3 59 !1997$ 511,527=
31
"= Rieger# /as Thomasevangelium# "[nster 1991=
32
J= D= I= Dunn=# &Kan the 4hird Buest 5oe to 0ucceed<* en Khilton# 7= ) K= 6= '1ans !ed=$# Authenticating the
Activities of Jesus# 7rill# Geiden 1998# = 34=
33
0obre este cambio historiogr(@ico en la manera de 1alorar el 3uda2smo es interesante el traba3o de D= Iarribba# &Ga
resenta-ione del Iiudaismo del secondo temio nella storiogra@ia del PP sec=*# 1assegna di Teologia 45 !2004$ 73,
88=
34
D= Rlusser# Judaism and the -rigins of .hristianity# Jerusaln 1988=
35
'sto es lo +ue le rerochan entre otros 6= /oYell# Jesus as a 'igure in History# Gouis1ille 1998# = 16=
36
J=,5 KharlesYorth# The :seudoepigrapha and 2odern 1esearch 9ith a 8upplement# "issoula 1981% The -ld Testament
:seudoepigrapha and the Ne9 Testament" :rolegomena for the 8tudy of .hristian -rigins# Kambridge\8ue1a VorN 1985%
&4he 5istorical Jesus in Gight o@ Jritings Kontemoraneous Yith 5im*# AN1( EE 25 !1982$ 451,476=
37
Hn anorama general de los distintos gruos 3ud2os del siglo E uede encontrarse en 0=J= D= Kohen# The ,eginnings of
Je9ishness: ,oundaries, ;arieties, +ncertainties# 5ellenistic Kulture and 0ociet) 31% 7erNele) ? Gos 6ngeles ?
Gondres 1999=
38
Ler bibliogra@2a al resecto en nuestro tema 6 sobre Bumr(n=
39
V# de hecho# las im(genes del 3ud2o Jess se multilican !c@= J= 7oYman# (hich Jesus< ]/hiladelhia 1970^$: rebelde
poltico !0= I= R= 7randon# Jesus and the =ealots" 6 8tudy ofthe political 'actor in :rimitive .hristianity ]8ue1a VorN
1967^$# refor6ador ca6pesi,o !J= 5= Voder# The :olitics of Jesus: ;icit Agnus Noster]Irand >aids 1973^$# piadoso
tau6aturgo !"= JilcoO# ZJesus En the Gight o@ 5is JeYish 'n1ironmentZ: AN1( 44 >? !1984$ 131,195$# o rabi,o galileo
!7= Khilton# _6 &alilean 1a))i and His ,i)le" Jesus@ +se of the 4nterpreted 8cripture of His Time ]Jilmington 1984^$%
profeta apocalptico !7= F= 'hrman# Jesus" Apocalyptic :rophet ofthe Ne9 2illenium ]FO@ord 1999^# apocalptico ,o
sectario !A= 0chubert# Jesus im Lichte der 1eligionsgeschichte des Judentums ]Jien,"[nchen 1973^$ o 6ile,arista
ascBtico !F= K= 6llison# Jesus of Nazareth" 2illenarian :rophetA 2inneapolis 1989^% fariseo ortodo-o !5= Gero)# Jesus
]Darmstadt 1978^$% cura,dero 6;gico !"= 0mith# Jess el mago ]7arcelona 1988^$ o caris6;tico !I= Lermes# Jess el
$ud%o ]7arcelona 1977^% Jesus and the (orld of Judaism ]/hiladelhia 1984$% fariseo hillelita !5= RalN# Jesus the
:harisee" A Ne9 LooB at the Je9ishness of Jesus ]8ue1a VorN 1985^$ o 6aestro caris6;tico y 6argi,al !I= 0= 0lo)an#
Jesus %n 'ocus" A Life in its 8etting ]")stic 1983^# ca6pesi,o judo y predicador c,ico !J= D= Krossan# The Historical
Jesus" The Life of a 2editerranean Je9ish :easant ]0an Rrancisco 1991^$% profeta escatol4gico !'= /= 0anders# Jesus and
Judaism ]/hiladelhia 1985^% /= RrediNssen# Jesus of Nazareth, 5ing of the Je9s" 6 Je9ish Life and the #mergency of
.hristianity ]8ue1a VorN 2000^$ u ho6bre del "spritu !"= J= 7org# Jesus, o= cit=C"
5ace medio siglo )a ironi-aba 4= J= "anson: Z7) their li1es o@ Jesus )e shall NnoY themZ= K@= __4he Railure o@
Giberalism to Enterret the 7ible as the Jord o@ IodZ# en K= J= Dugmore !ed=$# The 4nterpretation of the ,i)le ]Gondres
1944^ 92$= K@= J=J= 7artolom# &Ga busca del Jess hist.rico= Hna cr.nica*# #st,i) 59 !2001$# = 215=
40
Hna cr2tica lcida ) sistem(tica de las osiciones del Jesus 8eminar ) de cada uno de sus miembros# se uede encontrar
en la obra citada de G= 4= Johnson# The 1eal Jesus" 'n cuanto a la in@laci.n con +ue se 1iene 1alorando en esta escuela
a los e1angelios a.cri@os# 1er /= JenNins# Hidden &ospels# FO@ord Hni1ersit) /ress# FO@ord 2003=
41
RunN# >= J= ) J= 5oo1er# The 'ive &ospels" The 8earch for the Authentic (ords of Jesus# 8ue1a VorN 1993=
42
Johnson# G= 4=# The 1eal Jesus# 5arer# 0an Rrancisco 1997=
43
Jright# 8=# &Ri1e Iosels but no Iosel*: Jesus and the 0eminar*# en Khilton# 7= ) K= 6= '1ans !ed=$# Authenticating
the Activities of Jesus# 7rill# Geiden 1998# 83,120=
44
1otas al tema >
5ooNer# "= D=# &Fn Hsing the Jrong 4ool*# Theology 75 !1972$# 570,581% D= G= "ealand# &4he Dissimilarit) 4est*# 8JT
31 !1978$# 41,50% 0tein# &4he Kriteria @or 6uthenticit)*# en >= 4= Rrance ) D= Jenham !eds=$# 8tudies of History and
Tradition in the 'our &ospels# J0F4 /ress# 0he@@ield 1980# 225,263% "= Da1ies# 8tudying the 8ynoptic &ospels#
0K"# Gondres 1989=
45
4= 5olmn# &Doubts about Double Dissimilarit)= >estructuring the "ain Kriterion o@ Jesus,o@,5istor) Debate*# en K=
Khilton ) K= 6= '1ans !eds=$# Authenticating the (ords of Jesus !Geiden 1999# 47,80=
46
Dunn# J= D= I=# &Kan the 4hird Buest 5oe to 0ucceed<* en Khilton# 7= ) K= 6= '1ans !ed=$# Authenticating the
Activities of Jesus# 7rill# Geiden 1998# 38=
47
I= 4heissen ) 6= "er-# #l Jess histDrico# 0alamanca 1999# = 28=
48
I= /et-Ne# &Die historische Rrage nach den Jundertaten Jesu*# NT8 22 !1975,76$ 180,204=
49
K= '= '1ans# Jesus and His .ontemporaries# 7rill# Geiden 2001# = 15=
50
'= /= 0anders# La figura histDrica de Jess# Lerbo Di1ino# 'stella 2000=
51
K= '= '1ans# op"cit"# = 14=
52
J= /= "eier# +n $ud%o marginal# 1ol= E# = 193=
53
The &ospel According to 8t" 2arB# "acmillan# Gondres 1966# 135,149% "= 5engel# 8tudies in the &ospel of 2arB#
Rortress# Riladel@ia 1985# 50,53=
54
'= /= 0anders# The Tendencies of the 8ynoptic Tradition# Kambridge 1969=
55
"= A= "c6rthur# &4he 7urden o@ /roo@ in 5istorical Jesus >esearch*# #0p" Times 82 !1970,71$ 116,119=
56
6= Ruller# A .ritical 4ntroduction to the Ne9 Testament# Gondres 1966=
57
02ntesis arecidas a la de Ruller cabe encontrar en el art2culo citado de Largas "achuca# a ro.sito de 8orman
/errin# +ue es mu) minimalista# de "arshall# de 0anders# de 4heissen===
58
N>T$@ $( T"#$ .
0= /ines# An Ara)ic ;ersion of the Testimonium 'lavanium and its 4mplications# Esrael 6cadem) o@ 0ciences and
5umanities# Jerusalem 1971=
59
0= 5= Iolden# &6 JeYish ersecti1e on Jesus*# ,T, 34 !2004$ = 56=
60
'= 7ammel# &6 8eY Lariant Rorm o@ the 4estimonium Rla1ianum*# The #0pository Times 85 !1974$`145,147=
61
&0a)ings o@ Jesus*# en I=R= 5aYthorne >= /= "artin !eds=$# /ictionary of :aul and his Letters# Enter1arsit)# DoYners
Iro1e Ell= 1993# = 481=
62
5= J= 5ollander# *4he Jords o@ Jesus: Rrom Fral 4raditions to Jritten >ecord in /aul and B*# NovT 42 !2000$ 340,
357=
63
4)id=# = 490=
64
8uestro tema 4 cubre la misma eOtensi.n del ca2tulo 5 del 1olumen E de J= /= "eier# +n $ud%o marginal" Nueva visiDn
del Jess histDrico# Lerbo Di1ino# 'stella 1997# 131,182= /roonemos dicho ca2tulo como bibliogra@2a b(sica ara
+uienes deseen ro@undi-ar en el tema=
65
0obre los 7grapha siemre se consultar( con ro1echo la obra de J= Jeremias# :ala)ras desconocidas de Jess#
02gueme# 0alamanca 1976=
66
6= de 0antos Ftero# Los evangelios apDcrifos# !76K 148$# "adrid 1956=
67
/iCero# 6= !ed=$# Te0tos gnDsticos" ,i)lioteca de Nag Hammadi# 3 1ols# 4rotta# "adrid 1997,2000=
68
6= KocNburn# &'l e1angelio de Judas*# National &eographic# ma)o 2006# 2,19=
69
/= JenNins# The Hidden &ospels" Ho9 the 8earch for Jesus Lost its (ay# FO@ord Hni1ersit) /ress# FO@ord 2001=
70
Kitado or Klemente de 6le3andr2a# 8tromata EEE# 6#45 ) EEE# 9#63=
71
4)id", EEE# 13#91=
72
#vangelio de Tom7s 52=
73
5e +uerido citar eOresamente el t2tulo de un conocido libro de >= 5orsle) ) G= 5anson# ,andits, :rophets, and
2essiahs: :opular 2ovements at the Time of Jesus# 8ue1a VorN 1985=
74
Hno de los me3ores libros en castellano sobre los a.cri@os es el recientemente ublicado or 5=,J= AlaucN# Los
evangelios apDcrifos" +na introducciDn# 0antander# 0al 4errae 2006= 0u criterio de clasi@icaci.n es eclctico= 'n los
distintos ca2tulos del libro agrua los e1angelios segn los criterios di1ersos +ue hemos ido enunciando=
75
6lgunos dudan si se trata de un e1angelio distinto del de los 5ebreos= 0olo conocemos algunos @ragmentos citados or
los santos /adres=
76
J= /= "eier# op" cit"# 1ol= E# = 134=
77
J= D= Krossan# 'our -ther &ospels" 8hado9s on the contours of the .anon# Jinston# "inneaolis 1985=
78
5= Aoester# Ancient .hristian &ospels" Their History and /evelopment# Gondres\Riladel@ia 1990% &6ocr)hal and
Kanonical Iosels*# HT1 73 !1980$ 105,130=
79
I= Buisel# &4he Iosel o@ 4homas and the 8eY 4estament*# en &nostic 8tudies# 1ol= EE# Geiden 1975# 3,16% &4he
Iosel o@ 4homas >e1isited*# en 7= 7arc !ed=$# .olloEue 4nternational sur les Te0tes de Nag Hammadi# Buebec 1981#
218,266=
80
#vangelio de Tom7s# 1erso introductorio: &'stas son las alabras secretas +ue ronunci. Jess el Li1iente*=
81
#vangelio de Tom7s# 25=
82
K= 4ucNett# Nag Hammadi and the &ospel Tradition# KlarN# 'dimburgo 1986# &4homas and the 0)notics*# NovT !1988$#
132,157=
83
J= 6= Rit-m)er# #l evangelio segn Lucas# 1ol= EEE# Kristiandad 1987# 496=
!
