UNIDAD 1

CONTEXTUALIZACIÓN
HISTÓRICA DE LA IGLESIA

2021-2021
 Contenidos

1. CONTEXTUALIZACIÓN
HISTÓRICA DE LA IGLESIA

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 Breve historia del PSI: antes y después del Concilio Vaticano II
• El PSI es tan antiguo como el mismo mensaje evangélico. Pero ese
pensamiento, como "corpus" doctrinal específico, es reciente
• Dos etapas históricas diferenciadas (Gavidia).
En los documentos oficiales del Pensamiento Social de la Iglesia hay una
intuición fundamental y común a todos ellos: que la misión religiosa de
la Iglesia pasa por su intervención en la vida social, partiendo siempre de
los principios religiosos y morales del cristianismo. Hasta ahora se
pueden marcar dos etapas diferenciadas en el tiempo.

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• PRIMERA ETAPA:
• Inicia con León XIII y culmina en Juan XXIII. En esta
etapa el Pensamiento Social de la Iglesia, forma un
todo homogéneo: lo social es más cuestión moral
que política, económica o técnica.
• La Iglesia ilumina la conciencia de los fieles y evita
que se desvíen. La Revelación y los principios de
derecho natural para todos los hombres, proporcionan
a la Iglesia la solución. Casi no acude a las ciencias sociales.
Propugna la conversión interior.

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Son los seglares quienes han de poner en práctica esta
doctrina. Entendamos que los siglos XIX y XX
representaron para la Iglesia Católica todo un desafío.

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• SEGUNDA ETAPA:
Inicia desde el final del Pontificado de Juan
XXVIII con el Vaticano II, hasta nuestros días y a partir de
la encíclica Mater et Magistra, introduce puntos
que afectan al fondo y a la forma del pensamiento anterior.

• Evoluciona la eclesiología contextual, el método de abordar los problemas

sociales y económicos, la traducción práctica de los principios, sus
preocupaciones dominantes e incluso a su propia auto comprensión. Hay un
cambio de carácter antropológico en el tratamiento.

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 Inquietud por el problema social.

Llegamos al siglo XX.

En América latina el despegue hacia la
industrialización comienza en la época
del 30. Va perdiendo poder la clase liberal
anticatólica y el catolicismo cobra UN
NUEVO ALIENTO.
La Iglesia se va retirando de la vida política y se va centrando más en los
problemas de la ética social (la cuestión social) y de justicia económico-
social.

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Los teó logos –que ya se formaban
en Roma– introducen en el
continente la Acció n Cató lica,
fundada por Pío XI en 1922 y
definida como la participación
de los laicos en el apostolado
jerárquico de la Iglesia.
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 Surgen otras instituciones semejantes,
alimentadas por la:
TEOLOGÍA DE LA NUEVA CRISTIANDAD;
porque la teología antigua había casi desaparecido
bajo la persecución laicista de los liberales.

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 Ciertos sectores cristianos
comenzaron a abrirse lo que se
llamó el problema social, con un
análisis socioeconómico muy
deficiente: se contentaban con
afirmaciones doctrinales, principistas y
a-históricas, divorciadas del
compromiso concreto.

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La Iglesia Latinoamericana con los signos de los tiempos.

• Sin embargo, poco a poco sino para defender y liberar al

entramos en una nueva época. hombre latinoamericano
Desde 1962, comienzo del oprimido.
Concilio Vaticano II, hasta
Medellín (1968) irá cambiando la
actitud de la Iglesia; declarada
servidora de la humanidad por
Pablo VI en 1965, comenzará a
intervenir en lo social no para
salvaguardar sus convicciones,

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Esta es la gran novedad de Medellín y el secreto de su
éxito: el hombre aceptará en la Iglesia una actitud
política, esta actitud no defiende sus intereses sino los del
hombre oprimido. Era una época en que; bajo la
inspiración de la Populorum Progressio, se pensaba
desarrollar nuestras naciones según el modelo de las
naciones desarrolladas y con la ayuda de éstas (Estados
Unidos y Europa).

La “Alianza para el Progreso” estaba en esta línea.

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