El Renacimiento

William Flórez mantilla

 El renacimiento o siglo de las luces
El Renacimiento es uno de los
grandes momentos de la historia
universal que marcó el paso de mundo
Medieval al mundo Moderno. Es un
fenómeno muy complejo que
impregnó todos los ámbitos yendo
por tanto, más allá de lo puramente
artístico como ha querido verse.
Para muchos autores empieza en 1453 con la conquista
turca de Constantinopla. Según otros es un nuevo
periodo que surge desde el descubrimiento de la
imprenta, e incluso se considera que no se produce
hasta que Copérnico descubre el sistema heliocéntrico;
pero la fecha tope es 1492, con el descubrimiento de
América

⬗ El término Renacimiento deriva de la expresión italiana

rinascita, vocablo usado por primera vez por el literato
Petrarca y revalorada por el arquitecto y teórico Giorgio
Vasari, que la delimita en el mismo momento histórico en
que tuvo lugar este movimiento cultural.
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 Vasari lo acuña en su obra Vidas de los más ilustres artistas para referirse a un
movimiento que hace resucitar en el arte y la cultura los valores espirituales de
la antigüedad clásica. El término no empieza a utilizarse hasta el siglo XVI,
pero no será consagrado en sentido histórico, social y cultural hasta mediados
del siglo XIX.

Será a partir de este momento cuando ya cobrará fuerza el redescubrimiento

del hombre como individuo, el redescubrimiento del mundo como armonía
y realidad que rodea al hombre liberado de todas las preocupaciones religiosas.

El Renacimiento es ante todo, un espíritu que transforma no sólo las artes,

sino también las ciencias, las letras y formas de pensamiento. En su conjunto
se ha visto una clara reacción al espíritu teológico de la Edad Media, sin
embargo la ruptura no se produce de manera violenta porque no pocas de las
concepciones que se van a desarrollar tuvieron su origen durante el medievo, y
esto es claramente apreciable en el terreno artístico.

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 Durante buena parte del siglo XV perviven las formas del arte medieval, iniciándose una convivencia
entre los clasicismos, que poco a poco van a ir imponiéndose a los elementos góticos en autores
como Brunelleschi o Fra Angelico que ensayan movimientos que posteriormente se van a
desarrollar.

Esta serie de fenómenos nos dan a entender que hablar de ruptura no es del todo correcto, es quizá más
una evolución que nos permite comprender mejor ciertas manifestaciones del siglo XV.

Este movimiento surge en Italia a fines del siglo XIV y principios del XV,
expandiéndose con fuerza a Europa a mediados del siglo XV, y desde
mediados del siglo XVI al mundo hispanoamericano. Es un movimiento
universal pero que adopta las características y modos propios del pasado de las
naciones a través de un proceso de asimilación. El que su origen sea italiano es
porque Italia es fundamental por su pasado histórico que ahora se quiere
recuperar e impulsar. Además hay otro factor relevante y es que en Italia
nunca hubo un arraigo total y fuerte de lo medieval como ocurrió en Europa,
precisamente porque aún estaba latente el espíritu clásico.

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 Debido a que la economía se va liberando van tomando autonomía los pequeños comerciantes y
banqueros que, con su mecenazgo van a impulsar relaciones comerciales a nivel nacional e

“
internacional.
Este movimiento de capital no estaba controlado por un Estado fuerte que promoviera dichas
iniciativas, sino que generalmente funcionaban como empresas privadas, gestionadas a menudo
sobre una base familiar, subordinándose a la iniciativa de un linaje o clase social acomodada.

Generalmente se trataba de aristócratas que no eran miembros de la nobleza ni pretendían serlo, y,

sin embargo, eran reconocidos como personajes de alto prestigio en la sociedad renacentista.
Se mantenían al margen de la corte, valiéndose de la situación de que el príncipe o monarca no
conocían los mecanismos financieros, abriéndose para ellos un campo extraordinario de
oportunidades como operadores económicos o intermediarios entre ellos financiando algunos de
los gastos extraordinarios de la corte. Pero aun sin pertenecer a la clase nobiliaria y eclesiástica,
gracias a su capital rivalizaron con ellos.

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 El nacimiento del mecenazgo impulsó también planteamientos gremiales,
siendo la propia ciudad la que generosamente propició con los fondos de sus arcas
el engrandecimiento de las ciudades. Así, por ejemplo, el Hospital de los
Inocentes de Florencia fue costeado por el gremio del arte de la seda.