Go mismo uede decirse de otro logion del material eOclusi1amente lucano en Gc 17#21= 4om(s redacta as2 el logion:
a8o 1endr( con eOectaci.n= 8o dir(n: b5elo a+u2c o b5elo all(c# sino +ue el reino del /adre est( eOtendido sobre la tierra
) los hombres no lo 1end !'14om 113$= Va en Gucas era uno de los logia m(s eOresi1os de la dimensi.n resente de la
escatolog2a= 'n 4om(s se ha redactado en un tono an m(s inmanentista=
85
J= /= "eier# op" cit"# 1ol= E# = 156=
86
5=,J= AlaucN# op" cit=# = 180=
87
4)id"# = 181=
88
Historia eclesi7stica LE# 12# 1,6=
89
J= D= Krossan es el autor +ue m(s ha tratado de hacer 1aler la tesis de la antig[edad del e1angelio# c@= The .ross That
8poBe: The -rigins of the :assion Narrative# 0an Rrancisco 1988=
90
Ler una re@utaci.n sinttica de las tesis de Krossan sobre los a.cri@os en K= 6= '1ans# Jesus and His .ontemporaries#
7rill# Geiden 2001# 34,38= Ler tambin >= 7= 5a)s# &4he Korrected Jesus*# 'irst Things 'irst# ma)o 1994# 43,48=
91
#vangelio de :edro LEEE# 3=
92
J= 7= Ireen# &4he Iosel o@ /eter: 0ource @or a /re,Kanonical /assion 8arrati1e<* =N( !1987$# 293,301=
93
/or e3emlo el dato de +ue el ueblo se 1ol12a d(ndose goles de echo# es comnmente atribuido a la redacci.n lucana
) or tanto es un dato claramente secundario !c@= Gc 23#48 e #v: LEEE#1$= 4ambin el eisodio del buen ladr.n resuone
el conocimiento del e1angelio de Gucas !c@= Gc 23#40,42 ) EL#4$=
94
#vangelio de :edro EEE# 1,4=
95
4)id=# L# 1,=5=
96
4)id", P# 5,8=
97
:apiro #gerton >, Rragmento 1 >ecto=
98
4)id", Rragmento 2 >ecto=
99
#vangelio de 2ar%a 10#1,8=
100
4)id=# 17# 10,22=
101
4)id=# 18#1,5=
102
4)id=# 18#6,8=
103
D= 7roYn#
104
#vangelio de 'elipe 32=
105
4)id=# 55=
106
D= 7roYn# op" cit"#
107
/= JenNins# The Hidden &ospels" Ho9 the 8earch for Jesus Lost its (ay# FO@ord Hni1ersit) /ress# FO@ord 2001# 215,216=
8o se trata estrictamente de una traducci.n sino de una glosa bastante a3ustada==
108
Antig*edades 13#10=6=
109
'sta tendencia es la a@irmada or los autores de una obra colecti1a editada or J= D= I= Dunn# Je9s and .hritians" The
:arting of the (ays" A"/" FG to HI?, "ohr 0iebecN# 4[bingen 1992= K@= J= 4= 0anders# 8chismatics, 8ectarians,
/issidents, /eviants" The 'irst -ne Hundred Jears of Je9ishK.hristian 1elationships, 0K" /ress# Gondres 1993% 0=
"imouni# Le JudoKchristianisme" #ssais historiEues# /aris 1998=
110
8o se sabe si este 0im.n debe ser identi@icado con 0ime.n# hi3o de Fn2as# sumo sacerdote !ca= 280 a= K$# o con 0ime.n
EE# su nieto +ue @alleci. en 199 a= K=
111
/ara todo el tema del hebreo rab2nico se uede consultar la eslndida obra de "iguel /re- Rern(nde- en la
7iblioteca midr(sica# La lengua de los sa)ios" 4" 2orfosinta0is# Lerbo Di1ino# 'stella 1992=
112
"odern scholarshi di1ides earl) rabbinic eOegesis into tYo ma3or schools: that o@ sh6ael and that o@ $Ciba
!5eschel 1962: OOO1ii?liO% /orton 1982: 205?11% KhernicN 1979% Irabbe 1982: 527?32$= Eshmaelfs school is ictured
as the more logical# Yhile 6Nibafs eOegesis is seen as more m)stical and imaginati1e= 5oYe1er# recent YorN has
demonstrated that it is di@@icult to distinguish betYeen the eOegetical techni+ues used b) Eshmael and those used b)
6Niba !/orton 1982: 205?11$= Jhile there ma) ha1e been tYo or more schools o@ rabbinic eOegesis# there is no
e1idence that the) began Yith these tYo sages=
113
L3TgLev# L3TgJo), ) HH3TgJo)=
114
Komo el de "c8amara# "=# Targum and Testament" Aramaic :araphrases of the He)re9 ,i)le: A Light on the Ne9
Testament# Erish Hni1ersit) /ress# 0hannon 1968=
115
R= "anns# L6Mvangile de Jean N la lumiOre du JudaPsme# Jerusaln 1991=
116
8os 1amos a remitir al ca2tulo 5 de 8eusner# &4he >abbinical 4raditions about the /harisees*# 'rom :olitics to :iety"
The #mergence of :harisaic Judaism# 2W ed=# Ata1# 8ue1a VorN# 1979# 81,96=
117
Hna buena s2ntesis del roblema sin.tico ) la @uente B se uede encontrar en J= J= 7artolom# #l evangelio y Jess de
Nazaret# KK0# "adrid 1995=
118
J= Drur)# Tradition and /esign in LuBe6s &ospel" A 8tudy in #arly .hristian Historiography, Gondres 1966"
119
'@ecti1amente la comaraci.n +ue hacemos entre "t ) "c o Gc ) "c es una comaraci.n directa entre dos teOtos
conocidos# mientras +ue la comaraci.n +ue hacemos entre "t ) Gc en los teOtos D4 no es una comaraci.n directa=
"(s l.gico ser2a establecer la comaraci.n entre "t ) Gc en los teOtos de trile tradici.n ) en los teOtos de doble
tradici.n=
120
'= 7roadhead# &4he 'Otent o@ the 0a)ings 4radition*# en 6= Gindemann# !ed=$# The 8ayings 8ource 3 and the Historical
Jesus# Geu1en Hni1ersit) /ress# Go1aina 2001# 719,20= K@= &Fn the !"is$De@inition o@ B*# J8NT 68 !1997$# 3,12=
121
/ueden encontrarse las estad2sticas en >= "orgenthaler# 8tatistische 8ynopse# 9urich 1971# 258,261=
122
K= "= 4ucNett# K= "=# 3 and History of #arly .hristianity# 'dimburgo 1996=
123
De hecho Gucas ha omitido casi un 60g de "arcos= ;/or +u no ensar +ue ha)a odido hacer lo mismo con B<
Aloenborg se de@iende diciendo +ue Gucas 1aloraba m(s a B +ue a "arcos# ) +ue suele re@erir las 1ariantes de B a las
de "arcos= /or eso# segn Aloenborg no es e1idente +ue Gucas ha)a omitido secciones de B con la misma @acilidad
con la +ue ha omitido secciones de "arcos !K@= The 'ormation of 3" Tra$ectories in Ancient (isdom .ollections#
Riladel@ia 1987# = 82$
124
K= '1ans# &6uthenticating the Jords o@ Jesus*# en 7= Khilton ) K= '1ans !eds=$# Authenticating the (ords of Jesus# 7rill#
Geiden 2002# = 10,13=
125
0= Iui3arro Forto# &;Ruente B<# ;Documento B< o ;'1angelio B< >e@leOiones sobre la naturale-a literaria de B*# en 6=
Largas "achuca !ed=$# La 'uente 3 de los evangelios# !>eseCa 43$# Lerbo Di1ino# 'stella 2004# = 31
126
K= '1ans# op" cit=# = 9=
127
/= Lassiliadis# &4he 8ature and 'Otent o@ the B Document*# NovT 20 !1978$# = 49,73=
128
J= D= I= Dunn# &6ltering the De@ault 0etting: >e,en1isaging the 'arl) 4ransmission o@ the Jesus 4radition# NT8 49
!2003$ 172,173=
129
The 'ormation of 3" Tra$ectories in Ancient (isdom .ollections# Riladel@ia 1987=
130
5= Aoester# Ancient .hristian &ospels" Their History and /evelopment# 0K",4rinit) /ress# Gondres,Riladel@ia 1990#
128,171=
131
4= 7ussb)# &Es B an 6ramaic Document*# #0pT 65 !1954$ 272,275=
132
J= 7ussmann# 8ynoptische 8tudien# 5alle 1929=
133
J= 0= Aloenborg# op" cit"# = 92=
134
J= "= >obinson# &GFIFE 0F/5F8= Fn the Iattung o@ B*# en H= Aoester ) J= "= >obinson# Tra$ectories through #arly
.hristianity# Rortress# Riladelia 1971=
135
>= '= 7roYn# 4ntroduction to the Ne9 Testament# Doubleda)# 8ue1a VorN 1996# = 120,121=
136
&'n la cercan2a de la 1enida del "es2as# el hi3o deshonrar( al adre# la hi3a se al-ar( contra la madre# la nuera contra la
suegra# los enemigos ser(n los roios @amiliares*# m" 8ota 9#15= K@= K= '1ans# op" cit"# = 13=
137
Hna buena eOosici.n sinttica de la cristolog2a de B es la de J= 0chlosser# en su art2culo &B et la christologie imlicite*#
en 6=# Gindemann# !ed=$# The 8ayings 8ource 3 and the Historical Jesus# Geu1en Hni1ersit) /ress# Go1aina 2001# 289,316=
Konclu)e el autor diciendo: &B nfest as au1re en christologie si lfon rend en comte# h cit des titres j@ils de Dieuf et
j@ils de lfhommef# les donnes lus di@@uses de la christologie imlicite*# = 316=
138
7= G= "acN# The Lost &ospel: the ,ooB of 3 and .hristian -rigins# 0an Rrancisco 1993=
139
0= Iui3arro Forto# &;Ruente B<# ;Documento B< o ;'1angelio B< >e@leOiones sobre la naturale-a literaria de B*# en 6=
Largas "achuca !ed=$# La 'uente 3 de los evangelios# !>eseCa 43$# Lerbo Di1ino# 'stella 2004# 29,36=
140
D= 0eele)# &Jesusf Death in B*# NT8 38 !1992$# 224,234=
141
0= Iui3arro# op" cit"# = 33=
142
J= D= I= Dunn# Jesus remem)ered# 'erdmans# Irand >aids "i 2003# = 156=
143
J= "= >obinson# ? /= 5o@@mann ? J= 0= Aloenborg # The .ritical #dition of 3 : 8ynopsis including the &ospels of
2atthe9 and LuBe, 2arB and Thomas 9ith #nglish, &erman and 'rench Translations of 3 and Thomas# /eeters# Go1aina
2000=
144
6=# >odr2gue- Karmona# &Ga Ruente B en el estudio de los e1angelios de "arcos# "ateo ) Gucas*# en 6= Largas
"achuca !ed=$# La 'uente 3 de los evangelios# !>eseCa 43$# Lerbo Di1ino# 'stella 2004# = 50=
145
Largas "achuca# 6=# &Komosici.n ) redacci.n de la jRuente Bf= 0u @unci.n en el cristianismo rimiti1o*# #studios
eclesi7sticos 79 !2004$ 171,215=
146
Aoester# 5=# Ancient .hristian &ospels" Their History and /evelopment# 0K",4rinit) /ress# Gondres,Riladel@ia 1990#
128,171=
147
J= 0chmithals# #inleitung in die drei ersten #vangelien# 7erlin 1985=
148
Aloenborg# J= 0=# The 'ormation of 3" Tra$ectories in Ancient (isdom# Rortress# /hiladelhia 1987# = 92=
149
/uede 1erse una re@utaci.n de las hi.tesis +ue distinguen etaas redaccionales# ) una a@irmaci.n de la unidad
literaria de B en /= 5o@@mann# &"utmassungen [ber B= 9um /roblem der literarischen Ienese 1on B# en 6=
Gindemann !ed=$# The 8ayings 8ource 3 and the Historical Jesus# Geu1en Hni1ersit) /ress# Go1aina 2001=
150
J= 0=# Aloenborg# #0cavating 3: The History and Q8etting of the 8ayings &ospel# Rortress# "inneaolis 2000# =
151=
151
J= Dunn# op" cit"# = 158=
152
J= 0=# Aloenborg# &6 Dog among the /igeons= 4he jK)nic 5)othesisf as a 4heological /roblem*# en J= "=#
