TEOLOGIA DE LA

EVOLUCIÓN
GRUPO # 2
ALEX MATA – JOFRE CABA
Teología de la Evolución

 Fundador:
Científico y místico jesuíta, Pedro Teilhard de Chardin (1881-1955).

La jerarquía de la Iglesia Católica Romana prohibió a Teilhard publicar en vida sus libros debido a su
"contenido herético.“

Un profesor de la Universidad católica de Fordham (USA) predice que el de Teilhard "llegará a ser el
nuevo sistema filosófico de la iglesia."

Veintisiete expertos católicos en 1960 predijeron que "el pensamiento de Teilhard puede en último
término conducir a la reforma más radical de la filosofía católica desde que Tomás de Aquino introdujo
a Aristóteles en la iglesia medieval hace siete siglos."
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 1. El punto de arranque del pensamiento de Teilhard es

la evolución, a la que él llama "luz que ilumina todos
los hechos, curva que deben seguir todas las líneas. La
tierra, dice, fue formada hace no menos de cinco y
probablemente no más de diez mil millones de años.
Desde ese tiempo ha venido desarrollándose su proceso
evolutivo.
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 2. Este proceso evolutivo avanza según lo que Teilhard llama "la

Ley de consciencia de la Complejidad." Es decir, en la evolución
existe una tendencia por parte de la materia a volverse cada vez más
compleja . . . los partículas elementales (el punto Alfa) en átomos,
los átomos en moléculas, las moléculas en células vivas, las células
en organismos multicelulares.
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 3. En esta etapa de su teoría, evolutiva, Teilhard se apoya en la teología para predecir el

futuro de la evolución. Ve todo el proceso evolutivo que comienza con partículos
elementales (el punto Alfa) y converge en lo que llama el "punto Omega," es decir, una
unidad sobrenatural de todas las cosas en Dios. Según esto, Dios viene a ser la causa final
más que la causa eficiente de todo el universo, dando la perfección a todas las cosas en sí
mismo. Esta es la etapa, dice, en que Dios será "todo en todos" (I Co. 15:28), "una forma
superior de pan-teísmo," "la expectativa de la unidad perfecta, insertado en la cual cada
uno de los elementos alcanzará su consumación al mismo tiempo que el universo."
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 5. Este movimiento hacia el Cristo-centro, el punto Omega, es el

proceso de amor. El amor, dice Teilhard, no es exclusivo del
hombre, sino la propiedad general de toda la vida, o sea, la afinidad
del ser con el ser. Movidos por las fuerzas del amor, los fragmentos
del mundo se buscan los unos a los otros para que el mundo pueda
llegar a ser.
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Como teología de la evolución, el sistema de Teilhard no consigue darnos esa orientación:

 1. El error radical en el programa de Teilhard es la dicotomía de naturaleza y gracia que caracteriza al
pensamiento -lista en general y al suyo en especial.
 Al igual que otras teorías evolutivas, la defensa que Teilhard hace de la evolución sigue discrepando
explícitamente de la descripción que la Biblia hace del origen de la vida por medio de la creación de
Dios (Gn. 1) .
 3. Las ideas de Teilhard presuponen que el hombre alcanza su verdadera dignidad y plenitud espiritual
por medio del proceso evolutivo. Esto es contrario a la revelación de gracia.
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 4. Al igual que otras teorías evolutivas, las ideas de Teilhard también proponen entender la evolución
como lo que él llama "el suceso más prodigioso que la historia haya jamás referido." Se olvida que, según
la fe cristiana, el suceso mayor de la historia es la venida de Jesucristo
 5. La "teología de la evolución" de Teilhard es demasiado optimista. Promete un final optimista para
todos, sin alusión a la actividad de gracia de Dios.
 6. Respecto a esto mismo, al igual que las ideas de Teilhard no le permiten a la gracia de Dios ser gracia,
tampoco le permiten al pecado del hombre ser pecado.
 7. La idea de Teilhard de que el universo representa el cuerpo orgánico de Cristo todavía en evolución
presenta al menos dos inconvenientes mayores: la deificación de la creación funcional y orgánica; y la
transformación mítica del Cristo de la Biblia en un Cristo cósmico, místico. En última instancia, perdemos
tanto al mundo como a Jesucristo.
Frases y pensamientos