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—Esquema
! a) San Ireneo de Lyon y su lucha contra el gnosticismo
! b) Los escritos atribuidos a San Hipólito Romano
! c) La Traditio Apostolica
Nace entre el 140 y 160, probablemente en Esmirna. En una carta (a. 190) al presbítero romano Florino, amigo de la
infancia que había caído en la herejía, relata cómo aprendió la doctrina de San Policarpo (+155).
En 177 los fieles de Lyon, que sufrían una dura persecución bajo Marco Aurelio (su obispo estaba encarcelado y
murieron cuarenta mártires en aquella persecución) lo envían a Roma, como embajador de paz con Eleuterio papa,
preocupados por la comunidad sacudida por la herejía de Montano. Elogian sus virtudes, sobre todo, el ser sacerdote.
A su regreso a Lyon ha muerto mártir el obispo Fotino e Ireneo es
nombrado su sucesor. Contribuye a la difusión del cristianismo por todo el
valle del Ródano.
No sabemos más de Ireneo. Gregorio de Tours dice que murió martir (?)
hacia el año 202.
—Escritos
Combate a los gnósticos. Escribió muchas obras en griego de las cuales
sólo quedan dos completas y títulos y fragmentos de otras.
—Adversus haereses
S. Ireneo, en Adversus haereses, da tres reglas para luchar contra el gnosticismo, que es el propósito fundamental del
libro:
Son cinco libros. El primero contiene la primera parte de la obra que trata sobre el descubrimiento de la falsa gnosis. Es
de tipo histórico. Menciona a los valentinianos, luego, los orígenes del gnosticismo con Simón el Mago y Menandro. Por
fin alude al resto de los principlales gnósticos: Satornil, Basílides, Carpócrates, Cerinto, los ebionitas, los nicolaitas,
Cerdón, Marción, Taciano, los encratitas.
Los restantes cuatro libros están dedicados a la segunda parte de la obra en la que refuta la falsa gnosis. En el segundo
libro, con argumentos de razón (a los que da gran importancia; cfr. Trevijano), refuta a los valentinianos y marcionitas.
Comienza tratando en él la unidad de Dios.
En el cuarto con las palabras del Señor trata de la unidad y del progreso dogmático en el Antiguo y Nuevo
Testamentos, y de las economías divinas (historia de la salvación).
El quinto libro trata de la resurrección de la carne y, al final, defiende el quialismo milenarista que es característico de
la teología asiata (Justino, Papías...).
En resumen, el primer libro es una historia de la gnosis, el segundo una refutación de la gnosis con la razón y los tres
últimos una refutación de la gnosis con la Sagrada Escritura y la Tradición.
Aunque tuvo una difusión enorme, el escrito adolece de falta de nitidez y de unidad. No logra una síntesis armónica.
Sin embargo expone clara, simple y persuasivamente la doctrina católica. No pretende el autor hacer retórica. Utiliza
fuentes ya desaparecidas.
En cuanto a la transmisión del texto, se conservan varios manuscritos en la versión latina que fue hecha al parecer en
Africa entre el 200 y el 420 (los expertos disputan).
Está escrito como una carta a un amigo. Es un tratado apologético, exposición del Credo como una historia de la
salvación, que consta de una introducción y dos partes.
Contenido:
• Introducción (cap. 1 a 3): motivos de composición de la obra.
• Primera parte (cap. 4 a 42): explica la esencia de la fe cristiana mediante un desarrollo de la historia de la salvación
desde Adán a Cristo: Trinidad, creación, caída, encarnación y redención.
• Segunda Parte (cap. 49 a 97): esgrime pruebas sobre la verdad de la revelación cristiana (parte apologética).
• En la Conclusión exhorta a la coherencia en la fe.
—Teología
Ireneo es un apologista, defensor de la verdad contra la gnosis falsa.
Pero, además, es el fundador de la teología cristiana, aunque él
personalmente recele de la especulación racional. Es el primer
formulador de la doctrina cristiana en términos dogmáticos. Se
caracteriza por el valor que da a la Tradición.