6sgeirrson# A= de 4ro)er ) "= J= "e)er !eds=$# 'rom 3uest to 3# !7'4G 146$ Go1aina 2000# = 78= Kitado or J=,/=
"ichaud# &Buelle!s$ communaut!s$ derrikre la source B*# en 6= Gindemann# !ed=$# The 8ayings 8ource 3 and the
Historical Jesus# Geu1en Hni1ersit) /ress# Go1aina 2001# = 583= 'n este art2culo "ichaud se muestra mu) cr2tico contra
los +ue en@rentan a B con al resto del 8ue1o 4estamento=
153
K= ": 4ucNett# 3 and the History of #arly .hristianity# KlarN# 'dimburgo 1996# = 367=
154
'ntre los rinciales sostenedores de la hi.tesis c2nica est(n R= I= DoYning# D= 0eele)# 7= G= "acN ) G= '= Laage= Ler
sus obras en la bibliogra@2a de nuestro ca2tulo sobre los c2nicos=
155
J=,/= "ichaud# op" cit"# = 587=
156
>= 6= 5orsle)# &Jesus# itinerant K)nic or Esraelite /rohet<*# en J=,5= KharlesYorth ) J= /= Jea1er# 4mages of Jesus
Today# 4rinit) /ress# Lalle) Rorge /6 1994# 68,97=
157
J= Dunn# op" cit"# =150=
158
D= K= 6llison# The Jesus Tradition in 3# 5arrisburg 1997# = 45 ) 46= Kitado or J= Dunn=
159
J= Dunn# op" cit"# = 150=
160
"acN# 7= G=# #l evangelio perdido# 7arcelona 1994# 14,16=
161
J= 0= Aloenborg# &6 Dog among the /igeons= 4he jK)nic 5)othesisf as a 4heological /roblem*# en J= "=
6sgeirrson# A= de 4ro)er ) "= J= "e)er !eds=$# 'rom 3uest to 3# !7'4G 146$ Go1aina 2000# 113,114=
162
&Ga @e incondicional# la con@ian-a absoluta en Dios /adre# la decisi.n de someterse totalmente a la 1oluntad de Dios* he
a+u2 la actitud +ue Jess nos roone ) +ue uede reunirnos a todos# 3ud2os ) cristianos= Komo di3e en otro lugar# la @e
de Jess nos une% es la @e en Jess la +ue nos seara* !0= 7en,5orin# Hermano Jess" #l Nazareno desde una
perspectiva $ud%a# >ioiedras# 7arcelona 2003$=
163
J= D= I= Dunn# 1edescu)rir a Jess de Nazaret" Lo Eue la investigaciDn so)re el Jess histDrico ha olvidado# 02gueme#
0alamanca 2006# = 33=
164
4)id=# = 31=
165
0= Iui3arro# op" cit", = 63=
166
'sta suuesta comunidad galilea con un e1angelio distinto ha sido duramente criticada recientemente# c@= 7= 6=
/earson#*6 B Kommunit) in Ialilee*# NT8 50 !2004$ 476,494=
167
K@= R= Iarc2a "art2ne-# Te0tos de 3umr7n# 4rotta# "adrid 1992# = 40,43=
168
V= Vadin# 2asada" Herod6s 'ortress and the =ealots6 Last 8tand# 0teimat-N)# Jerusalem 1988# = 172,174=
169
5a) otra mu) buena en ingls +ue est( tambin en la biblioteca: R= Iarc2a "art2ne- ) '= 4igchelaar# The /ead 8ea
8crolls" 8tudy #dition, 2 1ols=# 7rill# Geiden 1997,98=
170
(ho 9rote the /ead 8ea 8crolls< The 8earch for the 8ecret of 3umran# 0cribner# 8ue1a VorN 1995=
171
/ara una eOosici.n sinttica ) re@utaci.n de los argumentos de Iolb# c@= &6ndice E: 0obre el origen de la biblioteca
+umr(nica: 4esis de Iolb*# en 6= /iCero !ed=$# -r%genes del cristianismo" Antecedentes y primeros pasos# K.rdoba
1991# 165,169=
172
Kitado or 6= Duont 0ommer# Les crits essniens dcouverts prOs de la mer 2orte# /a)ot# /aris 1968# = 382=
173
4)id", = 23=
174
#l esc7ndalo de los manuscritos del mar 2uerto# "art2ne- >oca# 7arcelona 1992=
175
0obre el tema de 0antiago# c@= 7= Khilton# ) K= 6= '1ans !eds=$# James the Just and .hristian -rigins# Geiden 1999=
0obre los &esc(ndalos* de Bumr(n# c@= F= 7et-# ) >= >iesner# Jess, 3umr7n y el ;aticano# 5erder# 7arcelona 1994=
176
K= /=# 4hiede# &7B,'ine >[cNNehr -u den neutestamentlichen /a)rus@ragmenten in der siebten 5lhle 1on Bumran*#
,i)lica 65 !1984$ 538,57% The #arliest gospel 2anuscript<# /aternoster# Gondres 1992=
177
Hn estudio sinttico mu) actual sobre la tesis de FfKallaghan es el de J= /el(e- en la >ed# YYY=uco=es\dtos\c,
antiguedad\griego\ublicaciones\docum1003=htm
178
8uestro rincial teOto de re@erencia ser( el del libro de J= 5= KharlesYorth !ed=$# Jesus and the /ead 8ea 8crolls#
esecialmente el ca= E# &4he Dead 0ea 0crolls and the 5istorical Jesus*# = 1,74# ) el ca= 3: &"embershi in the
Ko1enant /eole at Bumran and in the 4eaching o@ Jesus*# = 104,122= 5emos hecho uso tambin de J= /= "eier# &4he
'ssenes and Bumran*# en el ca2tulo 30 de A 2arginal Je9# 1ol= EEE# .ompanions and .ompetitors# Doubleda)# 8ue1a
VorN 2001# 488,531% J= 6= Rit-m)er# &4he Bumran 0crolls and the 8eY 4estament 6@ter Rort) Vears*# 1evue de
3umran 13 !1988$# 609,620% J= "= Kasciaro >am2re-# 3umr7n y el Nuevo Testamento# /amlona 1982=
179
)"Joma 9b=
180
H32 12#13,14=
181
J= 5= KharlesYorth# &4he Dead 0ea 0crolls and the 5istorical Jesus*# en KharlesYorth# !ed=$# Jesus and the /ead 8ea
8crolls# Doubleda)# 8ue1a VorN 1993# = 51=
182
./ 4#20=
183
./ 4#4= K@= J= 6= Rit-m)er# Z4he "atthean Di1orce 4eOts and 0ome 8eY /alestinian '1idenceZ# en To Advance the
&ospel# Krossroad# 8ue1a VorN 1981# 79,111= 4= 5olmn# &Di1orce in KD 4:20,5#2 and 11B4 57:17,18*# 1ev3
!1998$=
184
./ 7#6,9% 19#2,5=
185
H38a 1#1=4% 9,10=
186
Ril.n dice radicalmente +ue &ningn esenio se casa* !Hipottica 11#14$= Jose@o da una 1isi.n m(s mati-ada= 5a) un
gruo de esenios clibes !&uerras 2#8=2$# ero ha) un segundo tio de esenios +ue s2 se casan !&uerras 2# 8# 13$=
6Cade +ue los +ue son clibes no condenan el matrimonio !K@= J= J= Kollins`art2culo &'ssenes* en Anchor ,i)le# 1ol= EE#
Doubleda)# 8= VorN 1992# 623,424$= 0obre el celibato de los esenios 1er 6=# "arN# &>acines du clibat essenien*#
1evue de 3umran 7 !1969,71$# 323,342% '= Bimron# &Kelibac) in the D00 and the Ainds o@ 0ectarians*# The 2adrid
3umran .ongress# 7rill# Geiden 1992% J=# 0trugnell# &"ore on Ji1es and "arriage in the Dead 0ea 0crolls*# 1evue de
3umran 17 !1996$# 537,548=
187
0obre este unto del celibato de Jess# c@= J= /= "eier# +n $ud%o marginal# 1ol 1=# 341,354=
188
'hrman re@uta con1incentemente este alegato de 7roYn= K@= 7= D= 'hrman# Truth and 'iction in the /a ;inci .ode#
FO@ord H= /=# FO@ord 2004# 152,158=
189
D= 7roYn# #l cDdigo /a ;inci, =245=
190
K@= 6= "arO# &Ges racines du clibat essnien*# 1ev3 7 !1969,71$ 323,42% '= Bimron# &Kelibac) in the Dead 0ea
0crolls and the 4Yo Ainds o@ 0ectarians*# The 2adrid 3umran Kongress# 1ol= E# 287,94% J= /= "eier# A 2arginal Je9,
1ol= EEE# 502,509=
191
0obre la osible muerte 1iolenta del "aestro de Justicia# c@= I= Lermes# The /ead 8ea 8crolls" 3umran in perspective#
Rortress# Riladel@ia 1977# 142,156% J= 6= Rit-m)er# 1esponses to HGH 3uestions on the /ead 8ea 8crolls# 57,58# ) el
tratamiento +ue hace J= /= "eier en la nota 105 del ca2tulo 30# de A 2arginal Je9# 1ol= EEE# = 590=
192
H3pHa) 11#5,8# 4B 169=
193
t" :esahim 4#14 t" :esahim 4#14=
194
K@= J= "= Kasciaro >am2re-# 3umr7n y el Nuevo Testamento# /amlona 1982# = 128,142=
195
H3pHa) 9#12=
196
H3pHa) 5#4=
197
H38 6#18,21=
198
J= /= "eier# A 2arginal Je9# 1ol= EEE# 515,517% 520,21=
199
H38 9#6% KD 3#19=
200
K@= '= /uech# &Ges 'ssniens et la 1ie @uture*# en Le 2onde de la ,i)le 4 !1978$# 38,40# ) &Hne 6ocal)se
messiani+ue*# en 1ev3 !1992$=
201
K@= "= 7roshi ) 5= 'shel# &Jhose 7ones<*# ,A1 29 !2003$# 26,33=
202
K@= 5= 0tegemann# Los esenios, 3umr7n, Juan ,autista y Jess# = 232,233=
203
Rla1io Jose@o# &uerra 5#145=
204
K@= >= >iesner# &Jesus# the /rimiti1e Kommunit) and the 'ssene Buarter in Jerusalem*# en KharlesYorth# !ed=$# Jesus
and the /ead 8ea 8crolls# Doubleda)# 8ue1a VorN 1993# 198,234= Ler tambin 7= /iOner# &Jesus and his communit):
7etYeen 'ssenes and /harisees*# en J= 5= KharlesYorth ) G= G= Johns !eds=$# Hillel and Jesus# Rortress# "inneaolis
1997# 193,224% 7= /iOner# &6n 'ssene Buarter in Jerusalem<*# 8tudia Hierosolymitana in onore di :" ,ellarmino
,agatti 4: 8tudi archeologici Jerusalem 1976# 245,285=
205
7= 0chYanN# &Iab es -ur 9eit der l@@entlichen 4XtigNeit Jesu Bumran,'ssener in Jerusalem<*# en 7= "a)er# .hristen
und .hristliches in 3umran<# 115,130
206
H38 2#5,8=
207
H38 1#4=10=
208
./ 4,5# 7=
209
./ 12=
210
HH3Temple 45% L3174=
211
t" /em 2#10,12=
212
H38 6#13,23% c@= Jesus and the /ead 8ea 8crolls# ca= 3: &"embershi in the Ko1enant /eole at Bumran and in the
4eaching o@ Jesus*# = 104,122=
213
&uerra 2#150=
214
&uerras# 2#8=6=
215
H38 5#7,20% c@= &uerras 2#8=7=
216
H38 2#4,10= 0obre este tema de los 3uramentos# c@= J= /= "eier# A 2arginal Je9# 1ol= EEE# 509,512=
217
K@= Antig*edades 13#172% c@= '= 5= "errill# 3umran and :redestination: A Theological 8tudy of the ThanBsgiving
Hymns !004D 8$# Geiden 1975=
218
H32 9#15,16=
219
&uerras 2#142=
220
&uerras 2#147=
221
./ 11#13=
222
H32 6#6% 12#7=
223
'n Bumr(n las comidas comunitarias resididas or un sacerdote se conceb2an como anticiaci.n del ban+uete
mesi(nico +ue estar2a residico tambin or el "es2as sacerdote !c@= H38a 2#17,21% L3521# @ragmento 2 EE 4# 1 13=
224
Ler al resecto: J= D= I= Dunn# &Jesus# 4ableshi and Bumran*# en J= 5=# KharlesYorth# !ed=$# Jesus and the /ead 8ea
8crolls# Doubleda)# 8ue1a VorN 1993# 254,272=
225
J= 8eusner# 'rom :olitics to :iety" The emergence of :harisaic Judaism# Ata1# 8ue1a VorN 1979# = 86=
226
0obre este unto 1er la tesis de 6= Jaubert# La date de la .One# Iabalda# /aris 1957% J= KharlesYorth# John and the
/ead 8ea 8crolls# 62,75% J= /= "eier# +n $ud%o marginal# E# = 393,407=
227
Ler el libro de J= KharlesYorth# !ed=$# Hillel and Jesus, .omparative 8tudies on t9o ma$or 1eligious Leaders#
"inneaolis 1997=
228
Jesus the :harisee: A Ne9 LooB at the Je9ishness of Jesus# 8eY VorN 1985=
229
Ler entre otros el art2culo de J= 6= Rit-m)er# &4he Bumran 0crolls and the 8eY 4estament a@ter Rort) Vears*# 1evue