⬗ El Renacimiento del siglo XV se da solo en Italia. Se puede decir que en

Francia, España y Alemania hacia 1450/1500 ya se conoce este movimiento,
pero no se desarrolla plenamente hasta el siglo XVI. El renacer de Italia
estuvo ligado a la idea de la recuperación de la grandeza de Roma, que tras la
caída del Imperio Romano, y un periodo de anarquía y confusionismo, se
trata de romper con esa etapa bárbara para volver a esa idea de grandeza
latina. La pérdida de poder de la iglesia hizo que se propagaran los
pensamientos pre reformistas, que finalmente darán a fines del siglo XVI la
Reforma Protestante.

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 ⬗ La recepción de los gustos italianos se generaliza, los grandes maestros surgen ya no
solo en Italia , sino en todo el ámbito de las monarquías occidentales. Pero el
desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por el hecho simultaneo
de las luchas religiosas derivadas de la revolución protestante.

⬗ El renacimiento dentro de la historia de la filosofía es considerado como el eje

articulador entre la filosofía medieval y la filosofía moderna, también es de notarse
que en la etapa del renacimiento los pensadores no lograron sacudirse fácilmente de
la concepción teocéntrica, ello se debe básicamente a dos hechos, primero no era
posible sacudirse de todo un pensamiento sistematizado en torno al teocentrismo;
además, la mayor parte de la época fue abordado por la edad media a la cual se le
denomino con el nombre de la época oscura; segundo, estaba prohibido sostener
cualquier tipo de concepción diferente al teocentrismo, aquella persona que se
negaba al sistema era llamado hereje y se les condenaba a muerte

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 Características y diferencias
El Dios del humanismo es, en
⬗ Dios Para los antiguos, Dios es el ser universal e
cambio, un ser espiritual y, como tal,
inmanente de la naturaleza. O es una mente sin
inteligencia, voluntad, amor. Es el
personalidad, encargada de ordenar una realidad
Dios personal, creador y ordenador,
cósmica preexistente y coexistente, o es símbolo
principio de todo, alma del alma del
mitológico, dotado de las mismas cualidades,
mundo.
pasiones y defectos del hombre, si bien es un
grado cuantitativamente mayor

⬗ Los pensadores renacentistas presentan más bien a Dios desde el

enfoque cristiano basado en la biblia además desde la
concepción de San Agustín, se debe tener en cuenta que
pensamiento renacentista tiene sus bases en la misma edad
media, a esta se tiene una mirada de lo antiguo para el análisis
del presente. Por tanto, ello no implica el retorno hacia el
pasado, el objetivo de los pensadores es reflexionar acerca del
problema de Dios para lo cual era necesario tener en cuenta las
concepciones de los pensadores clásicos como Platón y
Aristóteles.
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El humanismo acentúa los ⬗ En el renacimiento la
lazos de intimidad entre el
hombre y el mundo; el
universo, más que la obra
de Dios, es el mismo Dios
que se manifiesta. En ese
sentido, el mundo aparece
como manifestación de la
divinidad. Dios es para el
mundo la propia alma, la
esencia más honda, que lo
hace ser y lo mantiene en
el ser. Nace así el concepto
–de apariencia
inmanentista.
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Mundo ⬗ En el renacimiento la concepción del mundo
toma la postura de la antigüedad, en tal sentido,
Dios se manifiesta en el mundo, por tanto, Dios
concepción del mundo toma es para el mundo esencialmente como una
la siguiente característica: La continua creación desde dentro por parte del
concepción del mundo es el creador.
elemento en que parecen más
unidos humanismo y
antigüedad y, al mismo
tiempo, el elemento que más
separa al humanismo de la
escolástica. En la antigüedad,
la naturaleza había sido un
concepto fundamental; la
relación Dios-mundo no
había existido, o había
tomado una forma u otra de
inmanentismo.
 Hombre
En la antigüedad el hombre era concebido
como una pequeña parte de la naturaleza,
obedecía a una estructura de las formas y las
leyes generales del mundo, mientras que en
renacimiento el hombre es espíritu y libertad.
Neoplatonismo humanista
El pensamiento filosófico platónico y aristotélico
cumplió un papel fundamental en toda la época
del pensamiento humana, para los humanistas
platón es una inspiración. En los siglos XV y XVI
los filósofos manifiestan acerca de la unidad
entre Dios y el mundo, al cual denominaron con
el término emanación.
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⬗ CONCEPCIÓN ANTROPOCÉNTRICA
⬗ En el renacimiento el hombre toma un
protagonismo activo, se vale por sí
mismo y sobre todo identifica sus
potencialidades y asume sus
responsabilidades como integrante
dentro de una sociedad, además se
propone transformar el mundo natural,
a fin de satisfacer sus necesidades tanto
personales como familiar, pero también
es de notar que los hombres se vuelven
cada vez más individualistas, que
posteriormente traerá ciertas
consecuencias respecto al mundo que va
construyendo
 Humanismo, renacimiento y el espíritu del cristianismo
• Dios pierde su personalidad moral de juez e inspirador de la historia.
• Las leyes cristianas pierden su vigencia en la presencia política, de este modo los hombres
adoptan la libertad de pensamiento y la búsqueda de la verdad es cada vez más inspiradora.
• La decadencia eclesiástica se debió al esplendor de las artes y la filosofía, por lo que decae
la conciencia moral de los eclesiásticos.
• Revuelta Por el Cisma de oriente y grandes luchas internas en la Iglesia Católica y la
incipiente reforma protestante iniciada por Lutero, Calvino y otros reformadores para
poner fin a los diferentes desórdenes que se vivía dentro de la iglesia, devolver la dignidad
que le correspondía a la iglesia, tal propósito se ha ido alejando cada vez entre los
representantes de la iglesia, por tanto, la ruptura del pensamiento medieval
necesariamente debía ser renovada por el pensamiento de los renacentistas, por lo que se
cuestionará la conciencia moral de los representantes de la iglesia, es decir, el problema
fundamental no radica en la religión sino más bien en los personajes quienes representan
la religión.