S. Ireneo (+202, escribe entre 180 y 190), inquiere el porqué (dia ti) de
los grandes datos decisivos del plan de salvación, que forman "un
conjunto" para el discípulo espiritual. Sin elaborar una teología
sistemática, piensa la fe como unidad coherente, y concibe la obra
redentora como inserta en una visión amplia de la historia del hombre y
del mundo.
• el tema de la recapitulación de todas las cosas en Cristo; él es quien logra la unidad, recapitulando todas las cosas en
sí.
Hace una auténtica teología de la historia (oikonomia) al merncionar la unidad de Dios y de Cristo, luego el plan divino
de salvación realizado en la Iglesia y por fin el retorno de la unión del hombre con Dios.
—La Trinidad
No utiliza la expresión "trias" mencionada por su contemporáneo Teófilo de Alejandría.
Explica como algo muy claro la presencia de la Trinidad en el Antiguo Testamento: Tres Personas
en un sólo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra...", lo dice el Padre al Hijo y al Espíritu Santo ("sus
manos").
Dios = Creador = Dios del Antiguo Testamento = Padre del Logos. Es el que da todas las
órdenes. El Espíritu Santo está al servicio del Logos inspirando a los profetas.
No trata de las relaciones entre las tres Personas, porque, expresamente, se niega a especular
sobre estos temas como lo hacían imprudentemente los gnósticos. Prefiere atenerse a lo que ha
recibido por la Tradición sin añadir más.
Insistencia en la "monarquía divina". Cristo y el Espíritu Santo actúan en el Antiguo Testamento junto con el Padre.
—Cristología
La generación del Hijo por el Padre es inenarrable, inexplicable, dice Ireneo. Sin embargo,
también dice que "Dios se ha manifestado por el Hijo que está en el Padre y tiene en sí al Padre",
estableciendo, de esta manera, la perichoresis o circumincessio.
—Mariología
Pablo establece el paralelismo Adán-Cristo. Justino el de Eva-María. Ireneo lo desarrolla. Eva y María, ambas vírgenes,
están relacionadas: Eva hizo un nudo con su desobediencia y su incredulidad. María desata el nudo con su obediencia y
su fe. María es la nueva Madre de la humanidad (maternidad universal de María).
María es la nueva Eva, la madre de los vivientes, "el seno de la humanidad" recapitulada en Cristo.
—Eclesiología
Nuevamente, de la teoría de la recapitulación, surge la idea de Cristo como Cabeza (re-capitulación = anakefalaiosis) de
la Iglesia que atrae hacia sí todas las cosas.
Explica cómo la inmutabilidad de la doctrina recibida de los Apóstoles, que es la norma de fe, se mantiene a causa de
la sucesión apostólica ininterrumpida en las iglesias fundadas por ellos. Los gnósticos carecen de esta garantía de la fe.
"Ad hanc enim ecclesiam propter potentiorem principalitatem (la mayoría traduce este
fragmento así: "por razón de su caudillaje más eficaz") necesse est omnem convenire
ecclesiam, hoc est omnes qui sunt undique fideles, in qua semper ab his qui sunt undique,
conservata est ea quae est ab apostolis traditio".
—La Eucaristía
Cree firmemente en la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, que se produce por la invocación de Dios sobre el
pan y el vino (proslabomenos ten epiklesin tou Theou).
Cree en que la resurrección de la carne se debe a la influencia del Cuerpo y Sangre de Cristo en la carne de quienes los
recibieron.
—Escritura
Los libros canónicos según Ireneo son los cuatro Evangelios (que sólo pueden ser cuatro, como los cuatro puntos
cardinales), las epístolas paulinas y joánicas, el apocalipsis, la primera epístola de Pedro, el Pastor de Hermas y los
Hechos. Niega la canonicidad de la epístola a los Hebreos.
Afirma que la Escritura (grafé) -así llama a los escritos del Nuevo Testamento- ha de ser leída y recibida en la Iglesia.
Explica el origen de los Evangelios: Mateo hebreo, Marcos recogiendo la doctrina de Pedro, Lucas la de Pablo y, por
fin Juan redacta su Evangelio en Éfeso.