de 3umran 13 !1988$# 609,620=
230
H38 PE#12# H32 4#6=
231
L3 'lor 1,2=
232
H32 4#10=
233
1B0 1#9% 11#16=
234
K@= H3H 6#25,29=
235
E= Anohl# ,e6iB)ot ha2ashia$# 4el 61i1 2000=
236
02 aarece# en cambio# en escritos deuterocan.nicos griegos 4b 7#17% Jdt 9#12=
237
>= 7aucNman# &4he Bumran Kommunit) and the Iosel o@ John* en G= 5= 0chi@@man !ed=$# The /ead 8ea 8crolls"
'ifty Jears after their /iscovery# Jerusalem 2000# 105,115$=
238
0ie1ers# J=# &Jho Yere the /harisees<* en J=,5= KharlesYorth !ed=$# Hillel and Jesus, .omparative 8tudies on t9o
ma$or 1eligious Leaders# "inneaolis 1997=
239
Gos menciona en 14 asa3es# de los cuales s.lo 9 nos roorcionan datos sobre sus creencias ) estilo de 1ida= Ga
alabra @ariseo aarece 44 1eces en las obras de Jose@o# 7 1eces en las &uerras# 31 en la Antig*edades# ) 6 en la ;ida"
240
;ida 2=
241
K@= J= /= "eier# A 2arginal Je9 1ol= EEE# = 304=
242
&uerras 2#7=
243
Ant 18#1#3=
244
Ant 13#10#6=
245
Ant 13#15#5=
246
Ant 13#16#1=
247
Ant 18#1#4=
248
Ant 17#2#4=
249
Ant 13#10#5=
250
Ant 13#13#5=
251
Ant 13#14#2=
252
Ant= 13#16#1=
253
Ant 13#15#5% 13#16#1,6% &uerras 1#5#1,3=
254
Ant= 14#9#4=
255
Ant 17# 2#4=
256
;ida# 191=
257
Ga alabra @ariseo aarece en el 84 unas 97 1eces: 29 en "ateo# 12 en "arcos# 27m9 en Gucas,5echos# 19 en Juan ) 1
en Rilienses=
258
5= "accob)# Judaism in the 'irst .entury# = 45=
259
>esecto al uso del trmino &fariseosR en Juan ha) +ue aclarar +ue muchas 1eces 1iene a ser el e+ui1alente de $ud%os,
sin +ue se di@erencie bien entre ambos gruos= Hn mismo gruo se denomina unas 1eces &3ud2os* ) otra &@ariseos* sin
soluci.n de continuidad= 'n la escena del ciego# el rotagonismo lo toman los fariseos !9#13=15=16$# ero luego sin
soluci.n de continuidad se sigue hablando de los $ud%os al seguir narrando el interrogatorio !9#18=22 !O2$= 6l @inal de la
escena se les 1uel1e a llamar fariseos otra 1e- !9#40$# 's claro +ue no ha habido cambio de interlocutores# sino +ue se
ha asado a llamarles ahora or otro nombre= Egualmente a lo largo del ca2tulo 8 se 1a asando a denominar a los
oositores a Jess @ariseos !8#13$ o 3ud2os !8#22=48= 52= 57$ indi@erentemente# sin +ue ha)a ninguna seCal de +ue se trate
de gruos distintos=
260
/ero cabe la osibilidad de +ue la alabra &saduceo* sea una corruci.n teOtual# ara censurar el 1erdadero teOto +ue
hablaba m(s bien de &minim* o here3es= 'n este caso# esos teOtos de3ar2an de re@erirse tambin a los @ariseos de la
historia=
261
m"Jadayim 4#6,8=
262
Jose@o# ;ida# 191=
263
Ant 14#9#4=
264
4)id" 2=
265
4)id"# 191=
266
m" A)ot 1#16=
267
m" A)ot 2#8=
268
m" ,era$ot 2:6% $" ,era$ot 1#2# 3W# etc=% )" 8ota 49b etc=
269
5= "accob)# Judaism in the 'irst .entury, = 40=
270
/ara bibliogra@2a sobre este tema# c@= la nota 49 del ca= 20# &4he /harisees*# en A 2arginal Je9# 1ol 3# = 357=
271
K@= A 2arginal Je9# 1ol= EEE# 313,332=
272
5ch 5#33,40% Ant 13#10#6% 20#9#1=
273
Ia 1#13,14% Ant 13#10#6% 13#16#2% 5ch 22#3% "c 7#3=
274
mA)ot 2#8=
275
A 2arginal Je9# 1ol= EEE# 320,321=
276
"c 7#1,23% "t 23#25,26% Iamaliel E !m" -rl7 2#12$% t" A)oda =ara 4#9% m=Vada)im 4#6=
277
"t 23#27,28% m"Jadayim 4=7
278
"t 23#16,22% t" Hagig7 3#35% Iamaliel E en m" 8heEalim 6#1% 0im.n E en m" 5eritot 1#7% Jose@o en Ant 18#1,3=
279
"t 23#23% Iamaliel E en m" :ea 2#5,6 ) t" 8anhedrin 2#6% 5ilel ) 0ama) en m" #duyot 1#2=
280
"c 2#23,28% 3#1,6% Gc 13#10,17% 14#1,6% Jn 5#1,18% 9#1,34% Iamaliel E en 1oshHashan7 2#5% 0im.n E en m" #ru) 6#2 )
m" ,etsa 2#6=
281
"c 10#1,12% m"Jadayim 4#8% Iamaliel E en m"Je)amot 16#7 ) m" &ittit 4#2,3% las casas de 5ilel ) 0ama) en m" &ittit
9#10=
282
&uerras 2#8#14% Ant 18#1#3=
283
&uerras 2#7=
284
m" 8anhedrin 10#1=
285
&uerra 2#7=
286
Ant 13# 288=298% 18# 12,15=
287
'= /= 0anders# &es e il &iudaismo# = 256,257=
288
A)ot 1#3=
289
&4he /roclamation o@ Jesus*# 1ol= E de Ne9 Testament 4heolog)# Gondres,8ue1a VorN 1971=
290
0obre este tema c@= '= /= 0anders# &esS e il &iudasmo# = 244,247=
291
A 2arginal Je9# 1ol 3# = 334 ) nota 167 con bibliogra@2a=
292
LuBe and the :eople of &od" A Ne9 LooB at LuBeKActs# "inneaolis 1972
293
J= /= "eier# A 2arginal Je9# 1ol#3# = 332,334=
294
6lgunos# como 0= Lidal# creen +ue esta inter1enci.n de los @ariseos no @ue @a1orable a Jess= Gos @ariseos segn l
actuaron como agentes de 5erodes ara amena-arlo ) eOulsarlo as2 de la regi.n = 8os arece una interretaci.n mu)
rebuscada !c@= 0= Lidal# Jess el alileo# 0antander 2006# 148,149$=
295
Ant" 20#9#1=
296
5= J= 7asser# &4he gosels and >abbinic Giterature*# en 7= Khilton# K= 6= '1ans ) J= 8eusner, The 2issing Jesus"
1a))inic Judaism and the Ne9 Testament, 7rill# 7oston,Geiden 2002# = 78=
297
)" ,er 34b% $" ,er 9#d=
298
m" A)ot 2#5=
299
)" 8ha))at# 31#a=
300
2idr7s 8ifr7 sobre G1 19#18=
301
'd= Hrbach = 79,80=
302
A)ot de 1a))i Nathan ?2
W
1ersi.n, = 53=
303
)" ,a)a 2etzia 58b% c@= "t 5#21,22=
304
2idrash haggadol a 'O= 20#14% c@= "t 5#28=
305
)"3iddushin 32#b=
306
K@= 8m 26#6,15 ) b= 0ota 22b=
307
L3HTU# 2#8=
308
H3H 12#6,8% H3H 10#15=32% L3pNa 1#2=7% 2#2,4% 3#3=6,7% ./ 1#18$=
309
Ler sobre este tema A 2arginal Je9# 1ol= EEE# = 387=
310
),era$ot 14b% )8ot7 22#b=
311
Jein@eld# "=# &4he charge o@ 5)ocris) in "attheY 23 and in JeYish 0ources*# 4mmanuel 24\25 !1992$=
312
Jein@eld = 69=
313
&enesis 1a))ah 63#10=
314
m" 8ota 3# 4% ) )" 8ota ""#.
315
>esumen de I= 4heissen# #l Jess histDrico# = 390,391=
316
m" A)ot 4#3=
317
I= Lermes# The 1eligion of Jesus the Je9# Rortress# "inneaolis 1993=
318
/or e3emlo# ha) un dicho de B +ue muestra una actitud enormemente conser1adora de Jess con resecto a la Ge)= Ga
edici.n lucana de este dicho es &"(s @(cil es +ue el cielo ) la tierra asen +ue no +ue caiga un (ice de la Ge)* !Gc
16#17$= Dice "ateo# en cambio: &Fs lo aseguro# mientras duren el cielo ) la tierra# no de3ar( de estar 1igente ni una i ni
una tilde de la Ge)# hasta +ue todo se cumla* !"t 5#18$= Ga @rase de "ateo suena m(s sem2tica# ero el contenido es
distinto del de la @rase de Gucas= 'l &cumlimiento* de "ateo no se re@iere a la obser1ancia de la Ge)# sino al
cumlimiento de la 'scritura en la ersona de Jess= 6dem(s establece un l2mite a la 1igencia de la Ge) &hasta +ue todo
se cumla*= /ara +uien entiende +ue la Ge) )a se ha cumlido en Jess# los recetos de la Ge) de3ar2an de tener )a
1igencia= 4al como suena este logion en "ateo resulta m(s ruturista +ue en Gucas# +ue en este caso arece recoger
me3or el tenor de los ipsissima ver)a de Jess=
319
>= 7anNs# op" cit=# = 239= Ler bibliogra@2a en la nota 2=
320
J= I= A[mmel# &6ussere und innere >einheit des "enschen bei Jesus*# /as (ort und die (Vrter# 0tuttgart 1973# =
35% J= Gambrecht# &Jesus and the GaY= 6n En1estigation o@ "N 7#1,23*# #TL 53# 1977# 24,83=
321
K@= K= 6= '1ans# &>econstructing the 5alaNha o@ Jesus: 6roriating 'arl) and Gate 0ources*# en 7= Khilton# K=
'1ans ) J= 8eusner# The 2issing Jesus" 1a))inic Judaism and the Ne9 Testament# 7rill# 7oston,Geiden 2002# = 101=
322
&'l /roblema del Jess hist.rico*# #nsayos e0egticos# 'd= 02gueme# 0alamanca# 1978# = 181=
323
Jesus of Nazareth# = 97=
324
6= Jatson# Jesus and the La9# 6tenas and Gondres 1996=
325
'l receto de enterrar al adre no es tan absoluto en el 3uda2smo como algunos han retendido= 'l roio
Deuteronomio admite una eOceci.n en el caso del na-ir !8m 6#6,7$= Ga "ishn( lo aml2a al caso del Ha)er# miembro
de una sociedad de comensalidad +ue eOtrema las eOigencias de ure-a ritual en las comidas !m" /emai 2#3$= Jess bien
udo considerar +ue la urgencia de su misi.n constitu2a un caso m(s +ue eOoneraba del cumlimiento de esa le)= 0.lo
en el caso del cad(1er abandonado +ue no est( a cargo de nadie# ha) una obligaci.n absoluta de enterrarlo# a la cual ni
el mismo sumo sacerdote uede sustraerse= Fb1iamente no es el caso de la escena e1anglica# donde ha) otros
&muertos* +ue ueden enterrar a los muertos= 6 este resecto c@= 0= 5= Iolden# &6 JeYish /ersecti1e o@ Jesus*# ,T,
34 !2004$ 54,68=
326
In 23#3% m" ,era$ot 3#1% 4b 6#13,15=
327
0obre este logion# 1er 0= Iui3arro Forto# &>eino ) @amilia en con@licto= Hna aortaci.n al estudio del Jess hist.rico*#
#st,i) 56 !1998$ 511,512= 'ste tema lo hemos tratado en el curso &0eguimiento ) Disciulado*# en la secci.n sobre
"ateo de nuestra (gina Jeb: YYY=ucomillas=es\ersonal\3mmoreno\cursos\indeO=htm
328
'= /= 0anders# &esS e il &iudaismo# = 345=
329
>= 7anNs# Jess and the La9 in the 8ynoptic Tradition, Kambridge 1975# = 237=
330
5= 0tegemann# Los esenios, 3umr7n, Juan ,autista y Jess# 4rotta# "adrid 1996# 278,284=
331
J= D= Da1ies# #l sermDn de la monta!a# Kristiandad# "adrid 1975= Da1ies trata tambin sobre este tema en su libro
The setting of the 8ermon of the 2ountain#
332
2idr7s al 0almo 146#7=
333
Da1ies# op "cit", 78,79= 6= D2e- "acho ha dedicado un art2culo a comentar el libro de Da1ies sobre la 4orah en la edad
mesi(nica# +ue est( recogido en su obra The setting of the 8ermon of the 2ountain# Kambridge H= /=# Kambrisge 1964=
'l comentario de D2e- "acho est( en &;Kesar( la Z4orahZ en la 'dad "esi(nica<*# #st,i) 12 !1953$ 115,158# 13
!1954$ 5,51=
334
5egesio# citado or 'usebio# Hist" #ccl" 2#23# 4,18% #vangelio de Tom7s# 12= 0obre la @igura hist.rica de 0antiago#
c@= 7= Khilton# &Ietting it >ight= James# Jesus and Buestions o@ 0anctit)*# en 7= Khilton# K= 6= '1ans ) J= 8eusner#