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 El renacimiento y reforma protestante

 Las guerras bélicas en el continente europeo, además de las civiles en caso de Alemania.
 la revolución luterana encabezado por Martin Lutero, aunque las 95 tesis no estaba dirigido
al gobierno de Roma, sino más bien las tesis tienen el carácter protestante en contra las
indulgencias.
 La reforma protestante sería interpretado de diferentes modos por los pensadores del
renacimiento, pero que esta fue otra de las piezas claves para ruptura del pensamiento de la
edad media, a esta se sumaría los diferentes escándalos eclesiásticos, con los cual se
agraviaría la situación del papa y los representantes de la iglesia.
 La revolución del protestantismo en el renacimiento está relacionado con el llamado la
reforma, que condujo a los hombres al proceso de individualización aunque la pretensión
inicial era la reivindicación del hombre con Dios, sobre todo con los valores cristianos.

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 La cultura del renacimiento
El humanismo y el renacimiento, fueron las manifestaciones del espíritu
italiano, resaltando el espíritu de los grandes pensadores, pintores y escultores
de la segunda mitad del siglo XV.

En esta época la filosofía abarca los entendimientos de la ciencia en un

sentido estricto, por otra parte se anticipa y funda todos los sistemas y
concepciones de la ciencia, pensamiento crítico de los tiempos modernos:
 La exaltación del hombre, la noción estaba referido en su aspecto natural
como en su aspecto espiritual e inmortal, estas cuestiones serán tratados
por los filósofos Marcelino Ficino, Pico de la Mirándola
 La cultura se hace laica . Algunos pensadores u hombre si ser clérigos
pudo convivir dentro de una sociedad sumamente cristiano.
 La cultura se difunde. Básicamente dos cosas ayudaron a la difusión de la
cultura, estas son el invento del papel y de la imprenta, con la aparición de
estos dos materiales los diversos conocimientos se difundirán sin mayores
costos en la adquisición de las informaciones o los diferentes libros.

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 Representantes del renacimiento

Erasmo de Rotterdam

El gran ideólogo del Humanismo es Erasmo de Rótterdam (1467-1536). Sus ideas sobre el
Estado y la sociedad ocupan poco en la obra de Erasmo, e inversamente a Maquiavelo, parte
del principio de moral y de los imperativos religiosos para prescribir las reglas de la acción
política. Erasmo crítica la crueldad de los gobernantes, rechaza la guerra, la brutalidad y la
mentira, aunque justifica la guerra justa, según los principios cristianos de vida. Se opone a la
idea de la soberanía sin límites.

