LOS PROTAGONISTAS DE LAS

CONTROVERSIAS
CRISTOLÓGICAS DEL SIGLO V
SAN CIRILO DE ALEJANDRÍA Y
SAN LEÓN MAGNO
CAPÍTULO VIII
 CONTENIDO

SAN CIRILO DE ALEJANDRÍA

SAN LEÓN MAGNO

SAN CIRILO DE ALEJANDRÍA

Datos biográficos

Escritos

Doctrina
 DATOS BIOGRÁFICOS
Teófilo, patriarca de Alejandría, murió el 15 de octubre
del 412.
Dos días después fue elegido su sobrino, Cirilo.
Su nombre ha quedado ligado a la gran controversia
nestoriana que llevó a la celebración de Éfeso y a la
condenación de Nestorio.
Nació en esta ciudad y allí mismo recibió su formación clásica y teológica.
La primera noticia cierta acerca de su vida es el 403, año en que acompañó a su tío
a Constantinopla para tomar parte en la deposición de san Juan Crisóstomo en el
sínodo de la Encina, cerca de Calcedonia.
 De su tío parece que heredó ciertos prejuicios. Como
ejemplo de ello puede ponerse el que solamente en el 417
aceptara que el nombre del Crisóstomo fuera restituido en
los dípticos de la iglesia alejandrina.

Estamos mejor informados a partir del 428, año en

que subió Nestorio al patriarcado de
Constantinopla. Es en la cuestión nestoriana donde
aparece como una figura de primer nivel.
 Nestorio se había formado en la escuela de
Antioquía y afirmaba la existencia de la persona
divina del Logos que mora en una persona humana.
Como consecuencia, María no puede llamarse
theotokos.

Cirilo refutó esta doctrina ya en su carta pascual de

la primavera del 429 y, poco después, en una
extensa encíclica dirigida a los monjes de Egipto.
 Dos escuelas se enfrentan y ahora ponen en
confrontación a dos sedes de primera
importancia; de este modo, a la rivalidad
histórica entre Alejandría y Constantinopla por
la elevación inmerecida de esta última en
detrimento de la primera, ahora se añadió un
motivo central, una cuestión esencial. Todo
tomó las características de una disputa personal.
Después de cruzarse algunas cartas sin éxito, ambos
apelaron al Papa Celestino, quien presidió un
Sínodo en Roma que condenó la doctrina de
Nestorio y encomendó a Cirilo la comunicación de
la decisión a Nestorio.

Cirilo agregó a la carta del Papa doce

anatematismos suyos, amenazando con la
deposición y la excomunión si en diez días no se
retractaba.
Solamente quedaba la posibilidad de un concilio
general para evitar la ruptura. Por esta razón,
animado por Nestorio, el emperador Teodosio
convocó a todos los obispos para Pentecostés del
431.
En su primera sesión que tuvo lugar el 22 de junio,
presidido como legado papal por Cirilo, Nestorio fue
depuesto y excomulgado, su doctrina cristológica
condenada y reconocido solemnemente el título de
Theotokos.
 Cuatro días después llegó Juan de Antioquía con
sus obispos. Por su cuenta celebró un sínodo con
sus obispos y con los amigos de Nestorio, en el cual
fue depuesto y excomulgado Cirilo. Al enterarse
Teodosio de lo sucedido, depuso a Cirilo y Metodio
y los encarceló. Una vez que examinó
detenidamente el asunto, permitió a Cirilo volver a
su sede y Nestorio fue enviado a un monasterio de
Antioquía.
La división entre Alejandría y Antioquía duró hasta
el 433: Juan de Antioquía aceptó la condenación de
Nestorio; Cirilo, a su vez, firmó una profesión de
fe, quizás redactada por Teodoreto de Ciro, donde
se reconocía claramente la maternidad divina de la
Virgen María.

Murió el 27 de junio del 444.

 ESCRITOS
Gran producción literaria, dividida en dos períodos: hasta el 428,
dedicada a la exegesis y a la polémica antiarriana; 428 en adelante, a
la polémica nestoriana.
Solamente nos detenemos en los escritos del
segundo período:
Adversus Nestorii blasphemias (Los cinco tomos contra Nestorio) es su primer escrito
antinestoriano. Los compuso en la primavera del 430. Es un examen crítico de una
colección de sermones publicados por Nestorio el año 429. Recoge muchas citas de
sus homilías, pero no aparece el nombre de su autor. En el primer libro refuta pasajes
escogidos en donde el heresiarca ataca el título de Theotokos dado a María. En los
otros cuatro libros refuta pasajes en que defendía la dualidad de personas en Cristo.
 De recta fide: escrito poco después, 430. En él somete a la corte
imperial tres memoriales sobre la recta fe, con el fin de neutralizar el
influjo de Nestorio.
Los doce anatematismos contra Nestorio: fueron escritos el
mismo 430. Los defendió en tres apologías. En las dos primeras
responde a las acusaciones que recibió por los anatematismos de
apolinarismo y monofisismo; las debió escribir en la primera
mitad del 431. La tercera, Explicatio duodecim capitum Ephesi
pronuntiata, prueba cada uno de los anatematismos con citas de
la Escritura; la compuso estando en la cárcel de Éfeso, en agosto
o septiembre del 431.
 Apologeticus ad imperatorem: dirigida al
emperador, una vez liberado de la cárcel. En ella
explica su modo de proceder, tanto antes como
después del concilio de Éfeso.
Scholia de incarnatione Unigeniti: compuestos después del
431; da una explicación de los nombres de Cristo y, luego,
define la unión hipostática como opuesta a la mezcla o a la
asociación externa. La comparación que encuentra más
parecida en el mundo de la creación es la unidad del cuerpo
y el alma en el hombre
Adversus nolentes confiteri sanctam Virginem esse
Dei param (Contra los que no quieren reconocer a
María como Madre de Dios). El emperador
Justiniano I atestigua hacia el 542 que es de Cirilo