The 2issing Jesus" 1a))inic Judaism and the Ne9 Testament# 7rill# 7oston,Geiden 2002# 107,123% /=,6= 7ernheim#
James, ,rother of Jesus# Gondres 1997% 7= Khilton ) K=6: '1ans !eds=$# James the Just and .hristian -rigins# Geiden
1999% J= 0= "cGaren# &6nanus# James and 'arliest Khristianit)= Josehusf 6ccount o@ the Death o@ James*# JT8 52
!2001$ 1,25% J= /ainter# Just James: The ,rother of Jesus in History and Tradition# "inneaolis 1998=
335
Ant= 20# 200=
336
K@= >= 6guirre# &'l Jess hist.rico a la lu- de la eOgesis reciente*# 4glesia ;iva 210 !2002$=
337
m" ,era$ot 2#5=
338
K@= J= DeYe)# 2arBan :u)lic /e)ate, 07GD0 48# 0cholars# Khico K6= 1980% J= /= "eier# A 2arginal Je9# 1ol= EEE# =
332=
339
m" 8ha))at 7#2=
340
J= /= "eier# &4he 5istorical Jesus and the /lucNing o@ the Irain on the 0abbath*# .,3 66 !2004$ 561,581=
341
)"Joma 85b=
342
K@= The 1eligion of Jesus the Je9# = 24=
343
7= 5= Voung# Jesus the Je9ish Theologian# = 107% c@= tambin )" 2enahot 95b=
344
D= Rlusser# Jess en sus pala)ras y en su tiempo# Kristiandad# "adrid 1975# 57% )" 8ha))ath 128a=
345
2e$ilt7 de 1a)% 4smael# citado or Lermes# The 1eligion of Jesus the Je9# = 22% c@= tambin 7= 5= Voung# Jesus the
Je9ish Theologian# = 109=
346
'= /= 0anders# &esS e il &iudasmo# = 242=
347
m":arah 11#5=
348
Kontra lo +ue han ensado algunos como 7raun o 6uln, cf. '= /= 0anders# op" cit=# 243=
349
'= /= 0anders# &4he Gi@e o@ Jesus*# en 5= 0hanNs !ed=$# .hritianity and 1a))inic Judaism# 0/KA# Gondres 1992# 71,72=
350
6 ro.sito de las duras alabras +ue ha) en el Deuteronomio sobre la mu3er tomada cauti1a# la roia eOgesis
rab2nica reconoce +ue en ste ) otros untos la Ge) no eOone un ideal# sino +ue resonde a la realidad de las malas
inclinaciones del hombre: &Dibra torah Neneged )tser ha ra*# !bAiddushin 21b$# c@= J Aamen# &4he "atthean
Di1orce 4eOts >e1isited*# en J= I= 7rooNe ) R= I= "art2ne- !eds=$# Ne9 3umran Te0ts and 8tudies# 7rill# Geiden 1994=
351
K= >oYland# .hristian -rigins# 0K/A# Gondres 1985# = 158=
352
m" &ittit 9#10=
353
HH3T 57=17,19% c@= Documento de Damasco: ./ 4#20,21=
354
2e$ilt7# 0habbata 1% citado or 5= "accob)# Judaism in the 'irst .entury# = 44=
355
./ 10#21=
356
./ 11#13s=
357
t" 8ha))ath 15% )" 8ha))ath 128 b=
358
)"Joma 85b=
359
t" 8ha))ath= 15#11,16=
360
'd= 5oro1it-,>abin = 341=
361
K@= D= Daube# The Ne9 Testament and 1a))inic Judaism# /eabod) 1956=
362
2e$ilta so)re el M0odo 19#20=
363
K@= 7= Khilton ) J= 8eusner# Judaism in the Ne9 Testament# >outledge# Gondres,8ue1a VorN 1995# = 130=
364
J= Gambrecht# &Jesus and the GaY*# #phemerides Theol" Lov" 53 !1977$# = 78=
365
K@= J= D= I= Dunn# The :artings of the (ays# = 117=
366
I= Lermes# Jess el $ud%o" Los evangelios le%dos por un historiador# "uchniN editores# 7arcelona 1977=
367
4)id", = 63,64=
368
Rre)ne# 0=# &4he Kharismatic*# en J=J= Kollins ) J= J= 8icNelsburg !eds=$# 4deal 'igures in Ancient Judaism" :rofiles
and :aradigms# !07G0K0 12$# Khico K6 1980# 223,258=
369
J= /= "eier# +n $ud%o marginal# EE\2# = 677=
370
4= G= 7rodie ha dedicado una serie de art2culos a estudiar la relaci.n literaria +ue ha) entre narraciones lucanas ) el
ciclo ro@tico de 'l2as ) 'liseo: LuBe the Litterary 4nterpreterW LuBeKActs as a 8ystematic 1e9riting and +pdating of
the #li$ahK#lisha Narrative# >oma 1987% &Ireco,>oman Emitation o@ 4eOts as a /artial Iuide to GiNefs use o@ sources*#
en K= 5= 4albert !ed=$# LuBeKActs" Ne9 :erspectives from the society of ,i)lical Litterature# 8eY VorN 1984# 17,46%
&4he 6ccusing and 0toning o@ 8aboth !1Ags 21#8,13$ as Fne Komonent o@ 0tehen 4eOt !6cts 6#9,14% 7#58a$ .,3
45 !1983$ 417,432% &GuNe 7#36,50 as an Enternali-ation o@ 2 Aings 4#1,37= 6 0tud) in GuNefs Hse o@ >hetorical
Emitation*# ,i) 64 !1983$ 457,485% &4oYards Hnra1elling GuNefs Hse o@ the Fld 4estament: GuNe 7#11,17 as an
Emitation o@ 1 Aings 17#17,24# NT8 32 !1986$ 247,267% &4oYards Hnra1elling the >hetorical Emitation 0ources in 6cts:
2 Aings 5 as Fne Komonent o@ 6cts 8#9,40*# ,i) 67 !1986$ 41,67% &4he Dearture @or Jerusalem !GuNe 9#51,56$ as a
>hetorical Emitation o@ 'li3ahfs Dearture @or the Jordan !2 Aings 1#1,2=6$# ,i) 70 !1989$ 96,109% &GuNe,6cts as an
Emitation and 'mulation o@ the 'li3ah,'lisha 8arrati1e*# en '= >ichard !ed=$# Ne9 ;ie9s -n LuBe and Acts#
Kollege1ille# "inn= 1990=
371
E 7#1% 8#3% 10#4,8=
372
Ju)ileos 10#10,14=
373
Rragmento +ue aarece en la obra de 'usebio de Kesarea :raeparatio evangelica 9#29#24,25= Kitado or I= Lermes=
374
Li)er AntiEuitatum ,i)licarum 60#1,3=
375
Ant" 2#13#3=
376
Ant" 8#46,47=
377
Ant" 8#45=
378
Ant" 8#2#5=
379
Ant" 8#44,45=
380
Ler la olmica de Lermes con I= 0chln@eld sobre el signi@icado de los cxo__oo en Ril.n: I= Lermes#
&'ssenes and 4heraeutai*# 13 3 !1961,62$ 495,504=
381
&en Ap= 20#16#19=
382
K@= J= /= "eier# +n $ud%o marginal# EE\2# = 682=
383
L3-rNa) 6# o L3242=
384
6= Duont,0ommer# The #ssene (ritings from 3umran# FO@ord 1961# = 322# n=3= Kitado or Lermes=
385
):es 112#b=
386
)2eilah 17b=
387
I= 7arbaglio# Jess, he)reo de &alilea# 0alamanca 2003# = 221= Kita el art2culo de 6= Ieorge# &"iracoli nel mondo
ellenistico* en P= Gon Du@our !ed=$# 4 mircoli di &esS# 7rescia 1980# 79,90=
388
5a) una traducci.n en esaCol a cargo de 6= 7ernab /a3ares# ;ida de Apolonio de Tiana# Iredos# "adrid 1992=
389
>=J= /enella# The Letters of Apolonius of Tyana" A .ritical Te0t 9ith :rolegomena" Translation and .ommentary#
7rill# Geiden 1979=
390
Aee# 5= K=# 2iracle in the #arly .hristian (orld" A 8tudy in the 8ociohistorical 2ethod# Vale# 8eY 5a1en\Gondres
1983# = 256= Kitado or J= /= "eier=

391
K@= entre otros "= D-ielsNa# Apollonius of Tyana in Legend and History# Gf'rma# >oma 1986% '= G= 7oYie#
&6ollonius o@ 4)ana: 4radition and >ealit)*# en 68>J EE\16=2 !1978$ 1652,99: J=,"= Lan Kangh# &0ant et salut
dans les miracles dfTidaure# df6ollonius de 4)ane et du 8ou1eau 4estament*# en J= >eis !ed=$# &nosticisme et
monde hellnistiEue# Gou1ain,la 8eu1e 1982=
392
I= /et-Ne# /ie Traditionen *)er Apollonius von Tyana und das Neue Testament# 7rill# Geiden 1970= K@= tambin &Die
historische Rrage nach der Jundertaten Jesu&# NT8 22 !1975,76$ 180,204=
393
J= /= "eier# op" cit"# EE\2# = 672=
394
0uetonio# ;ida de los /oce .sares# LEEE#7% edici.n de >= "= 6gudo Kubas# Iredos# "adrid 1992# 1ol= EE# = 276=
395
4(cito# Historias# L# 81% edici.n de J= G= "orale3o Sl1are-# 6Nal# "adrid 1990# = 299=
396
Antig*edades 14# 22,24=
397
m" Taoqo_q_= 4raducci.n .oxoe:.o _ooo.p" Taanit 3#9=
398
m= 4aoqo_q_=
399
)" Taoqo_ 23a= &Go +ue mandes se reali-ar(= 4 diste una orden sobre la tierra ) Dios reali-. tu alabra en los
cielos= V la lu- brillar( en tu camino= Eluminaste con la oraci.n a la generaci.n +ue estaba en la oscuridad*=
400
J=,"= Lan Kangh ha hecho un seguimiento de esta le)enda sobre la llu1ia a lo largo de la literatura rab2nica: &"iracles
des rabbins et miracles de Jess*# Nouvelle 1evue TheologiEue 15 !1984$# 28,53=
401
)" Taoq 23a=
402
ooq3#9=66d
403
:aralipomena Jeremiae L#1,LE#8= 0e nos cuenta a+u2 la le)enda de 6bimele3# ser1idor de Jerem2as +ue durmi. durante
66 aCos=
404
&en1= 13#7= 'n las 1ersiones de 6= >abean ) J= 8eusner se menciona solo a 'l2as=
405
I= Lermes, op" cit=# = 77=
406
m"o 3:10=
407
)" ,er" 34a% :irEe 1" #l" 204?5% p" ,er" 4# 5# 6% )" ,er" 34b=
408
&en" 1" 10#8=
409
p" /em= 1#3=
410
)" Ta@an 25a=
411
)"ooq 24b?25a% )" ," ,at" 74b% )" ,er" 17b=
412
)" ,er" 17b=
413
)" Hag 14a=
414
)" 8ot 9#15=
415
0egn Lermes# se tratar2a de Iamaliel el 1ie3o# el maestro de san /ablo# lo cual situar2a a Janin( en el er2odo anterior
a la destrucci.n de Jerusaln= K@= I= Lermes# Jess el $ud%o# = 78=
416
m" ,er 5#5=
417
)" ,er 34b% p" ,er 5#9d=
418
Lan Kangh# op" cit=# = 40=
419
t" ,er 2#20% )" ,er 33a=
420
m" ,er 5#1=
421
)"ooq 24b,25a=
422
)=_x_ooo q_o_o:ooooqoqo
423
o:oooo qoqo
424
)"ooq 23a=
425
7= "= 7oNser# &Jonder,YorNing ant the >abbinic 4radition: 4he Kase o@ 5anina 7en Dosa*# J8J 16 !1985$ 42,92=
426
"= 0mith# Tannaitic :arallels to the &ospels# Riladel@ia 1951# = 81=
427
7= "= 7oNser# op" cit"# = 81= Kita 7oNser a este resecto a J= 0= Ireen# &/alestinian 5ol) "en: Kharismatic
Geadershi and >abbinic 4radition*# AN1( 2\19\2 !1979$ = 625 ) 641=
428
m"A) 3#9=
429
m"A) 3#10=
430
0a@rai# 0=# &4he 4eachings o@ /ietists in "ishnaic Giterature*# JJ8 16 !1965$ 19,20=33=
431
D= Rlusser# Jesus, 8ue1a VorN# 1969# = 56 !citado or Lermes$=
432
p" ,er 7c% p" /em 22a=
433
m" Taan 3#8=
434
)" 8an 43a=
435
)" ,a)a metsia 59b=
436
t" Hullin 2#21,23=
437
)" Taan 24b,25a=
438
m"A) 5#10=
439
2e$ilt7 al TOodo 18#21=
440
Ant= 18#3=3=
441
T" Hul 2#22=
442
p" Taan 23a
443
m"A) 3#9
444
m" ,er 5#5=
445
m" 8ot 9#15=
446
J= /= "eier# op" cit"# EE\2 = 680=
447
>= 6guirre# &'l Jess hist.rico a la lu- de la eOgesis reciente*# 4glesia viva# 210 !2002$= 'sta dimensi.n carism(tica
ha sido magistralmente estudiada en el librito de "=J= 7org# Jesus, a Ne9 ;ision" 8pirit, .ulture and the Life of
/iscipleship# 5arerKollins# 8eY VorN 1987=
448
I= 7arbaglio# op" cit" 0e trata del t2tulo al ca2tulo 7 de la obra# = 211,248=
449
K@= J= 0chlosser# Jess el profeta de &alilea# 02gueme# 0alamanca 2005# 135,136=
450