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 Pico della Mirándola, Giovanni (1463 – 1494) 
Es especialmente conocido por los eventos acaecidos en 1486, cuando, a la edad de veintitrés años, se
propuso defender contra todo opositor 900 tesis de religión, filosofía, filosofía de la
naturaleza y magia. Para ello escribió la Oratio de hominis dignitate, que ha sido señalada como un
«manifiesto del Renacimiento», ​y constituye un texto fundamental del humanismo renacentista, así
como de la llamada «reforma hermética».4​También fue uno de los primeros autores que
impulsaron la Cábala más allá de los círculos judíos, constituyéndose en fundador
de la Cábala cristiana.

El hombre como prioridad es indispensable para el autor, esta a su vez

diferenciado de las demás criaturas. La indeterminación de la naturaleza
humana, permite al hombre escoger libremente su ser y a su vez lo
coloca frente a la alternativa del desagrado y dando como una
posibilidad de entrelazarlo en los albores de Dios. Sin embargo se debe
tener en cuenta que el hombre es el puente entre el mundo y el
acercamiento con Dios, con la finalidad que el hombre se regenere y se
renueve
El así mismo.
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NICOLAS DE CUSA
Nicolaus von Kues o Nicolás de Cusa (Cusa, Tréveris, 1401 - Todi, Umbría, 11 de agosto de 1464) fue un teólogo y
filósofo, considerado el padre de la filosofía alemana y personaje clave en la transición del pensamiento
medieval al del Renacimiento, uno de los primeros filósofos de la modernidad. Estudió griego y hebreo además
de filosofía, teología, matemáticas, astronomía y muchas otras A los veintidós años de edad obtuvo el doctorado
en Derecho canónico, y en 1448 fue nombrado cardenal.

El hombre es la medida de todas las cosas (hominem esse rerum mensuram).

Con los sentidos mide lo sensible, con el entendimiento lo inteligible. Y
lo que rebasa a su capacidad racional lo alcanza por un salto con el que
llega a la Docta Ignorancia.
El conocimiento humano es por cierto inexacto, impreciso, provisional y
sujeto permanentemente a revisión y perfeccionamiento ad infmitum.
Pero la capacidad de percibir las cosas sensibles y aprehender las
inteligibles da la seguridad de que las cosas sensibles son como se perciben
por el sentido y las inteligibles son como las aprehende el entendimiento.

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 ⬗ NICOLAS DE CUSA
⬗ Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desconocido mediante el establecimiento de
proporcionalidades.
⬗ No existe proporción perfecta entre la cosa conocida y nuestro conocimiento de ella ni, en
general, entre lo medido y la medida. La ciencia humana es, por ello, conjetural.
⬗ Dios es ratio essendi y ratio cognoscendi de toda la realidad; de modo que en cualquier
investigación filosófica tiene por horizonte a Dios. No hay pregunta ni ente que no suponga
necesariamente a Dios como su principio.
⬗ Nicolás de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado, incluido el hombre, es
imagen de Dios. Todo es manifestación de un único modelo, pero no es una copia, sino un
signo de ese Ser Supremo.
⬗ A través de las cosas materiales nos podemos acercar al Ser Supremo, pero el Ser Supremo es
inalcanzable, porque como la imagen no es perfecta el Ser Supremo es inalcanzable. “La verdad
de la imagen no puede ser vista tal como es en sí a través de la imagen porque la imagen nunca
llega a ser el modelo” toda perfección viene del ejemplar que es razón de las cosas. Este es el
modo como Dios reluce en las cosas. Como consecuencia el Absoluto es incomprensible, puesto
que lo invisible no puede reducirse a lo visible, lo infinito no se encuentra en lo finito. Como
dirá: “Porque en Dios se produce una contradicción” es debido a que Dios es lo Absoluto y a la
vez es lo uno y múltiple.