Contra Diodorum et Theodorum: escrito contra

estos dos maestros de Nestorio. Compuesto hacia el
año 438.
Quod unus sit Christus
 Quod unus sit Christus
Tiene la forma de diálogo, en la que aborda la
unidad en Cristo, frente a la división nestoriana. Es
una acabada refutación del nestorianismo: el Verbo
no se hizo carne, sino que se unió a un hombre.

CONTINUAMOS CON
SAN LEÓN MAGNO
PAPA
SAN LEÓN MAGNO
PAPA
C

440-461
 Orientó la Iglesia en un momento crítico para
occidente: la ruina del imperio romano de
occidente.
En el ámbito eclesial, nos encontramos con
formularios litúrgicos fijos y cánones disciplinares
precisos.
En el ámbito teológico es el momento en que se
definen puntos esenciales para la fe como la
encarnación del Verbo y la relación entre la gracia
divina y la libertad humana.
 DATOS BIOGRÁFICOS
Muy escasos antes de su pontificado.
Como Papa son poco claros los rasgos personales
de su acción.
Probablemente nació en Roma (aunque quizás de
origen toscano) a fines del siglo IV.
Antes de su elección al pontificado y en tiempo
de sus predecesores debió ocupar cargos relevantes.
Como Papa los puntos fuertes de su acción serán: la
lucha contra le herejía, el restablecimiento de la
paz, la disciplina de la Iglesia y la política de la
mediación
Se entregó con gran celo a su ministerio apostólico:

A través de sus sermones mediante los cuales buscaba introducir

a sus fieles en los misterios y defenderlos de las herejías y de las
costumbres paganas. Parte importante fue la lucha contra la
herejía: al inicio de su pontificado, el maniqueísmo.
 También se preocupó de la organización de la
liturgia, de la restauración y embellecimiento de las
basílicas, de la reforma de la vida monástica y de la
acomodación de los peregrinos.

Por lo que respecta a sus relaciones con Oriente, en

general trata del tema de la unidad de la fe debido a
las controversias que precedieron y siguieron al
concilio de Calcedonia o su celebración.
 Aquí nos detendremos en su intervenciones que
velaban por la recta doctrina, punto importantísimo
de su pontificado.
Motivo: en el 448 Eutiques apela a Roma. El Papa
se informa muy bien, antes de pronunciarse.

Se pronuncio a través de su Tomus ad Flavianum (carta

28), que no pudo ser leída en el concilio-latrocinio de
Éfeso II que tuvo lugar en el 449. Influjo extraordinario
en Cacedonia (451)
 OBRAS
Nos ha legado un gran patrimonio de cartas y
sermones. Su epistolario es el más rico que tenemos
antes de Gregorio Magno. Y es el único Papa de
este período de quien se conservan la mayor parte
de sus sermones. La forma literaria latina es de alto
nivel. Excelente formación retórica y jurídica.

Se conserva un número muy elevado de sus cartas; en la edición de Ballerini suman un total de 173
(143 de él y 30 dirigidas a él) que cubre el período del 442 al 460. Este hecho se debe al interés que aun
en vida suscitó su epistolario.
 Entre las cartas resalta el Tomus ad Flavianum.

SERMONES
También muy valiosos.
En la nueva edición crítica de A. Chavasse,
comprende 97 sermones o tractatus (96 según la
edición de los Ballerini), distribuidos según el año
litúrgico tal como estaba organizado en tiempos del
Papa León.
 El Tomus ad Flavianum fue redactado en gran parte
con citas de los mismos sermones de León.

Su reflexión presente en sus sermones parte de una convicción

muy clara: la dimensión cristológica y soteriológica son
inseparables. Si bien en la Carta 28 o Tomus ad Flavianum nos
encontramos con el aspecto cristológico, no se puede olvidar la
dimensión soteriológica que es fundamental en su magisterio
pontificio. Antes de abordar lo primero, veamos algo de esta
segunda dimensión.
 En León la navidad mira a la pascua: cristo se encarnó para
morir por nosotros y rescatarnos, salvarnos; por el bautismo
morimos y resucitamos con él. Entonces, entiende la navidad en
función de la pascua. Pero su redención no es solamente
liberación del pecado, vencimiento del maligno, sino también
justificación. Por el bautismo nosotros somos regenerados y
justificados. En la ascensión de Jesús vemos el comienzo y la
prenda de nuestra glorificación; la glorificación de la cabeza ha
determinado la asunción de todo el género humano,
fundamentada en la encarnación.
 TOMUS AD
FLAVIANUM
ESTUDIÉMOSLO
DETENIDAMENTE