Ga cita en esaCol est( tomada de J= 0chlosser# op" cit", = 138= /or suuesto tanto los teOtos de Gucas como el de
Bumr(n tienen una @uente de insiraci.n comn en el 0almo 146= 'l teOto de Bumr(n +ue hemos citado ha sido
estudiado eOhausti1amente or '= /uech# La croyance des esseniens en la vie future: immortalit, rsurrection, vie
eternelle< EE: Les dones Eumraniens et classiEues# /aris 1993# 627,692% &Hne aocal)se messiani+ue !4B521$*# 1d3
15 !1992$# 475,539=
451
Es 54#3% 0i 36#7=9% E 'n 91#9% 7a 4#25=31=35% 1 B" 12#10=
452
"i 5#10,15% 0o 2#10s=# 4est "os 10#7% Jubileos 23#30% 0al 17#25,27=
453
Es 49#23% 45#14=23% "i 7#17% E 'n 90#30% 1B" 12#s=
454
Es 45#14% Es 60#5,16% 61#6% "i 4#13% 0o 2#9% 4b 13#11% 1B" 12#13s=
455
Jl 3#17% 0al 17#31=
456
Es 49#6% 51#4% 2#2s=% "i 4#11= Gos gentiles se odr(n agregar a Jerusaln ) odr(n sal1arse: Es 56#6,8% 9a 2#11% 8#20,23% Es
45#22% 0al 87#5% 4b 14#6% E 'n 90#30,33=
457
t" 8anedrin 13#2=
458
)" 8anedr%n 26a,b% )" ,a)7 2esi7 33b=
459
K@= K= 5= 4albert# &Fnce 6gain: 4he Ientile "isi.n in GuNe,6cts*# en 1eading LuBeKActs in 4ts 2editerranean 2ilieu#
7rill# Geiden 2003# 161,173=
460
2eBhilta, j7ahodesh 1f a 'O 19#2% 8ifr al Deuteronomio# 343 ) :esiBta 1a))ati 30#4=
461
K@= t" 8otah 8#6=
462
/e /ecalogo= 11#46=
463
J= D= I Dunn# The :arting of the (ays# 0K"# Gondres 1991# 113,116=
464
'n su librito La promesa de Jess para los paganos != 26,28$ J= Jeremias hace una eOgesis mu) articular de este teOto:
&6mn# os lo aseguro# cuando !el (ngel de Dios$ anuncie el e1angelio eterno al mundo entero# entonces aarecer(
tambin !delante de Dios$ lo +ue esta mu3er ha hecho# ara +ue l se acuerde de ella !@a1orablemente en el ltimo 3uicio$=
0egn Jeremias# el anunci. lo har( el (ngel de Dios al @inal de los tiemos# no se trata de la redicaci.n de los a.stoles a
los aganos=
465
Es 4#4% "a 3#1,4% Jub 4#26% 11B4 29#8,10=
466
0almos de 0alom.n 17#30=
467
9a 14#16% c@,tambin 0al 22#27# Es 2#2,3# 56#6,8% 0o@ 3#9,10# 4b 13#11% 0al 0alom.n 17#33=
468
J= /= "eier# +n $ud%o marginal# EE\E# 382=
469
"e)er# /= D=# &4he Ientile "ission in B*# J,L 89 !1970$# 405,17=
470
2e$ilt7 de 1a))% 4smael# tr= J=9= Gauterbach# 1#7,10=
471
The :urpose of LuBeKActs# 'dimburgo 1982# = 44=
472
K= 5= 4albert# op "cit", 'ntre los rimeros cita a 5aenchen# J= 4= 0anders# ) Ff8eill= 6 @a1or de la segunda oini.n cita a
J= Jer1ell# LuBe and the :eople of &od# "inneaolis 1972% I= Goh@inN# /ie 8ammlung 4sraels# "[nchen 1975% 6= Ieorge#
&Esranl dans lfoeu1re de Guc*# 1, 75 !1968$# 481,525=
473
I= Lermes# Jess el $ud%o# = 57,59=
474
)" #ru) 52b=
475
)" 2eguil7 24b=
476
)" :esahim 112b=
477
)" #ru) 53b# citando a m" A)ot 1#5=
478
&alilXa und Jerusalem in den #vangelien# Ilttingen 1936=
479
J= Jeremias# Jesu ;erheissung f*r die ;VlBer# = 29 de la traducci.n inglesa=
480
'= /= 0anders# La figura histDrica de Jess# 'stella 2000# 214,215=
481
>= 6guirre# #nsayo so)re los or%genes del .ristianismo# 'stella 2001# 103,106=
482
7= G= "acN# A 2yth of 4nnocence: 2arB and .hristian -rigins# Riladel@ia 1988= G= '= Laage# &B and K)nicism= Fn
Komarison and 0ocial Edentit)*# en >= 6= /ier !ed=$# The &ospel )ehind the &ospels: .urrent 8tudies on 3, !8o14
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483
J=J= 7artolom# &Ga bs+ueda del Jess hist.rico= Hna cr.nica*# #st,i)l 59 !2001$ 230=
484
J= 0= Aloenborg# &6 Dog among the /igeons= 4he jK)nic 5)othesisf as a 4heological /roblem*# en J= "=
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Di.n de /rusa# /iscursos# traducci.n# introducciones ) notas de Ion-alo del Kerro Kalder.n# Iredos# "adrid 1989=
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Di.genes Gaercio# op" cit=# LE# 103=
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D= Gaercio# ;idas de los filDsofos m7s ilustres LE#23=46=56=58=69=
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D= Gaercio# op" cit=# LE#54=
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D= Gaercio# op" cit=# EL#38=
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K= "= 4ucNett# &6 c)nic B<*# ,i) 70 !1989$ 349,376=
499
Gaercio# ;idas LE#1=
500
4)id=# LE#20=
501
4)id=# LE#82= K@= K= "= 4ucNett# op" cit=# = 363,364=
502
R= I= DoYning# op" cit=# = 201=
503
K= "= 4ucNett# op" cit=# = 363=
504
I= 4heissen# 8tudien zur 8oziologie der +rchristentums# 4ubinga 1979# = 90=
$0$
Ler or e3emlo los estudios de >= 6= 7ate)# Jesus Y the 'orgotten .ity: Ne9 Light on 8epphoris and the +r)an
(orld of Jesus# 7aNer 7ooN 5ouse# Irand >aids 1991% &0ehoriso6n Hrban /ortrait o@ Jesus#* ,A1 18 !1992$=
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"= Khance)# &4he Kultural "ilieu o@ 6ncient 0ehoris*# Ne9 Testament 8tudies 47 !2001$ 127,145= '= " "e)ers#
&Jesus and his Ialilean KonteOt*# en D= >= 'dYards ) K= 4= "cKollough# Archeology and the &alilee" Te0t and
.onte0ts in the &raecoZ1oman and ,yzantine :eriods# 6tlanta 1997= 0= 0= "iller# &JeYish 0ehoris: 6 Ireat Kit) o@
0cholars and 0cribes*# en >= "= 8ag)# '= "= "e)ers# K= G= "e)ers and 9= Jeiss !eds=$= 8epphoris in &alilee:
.rosscurrents of .ulture# 59,66=
507
"= Khance) ) 'ric "e)ers# &5oY JeYish Jas 0ehoris in Jesusf 4ime<* ,A1 26 !2000$=
508
J= D= Krossan# ;ida de un campesino $ud%o# 7arcelona 1994# = 483=
509
K@= /= >= 'dd)# &Jesus as Diogenes< >e@leOions on K)nic Jesus 4hesis*# J,L 115 !1996$ 464,465=
510
DoYning ) otros han tratado de llenar este 1ac2o alineando una lista de re@erencias al culti1o de la @iloso@2a c2nica en el
tiemo inmediatamente contemor(neo a la oca de Jess ) en el inmediatamente anterior= 0e uede 1er un resumen
en el art2culo de Aloenborg &6 Dog 6mong /igeons*# 95,97=
511
R= I= DoYning# .ynics and .hristians -rigins# 'dimburgo 1992% .hrist and the .ynics: Jesus and -ther 1adical
:reachers in 'irst .entury Tradition# 0he@@ield 1988% &Buite GiNe B= 6 Ienre @or jBf: 4he jGi1esf o@ K)nic
/hilosohers*# ,i) 69 !1988$ 196,225% &K)nic and Khristians*# NT8 30 !1984$ 584,593=
512
'icteto# EEE# 21# 53,54=
513
Di.n# 17#8
514
:seudo/iDgenes 38#4% 'icteto# /iatri)as E# 19#13=
515
'icteto EEE# 22#54% Gaercio LEEE# 23% 0eneca# /e ,eneficiis LEE# 30#5=
516
'icteto E# 24#7= Di.n 33#1=
517
Di.genes Gaercio# Los c%nicos: vidas, opiniones y sentencias de los filDsofos m7s ilustres LE# 36#96% 'icteto LE# 8#31%
Di.n 8#30=
518
Di.genes Gaercio# op" cit"# EE# 34% LE# 6= 25,26= 59= 64=
519
"usonio >u@o# 15=
520
'icteto# E# 9#9=
521
'icteto# EE# 2#20=
522
DoYning# &Buite liNe B*# 205=
523
D= Gaercio# op" cit", LE#4=
524
J= D= Krossan, Jess: vida de un campesino $ud%o# Kr2tica# 7arcelona 1994# = 482=
525
7= G= "acN# A 2yth of 4nnocence# /hiladelhia 1988# = 64=
526
D= K= 6llison# &Bfs 8eY 'Oodus and the 5istorical Jesus*# en 6= Gindemann !ed=$# The 8ayings 8ource 3 and the
Historical Jesus# 7'4G 158# Go1aina# 2001=
527
J= 0= Aloenborg# &6 Dog among the /igeons*# 1er 8ota 3=
528
Laage ha dedicado un art2culo a intentar demostrar +ue el modo de citar la 'scritura en B es deudor del modo como
los c2nicos citan a 5omero ) otras grandes @iguras del asado griego= 8o resulta demasiado con1incente= K@= G= '=
Laage# &JeYish 0criture# B and the 5istorical Jesus 6 K)nic Ya) Yith the Jord<*# en 6= Gindemann !ed=$# The
8ayings 8ource 3 and the Historical Jesus# 7'4G 158# Go1aina# 2001# 479,496= Ler en cambio K= "= 4ucNett#
&0criture in B*# en K= "= 4ucNett !ed=$# The 8criptures in the &ospels# Go1aina 1997# 3,26=
529
>= 6guirre# &8ue1o 4estamento ) 5elenismo= Ga teor2a de Jess como un redicador c2nico*# #st,i) 61 !2003$ = 22=
530
6guirre cita a 4ob 4#15% 0i 31#15% 5ch 15#29 !teOto occidental$# 2 5en 61#1% 6risteas 207% 4argum del Ge12tico 18#18%
b= 0hab 31#1=
531
6guirre cita a 'O 23#4,5% 10m 24#18,20% 20m 19#6% Job 31#29% /ro1 24#17,18% 25#21,22% 6risteas 207= 227= 232# 2 5en
50#4% Ril.n# /e ;irtuti)us 116,118=
532
Gaercio# op" cit=# LE#22=71% Guciano de 0amosata# /emonace 71% :seudo/iDgenes 31#4=
533
/el(e-# J=# &Hn largo 1ia3e hacia el Jess de la historia* en J=J= 4ama)o !ed=$# /iez pala)ras so)re Jess de Nazaret#
'stella 1999# nota 50=
534
Gaercio# ;idas LE# Di.genes 4=
535
K@= DoYning# &Buite GiNe B*# = 210=
536
Gaercio# LE#3=
537
J= D= I= Dunn# Jesus and the 8pirit# Gondres,Riladel@ia 1975# = 42=
538
0= Rre)ne# Ialilean Buestions to Krossanfs "editerranean Jesus*# en 6rna) ) Desh3ardins !eds=$# (hose Historical
Jesus<# = 90=
539
J= 0chlosser# Jess, el profeta de &alilea# 02gueme# 0alamanca 2005=
540
J= D= Krossan# Jess: )iograf%a revolucionaria# Iri3albo# 7arcelona 1994# 139,140=
541
D= '= 6une# &Jesus and K)nics in Rirst,Kentur) /alestine: 0ome critical considerations*# en J= 5= KharlesYorth ) G= G=
Johns !eds=$# Hillel and Jesus# Rortress# "inneaolis 1997# = 185=
542
D= '= 6une# op" cit=# = 178,179=
543
J= 0= Aloenborg# &6 Dog among the /igeons*# = 106=
544
J= "= "art2n,"oreno# 8a)idur%a de /ios y de los hom)res# "urcia 1987# = 6=
545
7et-# 5= D=# &Jesus and the K)nics: 0ur1e) and 6nal)sis o@ a 5)othesis*# J1 74 !1994$ = 471=
546
>= 7= 5a)s# &4he Korrected Jesus*# 'irst Things !"a)o 1994$ = 47=
547
'= /= 0anders# Jess y el $uda%smo# 4rotta# "adrid 2004# = 258=
548
J= Jeremias# Jerusaln en tiempos de Jess: estudio econDmico y social del mundo del Nuevo Testamento# Kristiandad#
"adrid 1977# 315,322% Teolog%a del Nuevo Testamento# 1ol= E# &Ga redicaci.n de Jess*# 02gueme# 0alamanca 1977# =
