NICOLAS DE CUSA

(1401-1464)
 VIDA
 Se educo de joven en los «Hermanos
de la vida común» (institución
religiosa radicada en Holanda), donde
había brotado la devoto moderna
(Tomas de Kempis)* espiritualidad
que Nicolás vivió enamorado de las
actividades humanas y de las lenguas
clásicas
 En 1416, paso a estudiar en Heidelberg en
Alemania donde recibió una profunda
formación ockhamista*
 Continuo sus estudios en Padua 1417. por
su cercanía a Florencia, mantuvo contacto
con el autentico platonismo
 Finalmente fue a estudiar a la universidad
de colonia y allí encontró una tradición
escolástica muy fuerte, donde tubo a mano
las obras de Santo Tomas de Aquino y de
San Alberto Magno.
 Ordenado sacerdote en 1430 fue persona de
confianza para la Santa Sede.
 En 1448 fue nombrado cardenal y, en 1450,
obispo de Brezia(norte de Italia).
 Murió en 1464 en Toda (Umbría).
 Se conserva su rica biblioteca Cues. En ella
hallamos :traducciones latinas de Platón y
Proclo
 FUENTES DEL
PENSAMIENTO CUSANO
 Nicolás de Cusa había leído Proclo y Eckhar, se
situaba en las coordenadas neoplatónicas, pero en
un neoplatonismo muy propio .
 El neoplatonismo de Eckhart había concedido la
primacía al intelecto sobre el esse dando un fuerte
cambio a su pensamiento en 1914 abandonando
esa posición.
 Mas tarde Hegel, al hacer la historia de la
filosofía lo situara en la filosofía idealista
alemana.
 Eckhart tubo una gran influencia en Nicolás
por lo que se cree que tambien el haya sido
un eslabón en el idealismo alemán
desenvolviéndose así en ese tipo de
neoplatonismo de los dominicos alemanes
donde había una dialéctica epistemológica
evidente, sobre la primacía del intelecto
sobre el esse, así como también hubo un
intento por explicar las procesiones
trinitarias y el proceso de la creación desde
ellas categorías platónicas.
 En cualquier explica con neoplatónica se
tiende a establecer una dialéctica de
carácter ontológico en la aparición del ser y
por consiguiente a postular un moviente de
flujo y reflujo en el cual el uno tiene la
primacía.
 Lo que repercute en sobre la síntesis de
Cusa en su doctrina sobre la coincidencia
de los opuestos
 También las obras de Dionisio influyeron
notablemente en Cusa.
 La incidencia de su pensamiento fue
cada vez mayor
 San Alberto infundio en la orden
dominicana un gran aprecio por
Dionisio i Nicolás al haber estudiado
en Colonia donde había un grupo
grande de albertitas quienes se
basaban en el tema de la
incomprensibilidad de la esencia
divina de Dionisio
 Dionisio

 En su obra de divinis No minibús

 «cuando digo que Dios es eterno,
providente, o ¿digo algo o no digo
nada?
 Pensamiento que influyo en Cusa
lo cual se vio reflejado en su tesis
sobre la docta ignorancia
 Por tanto se pueden distinguir dos
cuestiones en Nicolás de Cusa,
ambas por influencia
neoplatónica: la coincidencia de
los opuestos y la docta ignorancia.
 Coincidencia de los opuestos

 Intuyo que en el horizonte del pensamiento

se unen los opuestos impresionado por los
supuestos neoplatónicos: el uno como
principio de todo; y preocupado por la
unidad de los católicos: en el Cristianismo
hay unidad y diversidad, buscaba en la
filosofía algún método que pudiera
reconciliar todo en la unidad y así surge la
coincidencia de los opuestos.
 En efecto todo numero es
multiplicación de unidades. Si quiero
conocer la diversidad tengo que
conocer la unidad; el conocimiento
no consiste en otra cosa que en la
coincidencia de opuestos la verdad
pues consiste en la unidad (no dice
solo que la diversidad se conoce por
la diversidad, si no que
ontológicamente la diversidad por la
unidad).
 En Cusa hay no solo una cuestión lógica o
gnoseológica; hay un intento de explicar
ontológicamente la diversidad por la unidad*
En consecuencia, el sistema cubano se podría
formular en tres tesis:
 1. Desde un punto de vista lógico, esta claro que
los opuestos se definen por lo mismo.
 2. Desde un punto de vista gnoseológico los
opuestos se conocen el uno por el otro, pero el
opuesto, que es negación, se conoce solo de una
forma general
 3. Desde un punto de vista ontologico, la
diversidad es por la unidad, además la verdad de
una cosa se conoce solo en la unidad.
 La docta ignorancia
 Consecuencia de lo anterior es la aplicación
metodológica de su sistema filosofico.*
 Si se admite y se postula esta dialéctica
entre lo uno y lo múltiple, la afirmación de
lo múltiple ( en el campo lógico) comporta
la negación de lo uno.
 Por eso en lo neoplatónico no es posible
conocer el uno apartar de lo múltiple.
 Por ello, todos los movimientos
neoplatónicos han afirmado que Dios
es «lo otro»: se le adora sin conocerle,
no se le puede llegar a conocer.
 Lo que es necesario distinguir el orden
trascendental puedo conocer que Dios
existe; pero en el orden predicamental,
Dios es incomprensible. Aunque en
Dios existencia y esencia se
identifican.*
 La docta ignorancia Cusana es la
expresión de la incapacidad que tiene
un neoplatónico para conocer que es
en concreto el uno. «yo se que Dios
existe, pero no puedo saber nunca que
es Nicolás de Cusa « porque le ignoro
le adoro.
 La doctrina católica, en cambio en
seña que Dios es cognoscible, aunque
no es comprensible.