—Antropología
Siguiendo a Platón, admite la triple estructura del hombre: fisis, psyje y nous (cuerpo,
alma y espíritu). A veces se refiere al espíritu como recibido del mismo Espíritu de Dios, y
necesario para que la naturaleza humana esté verdaderamente completa.
Como los gnósticos creían en la inmortalidad del alma por naturaleza, Ireneo los ataca
y afirma que el alma no es inmortal por naturaleza, sino sólo por la unión con Dios,
cuando el alma es agradecida a su Creador.
Sostiene una antropólogía "sarcológica", es decir, que resalta la carne unida (koinonia)
al espíritu (contra los gnósticocs).
Los teólogos "asiatas" (Justino, Irerneao, Melitón de Sardes), asumen una antropología
aristotélica, a diferencia de los alejandrinos que resltan más la distsinción entre el Padre y
el Logos.
—Sotereología
Todo el eje de la sotereología de Ireneo es que el hombre tiene necesidad de redención y es capaz de ella.
Evita la palabra "deificación" (theopoiesis) pero emplea términos como "unirse a Dios", "participar de la gloria de
Dios", sin suprimir los límites entre Dios y el hombre (salva la trascendencia de Dios), como hacían las religiones paganas
y el gnosticismo.
El hombre es "imago Dei" por naturaleza, y "similitudo Dei" por gracia sobrenatural, obra del Pneuma divino.
El hombre se salva en la Iglesia por los sacramentos que son el punto culmen de la recapitulación en Cristo.
El Bautismo origina un nuevo nacimiento. Es el primer autor cristiano que menciona el bautismo de los niños.
—Escatología
Aplica su teoría de la recapitulación de todas las cosas en Cristo, que llegará después de que el anticristo aparezca
recapitulando toda la apostasía, injusticia, malicia, falsa profecía, superchería (número 666).
Al final será restaurado el mundo y durante mil años estará bajo el dominio de los justos; y después vendrá el juicio
(ideas milenaristas).
—Bibliografía: Quasten I, 287-314; Apuntes; Congar, La fe.., 279. Silvano Cola, Perfiles de los Padres, ed. Ciudad Nueva,
Madrid 1991, p. 23-27, Trevijano, 77-86, Catequesis de Benedicto XVI.
Hipólito procedía del Este y escribió en griego. Se puede notar por el gran conocimiento que tenía del griego. Tuvo
una formación helenística (probable relación con Alejandría: habla del "Logos" con frecuencia). Parece ser discípulo de
Ireneo. Era más práctico que científico.
Su producción literaria es de la misma magnitud que la de Orígenes, aunque menos profunda y original.
En sus escritos ataca el modalismo trinitario y patripasiano de Noeto y Sabelio. Su teología del "Logos" tiende la
subordinacionismo. Resalta mucho la Trinidad en Dios y no tanto la Unidad. Por eso acusa a S. Calixto, papa, de debilidad
(por su actitud clemente en la práctica de la penitencia) e infiel a la tradición (le
llama sabeliano y hereje por su actitud de defensa de la Unidad en Dios).
—Obras
Muchas han desaparecido a causa de la cristología "herética" de Hipólito, de haber sido un presbítero cismático y de
haber sido escritas en griego, en una época en que el latín ya se había generalizado. Sus obras son más pastorales que
científicas, y tuvieron más influencia en Oriente.
Existe una controversia sobre la paternidad de muchas obras supuestamente atribuidas a Hipólito. Algunos
investigadores piensan, por ejemplo, que los "Philosophoumena o "Refutación de todas las herejías" (llamada también
"Elenchos") fueron escritos por Josipo, antipapa romano, y que en cambio Hipólito, obispo oriental, es el autor de:
Anticristo, Comentario sobre Daniel (postura milenarista; profetiza que en el año 500 el Imperio romano se desintegraría
en 10 naciones), Syntagma, Contra Noetum, Traditio apostolica, etc.
—Tratados dogmáticos
• Philosophoumena (lo veremos más ampliamente),
• Syntagma. Su título es: "Contra las herejías". Fue escrita antes de los Philosoumena,
• Tratados cronológicos:
o La Crónica,
o El Cómputo Pascual.