134,138=
549
'= /= 0anders# Jess y el $uda%smo# = 268,269= Kita a+u2 0anders a "= 0mith=
550
Dunn no da imortancia a la identi@icaci.n del tio de ecadores de los +ue se habla en la disuta entre Jess ) los
@ariseos= /ara Dunn lo gra1e de la conducta @arisea es la de establecer l2mites r2gidos entre 3ustos ) ecadores de una
@orma eOclu)ente# ) eOcluir a estos ltimos de la identidad grual ) de la alian-a# c@= J= D: I= Dunn# The :artings of the
(ays# Gondres 1996# 102,107=
551
J= /= "eier# A 2arginal Je9# 1ol= EEE# = 38=
552
4)id", = 28=
553
m" /emai 2#3% t" /emai 2#3=
554
J= 8eusner# The 4dea of :urity in Ancient Judaism# Geiden 1973# = 65=
555
0=J= 0iro# &Jho Yas the 5Da1er< 6 8eY 6roach to an 6ncient Enstitution*# JJ8 11 !1980$# 186,216=
556
J= Jeremias# Teolog%a del Nuevo Testamento# 1ol= E# &Ga redicaci.n de Jess*# 02gueme# 0alamanca 1977# = 172,173=
557
'= /= 0anders# Jess y el $uda%smo# = 277=
558
Kosa# or e3emlo# +ue s2 suced2a con los esenios# segn Rla1io Jose@o# &uerras 162= 's curioso +ue el mismo Jose@o#
+ue reseCa esta caracter2stica de los esenios# no diga lo mismo de los @ariseos=
559
m" Nidah 2#2=
560
Antig*edades $udaicas 18#36,38=
561
'= /= 0anders# Jess y el $uda%smo# = 273=
562
J= Jeremias# Teolog%a del Nuevo Testamento# 1ol= E# &Ga redicaci.n de Jess*# 02gueme# 0alamanca 1977# = 136,137=
563
m" /emai 2#2,3=
564
"= 0mith# &4he Dead 0ea 0ect in >elation to 6ncient Judaism*# NT8 7 !1960,61$ = 356=
565
)" ,ava 2esia# 33b=
566
m" /emai 2#4% m" 2aBshirin 6#3=
567
J= Jeremias# Teolog%ap# = 135"
568
," ,3 94 bar% t" ,2 8#26=
569
8= /errin# 1ediscovering the Teaching of Jesus# Gondres,8ue1a VorN 1967=
570
4)id", = 103=
571
'= AXsemann# &7lind 6lle)s in the jJesus o@ 5istor)f Kontro1ers)*# en Ne9 Testament 3uestions Today# 1969# = 51=
Kitado or 0anders=
572
0anders# op" cit", = 299=
573
Ga rueba aducida or /errin es la de m= 4ohorot 7#6= K@= 8= /errin 1ediscovering the Teaching of Jesus# Gondres,8ue1a
VorN 1967# = 94=
574
t" 3iddushin 1#15s=
575
6= Hnterman# &Di1ine Rorgi1eness in 4almud and JeYish 4hought*# #nciclopedia Judaica=
576
Ftra buena eOosici.n ase+uible sobre la doctrina rab2nica acerca del arreentimiento ) el erd.n en la literatura rab2nica
ude obtenerse en el Aittel# a ro.sito del 1ocablo o_oqeoo=
577
'n el e1angelio aarece el 1erbo siemre en la secci.n del 1ia3e# en teOtos eOclusi1amente lucanos !Gc 13#3=5% 15#7=10%
16#30$ o en teOtos B sin aralelo en "ateo !Gc 11#32% 17#3=4$ o con aralelo !Gc 10#13 e "t 11#21$= 'n 5echos: 2#38%
3#19% 8#22% 17#30% 26#20=
578
Gc 3#3 !e"c 1#5 e "t 3#11$% 3#8 !e "t 3#8$% 5#32% 15#7% 17#4% 24#27= 5ch 5#31% 11#18% 13#24% 19#4% 20#21% 26#29$=
579
6arece 18 1eces= 0.lo 6 en "arcos# 5 en "ateo# 4 en Juan ) 1 en /ablo= De estas 18 menciones de Gucas# dos son
comunes con "arcos ) "ateo !Gc 5#30=32$# tres 1eces aarece la alabra en teOtos B en los +ue "ateo ha utili-ado la
alabra &recaudador !6#32=33=34$# once 1eces en asa3es lucanos: 5#8% 7#37=39% 13#2% 15#1=2=7=10% 18#13% 19#7% 24#7=
580
6untes del curso &'l arte de narrar en Gucas*= Ler (gina Jeb
YYY=uco=es\ersonal\3mmoreno\cursos\lucas\auntes=htm
581
I= 0egalla# &Iesq# ro@eta escatologico della restaura-ione di Esraele<* 8tudia :atavina 40 !1993$# = 83,102=
582
4)id=# = 100=
583
J= >iches# #l mundo de Jess" #l $uda%smo del siglo 4, en crisis# 'l 6lmendro# K.rdoba 1996# = 158=
584
J= 0chlosser# op" cit=# 148=
585
4)id", = 147=
586
K@= J= Alausner# &Ga 1ida ol2tica*# en Jess Nazareno# 1ol= E=
587
&uerra 2#56% Ant= 17#271,272=
588
&uerra 2#57,58 % Ant 17#273,274=
589
&uerra 2#60,65 % Ant 17#277b=
590
Ant 18# 85,87=
591
Ant 20# 97,98=
592
Ant 20# 167% &uerras 2#261% 5ch 21#38=
593
&uerras 7#468=
594
&uerras 6#300=
595
K@= /= J= 7arnett# &4he JeYish 'schatological /rohets*# 4esis doctoral en la uni1ersidad de Gondres# Gondres 1977#
citado or 7= Jitherington# The .hristology of Jesus# = 91=
596
4heissen# I# The 'irst 'ollo9ers of Jesus: A 8ociological Analysis of the #arliest .hristianity# 0K"# Gondres 1979# =
50=
597
K@= ;on dem =9ecBe Jesu und seine J*nger# 1778=
598
The 2essiah Jesus and John the ,aptist# Dial# 8ue1a VorN 1931=
599
The /eath of Jesus# /enguin# Gondres 1966=
600
&Fn Khristian 0tud) o@ the 9ealots*# en 8tudies in the Je9ish ,acBground of .hristianity# 4[bingen# 1992=
601
K@= The 8tate in the Ne9 Testament# 8ue1a VorN 1956=
602
"= 5engel# The =ealots# Rortress# Riladel@ia 1989=
603
"= 7org# &4he Kurrenc) o@ the 4erm j9ealotf*# JT8 22 !1971$# 504,512=
604
D= >hoads# 4srael in 1evolution, TKFL .#" A :olitical History ,ased on the (ritings of Josephus# Riladel@ia 1976=
605
5orsle)# >= and G= 5anson# ,andits, :rophets, and 2essiahs: :opular 2ovements at the Time of Jesus# 8ue1a VorN#
1985=
606
&uerras 2#118% Antig*edades 18#23,25=
607
c@= >= '= 7roYn# op "cit"# 1ol= EE# 1414,1415=
608
/e speciali)us Legi)us 2#46=
609
m" 8anhedr%n 9#6=
610
K@= '= /= 0anders# &es e il &iudaismo# 108,116=
611
E #noc 90#28s=
612
4 #noc 90#28s=# Ju)ileos 1#17=27=29% HH3Templo 29#8,18# -r7culos 8i)ilinos 5#245% > #sdras 10#54=
613
K@= 0anders# &esS e il &iudaismo# 132,141% J= /= "eier# +n $ud%o marginal# 1ol= EE=
614
L3164=
615
0obre todo este tema# c@= D= Rlusser# &'l /esher de Esa2as ) los doce a.stoles*# #retz 4srael 8 !1967$ 52,62 !en
hebreo$# 4ambin en hebreo ha) un ca2tulo del libro Jahadut umeEorot haNatsrut# 5W ed=# Jerusaln 1994# 283,304=
616
K@= The /eath of the 2essiah# Doubleda)# 8ue1a VorN 1994# 1ol= E# 429,460=
617
'= /= 0anders# &4he Gi@e o@ Jesus* en 5= 0hanNs !ed=$# .hristianity and 1a))inic Judaism" A :arallel History of their
-rigins and #arly /evelopment# = 79% un buen resumen de las distintas oiniones sobre la acci.n de Jess en el
temlo uede encontrarse en 7= Jitherington# The .hristology of Jesus# 107,116=
618
Hno de los temas m(s contro1ertidos es si Gucas ten2a o no una @uente roia distinta de "arcos# o si todos los
cambios +ue Gucas introduce son redaccionales= 7roYn se inclina a la elaboraci.n redaccional lucana ) al uso de
tradiciones orales# sin necesidad de ostular otra @uente escrita% K@= >= '= 7roYn# op" cit# 1ol= E# 64,75=
619
>= 5= Iundr) trata de re@utar estas di@icultades rocesales# ) mantiene la historicidad de un 3ucio 3ud2o de Jess segn
las l2neas narradas or "arcos% 2arB" A .ommentary on His Apology for the .ross# 'erdmans# Irand >aids "E
2000# 894,896=
620
K@= 5= Kohn# The Trial and /eath of Jesus# Ata1 /ublishing 5ouse# 8ue1a VorN 1971# esecialmente sobre este tema
1er las = 97,99=
621
0obre los con@lictos entre los relatos e1anglicos ) el derecho rocesal 3ud2o# c@= >= '= 7roYn# op "cit"# 1ol= E# 358,363=
622
Del moser se nos habla en )"1osh Hashanah 17a ) )"&ittin 88b= Hn antiguo teOto rab2nico re-a as2: &0i los gentiles
dicen: jDadnos a uno de 1osotros ara +ue lo matenos# ) si no# os mataremos a todos*# es me3or +ue mueran todos# antes
+ue entregar una 1ida israelita= /ero si eseci@ican una ersona concreta# como es el caso de 0heba el hi3o de 7iNhri !2 0
20=21$# entonces se lo entregar(n ara +ue no todos mueran* !t"Terumoth 7#23% &enesis 1a))ah 94#9$= Iolden ha hecho
notar c.mo la @rase de Kai@(s de +ue con1iene +ue muera uno ) no todo el ueblo contradice la r(ctica legal 3ud2a= /ero
en realidad el caso de Jess no es el rimer suuesto sino el segundo# )a +ue los romanos estaban idiendo al sanedr2n la
entrega de Jess en concreto= /or ello la @rase de Kai@(s 1iene a coincidir con la disosici.n de la 4ose@t( !c@= 5= 0
Iolden# &6 JeYish /ersecti1e o@ Jesus*# ,T, 34 !2004$ 54,68=
623
&uerras 6: 5#3=
624
>= 6guirre# &'l Jess hist.rico a la lu- de la eOgesis reciente*# 4glesia viva 210 !2002$
625
K@= >= '= 7roYn# op "cit# 1ol= E# 520,547=
626
4)id=# 1ol= E# 363,372=
627
Ant= 18#3#3=
628
)" 8anhedrin 43a=
629
'n el /i7logo de Justino 17#1=
630
K@= '= >i1Nin# &Jhat Kruci@ied Jesus<*# en '= 5= KharlesYorth !ed=$# Jesus6 Je9ishness# 6merican Enter@aith Enstitute#
8ue1a VorN 1991# 227,257=
631
K@= 0anders# &esS e il &iudaismo# = 391=
632
4)id=# = 391=
633
5a) una an(lisis comarati1o de los distintos e1angelios en este unto en >= 7roYn# op" cit=# 1ol= E# 383,397=
634
#m)a$ada a &ayo# 3#202=
635
/ara una 1aloraci.n de /ilato con abundante bibliogra@2a# c@= >= '= 7roYn# op" cit"# 1ol= E# 693,705=
636
4odos los e1angelios est(n de acuerdo en decir +ue /ilato ten2a en la c(rcel un reso llamado 7arrab(s# +ue era un
bandolero !Jn$# ) +ue estaba reso or haber tomado arte en un disturbio !"c$ ) en un asesinato !Gc$=
'n "c ) "t el narrador nos dice +ue el gobernador ten2a la costumbre de soltar a un reso or /ascua= 'n Jn es el
mismo /ilato +uien dice +ue los 3ud2os tienen dicha costumbre= Gucas no habla ara nada sobre dicha costumbre# el
1erso en +ue hace re@erencia a ello !Gc 23#17$ es claramente inautntico ) @alta en los rinciales manuscritos=
'n "c son los 3ud2os +uienes tienen la iniciati1a de acudir a /ilato ara edir +ue les suelte un reso segn su
costumbre= 'n Jn ) "t es /ilato mismo +uien tiene la iniciati1a ) +uien les regunta si +uieren +ue suelte a Jess= 'n
Gc es el ueblo +uien tiene la iniciati1a de edir directamente a /ilato +ue condene a Jess ) les suelte a 7arrab(s# sin
+ue /ilato antes les hubiese hablado sobre el tema=