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 ⬗ Giordano Bruno (1548 – 1600) Es uno de los filósofos italianos más importantes de la
época renacentista, a su vez acusa el pensamiento y la influencia de esta en la época que
le toco vivir al autor; se relaciona con Raimundo Lulío y los cultivadores de la
filosofía natural.
⬗ El autor parte del siguiente manifiesto. Dios es – como en Cusa – complicatio
ómnium, coincidentia oppositurum; pero Bruno no se queda aquí. Dios es, además,
alma del mundo, causa immanens. Giordano Bruno no se considera panteísta y apela
al concepto de la natura naturans, por lo que la naturaleza es creadora y sería el alma
divina del mundo, en oposición a la natura naturata, el mundo de las cosas
producidas, por lo que no se consigue aclarar la cuestión decisiva de la trascendencia
de Dios.
⬗ La materia universal, sería el sustrato de todas las cosas, como materia vivificada
constituye una sustancia (de hecho, la única sustancia existente. La materia es
principio potencial y el alma es principio actual
.
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 Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola
 (Ferrara, 21 de septiembre de 1452 - Florencia, 23 de mayo de 1498) fue un
religioso dominico, predicador italiano, confesor del gobernador
de Florencia, Lorenzo de Médici, y organizador de la célebre hoguera de las
vanidades, donde los florentinos estaban invitados a arrojar sus objetos de
lujo y sus cosméticos, además de libros que consideraba licenciosos, como los
de Giovanni Boccaccio. Predicó contra el lujo, el lucro, la depravación de los
poderosos y la corrupción de la Iglesia católica, contra la búsqueda de la
gloria y contra la sodomía, sospechando que estaba en toda la sociedad de
Florencia, donde él vivió.
En el aspecto personal, Savonarola poseía un carácter muy fuerte, y era
fanático y carismático. Se lo compara a Lutero en su denuncia de la
corrupción de la Iglesia católica, pero no estableció ninguna base doctrinal, a
diferencia del propio Lutero, precursor de la reforma protestante. Sin llegar a
cuestionar los dogmas católicos, era un adelantado de la reforma moral que
iban a traer el protestantismo y la Contrarreforma, aunque nunca pretendió
dejar la Iglesia católica, sino solo criticar la actuación de sus autoridades en la
época.
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19 William Flórez mantilla
 Los científicos del renacimiento
Francis Bacon
Bacon es producto del Aristotelismo, es decir, para Bacon el pensamiento
aristotélico en general era la mayor causa de corrupción de las ciencias naturales.
“Hasta ahora no hay una filosofía natural pura, todo el conocimiento está
manchado y corrupto: en Aristóteles por la lógica, en Platón por la teología
natural y luego en las nuevas escuelas del platonismo o por su enfoque a las
matemáticas (las cuales le deben dar precisión a la filosofía natural, no ser su
fundamento). De una filosofía natural pura nos espera un mundo mejor.”
En ese sentido, Bacon no solo se opone a Aristóteles sino también las ideas
platónicas, Bacon trata ampliamente estos problemas en su “Novum Organun” el
cual es considerado una de las obras más importantes del autor y a su vez se
plantea ilustrar una nueva ciencia que lamentablemente no fue concluida. Según
la intensión de su autor, había de formar parte de un vasto tratado general de las
ciencias denominado Intauratio magna, que jamás fue concluida”.

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 Nicolás Copérnico11 (1473 – 1543)
⬗ Nicolás Copérnico, para realizar su trabajo tuvo que acercarse al pensamiento aristotélico y Ptolomaico, que
había predominado desde a fines del siglo II hasta fines del XV, en realidad la propuesta de Nicolás
Copérnico no era de todo nuevo, puesto que estas cuestiones habían sido tratado por diferentes pensadores
incluso antes que el propio Aristóteles; sin embargo desde que entre a dominar la iglesia nadie se había
atrevido a contradecir lo propuesto por Ptolomeo y si alguien lo hiciera eran llamados herejes y estaban
condenados a la muerte.
⬗ Bajo esta perspectiva es el mérito de Copérnico, quien en realidad aprovecha su condición para difundir el
escrito manual “Comentariolius” se propaga entre amistades hasta el punto de desarrollarse la teoría
heliocéntrica. a. La astronomía de Copérnico. Copérnico para desarrollar su teoría,
se remite a la antigüedad a fin de evaluar qué es lo que se pensaba en torno a los cosmos.

El Renacimiento Modelo de Copérnico del sistema

21 William Flórez mantilla solar
Nicolás Maquiavelo1 [Niccolo Machiavelli] (1469 - 1527) 

Sus escritos políticos de madurez están llenos de advertencias,

el peligro de aparecer como irresoluto, la necesidad de una
acción decidida y rápida tanto en la guerra como en la
política. Frente a este hecho se descubrió con claridad que era
imposible aceptar la consecuente implicación de que podría
no haber futuro para las ciudades de los estados italianos.

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