• Homilías:
o Sobre la Pascua,
o Sobre la alabanza del Señor, Nuestro Salvador,
o Homilía sobre la herejía de Noeto,
El fragmento muratoriano (es posible que Hipólito sea su autor), fue descubierto y publicado por L.A. Muratori en 1740,
en un manuscrito del siglo VIII de la Biblioteca Ambrosiana de Milán. El fragmento comprende en total 85 líneas. Parece
que el original fue escrito en griego en la segunda mitad del siglo II. Contiene la primera lista de libros del Nuevo
Testamento que se consideran inspirados. Su autor podría ser Hipólito. Este sería uno de sus primeros escritos en el que
recaba la lista de libros, según él fragmento, elaborada en Roma poco después de haber gobernado Pío (142-155) la Iglesia
de Roma.
—Los Philosophoumena
Su título es "Refutación de todas las herejías" (Kata pason aireseon elegxos). Es posterior al 222. Tiene dos partes. La
primera (libros 1 a 4) explica los sistemas de la filosofía pagana. La segunda (libros 5 a 9) es de más calidad y está dedicada
a refutar las herejías de 33 sectas gnósticas. Depende es este escrito mucho de su maestro Ireneo. Es una valiosa historia
del gnosticismo. El libro décimo es un resumen de los expuesto, con una cronología de la historia judía y una exposición
de la doctrina verdadera.
Transmisión del texto: el libro 1º se conocía desde 1701, los 7 últimos se descubrieron en 1842, en un manuscrito griego
del siglo XIV. Estos ocho libros (faltan el 2º y el 3º) se publicaron en Oxford en 1851 bajo el nombre de Orígenes. Los
primeros libros son filosóficos y sólo a ellos el autor atribuye el título de la obra.
! c) La Traditio Apostolica
La "Traditio Apostolica" (Apostoliké paradosis) fue escrita en el año 215. Fue descubierta en
1916. Después de la Didaké, es la Constitución eclesiástica más antigua y más importante. No
existe el original griego. Sí versiones en copto, árabe, etiópico y latín (del siglo IV, y un
palimsesto -manuscrito raspado en el que se ha vuelto a escribir-del siglo V). Tuvo mucha
influencia en Oriente y muy poca en Occidente. Por ejemplo, en Oriente influyó en la redacción
del Libro VIII de las "Constituciones apostólicas" (380), "Testamento de Nuestro Señor" y
"Canon de Hipólito" (500).
Hipólito insiste en que ha escrito la "Traditio" con el fin de hacer ver la necesidad de
permanecer fieles a la Tradición litúrgica. Por esta razón puede suponerse que su contenido refleja costumbres romanas
antiguas, por lo menos de mediados del siglo II.
—Partes
! Prólogo
! Cánones para la elección y consagración de un obispo
! Oración para la elección y consagración de un obispo, en la que se menciona la sucesión apostólica y el
perdón de los pecados
! Liturgia eucarística posterior a la consagración del obispo (contiene la más antigua plegaria eucarística;
tiene epíclesis; aparecen las formas fijas)
! Bendición del aceite, queso, aceitunas..
! Normas y oraciones ordinarias para sacerdotes y diáconos
! Normas para los confesores, lectores, viudas, vírgenes, subdiáconos, quienes tienen el don de curar, etc.
! Normas para la elección y consagración de un obispo: la elección era popular y pública; en domingo; se
hacía la consagración con la asistencia de los obispos vecinos: imposición de las manos, oración de todos
en silencio, un obispo impone las manos y pronuncia la oración consecratoria.
! Normas para las costumbres del ayuno, del ágape fraterno (la "eulogía" o pan bendito se distingue de la
Eucaristía), de la ceremonia de la bendición del "lucernario".
! Sobre las horas de la oración, Comunión diaria en casa, cuidado de la Eucaristía.
! Normas para el entierro, la oración de la mañana, la instrucción catequética, las horas para hacer la
lectura espiritual, santiguarse, la oración, etc.
—Doctrina teológica
• En Cristología: tendencia subordinacionista.
• En Penitencia: contra Calixto (217-222), es un rigorista.
• Se opuso a la decisión del papa de permitir que una mujer libre se casara con un esclavo (esto lo prohibía el derecho
romano).