'n "c ) Jn /ilato s.lo o@rece a la gente una osibilidad# la de liberar a Jess# ero la gente le dice +ue suelte a
7arrab(s en lugar de a Jess= 'n "t# /ilato les o@rece la alternati1a: o Jess o 7arrab(s=
'n "c ) "t son los sumos sacerdotes los +ue con1encen a la gente de +ue idan a 7arrab(s= 'n Jn ) Gc la gente
ide a 7arrab(s sin ser resionada=
637
>= '= 7roYn# op" cit"# 1ol= E# 814,820% c@= >= 5= Iundr)# op" cit"# 935,936# con abundante bibliogra@2a=
638
>= "addoO# The :urpose of LuBeKActs# 'dimburgo 1985# = 94,95=
639
>= '= 7roYn# op" cit=# 1ol EE# 962,968=
640
54 1eces en "ateo# en 49 de las cuales se re@iere al >D= 19 1eces en "arcos# en 14 de las cuales se re@iere al >D% 46
1eces en Gucas# en 39 de las cuales ser re@iere al >D=
641
J= /= "eier# op" cit", =298=
642
:irEu A))ot 1#3
643
'n la cr2tica teOtual de 19#24 +ueda en duda cu(l de las dos eOresiones es la autntica=
644
J= /= "eier# +n $ud%o marginal# EE\E# 296= 6dem(s esta eOresi.n no aarece nunca en la literatura intertestamentaria de la
oca de Jess# ) s2 aarece en cambio desus# en la literatura rab2nica contemor(nea de "ateo ) osterior al 8ue1o
4estamento= 4amoco aarece nunca la eOresi.n &reino de los cielos* en ningn otro libro del 84= 8i uede decirse +ue
en los otros dichos de Jess se e1ite sistem(ticamente nombrar a Dios# o se recurra a un circunlo+uio=
645
8= /errin# 1ediscovery of Teaching of Jesus# citado or J= /= "eier# +n $ud%o marginal# EE\E# 293,294=
646
Gc 1#68=71=74% 2#25=38% 19#43% 24#21% 5ch 1#6=
647
0= "oYincNel# The :salms in 4srael (orship# 2 1ols=# 7lacNYell# FO@ord 1962=
648
F= Kamono1o# 5Vnigtum, 5Vnigsherrschaft und 1eich &ottes in den fr*h$*dischen 8chriften# Ilttingen 1984% citado
or J= /= "eier# op" cit", EE\E# 301=
649
-r8i) 3192,193=767,775=
650
Test2os 10#1,10=
651
8al8l 17#21=
652
8al8l 3#12% c@= tambin 13#11% 14#3% 15#13=
653
H38
)
5#21=
654
H3H 10#8=
655
H32 6#6% 12#7% 19#6,8=
656
J= /= "eier# op" cit", 326=
657
4)id=# 402=
658
4)id=# 403=
659
J= >ui- de la /eCa# La otra dimensiDn# 3W ed=# 0al 4errae# 0antander 1986# 146=
660
J= /= "eier# op" cit=# EE\E# 409,423=
661
4)id", 479=
662
Test" Lev% 18#12% Ju) 10#8% Asunc 2oiss 10#1=
663
J= /= "eier# op" cit=# EE\E# 517=
664
4)id=# 536=
665
Targum de #z 2#10=
666
'O 15#18% c@= 2eBilta de 1a))i 4smael=
667
5= 0tegemann es el +ue m(s ha insistido en este conceto de Jess notario m(s bien +ue agente de esas liberaciones%
Los esenios, 3umr7n, Juan ,autista y Jess# 4rotta# "adrid 1996# 260,263=
668
L3 510 ) 511=
669
"c 3#22,26% "t 12#24,28% Gc 11#15,20
670
I= 5= 4Yel@tree# Jesus the #0orcist" A .ontri)ution to the 8tudy of the Historical Jesus# 5endricNson# /eabod) "6
1993# = 218=
671
4)id=# 227,228=
672
L3pNe 3#4,8% KD 20#22,25=
673
>='= 7roYn# La muerte del 2es%as# EE# Lerbo di1ino# 'stella 2006# 1719=
674
'= /= 0anders# &esS e il &iudaismo# = 417=
675
K= R= D= "oule# The -rigin of .hristology# Kambridge 1977# = 109=
676
&es e il &iudaismo# = 427=
677
J= Duuis# 4ntroducciDn a la cristolog%a# Lerbo Di1ino# 'stella 2000# = 88,89=
678
J= Aaser# Jess el .risto# 02gueme# 0alamanca 1989# = 145=
679
4 #noc 69#26,29= Ler tambin una cita de 4 'sdras 13#1,11: &'l 1iento tra-. algo arecido a la @igura de un 5i3o de
5ombre +ue sal2a del cora-.n del mar ]p^ Li o.mo lan-aba de su boca un como r2o de @uego ) de sus labios un aliento
@lam2gero*=
680
J= D= I= Dunn# 1edescu)rir a Jess de Nazaret" Lo Eue la investigaciDn so)re el Jess histDrico ha olvidado# 02gueme#
0alamanca 2006# = 104=
681
J= >ui- de la /eCa# La otra dimensiDn# 129=
682
4)id=# 129=
683
/ara una cr2tica sinttica ) lcida de Jrede# c@= 7= Jitherington# The .hristology of Jesus# Rortress# "inneaolis 1990#
263,267=
684
5= Desroche !ed=$# /ieu0 d6hommes" /ictionnaire des 2essianismes et 2illnarismes de l6[re chtienne# /aris=Den
5aag 1969% 8ociologie de l6esprance# /aris 1973=
685
0in ir mu) le3os odemos constatar un @en.meno arecido en el ueblo 3ud2o ) en nuestros d2as= 's el caso del @amoso
rabino carism(tico "enahem "endel 0cheneerson# el Guba1it-er# de la rama Ha)ad# dentro del 3uda2smo has2dico= 0us
seguidores le han atribuido el t2tulo de "es2as# ) l mismo ha guardado una actitud ambigua al resecto= 8unca se
roclam. "es2as eOl2citamente# ero no obstaculi-. el +ue otros lo cre)eran= "uchos de sus seguidores cre)eron +ue no
morir2a antes del ad1enimiento de la redenci.n= 6 su muerte en 1994 son toda12a muchos los +ue se resisten a creer +ue
est 1erdaderamente muerto ) eseran +ue resucitar( ara introducir la nue1a era= Gas seme3an-as# al menos aarentes#
entre su historia ) la de Jess de 8a-aret son realmente notables# si ensamos +ue se trata de dos 3ud2os +ue 1i1ieron a
1einte siglos de distancia= 'n el caso de Jess# sus seguidores acabaron abandonando su identidad 3ud2a# ero en el caso
de los seguidores del rabino 0chneersohn @orman arte del ncleo m(s @undamentalista del 3uda2smo ultraortodoOo# c@= "=
Rriedman# Z"essiah and "essianism in 5abad 5assidic 0ectZ# en Da1id 6= Joel !et al=$# &og and 2agog (ars# Vediot
6haranot,5emed# 2001# 174,229 !en hebreo$%
686
Kh= Irae# &Jess "essie rtendu ou "essie rtendant*# en D= "arguerat# '= 8orelli ) J= "= /o@@et !eds=$# Jsus de
Nazareth" Nouvelles approches d6une nigme# Iinebra 1998# = 274=
687
Ler una lista de algunos de estos autores tales como 6une# "e)er# 5engel# 0anders# o 7orres# en J= 5= KharlesYorth#
&4he Dead 0ea 0crolls and the 5istorical Jesus*# en KharlesYorth# !ed=$# Jesus and the /ead 8ea 8crolls# Doubleda)#
8ue1a VorN 1993# = 51# nota 112=
688
J= 8eusner# J= 0= Ireen ) '# Rrerichs !eds=$# Judaisms and Their 2essiahs at the Turn of the .hristian #ra# Kam,
bridge 1987% J= "= Sbrego !ed=$# #l 2esianismo en la ,i)lia# >eseCa 72blica 50# 'stella 2006=
689
K@= Jess el $ud%o# 139,166=
690
0obre este tema# c@= J= /= "eier# +n $ud%o marginal# 1ol= E# 230,233= /ara "eier# aun+ue no es osible comrobar +ue
Jess @uera biol.gicamente descendiente de Da1id# &)a antes de los acontecimientos ascuales algunos disc2ulos
robablemente le cre)eron &5i3o de Da1id*=
691
K@= K= 5= Dodd# Historical Tradition in the 'ourth &ospel# Kambridge H= /=# Kambridge 1963# = 215= 5a) una
traducci.n esaCola: La tradiciDn histDrica en el cuarto evangelio# "adrid 1978=
692
K@= op" cit=# = 100=
693
K@= Katchole# D= >=# &4he j4riumhalf 'ntr)*# en '= 7ammel ) K=R= D= "oule !ed=$# Jesus and the :olitics of his /ay,
Kambridge H= /=# Kambridge 1984# 319,324=
694
-p" cit", = 632=
695
K@= L= 4a)lor# #vangelio segn 8an 2arcos# "adrid 1979% 1er tambin E= 5= "arshall# .ommentary on LuBe# 8eY
Enternational IreeN 4estament Kommentar)# 'Oeter 1978=
696
'n cambio Gucas habla del &re)* +ue 1iene !Gc 19#38$# Juan habla del &re) de Esrael* !Jn 12#13$# ) "ateo del &5i3o de
Da1id* !"t 21#9$=
697
K@= >= 5= Iundr)# 2arB" A .ommentary on His Apology for the .ross# 'erdmans# Irand >aids "E 2000# 631,634=
698
K@= K= 6= '1ans# &Jesus and 9ecchariahfs "essianic 5oe*# en 7= Khilton ) K= 6= '1ans !ed=$# Authenticating the
Activities of Jesus# 7rill# Geiden 1998# 373,388=
699
0= 7en Khorin# 2on frOre Jsus# 0euil# /aris 1983# = 64=
700
7= D= 'hrman# Jess el profeta $ud%o apocal%ptico, /aidos# 7arcelona 2001# = 269,270=
701
0obre la historicidad del letrero sobre la cru-# c@= >= 5= Iundr)# op" cit"# 958,959=
702
K@= &es e il &iudaismo# = 414 ) 212=
703
4)id=# = 417=
704
4)id=# = 418=
705
4)id", = 212=
706
4)id"# = 216=
707
6= D2e- "acho ha mostrado +ue# segn el gnero der(shico del 8ue1o 4estamento# los hechos ) dichos del 0eCor 1an
or delante de las citas del 6ntiguo 4estamento# mientras +ue en Bumr(n el teOto escritur2stico es norma del e1ento )
no un comentario +ue se le aCade# c@= &Derash ) 8ue1o 4estamento*# 8efarad 35 !1975$=
708
7= R= "e)er sinteti-a su estudio de la autoconciencia de Jess en tres untos: Jesusf roclamation Yas thematicall)
bound u Yith the @undamental thematic o@ Esrael !co1enant# eole# laY# 3udgement# restoration# Ning,temle,cult$= 4he
sel@,understanding o@ Jesus Yas that o@ a bearer o@ the sureme mission to Esrael= 4he Yhole o@ his acti1it) Yas designed
to elicit an act o@ @aith,recognition# c@= &Jesusf "inistr) and 0el@,Hnderstanding*# en 7= Khilton ) K= 6 '1ans# 8tudying
the Historical Jesus" #valuations of the 8tate of .urrent 1esearch# 8eY 4estament 4ools 19# 7rill# Geiden 1994# 351,
352=
709
8= 4= Jright# Jesus and the ;ictory of &od# Rortress# "inneaolis 1996=
710
7= Jitherington# &4he Jright Buest @or the 5istorical Jesus*# The .hristian .entury# 8o1ember 19,26# 1997# 1075,
1078=
711
K@= I= 4heissen# 4heissen# I=# #studios de sociolog%a del cristianismo primitivo# 02gueme# 0alamanca 1995% #l
movimiento de Jess" Historia social de una revoluciDn de los valores# 02gueme# 0alamanca 2005% R=# Louga# Los
primeros pasos de cristianismo" #scritos, protagonistas, de)ates# Lerbo Di1ino# 'stella 2001=
712
K@= Kh= Du+uoc# #l nico .risto# 0al 4errae# 0antander 2005# =151=
713
K@= I= 0cholem# Judaica E# Rranc@urt 1963= Ftro teOto cl(sico sobre la teolog2a actual acerca del mesianismo es el de
"= 7uber# /er Jude und sein Judentum# Kolonia 1963# = 562=
714
'= Geclerc, #l /ios 2ayor# 0antander# 0al 4errae 1997=
715
4)id"# = 70=
716
4)id=# = 79=
717
4)id", = 68=
718
4)id", = 53=
719
4)id", = 126=
720
4)id", = 50=
721
4)id", = 126=